钦定古今图书集成/明伦汇编/家范典/第057卷
钦定古今图书集成 明伦汇编 第五十七卷 |
第五十七卷目录
姑媳部汇考
尔雅〈释亲〉
白虎通〈三纲六纪〉
刘熙释名〈释亲属〉
姑媳部总论
礼记〈檀弓 郊特牲 内则 丧服 昏义〉
仪礼〈丧服〉
春秋四传〈荡伯姬来逆妇 杞伯姬求妇 遂以夫人姜至 侨如以夫人姜至〉
曹大家女诫〈曲从〉
李氏刊误〈妇服舅姑 拜四 妇谒姑不宜表以绢囊〉
宋尚宫女论语〈事舅姑〉
郑氏女孝经〈事舅姑章〉
涑水家仪〈子妇事父母舅姑〉
小学〈论嫁娶〉
近思录〈择妇〉
王�燕翼贻谋录〈妇服舅姑从夫〉
袁氏世范〈睦亲篇〉
郑氏家范〈训诸妇〉
性理会通〈妇见舅姑〉
徐三重家则〈择妇〉
姑媳部艺文一
庾新妇帖 晋王羲之
郗新妇帖 前人
悼艰赋 钮滔母孙氏
为钱侍御太夫人祭新妇文 唐符载
姑媳部艺文二〈诗〉
大雅思齐首章
去妇 唐王建
新嫁娘 前人
反姑恶诗 宋范成大
姑媳部纪事一
家范典第五十七卷
姑媳部汇考[编辑]
《尔雅》[编辑]
《释亲》[编辑]
妇称夫之父曰“舅”,夫之母曰“姑姑。”舅在,则曰“君舅、君 姑”,没,则曰“先舅、先姑。”
〈注〉《国语》曰:“吾闻之先姑。”
谓夫之庶母为少姑。
又
子之妻为妇,长妇为嫡妇,众妇为庶妇。
《汉班固白虎通》[编辑]
《三纲六纪》[编辑]
谓之舅姑何?舅者旧也,姑者故也。“旧故之”者,老人之 称也。
又
称夫之父母谓之舅姑何?尊如父而非父者,舅也;亲 如母而非母者,姑也。故称夫之父母为“舅姑”也。
《刘熙释名》[编辑]
《释亲属》[编辑]
夫之父曰“舅。”舅,久也,久老称也。
夫之母曰“姑”,亦言故也;
姑媳部总论[编辑]
《礼记》:
《檀弓》[编辑]
妇人不饰,不见舅姑。
《郊特牲》[编辑]
厥明,妇盥馈,舅姑卒食。妇馂馀,私之也。“舅姑降自西 阶,妇降自阼阶,授之室也。”
〈陈注〉《厥明》,昏,《礼》之明日也。“盥馈”,盥洁而馈食也。〈大全〉严陵方氏曰:“盥所以致其洁,馈所以致其养。以舅姑之尊而降自宾阶,以妇之卑而降自主人之阶者,示授之室而为之主,男以女为室,故以室主之。”
《内则》[编辑]
妇事舅姑,如事父母。“鸡初鸣咸盥漱,栉縰笄总衣绅。”
〈陈注〉笄,今之簪也。《衣绅》元端绡衣之上加绅带,士妻之服也。〈大全〉《朱子》曰:“妇人不冠,则所谓髻笄,即为固髻之用,亦名为簪,而非如二弁之簪矣。”
左佩纷帨刀砺小觿金燧,右佩箴管线纩,施縏袠大 觿木燧,衿缨綦屦,以适父母舅姑之所
〈陈注〉箴管,箴在管中也。縏袠,皆囊属,施縏袠者为贮。箴,线纩也。衿,结也。缨,香囊也。〈大全〉长乐陈氏曰:“男女事父母、妇事舅姑,皆有缨,以佩容臭,则与女子许嫁之缨不同。郑氏曰:‘妇人有缨,示有系属’。误矣。何则?许嫁已缨,将嫁无所复施。既嫁夫说之矣,无所复用,则事舅姑之衿缨,非许嫁之缨也。”
及所,下气,怡声,问衣,燠寒,疾痛痾痒,而敬抑搔之。出 入,则或先或后,而敬扶持之。进盥,少者奉槃,长者奉 水。请沃盥。盥卒,授巾。问所欲,而敬进之,柔色以温之。
〈陈注〉痾,疥也。抑按搔摩也。温,承藉之义,谓以柔顺之色承藉尊者之意,若藻藉之承玉然。
𫗴酏酒,𬪩芼羹,菽麦蕡,稻黍粱秫唯所欲。
〈陈注〉𫗴,厚粥。酏,薄粥也。芼羹,以菜杂肉为羹也。蕡,大麻子。
枣栗饴蜜以甘之,菫荁枌榆免薧滫瀡以滑之,脂膏 以膏之,父母舅姑必尝之而后退。
〈陈注〉饴,饧也。菫,菜名。荁,似菫而叶大。榆之白者名枌免,新鲜者;薧,干陈者。言菫、荁、枌、榆四物,或用新,或用旧也。滫,《说文》:“久泔也。”瀡,滑也。滫瀡,滫之滑者也。凝者为脂,释者为膏。甘之、滑之、膏之,皆谓调和饮食之味也。此篇所记饮食珍羞诸物,古今异制,风土异宜,不能尽晓,然亦可见古人察物之精,用物之详也。
又
父母舅姑将坐,奉席请何乡;将衽,长者奉席请何趾, 少者执床与坐,御者举几,敛席与簟,县衾箧枕,敛簟 而襡之。
〈陈注〉将坐,旦起时也。“奉坐席而铺”者,必问何向。衽,卧席也。将衽,谓更卧处也。长者奉此卧席而铺,必问足向何所床,《说文》云:“安身之几坐”,非今之卧床也。将坐之时,少者执此床以与之坐,侍御举几进之,使之凭以为安卧。必簟在席上,旦起则敛之而簟。又以襡韬之者,以亲身恐秽污也。衾则束而悬之,枕则贮于箧也。〈大全〉长乐刘氏曰:“侍父母舅姑,行游于所,至其将至也,则长者奉席而前请欲何向也。将憩而卧于他所,则长者奉席而前请衽欲何趾也。不敢斥言其首,敬之至也。坐卧所以安老而优尊也,而席为之主,群子妇不敢专,必让于长者,上下之分,礼宜然也。谓坐之将起,寝之将兴也。几席之彻,衾枕之敛,则贱者尸之,不必”子妇也。
父母舅姑之衣衾簟席枕几,不传杖屦,祗敬之勿敢 近。敦牟卮匜,非馂莫敢用与;恒饮食,非馂莫之敢饮 食。
〈陈注〉传“移也”,谓此数者,每日置之有常处,子与妇不得辄移置他所也。近,谓挨偪之也。敦与牟,皆盛黍稷之器。牟,读为堥,土釜也。此器则木为之,象土釜之形耳。卮酒器。匜,盛水浆之器。此四器皆尊者所用,子与妇非馂,其馀无敢用此器也。与,及也。及,尊者所常食饮之物。子与妇非馂,馀不敢擅饮食之也。〈大全〉庆源辅氏曰:“凡此所以养其孝心也。孝,人心之所固有,后世礼教不明,日就销铄,有不自知者矣。若夫动容周旋中礼者,则又成德者之事也。
父母在,朝夕恒食,子妇佐馂,既食恒馂。父没母存,冢 子御食,群子妇佐馂如初。旨甘柔滑,孺子馂。”
〈陈注〉“佐馂”者,劝勉之使食,而后馂其馀也。“既食,恒馂”者,尽食其常食之馀也。御食,侍母食也。如初,如父在时。〈大全〉山阴陆氏曰:“谓之《恒馂》,则著以其美者,孺子馂故也。言群子妇佐馂,不言冢妇,不预也。”庆源辅氏曰:“父没母存,食则独矣,恐母心之伤也,故冢子御食焉。御,侍也,言御至矣。群子妇佐馂如初,然后可以至于无穷。旨甘柔滑,孺子馂者,所以慈幼也,养老慈幼,于是为至。”
在父母舅姑之所,有命之应唯敬对,进退周旋慎齐, 升降、出入、揖游,不敢哕噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视,不敢 唾洟。
〈陈注〉应之辞唯为恭。哕,呕逆之声也。《庄子》:“大块噫气。”《诗》:“愿言则嚏”,咳嗽声也。气乏则欠,体疲则伸。偏任为跛,依物为倚。睇视,倾视也。洟,自鼻出者。
寒不敢袭,痒不敢搔。不有敬事,不敢袒裼,不涉不撅, 亵衣衾,不见里。
〈陈注〉“袭”,重衣也。袒与裼皆礼之敬,故非敬事不袒、裼也。不因涉水,则不揭裳,不见里,为其可秽。
《父母》唾洟不见,冠带垢,和灰请漱,衣裳垢,和灰请澣。 衣裳绽裂,纫箴请补缀。
〈陈注〉《唾洟不见》,谓即刷除之,不使见示于人也。漱澣皆洗濯之事。和灰,如今人用灰汤也。以线贯箴为纫。
又
子妇“孝者敬者,父母舅姑之命,勿逆勿怠。”
〈陈注〉子而孝,父母必爱之。妇而敬,舅姑必爱之。然犹恐其恃爱而于命或有所违也,故以“勿逆勿怠”为
戒。〈《大全》。〉东莱吕氏曰:“既孝敬矣,何必戒其逆怠?盖孝敬之人事亲至于与亲相忘,则慢心易生,恐或至于逆怠,故在所戒。”
若饮食之,虽不耆,必尝而待;“加之衣服,虽不欲,必服 而待。”
〈陈注〉“尝而待”,“服而待”,皆谓俟尊者察其不耆不欲而改命之,则或置之,或藏去,乃敢如己意也。金华应氏曰:“味偶不甘而必尝,衣偶不称而必服,徐而待之,则亲知其果非所安,而不可强也。”
加之事人代之,“己虽弗欲,姑与之,而姑使之”,而后复 之。
〈陈注〉尊者任之以事,而己既为之矣,或念其劳,又使他人代为己意,虽不以为劳而不欲其代,然必顺尊者之意而姑与之。若虑其为之不如己意,姑教使之,及其果不能而后己复为之也。〈大全〉庆源辅氏曰:“既加之事,又使人代之,己虽不欲人代己,然不可不顺父母之命,故姑与之而姑使之。而后复之者,终以身亲之也。”金华应氏曰:“加己以事,而又代之以人,亦姑与而姑使之,待夫人之果不克胜而后复之,亦不敢辞其难也。是非故为矫情,盖委曲以行其意,虽至亲之间亦有不容以直遂者,必如是而”后无所拂也。
子妇有勤劳之事,虽甚爱之,姑纵之,而宁数休之。
〈陈注〉谓虽甚爱此子妇而不忍其劳,然必且纵使为之,而宁数数休息之,必使终竟其事而后已,不可以姑息为爱而使之不事事也。
子妇未孝未敬,勿庸疾怨。姑教之,若不可教,而后怒 之。不可怒,子放妇出而不表礼焉。
〈陈注〉《庸》,用也。怒之,谴责之也。不可怒,谓虽谴责之而不改也。虽放逐其子,出弃其妇,而不表明其失礼之罪,示不终绝之也。〈大全〉庆源辅氏曰:“子曰:‘爱之能勿劳乎?勤劳之事,若遽止之,是姑息之爱也。子妇未孝未敬,勿庸疾怨,是存父母之心也。子妇放逐,不得已也,不表礼焉,是犹有不忍之心也’。”东莱吕氏曰:“明言其恶而出之,谓表父母爱子之心,舅姑待妇之礼,虽彼有过,犹欲遮护,故放出而不明言其所以过。”金华应氏曰:“自子妇孝者、敬者”,而下勉子妇之孝于父母舅姑也;自“子妇有勤劳之事”,而下勉父母舅姑之慈于子妇也。两者交尽其道,而孝慈之懽,交结而不可解。
又
子甚宜其妻,父母不说。出。子不宜其妻,父母曰:“是善 事我。”子行夫妇之礼焉,没身不衰。
又
舅没则姑老,冢妇所祭祀宾客,每事必请于姑,“介妇 请于冢妇。”
〈陈注〉《老》谓传家事于长妇也。然长妇犹不敢专行,故祭祀宾客之事必禀问焉。介妇,众妇也。
舅姑“使冢妇毋怠不友,无礼于介妇。”
〈陈注〉石梁王氏曰:“友,谓当作‘敢’者是。”刘氏曰:“使,以事使之也。毋,禁止辞。不友者,不爱也;无礼者,不敬也。言舅姑以事命冢妇,则冢妇当自任其劳,不可怠于劳,而怨介妇不助己,遂不爱敬之也。”
舅姑若使介妇,毋敢敌耦于冢妇。
〈陈注〉刘氏曰:“敌耦者,欲求分任均劳之意。”言舅姑若以事使介妇为之,则介妇亦当自任其劳,不可谓己与冢妇为敌耦,欲求均配其劳也。
不敢并行,不敢并命,不敢并坐。
〈陈注〉又言:“介妇之与冢妇,分有尊卑,非惟任事无敢敌耦,亦且不敢比肩而行,不敢并受命于尊者,不敢并出命于卑者。盖介妇当请命于冢妇也,坐次亦必异列。”
“凡妇不命适私室,不敢退。”妇将有事,大小必请于舅 姑。“子妇无私货,无私畜,无私器,不敢私假,不敢私与。”
〈陈注〉郑氏曰:“家事统于尊也。”
妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩帨、茝兰,则受而献诸舅 姑。舅姑受之则喜,如新受赐。若反赐之,则辞。不得命, 如更受赐,藏以待乏。
〈陈注〉“或赐之”,谓私亲兄弟也。茝、兰,皆香草也。受之则如新受赐,不受则如更受赐,孝爱之至也。“不得命”者,不见许也。“待乏”,待尊者之乏也。
妇若有私亲兄弟,将与之,则必复请其故赐而后与 之。
〈陈注〉故即前者所献之物而舅姑不受者,虽藏于私室,今必请于尊者,既许,然后取以与之也。〈大全〉庆源辅氏曰:“姑贤则妇贤,凡此非特舅姑之便其侍乃所以成妇之德也。有事则私事大小也,必请于舅姑,无所隐也。私货,谓不请于舅姑而专有之者。喜如新受赐,人以与己,己得以献诸舅姑,其喜一也。始也人赐之,今也亲赐之,又藏以待乏,其心终一于舅姑也。必请其故,非诚于无私畜,不私与者不
能如此也
《丧服》[编辑]
妇当丧而出,则除之。
〈陈注〉“妇当舅姑之丧而为夫所出,则即除其服”,恩义绝故也。
又
夫为人后者,其妻为舅姑大功;
〈注〉此舅姑谓夫之所生父母。
又
妇之丧,虞、卒哭,其夫若子主之;祔,则舅主之。
〈陈注〉“《虞》卒哭在寝,祭妇也。祔于庙,祭舅之母也。”尊卑异,故所主不同。
又
妇祔于祖姑,祖姑有三人,则祔于亲者。
〈陈注〉此言祔庙之礼。三人或有二继也。亲者,谓舅所生母也。
适妇不为舅姑后者,则姑为之小功。
〈陈注〉《礼》:舅姑为适妇大功,为庶妇小功。今此言“不为后”者,以其夫有废疾,或他故不可传重,或死而无子不受重者,故舅姑以庶妇之服服之也。〈大全〉山阴陆氏曰:“著为舅后者,姑为之大功,非情有厚薄,以传重也。”
《昏义》[编辑]
夙兴,妇沐浴以俟见。质明,赞见妇于舅姑。妇执笲枣 栗段修以见。赞醴妇,妇祭脯醢,祭醴,成妇礼也。舅姑 入室,妇以特豚馈,明妇顺也。
〈陈注〉“质明”,昏礼之次日,正明之时也。赞,相礼之人也。笲之为器似筥,以竹或苇为之,衣以青缯,以盛此枣栗段修之贽。修,脯也。加姜桂治之曰“段修。”“赞醴妇”者,妇席于户牖间,赞者酌醴置席前,妇于席西东面拜受,赞者西阶上北面拜送,又拜荐脯醢祭醴,席左执觯,右祭脯醢讫,以柶祭醴三,是祭脯醢、祭醴者,所以成其为妇之礼也。舅姑入于室,妇盥馈特豚,合升而分载之,左胖载之舅俎,右胖载之姑俎,无鱼,腊无稷。舅姑并席于奥,东面南上,馔亦如之。此明其为妇之孝顺也。〈大全〉蓝田吕氏曰:“妇人从夫,与夫同体者也。夫之所事,妇亦事之;夫之所养,妇亦养之。故妇之于舅姑,犹子之于父母也。夙兴沐浴执笲以见舅姑,舅姑醴妇,妇祭脯醢,祭醴,明敬事自此始矣,故曰成妇礼也。舅姑入于室,妇以特豚馈赞成祭,卒食,一酳彻席,妇馂,明共养自此始矣,故曰明妇顺也。”
厥明,舅姑共飨妇以一献之礼,奠酬。舅姑先降自西 阶,妇降自阼阶,以著代也。
〈陈注〉“厥明”,昏礼之又明日也。《昏礼》注云:“舅姑共飨妇者,舅献爵,姑荐脯醢。”又云:“舅洗于南洗,洗爵以献妇也。姑洗于北洗,洗爵以酬妇也。”贾疏云:“舅献姑酬,共成一献,仍无妨姑荐脯醢。”此说是也。但妇酢舅,更爵自荐,又云“奠酬”,酬酢皆不言处,所以例推之,舅姑之位,当如妇见,舅席于阼,姑席于房外,而妇行更爵自荐及奠献之礼。《欤疏》曰:“舅酌酒于阼阶献妇,妇西阶上拜受,即席祭荐,祭酒毕,于西阶上北面卒爵,妇酢舅,舅于阼阶上受酢,饮毕乃酬。妇更爵,先自饮毕,更酌酒以酬姑,姑受爵,奠于荐左,不举爵,正礼毕也,降阶,各还燕寝也。”方氏曰:“阼者,主人之阶。子之代父将以为主于外,妇之代姑将以为主于内,故”此与《冠礼》并言著代也。石梁王氏曰:“此皆为冢妇也。”今按:此一节难晓,《仪礼图》亦不详明,阙之以俟知者。〈大全〉蓝田吕氏曰:“父老则传之子,姑老则传之妇。故《冠礼》子始冠,著其代父之意焉;《昏礼》妇始见,著其代姑之意焉。明所以冠、所以昏者,其责在是也,故曰以著代。”
成《妇礼》,明妇顺,又申之以著代,所以重责妇顺焉也。 妇顺者,顺于舅姑,和于室人,而后当于夫,以成丝麻 布帛之事,以审守委积盖藏。是故妇顺备而后内和 理,内和理而后家可长久也,故圣王重之。
〈陈注〉方氏曰:“于舅姑言顺,于室人言和者,盖上下相从谓之顺,顺则不逆;可否相济谓之和,和则不同。舅姑之礼至隆也,故可顺而不可逆,室人之礼相敌也,故虽和而不必同,兹其别欤!”〈大全〉马氏曰:“责妇顺以顺舅姑为至重。顺舅姑而不能和于室人,则不顺乎舅姑矣;和于室人而不能当于夫,则不和于室人矣;当于夫而不能审积盖藏,则不当于夫矣。数者无不备,然后可以尽妇顺之道也。和于室人,如《诗》所谓‘宜其家人者是也;当于夫者,如《孟子》所谓‘无违夫子’是也。以成丝麻布帛,可以无寒也;以’”审守委积盖藏,则在中馈,可以无饥也。不惟可以不饥不寒,而大可以供祭祀之羞服矣。妇顺备而后内和理,和则有礼,理则有义,有礼义则家可长久。圣人重之者,重其有礼义也。
==仪礼==
《丧服》[编辑]
妇为舅姑。
〈疏〉释曰:文在此者,既欲抑妾事女君,使如事舅姑在下,欲使妾情先于妇,故妇文在后也。
《传》曰:“何以期也?从服也。”
〈疏〉释曰:《问之》者,本是路人,与子牉合,则为重服,服夫之父母,故问也。云“从服也”者,答辞。既得体其子为亲,故重服为其舅姑也。
春秋四传[编辑]
《荡伯姬来逆妇》[编辑]
《春秋》僖公二十有五年“夏四月,宋荡伯姬来逆妇。” 《公羊传》:“宋荡伯姬者何?荡氏之母也。其言来逆妇何? 兄弟辞也。其称妇何?有姑之辞也。”
《穀梁传》:“妇人既嫁不逾竟,宋荡伯姬来逆妇,非正也, 其曰妇何也?缘姑言之之辞也。”
《胡传》:“伯姬,公女也,而配荡氏。其往嫁不见于经者,国 君不与大夫敌也。今来逆妇而史策书之,见公失礼, 下主大夫之昏,是慢宗庙,卑朝廷,姑自逆妇,其失明 矣。”
〈大全〉杜氏曰:“伯姬,鲁女,为宋大夫荡氏妻,自为其子来逆称妇,姑存之辞。妇人越竟逆妇,非礼,故书。”临川吴氏曰:“伯姬纳内女为其子之妇,姑自来逆妇,而书于经者,讥公降尊而自主其昏也。况《昏礼》当夫自来亲迎,岂有姑来逆妇之礼乎?”家氏曰:“《礼》有亲迎,妇从夫也。今屈尊者以逆卑者,而亦谓之逆,乱妇姑之分,故特”书以讥之。张氏曰:“姑自逆妇,公不使大夫主之,皆非礼也。”两讥之。汪氏曰:“大夫自逆则称字,姑来逆故称妇。”“杞伯姬来求妇,亦主姑而言之之辞。”陆氏曰:“《公羊》云:‘其言来逆妇何?兄弟辞也’。”按:经史直书其事,以明非礼尔。兄弟辞有何义乎?
《杞伯姬求妇》[编辑]
《春秋》僖公三十有一年“冬,杞伯姬来求妇。”
《公羊传》:其言来求妇何?兄弟辞也。其称妇何?有姑之 辞也。
《穀梁传》:“妇人既嫁不逾竟,杞伯姬来求妇,非正也。” 胡传:“荡伯姬来逆妇而书者,以公自为之主,失其班 列,书也。杞伯姬敌矣,其来求妇,曷为亦书?见妇人之 不可预国事也。王后之诏命不施于天下,夫人之教 令不施于境中,昏姻大事也,杞独无君乎?而夫人主 之也,故特书于策,以为妇人乱政之戒。母为子求妇, 犹”曰不可,况于他乎?此义行,无吕武之祸矣。
〈大全〉临川吴氏曰:“杞伯姬自来求妇,盖疑不自来求,则妇不可得也。求而得僖公之女叔姬为桓公夫人,《经》不书‘归’,昏姻常事,皆不书也。至成公世被出,乃见《经》。伯姬于庄公时,一会一来,已非礼矣。僖五年挟其长子代君父来朝,长子成公既卒,次子桓公继立,朝而遭卑国,又见入,故二十八年伯姬又来,此年又来求妇”,是时伯姬年近七十矣,不顾其行之越礼,意欲亲鲁,借援以扶其小弱也。
《遂以夫人姜至》[编辑]
《春秋》宣公元年“春王三月,遂以夫人妇姜至自齐。” 《左传》尊夫人也。
《公羊传》“遂何以不称公子?一事而再见者,卒名也。夫 人何以不称姜氏?贬。曷为贬?讥丧娶也。丧娶者公也, 则曷为贬夫人?内无贬于公之道也。内无贬于公之 道,则曷为贬夫人?夫人与公一体也。其称妇何?有姑 之辞也。”
《穀梁传》:“其不言氏,丧未毕,故略之也。其曰妇,缘姑言 之之辞也。遂之挈,由上致之也。”
《胡传》有不待贬绝而罪恶见者。不贬绝以见恶,夫人 与有罪焉,则待贬而后见,故不称氏。夫人其如何?知 恶无礼,如“野有死麇。”能以礼自防,如草虫愆期有待, 如归妹之九四,则可免矣。凡称“妇”者,其词虽同,立义 则异。逆妇姜于齐,病文公也。以妇姜至自齐,责敬嬴 也。敬嬴嬖妾,私事襄仲,以其子属之,杀世适兄弟,出 主君夫人,援成风故事,即以子贵为国君,母斩焉。在 衰服之中,请昏纳妇,而其罪隐而未见也,故因“夫人” 至特称“妇姜”以显之。此乃《春秋》推见至隐,著妾母当 国用事,为后世鉴者也。概指为“有姑”之词,而不察其 旨,则精义隐矣。
〈大全〉汪氏曰:“有姑则以妇礼至,无姑则专以夫人礼至。不称姜氏而称妇姜,著敬嬴之欲速,以姑自居也。”张氏曰:“公子遂,宣公之为乱臣贼子明矣,不待贬绝也。书妇,著敬嬴之罪也。”家氏曰:“夫人非大夫所得以也。遂挟齐以弑其君,娶齐女为篡君之妇,鲁之家国,实制于遂,书以者,著其罪也。”《公、谷》言“妇有姑之辞,妇姜之”嫡姑,则出姜也。《经》于“子卒”之后,书“夫人姜氏归于齐”,于宣公始立,书“遂以妇姜至自齐”,所以责齐受人之出母而与之妇,所以责鲁弃母于齐而娶齐女,事悖,妾以为姑也。绝,灭
天理甚矣
《侨如以夫人姜至》[编辑]
《春秋》:成公十有四年“秋九月,侨如以夫人妇姜氏至 自齐。”
《左传》:舍族,尊夫人也。故君子曰:“《春秋》之称,微而显,志 而晦,婉而成章,尽而不污,惩恶而劝善,非圣人谁能 修之。”
《穀梁传》:“大夫不以夫人,以夫人非正也,刺不亲迎也。 侨如之挈,由上致之也。”
胡传《穀梁》曰:“大夫不以夫人,以夫人非正也,剌不亲 迎也。侨如之不氏,一事而再见者,卒名耳。然则娶于 他邦而道里或远,必亲迎乎?以封壤则有小大,以爵 次则有尊卑,以道途则有远迩,或迎之于其国,或迎 之于境上,或迎之于所馆中,礼之节可也。”
〈大全〉汪氏曰:“或谓妇姜氏有姑之恒,称妾姑则不书氏。然穆姜不氏,固曰敬嬴妾姑也;声姜乃嫡姑,而出姜不氏,何耶?”庐陵李氏曰:“夫人有姑而称妇者三:文四年‘逆妇姜’,宣元年‘妇姜至,皆不书氏,惟此齐姜书氏,无贬词也’。”陈氏曰:“不氏者,别妾姑也。是故有成风则出姜不氏,有敬嬴则穆姜不氏。”此说亦好。
汉曹大家女诫[编辑]
《曲从》[编辑]
夫得意一人,是谓永毕;失意一人,是谓永讫。欲人定 志专心之言也。舅姑之心,岂当可失哉?物有以恩自 离者,亦有以义自破者也。夫虽云爱,舅姑云非,此所 谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何?固莫尚于曲 从矣。姑云不尔而是,固宜从令;姑云尔而非,犹宜顺 命。勿得违戾是非,争分曲直。此则所谓曲从矣。故《女 宪》曰:“妇如影响,焉不可赏。”
唐李氏刊误[编辑]
《妇服舅姑》[编辑]
子夏《丧服传》:“妇为舅姑,齐衰,五升布,十一月而练,十 三月而祥,十五月而禫。禫后门庭尚素,妇服素缣衣, 以俟夫之终丧。”习俗以妇之服青缣,谓其尚在丧制, 故因循亦同。夫之丧纪,再周而后吉。礼,女子在家,以 父为天,妇人无二天,则妇之为舅姑,不服齐衰三年 著矣。贞元十一年,河中府仓曹参军萧据状称:“堂兄 至女子适李氏,婿见居丧。今时俗妇为舅姑服三年, 恐为非礼。请礼院详定垂下。”详定判官、前太常博士 李岧议曰:“‘谨按大唐《开元礼》,五服制度,妇为舅姑及 女子适人,为其父母,皆齐衰不杖周。盖以妇之道以 专一,不得自达,必系于人,故女子适人,服夫以斩,而 降其父母’。《丧服传》曰:‘女子已适人,为父母何以周也? 妇人不二斩也。妇人从人,无专用之道,故未嫁从父, 既嫁从夫,夫死从子’。”父者子之天也,夫者妻之天也。 先圣格言,历代不敢易。而此论之,父母之丧,尚止周 岁,舅姑之服,无容三年。今之学者,不本其义,轻重紊 乱,濅以成俗。伏以《开元礼》元宗所修,上纂累圣,旁求 《礼经》,其道昭明,其文彰著,藏之秘府,垂之无穷,布在 有司,颁行天下。率土之内,固宜遵行。有违斯文,命曰 “《败法乱纪》。伏请正牒,以明典章。”此李岧之论,可谓正 矣。凡居士列,得不守之?
《拜四》[编辑]
夫郊天祭地,止于再拜,其礼至重,尚不可加。今代妇 谒姑嫜,其拜必四,予辄详之。妇初再拜,次则跪献,衣 服文史承其筐篚,则跪而受之。常于此际,授受多误, 故四拜相属,因为疑。又妇拜夫家长老,长老答之,则 又再拜,即其事也。士林威仪,岂可效诸下俚耶?谒拜 姑嫜,宜修典故,再申插地拜仪可观。
《妇谒姑不宜表以绢囊》[编辑]
投刺,始于儁不疑,冠进贤冠,带礧,具剑上谒。暴胜之 “上谒”,如今之投刺也。尔后凡言谒见,必先以此道其 姓名,行于妇人,即未知其所自然,亦不失于礼敬。其 有违舅姑在于他国者,因节序推迁,亦以名纸远申 参奉之仪。近代皆以绢囊缄之,有同尺题重封也。至 于妇来面谒舅姑,合申投刺之礼,岂宜亦以彩帛表 之。卑敬有乖,所宜削去。
尚宫宋氏女论语[编辑]
《事舅姑》[编辑]
“阿翁阿姑,夫家之主。既入他门,合称新妇。供承奉养, 如同父母。敬事阿翁,形容不睹。不敢随行,不敢对语。 如有使令,听其嘱付。姑坐则立,使令便去。早起开门, 莫令惊忤。”换水堂前,洗濯巾布。齿药肥皂,温凉得所。 退步阶前,待其浣洗。万福一声,即时退步。备办茶汤, 逡巡递去。整顿茶盘,安排匙著。饭则软蒸,肉则熟煮。 自古老人,牙齿疏蛀,茶水羹汤,莫教虚度。夜晚更深, 将归睡处。安置辞堂,方回房户。日日一般,朝朝相似。 传教庭帏,人称贤妇。莫学他人,跳梁。可恶。咆哱尊长, 说辛道苦。呼唤不来,饥寒不顾。如此之人,号为恶妇。 天地不容,雷霆震怒。责罚加身,悔之无路
郑氏女孝经[编辑]
《事舅姑章》[编辑]
女子之事舅姑也,敬与父同,爱与母同,守之者义也, 执之者礼也。鸡初鸣,咸盥漱衣服以朝焉。冬温夏凊, 昏定晨省,敬以直内,义以方外,礼信立而后行。《诗》云: “女子有行,远兄弟父母。”
宋司马光涑水家仪[编辑]
《子妇事父母舅姑》[编辑]
“凡为子为妇者,毋得畜私财俸禄及田宅,所入尽归 之父母舅姑,当用则请而用之,不敢私假,不敢私与。” “凡子事父母,妇事舅姑,天欲明,咸起盥漱、栉总,具冠 带,昧爽,适父母舅姑之所省问。”父母舅姑起,子供药 物,妇具晨羞,供具毕,乃退,各从其事。将食,妇请所欲 于家,长退具而供之。尊长举著,子妇乃各退就食。丈 “夫妇人各设食于他所,依长幼而坐,其饮食必均一。 幼子又食于他所,亦依长幼席地而坐,男坐于左,女 坐于右,及夕食亦如之。”既夜,父母舅姑将寝,则安置 而退。居闲无事,则侍于父母舅姑之所,“容貌必恭,执 事必谨,言语应对必下气怡声,出入起居必谨,扶卫 之,不敢涕唾喧呼于父母舅姑之侧。”父母舅姑不命 之坐,不敢坐;不命之退,不敢退。
〈注〉孙事祖父母,孙妇事祖舅姑亦同。盥,洗手也。栉,梳头也,总所以束发。今之头巾具冠带,丈夫帽子、衫带,妇人冠子、背子。昧爽,谓天明暗。相交之际,省问丈夫唱喏,妇人道万福。仍问侍者夜来安否何如,侍者曰安乃退。其或不安节,则侍者以告,此即《礼》之晨省也。药物乃关身之切务,人子当亲自检校调煮供进,不可但委婢仆,脱若有误,则其祸不测。《晨羞》:凡烹调饮膳,妇人之职也。当检校监视,务令精洁。“请所欲于家长”,谓父母舅姑或当时家长也。卑幼各不得恣所欲,安置而退。丈夫唱喏,妇女道安置,此即礼之昏定也。
凡父母舅姑有疾,子妇无故不离侧,亲调尝药饵而 供之。父母有疾,子色不满容,不戏笑,不宴游,舍置馀 事,专以迎医、检方、合药为务,疾已复初。
朱子小学[编辑]
《论嫁娶》[编辑]
安定胡先生曰:“嫁女必须胜吾家者。胜吾家,则女之 事人,必钦必戒。娶妇,必须不若吾家者。不若吾家,则 妇之事舅姑,必执妇道。”
近思录[编辑]
《择妇》[编辑]
伊川先生曰:“世人多慎于择婿,而忽于择妇。其实婿 易见,妇难知,所系甚重,岂可忽哉。”
王�燕翼贻谋录===《妇服舅姑从夫》===[编辑]
礼经女子出适以父母三年之丧折而为二舅姑父 母皆为期丧太宗孝明皇后居昭宪太后之丧齐衰 三年故乾德二年判大理寺尹拙少卿薛允中等奏 三年之内几筵尚存夫居苫块之中妇被绮罗之饰 夫妇齐体哀乐不同乞令舅姑之丧妇从其夫齐斩 三年于义为称十二月丁酉朔诏从之遂为定制
《袁氏世范》。[编辑]
《睦亲篇》[编辑]
凡人之妇性行不相远而有小姑者独不为舅姑所 喜此固舅姑之爱偏然为儿妇者要当一意承顺则 尊长久而自悟或父或舅姑终于不察则为子为妇 无可奈何加敬之外任之而已
《郑氏家范》。[编辑]
《训诸妇》[编辑]
诸妇必须安详恭敬奉舅姑以孝事丈夫以礼待姊 姒以和然无故不出中门夜行以烛无烛则止如其 淫狎即宜屏放若有妒忌长舌者姑诲之诲之不悛 则责之责之不悛则出之
诸妇媟言无耻及干预阃外事者当罚拜以愧之 初来之妇一月之外许用便服
诸妇工作当聚一处机杼纺绩各尽所长非但别其 勤惰且革其私
每岁畜蚕主母分给蚕种与诸妇使之在房畜饲待 成熟时却就蚕屋上箔须令子弟直宿以防风烛所 得之蚕茧当聚一处抽缫更预先抄写各房所蓄多 寡之数照什一之法赏之
诸妇每岁公堂于九月俵散木绵使成布匹限以次 年八月交收通买钱物以给一岁衣资之用公堂不 许侵使或有故意制造不隹及不登数者则准给本 房甚者任其衣资不给有能依期登数者照什一之 法赏之
《性理会通》。[编辑]
《妇见舅姑》[编辑]
明日夙兴,妇见于舅姑,舅姑礼之。“妇见于诸尊长若 冢妇”,则馈于舅姑,舅姑飨之
〈注〉妇夙兴,盛服俟见舅姑,坐于堂上,东西相向,各置卓子于前。家人男女少于舅姑者立于两序,如《冠礼》之叙。妇进立于阼阶下,北面拜。舅升奠置币于卓子上,舅授之,侍者以入,妇降,又拜毕,诣西阶下,北面拜。姑升,奠贽币,姑举以授侍者,妇降又拜。若非宗子之子而与宗子同居,则先行此礼。于舅姑之私室,与宗子不同居,则如上仪。司马温公曰:“古者拜于堂上,今拜于下,恭也。可从众。”〈补注〉按:《丘氏仪节》,婿妇俱拜,拜毕,婿先退。《家礼》无婿拜之文,今从俗补之。
舅姑礼之,如父母醮女之仪。〈《补注》:〉《礼记昏义》曰:“舅姑先降自西阶,妇降自阼阶,以著代也。”方氏曰:“阶者,主人之阶。子之代父,将以为主于外,妇之代姑,将以为主于内,故此与冠礼并言著代也。”
妇见于诸尊长,妇既受礼,降自西阶。同居有尊于舅姑者,则舅姑以妇见于其室,如见舅姑之礼,还拜诸尊长于两序,如《冠礼》“无贽”,小郎小姑皆相拜。非宗子之子而与宗子同居,则既受礼,诣其堂上拜之,如舅姑礼,而还见于两序。其宗子及尊长不同居,则庙见而后往。〈《补注》:〉按今世俗人家娶妇,亲属毕聚,宜留至次日行见舅姑,礼毕,先见本族尊长及卑幼,次见诸亲属。又按《礼杂记》:妇见舅姑、兄弟、姑姊妹,皆立于堂下,西向北上。是见已见诸父,各就其寝。注云:“立于堂下,则妇之入也,已过其前。”此即是见之矣,不复各特见之也。诸父旁尊,故明日各诣其寝而见之,无还拜诸尊长于两序小郎小姑,皆相拜之礼。而《家礼》本注亦从俗用之也。若冢妇,则馈于舅姑,是日食时,妇家具盛馔酒壶,妇从者设蔬果卓子于堂上,舅姑之前,设盥盆于阼阶东南,帨架在东。舅姑就坐,妇盥,升自西阶,洗盏斟酒,置舅卓子上,降,俟舅饮毕,又拜,遂献姑进酒,姑受饮毕,妇降,遂执馔升荐于舅姑之前,侍立姑后,以俟。卒食。彻馔,侍者彻饭,分置到室。妇就馂姑之馀,妇从者馂舅之馀,婿从者又馂妇之馀。非宗子之子,则于私室如仪。司马温公曰:“《士昏礼》:‘妇盥馈特豚,合升侧载’。注:‘侧载者,右胖载之舅俎,左胖载之姑俎’。今恐贫者不辨杀特,故但具盛馔而已也。”〈补注〉《馈》者,妇道既成,成以孝养也。
舅姑飨之,如礼妇之仪。礼毕,舅姑先降自西阶,妇降自阼阶。
明徐三重家则[编辑]
《择妇》[编辑]
一娶妇以择妇为主,正不可苟。门户不在豪华而贵 清雅。其人读书知礼,守儒素,若陋俗嗜利者,亦所不 宜。其女子性行,于此关一二,不可不谨。豪华之“家,其 女子必侈汰;不知礼之家,其女子必懭悍。陋俗之家, 其女子多不识大体,虽其中不能无间出”,要之慎始 当如是,是非闻见所及,询访不可少也。
姑媳部艺文一[编辑]
《庾新妇帖》晋·王羲之[编辑]
庾新妇入门未几,岂图奄至此祸,情愿不遂,缅然永 绝,痛之深至,情不能已。况汝岂可胜任,奈何无何!无 由叙哀,悲酸。
《郗新妇帖》前人[编辑]
李母犹小小不和,驰情伏想行平康。郗新妇大都小, 差卿大小佳。
《悼艰赋》钮滔母孙氏[编辑]
伊禀命之不辰,遭天难之靡忱。夙无父之何怙,哀殄 瘁以抽心。览《蓼莪》之遗什,咏肥泉之馀音。经四位之 代谢,虽积祀而思深。伊三从而有归,爰奉嫔于他族。 仰慈姑之惠和,荷仁泽之陶渥。释褧服以斩衣,代罗 帏以缟布。仰慈尊以饮泣,抚孤影以协慕。遇飞廉之 暴骸,触惊风之所会。扶摇奋而上跻,颓云下而无际。 顿于悒之当春,望峻陵而郁青,瞻空宇之寥廓,愍宿 草之发生,顾南枝以永哀,向北风以饮泣,情无触而 不悲,思无戚而不集。
《为钱侍御太夫人祭新妇文》唐·符载[编辑]
“呜呼!妇姑之间,尊严而已。情苟不至,两城千里。吁嗟 新妇,德礼具美。心之所亲,如臂有指。齿发衰暮,方用 依倚。天降鞠凶,骨惊心死。”新妇门绪薰华,派流深远。 贞淑端一,聪明婉娩。奉余以敬,待夫有则。举案得如 宾之礼,均养实鸣鸠之德。勤劳丝枲,吉蠲酒食。自中 闺之与外姻,莫不尽其心力。呜呼!尔之事吾,善非一 “端。柔声顺色,迎意承欢。晨鸡初鸣,风高露寒。环珮至
止,我心则安。今也年高,人间意阑。尔复舍我,穷泉杳漫。房帷空虚,孤稚摧落。深沈注视,焦然肺肝。呜呼!乡关迢递,道路乖阻。权厝兹地,非为永处。寿堂犹近,如 闻晤语。灵其慰安,无或羇旅。”抚棺永诀,持觞奠醑。写 一恸于高秋,望素车以延伫。
姑媳部艺文二〈诗〉[编辑]
《大雅思齐首章》[编辑]
此诗歌文王之德,而推本言之,曰:“此庄敬之大任,乃文王之母,实能媚于周姜而称其为周室之妇。至于大姒,又能继其美德之音,而子孙众多,上有圣母,所以成之者远;内有贤妃,所以助之者深也。”
《思齐大任》,文王之母。思媚周姜,京室之妇。大姒嗣徽 音,则百斯男。
《去妇》唐·王建[编辑]
新妇去年胝手足,衣不暇缝蚕废蔟。白头使我忧家 事,还如夜里烧残烛。当初为信傍人语,岂道如今自 辛苦。在时纵嫌织绢迟,有丝不上邻家机。
《新嫁娘》前人[编辑]
三日入厨下,洗手作羹汤。未谙姑食性,先遣小姑尝。
《反姑恶诗》宋·范成大[编辑]
姑恶水禽,以其声得名。世传姑虐其妇,妇死所化。客有恶之,以为此必子妇之不孝者。余为作《反姑恶》诗。
《姑恶妇》所云,恐是妇偏词。姑言妇恶定有之,妇言姑 恶未可知。
姑媳部纪事一[编辑]
《列女传》:太姒者,武王之母,禹后有㜪姒之女,仁而明 道,文王嘉之,亲迎于渭,造舟为梁。及入太姒,思媚太 姜、太任旦夕勤劳,以进妇道,太姒号曰文母。文王理 阳道而治外,文母理阴道以治内。
《左传襄公二年》:“夏,齐姜薨。初,穆姜使择美槚,以自为 榇与颂琴,季文子取以葬。君子曰:‘非礼也。礼无所逆, 妇,养姑者也。亏姑以成妇,逆莫大焉’。”
《国语》:季康子问于公父文伯之母曰:“主亦有以语肥 也。”对曰:“吾能老而已,何以语子?”康子曰:“虽然,肥愿有 闻于主。”对曰:“吾闻之先姑曰:‘君子能劳后世有继’。”子 夏闻之曰:“善哉!商闻之曰:‘古之嫁者不及舅姑,谓之 不幸。夫妇学于舅姑者也’。”
《礼记·檀弓》:南宫縚之妻之姑之丧,夫子诲之髽,曰:“‘尔 毋从从尔,尔毋扈扈尔’。盖榛以为笄,长尺而总八寸。” 〈注〉縚妻,夫子兄女也。姑死,夫子教之为髽从。从,高也。 《扈扈》,广也。言尔髽不可太高,不可太广。又教以笄总 之法。笄即簪也。吉笄尺二寸,丧笄一尺。斩衰之笄用 箭竹,竹之小者也。妇为舅姑,皆齐衰不杖期,当用榛 木为笄也。束发谓之总,以布为之,既束其本末而总 之,馀者垂于髻后,其长八寸也。
叔仲皮学《子柳》。叔仲皮死,其妻鲁人也,衣衰而缪绖。 叔仲衍以告,请穗衰而环绖,曰:“昔者吾丧姑姊妹亦 如斯,末吾禁也。”退使其妻穗衰而环绖。〈注〉“缪,绞也,谓 两股相交。五服之绖皆然,惟吊服之环绖一股。”《疏》曰: “言叔仲皮教训其子子柳,而子柳犹不知礼。叔仲皮 死,子柳妻虽是鲁钝妇人,犹知为舅著齐衰而首服 缪绖。衍是皮之弟,子柳之叔父,见当时妇人,好尚轻 细,告子柳云:‘汝妻何以著非礼之服’?子柳见时皆如 此,亦以为然。乃请于衍,令其妻身著穗衰,首服环绖。 衍又答云:‘昔者吾丧姑姊妹亦如此,穗衰环绖,无人 相禁止也’。”子柳得衍此言,退使其妻著穗衰而环绖。 《韩诗外传》:“孟子既娶,将入私室,其妇袒而在内,孟子 不悦,遂去不入。妇辞姑而去,曰:‘妾闻夫妇之道,私室 不与焉。今者妾窃惰在室,夫子见妾而勃然不悦,是 客妾也。妇人之义,盖不客宿,请归父母’。”于是孟母召 轲而谓之曰:“夫《礼》,将上堂,声必扬,所以戒人也;将入 户,视必下,恐见人之过也。今子不察于礼而责于人, 不亦远乎?”孟子遂留妇。
《汉书蒯通传》:通之里妇,与里之诸母相善也。里妇夜 亡肉,姑以为盗,怒而逐之。妇晨去,过所善诸母,语以 事而谢之。里母曰:“女安行,我今令而家追女矣。”即束 缊请火于亡肉家曰:“昨暮夜,犬得肉,争斗相杀,请火 治之。”亡肉家遽追呼其妇。
《说苑》:东海有孝妇,无子,少寡,养其姑甚谨,其姑欲嫁之,终不肯。其姑告邻之人曰:“孝妇养我甚谨,我哀其 无子,守寡日久,我老累丁壮,奈何?”其后母自经死。母 女告吏曰:“孝妇杀我母。”吏捕孝妇,孝妇辞不杀姑。吏 欲毒治,孝妇自诬服,具狱以上府。于公以为养姑十 年以孝闻,此不杀姑也。太守不听,数争不能得。于是 于公辞疾去吏,太守竟杀孝妇。郡中枯旱三年。后太 守至,卜求其故。于公曰:“孝妇不当死,前太守强杀之, 咎当在此。”于是杀牛祭孝妇冢,太守以下自至焉。天 立大雨,岁丰熟。
《后汉书应奉传》注:《汝南记》曰:华仲妻,本是汝南邓元 义前妻也。元义父伯考,为尚书仆射。元义还乡里,妻 留事姑甚谨,姑憎之,幽闭空室,节其饮食,羸露日困, 妻终无怨言。后伯考怪而问之,时义子朗年数岁,言 母不病,但苦饥耳。伯考流涕曰:“何意亲姑反为此祸?” 因遣归家,更嫁为华仲妻。
《孟尝传》:“尝少修操行,仕郡为户曹吏。上虞有寡妇,至 孝养姑,姑年老寿终,夫女弟先怀嫌忌,乃诬妇厌苦 供养,加鸩其母,列讼县庭,郡不加寻察,遂结竟其罪。 尝先知枉状,备言之于太守,太守不为理,尝哀泣外 门,因谢病去,妇竟冤死。自是郡中连旱二年,祷请无 所获。后太守殷丹到官,访问其故,尝诣府具陈寡妇” 冤诬之事,因曰:“昔东海孝妇,感天致旱,于公一言,甘 泽时降。宜戮讼者,以谢冤魂。庶幽枉获申,时雨可期。” 丹从之,即刑讼女而祭妇墓。天应澍雨,谷稼以登。 《乐羊子妻传》羊子妻,不知何氏之女也。羊子远寻师 学,七年不返。妻尝躬勤养姑,又远馈羊子。尝有他舍 鸡谬入园中,姑盗杀而食之,妻对鸡不餐而泣。姑怪 问其故,妻曰:“自伤居贫,使食有他肉。”姑竟弃之。后盗 欲有犯妻者,乃先劫其姑。妻闻,操刀而出。盗人曰:“释 汝刀,从我者可全;不从我者,则杀汝姑。”妻仰天而叹, 举刀刎颈而死。盗亦不杀其姑。太守闻之,即捕杀贼 盗,而赐妻缣帛,以礼葬之,号曰“贞义。”
《扶风曹世叔妻传》:“世叔妻,同郡班彪之女也,名昭,博 学高才。世叔早卒,有节行法度,号曰大家。所著赋、颂、 铭、诔、问注、哀辞、书、论、上疏、遗令,凡十六篇。子妇丁氏 为撰集之,又作《大家赞》焉。”
《广汉姜诗妻传》:“姜诗妻,同郡庞盛之女也。诗事母至 孝,妻奉顺尤笃。母好饮江水,水去舍六七里,妻尝溯 流而汲。后值风,不时得还。母渴,诗责而遣之。妻乃寄 止邻舍,昼夜纺绩,市珍羞,使邻母以意自遗其姑。如 是者久之,姑怪问邻母,邻母具对。姑感惭呼还,恩养 愈谨。其子后因远汲溺死,妻恐姑哀伤,不敢言,而托” 以行学不在姑,嗜鱼鲙,又不能独食。夫妇常力作供 鲙,呼邻母共之。舍侧忽有涌泉,味如江水,每旦辄出 双鲤鱼,常以供二母之膳。
《沛郡周郁妻传》:郁妻,同郡赵孝之女也,字阿。少习仪 训,闲于妇道,而郁骄淫轻躁,多行无礼。郁父伟谓阿 曰:“新妇贤者女,当以道匡夫。郁之不改,新妇过也。”阿 拜而受命,退谓左右曰:“我无樊卫二姬之行,故君以 责我。我言而不用,君必谓我不奉教令,则罪在我矣。 若言而见用,是为子违父而从妇,则罪在彼矣。生如 此,亦何聊哉!”乃自杀,莫不伤之。
《李南传》:南女亦晓家术,为由拳县人妻,晨诣爨室,卒 有暴风,妇便上堂从姑求归,辞其二亲,姑不许,乃跪 而泣曰:“家世传术,疾风卒起,先吹灶突及井,此祸为 妇女主爨者,妾将亡之应。”因著其亡日。乃听还家,如 期病卒。
《孝仁董皇后纪》:“后讳某,河间人,为解犊侯苌夫人,生 灵帝。建宁元年。帝即位,以后为慎园贵人。及窦氏诛, 明年,帝使中常侍迎贵人,上尊号曰孝仁皇后,居南 宫嘉德殿。”及窦太后崩,始与朝政。初,后自养皇子协, 数劝帝立为太子,而何皇后恨之,议未及定而帝崩。 何太后临朝,后每欲参干政事,太后辄相禁塞。后忿 恚,詈言曰:“汝今辀张,怙汝兄耶!当敕骠骑断何进头 来!”何太后闻,以告进。进与三公及弟车骑将军苗等 奏孝仁皇后交通州郡,不得留京师。奏可。后忧怖,疾 病暴崩。
《鲍宣妻桓氏传》:桓字少君,与宣共挽鹿车归乡里,拜 姑礼毕,提瓮出汲,修行妇道,乡邦称之。宣官至司隶 校尉,子永为鲁郡太守。永子昱从容问少君曰:“太夫 人宁复识挽鹿车时不?”对曰:“先姑有言:存不忘亡,安 不忘危。吾焉敢忘乎?”
《吴许升妻传》:“升妻,吕氏之女也,字荣。升少为博徒,不 理操行,荣尝躬勤家业,以奉养其姑。”
谢承《后汉书》:汝南李敬为赵相奴,于鼠穴中得系珠, 珰珥相连,以问主簿,对曰:“前相夫人昔亡三珠,疑子 妇窃之,因而去妇。敬乃送珠付前相,相惭,追去妇。” 《小学善行篇》:“汉陈孝妇年十六而嫁,未有子。其夫当 行戍,且行时,属孝妇曰:‘我生死未可知,幸有老母,无 他,兄弟备养。吾不还,汝肯养吾母乎’?妇应曰:‘诺’。夫果
死”,不还。妇养姑不衰,慈爱愈固。纺绩织纴,以为家业终无嫁意。居丧三年,其父母哀其少无子而早寡也,将取嫁之。孝妇曰:“夫去时,属妾以供养老母,妾既许 诺之。夫养人老母而不能卒,许人以诺而不能信,将 何以立于世?”欲自杀,其父母惧而不敢嫁也。遂使养 其姑二十八年。姑八十馀,以天年终,尽卖其田宅财 物以葬之,终奉祭祀。淮扬太守以闻,使使者赐黄金 四十斤复之,终身无所与,号曰“孝妇。”
《三国志文昭甄皇后传》:“后,中山无极人。建安中,袁绍 为中子熙纳之。熙出为幽州,后留养姑。及邺城破,绍 妻及后共坐室堂上。文帝入绍舍,见绍妻及后,后怖, 以头伏姑膝上,绍妻两手自搏。文帝谓曰:‘刘夫人云 何如此’?令新妇举头,姑乃捧后令仰。文帝就视,见其 颜色非凡,称叹之。太祖闻其意,遂为迎取。”
《魏书》:十六年十月,太祖征关中,武宣皇后从留孟津, 帝居守邺。时武宣皇后体小不安,后不得定省,忧怖, 昼夜泣涕。左右骤以差间告,后犹不信,曰:“夫人在家 故疾,每动辄历时。今疾便差,何速也?此欲慰我意耳。” 忧愈甚。后得武宣皇后还书,说疾已平复,后乃懽悦。 十七年正月,大军还邺。后朝武宣皇后,望幄座悲喜, 感动左右。武宣皇后见后如此,亦泣且谓之曰:“新妇 谓吾前病如昔时困邪?吾时小小耳,十馀日即差,不 当视我颜色乎!”嗟叹曰:“此真孝妇也!”二十一年,太祖 东征,武宣皇后、文帝及明帝、东乡公主皆从,时后以 病留邺。二十二年九月,大军还,武宣皇后左右侍御, 见后颜色丰盈,怪问之曰:“后与二子别久,下流之情, 不可为念,而后颜色更盛,何也?”后笑答之曰:“讳等自 随夫人,我当何忧?”后之贤明,以礼自持如此。
甄后年十四,丧中,兄俨悲哀过制,事寡嫂谦敬,事处 其劳,抚养俨子,慈爱甚笃。后母性严,待诸妇有常,后 数谏母,兄不幸早终,嫂年少守节,顾留一子,以大义 言之,“待之当如妇,爱之宜如女。”母感后言,流涕,便令 后与嫂共止寝息,坐起常相随,恩爱益密。
《华阳国志》:“杨姬生自寒素,父坐狱,杨涣为尚书郎,告 归。姬乃邀道叩涣马,讼父罪,言词慷慨,涕泣推感。涣 悯之,语郡县令出其父,因奇其才,为子文方,纳之。” 《晋书曹摅传》:“摅补临淄令,县有寡妇,养姑甚谨。姑以 其年少,劝令改适。妇守节不移,姑愍之,密自杀。亲党 告妇杀姑,官为考鞫,寡妇不胜苦楚,乃自诬,狱当决。 适”值摅到。摅知其有冤,更加辩究,俱得情实,时称其 明。
《武悼杨皇后传》:后有妇德,太子妃贾氏妒忌,帝将废 之。后言于帝曰:“贾公闾有勋社稷,犹当数世宥之。贾 妃亲是其女,正复妒忌之间,不足以一眚掩其大德。” 后又数诫厉妃,妃不知后之助己,因以致恨,谓后构 之于帝,忿怨弥深。及帝崩,尊为皇太后。贾后凶悖,忌 后父骏执权,遂诬骏为乱,使楚王玮与东安王繇称 诏诛骏,内外隔塞。后题帛为书,射之城外,曰:“救太傅 者有赏!”贾后因宣言太后同逆。骏既死,诏使后军将 军荀悝送后于永宁宫,特全后母高都君庞氏之命, 听就后居止。贾后讽群公有司奏言:“杨骏造乱,家属 应诛。诏原其妻庞命,以慰太后之心。今太后废为庶 人,请以庞付廷尉行刑。”诏曰:“听庞与庶人相随。”有司 希贾后旨,固请,乃从之。庞临刑,太后抱持号哭,截发 稽颡;上表诣贾后,称妾请全母命,不见省。初,太后尚 有侍御十馀人,贾后夺之,绝膳而崩。
《武陵庄王澹妻郭氏传》:“郭,贾后内妹也。初恃势无礼 于澹母。齐王冏辅政,澹母诸葛太妃表澹不孝,由是 澹与妻子徙辽东。”
《陕妇人传》:“陕妇人,不知姓字,年十九。刘曜时嫠居陕 县,事叔姑甚谨,其家欲嫁之,此妇毁面自誓。后叔姑 病死,其叔姑有女在夫家,先从此妇乞假不得,因而 诬杀其母,有司不能察而诛之。时有群乌悲鸣尸上, 其声甚哀,盛夏暴尸,十日不腐,亦不为虫兽所败。其 境乃经岁不雨,曜遣呼延谟为太守,既知其冤,乃斩 此女,设少牢以祭其墓,谥曰孝烈贞妇。”其日大雨。 《梓潼士女志》:季姜,梓潼文氏女,将作大匠广汉王敬 伯夫人也。少读《诗》《书》。敬伯前夫人有子博、女、纪流二 人。季姜生康稚、芝、女始、示,凡前后八子,抚育恩爱,亲 继若一。堂祖母性严,子孙虽见官二千石犹杖之,妇 跪受罚于堂,历五郡,祖母随之官,后以年老,不愿远 乡里,姜亦常侍养左右。纪流出适,分己侍婢给之。博 好写书,姜手为作衮,于是门内相化,动行推让。博妻 犍为杨进及博子遵妇蜀郡张叔纪,服姑之教,皆有 贤训,号之“三母堂。”亡义敕康稚芝妇事杨进如舅姑, 中外则之,皆成令德。
《汉中士女志》。礼珪,成固陈省妻也。杨元珍之女,生二 男,长娶张度辽,女惠英,少娶荀氏,皆贵家豪富,从婢 七八,资财自富。礼珪敕二妇曰:“吾先姑母师也,常言 圣贤必劳民者,使之思善,不劳则逸,逸则不才。吾家 不为贫也,所以粗食给吾者,使知苦难。”备独居时,二 妇再拜奉教。从孙奉上微慢,珪抑绝之,感悟革行。遭乱,流行宗表欲见之,必自严饰,从子孙侍婢乃引见 之,曰:“此先姑法也。”四时祭礼,自亲养牲酿酒,曰:“夫祭, 礼之尊也。”年八十九卒。惠英亦有淑训,母师之行者 也。
礼修,赵嵩妻,张氏女也。姑酷恶无道,遇之不以礼,修 终无愠色。及宁父母,父母问之,但引咎不道。姑卒感 悟,更慈爱之。乡人相训曰:“作妇不当如赵伯高妇乎! 使恶姑知变,可谓妇师矣。”后姑病,女来省疾,姑却之 曰:“我死固当绝于贤妇手中。”后遭米贼,嵩死,乃碧涂 面,乱首怀刀,托言病贼不逼也。养遗生女,依父叔,立 义终身者也。
《宋书后废帝江皇后传》:“后讳简珪,济阳考城人,北中 郎长吏智渊孙女。太始五年,太宗访求太子妃,而雅 信小数,名家女多不合。后弱小,门无彊荫,以卜筮最 吉,故为太子纳之。讽朝士州郡令献物,多者将直百 金。始兴太守孙奉伯止献琴书,其外无馀物。上大怒, 封药赐死,既而原之。太子即位,立为皇后。”
《范晔传》:晔有逆谋,为徐湛之所发,出市,家人悉至相 见,晔妻先下抚其子,回骂晔曰:“君不为百岁阿家,不 感天子恩遇,身死固不足塞罪,奈何枉杀子孙?”晔干 笑云:罪至而已。晔所生母泣曰:“主上念汝无极,汝曾 不能感恩,又不念我老,今日奈何?”仍以手击晔颈及 颊,晔颜色不怍。妻云:“罪人阿家莫念。”
《孙棘传》:“新蔡徐元妻许,年二十一丧夫,子甄年三岁, 父揽愍其年少,以更适同县张买许,自誓不行。父逼 载送,买许自经气绝,家人奔赴,良久乃苏。买知不可 夺,夜送还揽许归徐氏,养元父季。”
《赵伯符传》:“伯符子倩,尚文帝第四女海盐公主。初,始 兴王濬以潘妃之宠,故得出入后宫,遂与公主私通。 及适倩,倩入宫而怒,肆詈搏击,引绝帐带。事上闻,有 诏离婚,杀主所生蒋美人。伯符惭惧,发病卒。”
《南史孔靖传》:“靖子深之,大明中为尚书比部郎,时应 城县民张江陵与妻吴共骂母黄令死,黄忿恨自经 死,值赦。案律:子贼杀伤殴父母,枭首,骂詈弃市。谋杀 夫之父母亦弃市。值赦,免刑补治。江陵骂母,母以自 裁,重于伤殴。若同杀科则疑重,用伤殴及詈科则疑 轻。制唯有打母遇赦犹枭首,无詈母致死会赦之科。” 深之议曰:“夫题里逆心,而仁者不入,名且恶之,况乃 人事。故殴伤咒诅,法所不原,詈之致尽,则理无可宥, 罚有从轻。盖疑失善求之文旨,非此之谓。江陵虽值 恩赦,故合枭首。妇本以义,爱非天属,黄之所恨,情不 在吴,原死补治,有允正法。”诏如深之议,吴免弃市。 《南齐书韩灵敏传》:“会稽永兴倪翼之母”丁氏,少丧夫 及长子妇王氏守寡,执志不再醮。
《梁书刘孝绰传》:“孝绰妹适东海徐悱,有才学。悱,仆射 徐勉子,为晋安郡,卒丧还京师,妻为祭文,辞甚凄怆。 勉本欲为哀文,既睹此文,于是阁笔。”
《顾宪之传》:“宪之字士思,除豫章太守。有贞妇万晞者, 少孀居无子,事舅姑尢孝。父母欲夺而嫁之,誓死不 许。宪之赐以束帛,表其节义。”
《王志传》:“志字次道。天监元年,迁丹阳尹。为政清静,去 烦苛。京师有寡妇无子,姑亡,举债以敛,葬。既葬而无 以还之。志愍其义,以俸钱偿焉。”
《傅昭传》:昭性笃慎,子妇尝得家饷牛肉以进,昭召其 子曰:“食之则犯法,告之则不可,取而埋之。”其居身行 己,不负暗室,类皆如此。
《魏书陆俟传》:“俟子丽,丽长子定国,定国子昕之,字庆 始,尚显祖女常山公主。昕之卒后,母卢悼念过哀,未 几而亡。公主奉姑有孝称。”
《萧宝夤传》:宝夤尚南阳长公主,有三子,皆公主所生。 少子凯,仕至司徒左长史。凯妻,长孙稚女也,轻薄无 礼,公主数加罪责,凯窃衔恨,妻复惑说之。天平中,凯 遂遣奴害公主,乃轘凯于东市,妻枭首,家遂殄灭。 乐部郎《胡长命妻张氏传》:张事姑王氏甚谨。太安中, 京师禁酒,张以姑老且患,私为酝之,为有司所纠,王 氏诣曹自告曰:“老病须酒,在家私酿,王所为也。”张氏 曰:“姑老抱患,张主家事,姑不知酿,其罪在张主。”司疑 其罪,不知所处。平原王陆丽以状奏,高宗义而赦之。 《北海王详传》:详字季豫,美姿容,善举止。太和九年,封。 母高太妃。妃宋王刘昶女,不见答礼。宠妾范氏,爱等 伉俪,详又烝于安定王燮妃高氏,详母大怒,詈之苦 切,乃杖详背及两脚百馀下,又杖其妃刘氏数十,云: “新妇大家女,门户匹敌,何所畏也?而不捡校夫婿,妇 人皆妒,独不妒也。”刘笑而受罚,卒无所言。
《北齐书崔暹传》:暹字季伦,太常卿。初,世宗欲以妹嫁 暹,而会世宗崩,遂寝。至是群臣䜩于宣光殿,贵戚之 子多在焉。显祖历与之语,于坐上亲作书与暹曰:“贤 子达拏,甚有才学。亡兄女乐安主,魏帝外甥,内外敬 待,胜朕诸妹。思成大兄宿志,乃以主降达拏。天保时, 显祖尝问乐安公主:‘达拏于汝何似’?答曰:‘甚相敬重, 惟阿家憎儿’。”显祖召达拏母入内杀之,投尸漳水。齐灭,达拏杀主以复仇。
《河南康舒王孝瑜传》:“孝瑜,文襄长子也。孝瑜母,魏吏 部尚书宋弁孙也。孝瑜还第,为太妃。孝瑜妃,卢正山 女,武成胡皇后之内姊也。孝瑜薨后,宋太妃为卢妃 所谮,武成杀之。
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