欽定古今圖書集成/明倫彙編/家範典/第057卷
欽定古今圖書集成 明倫彙編 第五十七卷 |
第五十七卷目錄
姑媳部彙考
爾雅〈釋親〉
白虎通〈三綱六紀〉
劉熙釋名〈釋親屬〉
姑媳部總論
禮記〈檀弓 郊特牲 內則 喪服 昏義〉
儀禮〈喪服〉
春秋四傳〈蕩伯姬來逆婦 杞伯姬求婦 遂以夫人姜至 僑如以夫人姜至〉
曹大家女誡〈曲從〉
李氏刊誤〈婦服舅姑 拜四 婦謁姑不宜表以絹囊〉
宋尚宮女論語〈事舅姑〉
鄭氏女孝經〈事舅姑章〉
涑水家儀〈子婦事父母舅姑〉
小學〈論嫁娶〉
近思錄〈擇婦〉
王�燕翼貽謀錄〈婦服舅姑從夫〉
袁氏世範〈睦親篇〉
鄭氏家範〈訓諸婦〉
性理會通〈婦見舅姑〉
徐三重家則〈擇婦〉
姑媳部藝文一
庾新婦帖 晉王羲之
郗新婦帖 前人
悼艱賦 鈕滔母孫氏
為錢侍御太夫人祭新婦文 唐符載
姑媳部藝文二〈詩〉
大雅思齊首章
去婦 唐王建
新嫁娘 前人
反姑惡詩 宋范成大
姑媳部紀事一
家範典第五十七卷
姑媳部彙考
[編輯]《爾雅》
[編輯]《釋親》
[編輯]婦稱夫之父曰「舅」,夫之母曰「姑姑。」舅在,則曰「君舅、君 姑」,沒,則曰「先舅、先姑。」
〈注〉《國語》曰:「吾聞之先姑。」
謂夫之庶母為少姑。
又
子之妻為婦,長婦為嫡婦,眾婦為庶婦。
《漢班固白虎通》
[編輯]《三綱六紀》
[編輯]謂之舅姑何?舅者舊也,姑者故也。「舊故之」者,老人之 稱也。
又
稱夫之父母謂之舅姑何?尊如父而非父者,舅也;親 如母而非母者,姑也。故稱夫之父母為「舅姑」也。
《劉熙釋名》
[編輯]《釋親屬》
[編輯]夫之父曰「舅。」舅,久也,久老稱也。
夫之母曰「姑」,亦言故也;
姑媳部總論
[編輯]《禮記》:
《檀弓》
[編輯]婦人不飾,不見舅姑。
《郊特牲》
[編輯]厥明,婦盥饋,舅姑卒食。婦餕餘,私之也。「舅姑降自西 階,婦降自阼階,授之室也。」
〈陳註〉《厥明》,昏,《禮》之明日也。「盥饋」,盥潔而饋食也。〈大全〉嚴陵方氏曰:「盥所以致其潔,饋所以致其養。以舅姑之尊而降自賓階,以婦之卑而降自主人之階者,示授之室而為之主,男以女為室,故以室主之。」
《內則》
[編輯]婦事舅姑,如事父母。「雞初鳴咸盥漱,櫛縰笄總衣紳。」
〈陳註〉笄,今之簪也。《衣紳》元端綃衣之上加紳帶,士妻之服也。〈大全〉《朱子》曰:「婦人不冠,則所謂髻笄,即為固髻之用,亦名為簪,而非如二弁之簪矣。」
左佩紛帨刀礪小觿金燧,右佩箴管線纊,施縏袠大 觿木燧,衿纓綦屨,以適父母舅姑之所
〈陳註〉箴管,箴在管中也。縏袠,皆囊屬,施縏袠者為貯。箴,線纊也。衿,結也。纓,香囊也。〈大全〉長樂陳氏曰:「男女事父母、婦事舅姑,皆有纓,以佩容臭,則與女子許嫁之纓不同。鄭氏曰:『婦人有纓,示有繫屬』。誤矣。何則?許嫁已纓,將嫁無所復施。既嫁夫說之矣,無所復用,則事舅姑之衿纓,非許嫁之纓也。」
及所,下氣,怡聲,問衣,燠寒,疾痛痾癢,而敬抑搔之。出 入,則或先或後,而敬扶持之。進盥,少者奉槃,長者奉 水。請沃盥。盥卒,授巾。問所欲,而敬進之,柔色以溫之。
〈陳註〉痾,疥也。抑按搔摩也。溫,承藉之義,謂以柔順之色承藉尊者之意,若藻藉之承玉然。
饘酏酒,醲芼羹,菽麥蕡,稻黍粱秫唯所欲。
〈陳註〉饘,厚粥。酏,薄粥也。芼羹,以菜雜肉為羹也。蕡,大麻子。
棗栗飴蜜以甘之,菫荁枌榆免薧滫瀡以滑之,脂膏 以膏之,父母舅姑必嘗之而後退。
〈陳註〉飴,餳也。菫,菜名。荁,似菫而葉大。榆之白者名枌免,新鮮者;薧,乾陳者。言菫、荁、枌、榆四物,或用新,或用舊也。滫,《說文》:「久泔也。」瀡,滑也。滫瀡,滫之滑者也。凝者為脂,釋者為膏。甘之、滑之、膏之,皆謂調和飲食之味也。此篇所記飲食珍羞諸物,古今異制,風土異宜,不能盡曉,然亦可見古人察物之精,用物之詳也。
又
父母舅姑將坐,奉席請何鄉;將衽,長者奉席請何趾, 少者執床與坐,御者舉幾,斂席與簟,縣衾篋枕,斂簟 而襡之。
〈陳註〉將坐,旦起時也。「奉坐席而鋪」者,必問何向。衽,臥席也。將衽,謂更臥處也。長者奉此臥席而鋪,必問足向何所床,《說文》云:「安身之幾坐」,非今之臥床也。將坐之時,少者執此床以與之坐,侍御舉幾進之,使之憑以為安臥。必簟在席上,旦起則斂之而簟。又以襡韜之者,以親身恐穢汙也。衾則束而懸之,枕則貯於篋也。〈大全〉長樂劉氏曰:「侍父母舅姑,行遊於所,至其將至也,則長者奉席而前請欲何向也。將憩而臥於他所,則長者奉席而前請衽欲何趾也。不敢斥言其首,敬之至也。坐臥所以安老而優尊也,而席為之主,群子婦不敢專,必讓於長者,上下之分,禮宜然也。謂坐之將起,寢之將興也。幾席之徹,衾枕之斂,則賤者屍之,不必」子婦也。
父母舅姑之衣衾簟席枕幾,不傳杖屨,祗敬之勿敢 近。敦牟巵匜,非餕莫敢用與;恆飲食,非餕莫之敢飲 食。
〈陳註〉傳「移也」,謂此數者,每日置之有常處,子與婦不得輒移置他所也。近,謂挨偪之也。敦與牟,皆盛黍稷之器。牟,讀為堥,土釜也。此器則木為之,象土釜之形耳。巵酒器。匜,盛水漿之器。此四器皆尊者所用,子與婦非餕,其餘無敢用此器也。與,及也。及,尊者所常食飲之物。子與婦非餕,餘不敢擅飲食之也。〈大全〉慶源輔氏曰:「凡此所以養其孝心也。孝,人心之所固有,後世禮教不明,日就銷鑠,有不自知者矣。若夫動容周旋中禮者,則又成德者之事也。
父母在,朝夕恆食,子婦佐餕,既食恆餕。父沒母存,冢 子御食,群子婦佐餕如初。旨甘柔滑,孺子餕。」
〈陳註〉「佐餕」者,勸勉之使食,而後餕其餘也。「既食,恆餕」者,盡食其常食之餘也。御食,侍母食也。如初,如父在時。〈大全〉山陰陸氏曰:「謂之《恆餕》,則著以其美者,孺子餕故也。言群子婦佐餕,不言冢婦,不預也。」慶源輔氏曰:「父沒母存,食則獨矣,恐母心之傷也,故冢子御食焉。御,侍也,言御至矣。群子婦佐餕如初,然後可以至於無窮。旨甘柔滑,孺子餕者,所以慈幼也,養老慈幼,於是為至。」
在父母舅姑之所,有命之應唯敬對,進退周旋慎齊, 升降、出入、揖遊,不敢噦噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇視,不敢 唾洟。
〈陳註〉應之辭唯為恭。噦,嘔逆之聲也。《莊子》:「大塊噫氣。」《詩》:「願言則嚏」,咳嗽聲也。氣乏則欠,體疲則伸。偏任為跛,依物為倚。睇視,傾視也。洟,自鼻出者。
寒不敢襲,癢不敢搔。不有敬事,不敢袒裼,不涉不撅, 褻衣衾,不見裏。
〈陳註〉「襲」,重衣也。袒與裼皆禮之敬,故非敬事不袒、裼也。不因涉水,則不揭裳,不見裏,為其可穢。
《父母》唾洟不見,冠帶垢,和灰請漱,衣裳垢,和灰請澣。 衣裳綻裂,紉箴請補綴。
〈陳註〉《唾洟不見》,謂即刷除之,不使見示於人也。漱澣皆洗濯之事。和灰,如今人用灰湯也。以線貫箴為紉。
又
子婦「孝者敬者,父母舅姑之命,勿逆勿怠。」
〈陳註〉子而孝,父母必愛之。婦而敬,舅姑必愛之。然猶恐其恃愛而於命或有所違也,故以「勿逆勿怠」為
戒。〈《大全》。〉東萊呂氏曰:「既孝敬矣,何必戒其逆怠?蓋孝敬之人事親至於與親相忘,則慢心易生,恐或至於逆怠,故在所戒。」
若飲食之,雖不耆,必嘗而待;「加之衣服,雖不欲,必服 而待。」
〈陳註〉「嘗而待」,「服而待」,皆謂俟尊者察其不耆不欲而改命之,則或置之,或藏去,乃敢如己意也。金華應氏曰:「味偶不甘而必嘗,衣偶不稱而必服,徐而待之,則親知其果非所安,而不可強也。」
加之事人代之,「己雖弗欲,姑與之,而姑使之」,而後復 之。
〈陳註〉尊者任之以事,而己既為之矣,或念其勞,又使他人代為己意,雖不以為勞而不欲其代,然必順尊者之意而姑與之。若慮其為之不如己意,姑教使之,及其果不能而後己復為之也。〈大全〉慶源輔氏曰:「既加之事,又使人代之,己雖不欲人代己,然不可不順父母之命,故姑與之而姑使之。而後復之者,終以身親之也。」金華應氏曰:「加己以事,而又代之以人,亦姑與而姑使之,待夫人之果不克勝而後復之,亦不敢辭其難也。是非故為矯情,蓋委曲以行其意,雖至親之間亦有不容以直遂者,必如是而」後無所拂也。
子婦有勤勞之事,雖甚愛之,姑縱之,而寧數休之。
〈陳註〉謂雖甚愛此子婦而不忍其勞,然必且縱使為之,而寧數數休息之,必使終竟其事而後已,不可以姑息為愛而使之不事事也。
子婦未孝未敬,勿庸疾怨。姑教之,若不可教,而後怒 之。不可怒,子放婦出而不表禮焉。
〈陳註〉《庸》,用也。怒之,譴責之也。不可怒,謂雖譴責之而不改也。雖放逐其子,出棄其婦,而不表明其失禮之罪,示不終絕之也。〈大全〉慶源輔氏曰:「子曰:『愛之能勿勞乎?勤勞之事,若遽止之,是姑息之愛也。子婦未孝未敬,勿庸疾怨,是存父母之心也。子婦放逐,不得已也,不表禮焉,是猶有不忍之心也』。」東萊呂氏曰:「明言其惡而出之,謂表父母愛子之心,舅姑待婦之禮,雖彼有過,猶欲遮護,故放出而不明言其所以過。」金華應氏曰:「自子婦孝者、敬者」,而下勉子婦之孝於父母舅姑也;自「子婦有勤勞之事」,而下勉父母舅姑之慈於子婦也。兩者交盡其道,而孝慈之懽,交結而不可解。
又
子甚宜其妻,父母不說。出。子不宜其妻,父母曰:「是善 事我。」子行夫婦之禮焉,沒身不衰。
又
舅沒則姑老,冢婦所祭祀賓客,每事必請於姑,「介婦 請於冢婦。」
〈陳註〉《老》謂傳家事於長婦也。然長婦猶不敢專行,故祭祀賓客之事必稟問焉。介婦,眾婦也。
舅姑「使冢婦毋怠不友,無禮於介婦。」
〈陳註〉石樑王氏曰:「友,謂當作『敢』者是。」劉氏曰:「使,以事使之也。毋,禁止辭。不友者,不愛也;無禮者,不敬也。言舅姑以事命冢婦,則冢婦當自任其勞,不可怠於勞,而怨介婦不助己,遂不愛敬之也。」
舅姑若使介婦,毋敢敵耦於冢婦。
〈陳註〉劉氏曰:「敵耦者,欲求分任均勞之意。」言舅姑若以事使介婦為之,則介婦亦當自任其勞,不可謂己與冢婦為敵耦,欲求均配其勞也。
不敢並行,不敢並命,不敢並坐。
〈陳註〉又言:「介婦之與冢婦,分有尊卑,非惟任事無敢敵耦,亦且不敢比肩而行,不敢並受命於尊者,不敢並出命於卑者。蓋介婦當請命於冢婦也,坐次亦必異列。」
「凡婦不命適私室,不敢退。」婦將有事,大小必請於舅 姑。「子婦無私貨,無私畜,無私器,不敢私假,不敢私與。」
〈陳註〉鄭氏曰:「家事統於尊也。」
婦或賜之飲食、衣服、布帛、佩帨、茝蘭,則受而獻諸舅 姑。舅姑受之則喜,如新受賜。若反賜之,則辭。不得命, 如更受賜,藏以待乏。
〈陳註〉「或賜之」,謂私親兄弟也。茝、蘭,皆香草也。受之則如新受賜,不受則如更受賜,孝愛之至也。「不得命」者,不見許也。「待乏」,待尊者之乏也。
婦若有私親兄弟,將與之,則必復請其故賜而後與 之。
〈陳註〉故即前者所獻之物而舅姑不受者,雖藏於私室,今必請於尊者,既許,然後取以與之也。〈大全〉慶源輔氏曰:「姑賢則婦賢,凡此非特舅姑之便其侍乃所以成婦之德也。有事則私事大小也,必請於舅姑,無所隱也。私貨,謂不請於舅姑而專有之者。喜如新受賜,人以與己,己得以獻諸舅姑,其喜一也。始也人賜之,今也親賜之,又藏以待乏,其心終一於舅姑也。必請其故,非誠於無私畜,不私與者不
能如此也
《喪服》
[編輯]婦當喪而出,則除之。
〈陳註〉「婦當舅姑之喪而為夫所出,則即除其服」,恩義絕故也。
又
夫為人後者,其妻為舅姑大功;
〈註〉此舅姑謂夫之所生父母。
又
婦之喪,虞、卒哭,其夫若子主之;祔,則舅主之。
〈陳註〉「《虞》卒哭在寢,祭婦也。祔於廟,祭舅之母也。」尊卑異,故所主不同。
又
婦祔於祖姑,祖姑有三人,則祔於親者。
〈陳註〉此言祔廟之禮。三人或有二繼也。親者,謂舅所生母也。
適婦不為舅姑後者,則姑為之小功。
〈陳註〉《禮》:舅姑為適婦大功,為庶婦小功。今此言「不為後」者,以其夫有廢疾,或他故不可傳重,或死而無子不受重者,故舅姑以庶婦之服服之也。〈大全〉山陰陸氏曰:「著為舅後者,姑為之大功,非情有厚薄,以傳重也。」
《昏義》
[編輯]夙興,婦沐浴以俟見。質明,贊見婦於舅姑。婦執笲棗 栗段脩以見。贊醴婦,婦祭脯醢,祭醴,成婦禮也。舅姑 入室,婦以特豚饋,明婦順也。
〈陳註〉「質明」,昏禮之次日,正明之時也。贊,相禮之人也。笲之為器似筥,以竹或葦為之,衣以青繒,以盛此棗栗段脩之贄。脩,脯也。加薑桂治之曰「段脩。」「贊醴婦」者,婦席於戶牖間,贊者酌醴置席前,婦於席西東面拜受,贊者西階上北面拜送,又拜薦脯醢祭醴,席左執觶,右祭脯醢訖,以柶祭醴三,是祭脯醢、祭醴者,所以成其為婦之禮也。舅姑入於室,婦盥饋特豚,合升而分載之,左胖載之舅俎,右胖載之姑俎,無魚,臘無稷。舅姑並席於奧,東面南上,饌亦如之。此明其為婦之孝順也。〈大全〉藍田呂氏曰:「婦人從夫,與夫同體者也。夫之所事,婦亦事之;夫之所養,婦亦養之。故婦之於舅姑,猶子之於父母也。夙興沐浴執笲以見舅姑,舅姑醴婦,婦祭脯醢,祭醴,明敬事自此始矣,故曰成婦禮也。舅姑入於室,婦以特豚饋贊成祭,卒食,一酳徹席,婦餕,明共養自此始矣,故曰明婦順也。」
厥明,舅姑共饗婦以一獻之禮,奠酬。舅姑先降自西 階,婦降自阼階,以著代也。
〈陳註〉「厥明」,昏禮之又明日也。《昏禮》註云:「舅姑共饗婦者,舅獻爵,姑薦脯醢。」又云:「舅洗於南洗,洗爵以獻婦也。姑洗於北洗,洗爵以酬婦也。」賈疏云:「舅獻姑酬,共成一獻,仍無妨姑薦脯醢。」此說是也。但婦酢舅,更爵自薦,又雲「奠酬」,酬酢皆不言處,所以例推之,舅姑之位,當如婦見,舅席於阼,姑席於房外,而婦行更爵自薦及奠獻之禮。《歟疏》曰:「舅酌酒於阼階獻婦,婦西階上拜受,即席祭薦,祭酒畢,於西階上北面卒爵,婦酢舅,舅於阼階上受酢,飲畢乃酬。婦更爵,先自飲畢,更酌酒以酬姑,姑受爵,奠於薦左,不舉爵,正禮畢也,降階,各還燕寢也。」方氏曰:「阼者,主人之階。子之代父將以為主於外,婦之代姑將以為主於內,故」此與《冠禮》並言著代也。石樑王氏曰:「此皆為冢婦也。」今按:此一節難曉,《儀禮圖》亦不詳明,闕之以俟知者。〈大全〉藍田呂氏曰:「父老則傳之子,姑老則傳之婦。故《冠禮》子始冠,著其代父之意焉;《昏禮》婦始見,著其代姑之意焉。明所以冠、所以昏者,其責在是也,故曰以著代。」
成《婦禮》,明婦順,又申之以著代,所以重責婦順焉也。 婦順者,順於舅姑,和於室人,而後當於夫,以成絲麻 布帛之事,以審守委積蓋藏。是故婦順備而後內和 理,內和理而後家可長久也,故聖王重之。
〈陳註〉方氏曰:「於舅姑言順,於室人言和者,蓋上下相從謂之順,順則不逆;可否相濟謂之和,和則不同。舅姑之禮至隆也,故可順而不可逆,室人之禮相敵也,故雖和而不必同,茲其別歟!」〈大全〉馬氏曰:「責婦順以順舅姑為至重。順舅姑而不能和於室人,則不順乎舅姑矣;和於室人而不能當於夫,則不和於室人矣;當於夫而不能審積蓋藏,則不當於夫矣。數者無不備,然後可以盡婦順之道也。和於室人,如《詩》所謂『宜其家人者是也;當於夫者,如《孟子》所謂『無違夫子』是也。以成絲麻布帛,可以無寒也;以』」審守委積蓋藏,則在中饋,可以無饑也。不惟可以不饑不寒,而大可以供祭祀之羞服矣。婦順備而後內和理,和則有禮,理則有義,有禮義則家可長久。聖人重之者,重其有禮義也。
==儀禮==
《喪服》
[編輯]婦為舅姑。
〈疏〉釋曰:文在此者,既欲抑妾事女君,使如事舅姑在下,欲使妾情先於婦,故婦文在後也。
《傳》曰:「何以期也?從服也。」
〈疏〉釋曰:《問之》者,本是路人,與子牉合,則為重服,服夫之父母,故問也。雲「從服也」者,答辭。既得體其子為親,故重服為其舅姑也。
春秋四傳
[編輯]《蕩伯姬來逆婦》
[編輯]《春秋》僖公二十有五年「夏四月,宋蕩伯姬來逆婦。」 《公羊傳》:「宋蕩伯姬者何?蕩氏之母也。其言來逆婦何? 兄弟辭也。其稱婦何?有姑之辭也。」
《穀梁傳》:「婦人既嫁不踰竟,宋蕩伯姬來逆婦,非正也, 其曰婦何也?緣姑言之之辭也。」
《胡傳》:「伯姬,公女也,而配蕩氏。其往嫁不見於經者,國 君不與大夫敵也。今來逆婦而史策書之,見公失禮, 下主大夫之昏,是慢宗廟,卑朝廷,姑自逆婦,其失明 矣。」
〈大全〉杜氏曰:「伯姬,魯女,為宋大夫蕩氏妻,自為其子來逆稱婦,姑存之辭。婦人越竟逆婦,非禮,故書。」臨川吳氏曰:「伯姬納內女為其子之婦,姑自來逆婦,而書於經者,譏公降尊而自主其昏也。況《昏禮》當夫自來親迎,豈有姑來逆婦之禮乎?」家氏曰:「《禮》有親迎,婦從夫也。今屈尊者以逆卑者,而亦謂之逆,亂婦姑之分,故特」書以譏之。張氏曰:「姑自逆婦,公不使大夫主之,皆非禮也。」兩譏之。汪氏曰:「大夫自逆則稱字,姑來逆故稱婦。」「杞伯姬來求婦,亦主姑而言之之辭。」陸氏曰:「《公羊》云:『其言來逆婦何?兄弟辭也』。」按:經史直書其事,以明非禮爾。兄弟辭有何義乎?
《杞伯姬求婦》
[編輯]《春秋》僖公三十有一年「冬,杞伯姬來求婦。」
《公羊傳》:其言來求婦何?兄弟辭也。其稱婦何?有姑之 辭也。
《穀梁傳》:「婦人既嫁不踰竟,杞伯姬來求婦,非正也。」 胡傳:「蕩伯姬來逆婦而書者,以公自為之主,失其班 列,書也。杞伯姬敵矣,其來求婦,曷為亦書?見婦人之 不可預國事也。王后之詔命不施於天下,夫人之教 令不施於境中,昏姻大事也,杞獨無君乎?而夫人主 之也,故特書於策,以為婦人亂政之戒。母為子求婦, 猶」曰不可,況於他乎?此義行,無呂武之禍矣。
〈大全〉臨川吳氏曰:「杞伯姬自來求婦,蓋疑不自來求,則婦不可得也。求而得僖公之女叔姬為桓公夫人,《經》不書『歸』,昏姻常事,皆不書也。至成公世被出,乃見《經》。伯姬於莊公時,一會一來,已非禮矣。僖五年挾其長子代君父來朝,長子成公既卒,次子桓公繼立,朝而遭卑國,又見入,故二十八年伯姬又來,此年又來求婦」,是時伯姬年近七十矣,不顧其行之越禮,意欲親魯,借援以扶其小弱也。
《遂以夫人姜至》
[編輯]《春秋》宣公元年「春王三月,遂以夫人婦姜至自齊。」 《左傳》尊夫人也。
《公羊傳》「遂何以不稱公子?一事而再見者,卒名也。夫 人何以不稱姜氏?貶。曷為貶?譏喪娶也。喪娶者公也, 則曷為貶夫人?內無貶於公之道也。內無貶於公之 道,則曷為貶夫人?夫人與公一體也。其稱婦何?有姑 之辭也。」
《穀梁傳》:「其不言氏,喪未畢,故略之也。其曰婦,緣姑言 之之辭也。遂之挈,由上致之也。」
《胡傳》有不待貶絕而罪惡見者。不貶絕以見惡,夫人 與有罪焉,則待貶而後見,故不稱氏。夫人其如何?知 惡無禮,如「野有死麇。」能以禮自防,如草蟲愆期有待, 如歸妹之九四,則可免矣。凡稱「婦」者,其詞雖同,立義 則異。逆婦姜於齊,病文公也。以婦姜至自齊,責敬嬴 也。敬嬴嬖妾,私事襄仲,以其子屬之,殺世適兄弟,出 主君夫人,援成風故事,即以子貴為國君,母斬焉。在 衰服之中,請昏納婦,而其罪隱而未見也,故因「夫人」 至特稱「婦姜」以顯之。此乃《春秋》推見至隱,著妾母當 國用事,為後世鑒者也。概指為「有姑」之詞,而不察其 旨,則精義隱矣。
〈大全〉汪氏曰:「有姑則以婦禮至,無姑則專以夫人禮至。不稱姜氏而稱婦姜,著敬嬴之欲速,以姑自居也。」張氏曰:「公子遂,宣公之為亂臣賊子明矣,不待貶絕也。書婦,著敬嬴之罪也。」家氏曰:「夫人非大夫所得以也。遂挾齊以弒其君,娶齊女為篡君之婦,魯之家國,實制於遂,書以者,著其罪也。」《公、穀》言「婦有姑之辭,婦姜之」嫡姑,則出姜也。《經》於「子卒」之後,書「夫人姜氏歸於齊」,於宣公始立,書「遂以婦姜至自齊」,所以責齊受人之出母而與之婦,所以責魯棄母於齊而娶齊女,事悖,妾以為姑也。絕,滅
天理甚矣
《僑如以夫人姜至》
[編輯]《春秋》:成公十有四年「秋九月,僑如以夫人婦姜氏至 自齊。」
《左傳》:舍族,尊夫人也。故君子曰:「《春秋》之稱,微而顯,志 而晦,婉而成章,盡而不汙,懲惡而勸善,非聖人誰能 修之。」
《穀梁傳》:「大夫不以夫人,以夫人非正也,刺不親迎也。 僑如之挈,由上致之也。」
胡傳《穀梁》曰:「大夫不以夫人,以夫人非正也,剌不親 迎也。僑如之不氏,一事而再見者,卒名耳。然則娶於 他邦而道里或遠,必親迎乎?以封壤則有小大,以爵 次則有尊卑,以道途則有遠邇,或迎之於其國,或迎 之於境上,或迎之於所館中,禮之節可也。」
〈大全〉汪氏曰:「或謂婦姜氏有姑之恆,稱妾姑則不書氏。然穆姜不氏,固曰敬嬴妾姑也;聲姜乃嫡姑,而出姜不氏,何耶?」廬陵李氏曰:「夫人有姑而稱婦者三:文四年『逆婦姜』,宣元年『婦姜至,皆不書氏,惟此齊姜書氏,無貶詞也』。」陳氏曰:「不氏者,別妾姑也。是故有成風則出姜不氏,有敬嬴則穆姜不氏。」此說亦好。
漢曹大家女誡
[編輯]《曲從》
[編輯]夫得意一人,是謂永畢;失意一人,是謂永訖。欲人定 志專心之言也。舅姑之心,豈當可失哉?物有以恩自 離者,亦有以義自破者也。夫雖雲愛,舅姑雲非,此所 謂以義自破者也。然則舅姑之心奈何?固莫尚於曲 從矣。姑雲不爾而是,固宜從令;姑雲爾而非,猶宜順 命。勿得違戾是非,爭分曲直。此則所謂曲從矣。故《女 憲》曰:「婦如影響,焉不可賞。」
唐李氏刊誤
[編輯]《婦服舅姑》
[編輯]子夏《喪服傳》:「婦為舅姑,齊衰,五升布,十一月而練,十 三月而祥,十五月而禫。禫後門庭尚素,婦服素縑衣, 以俟夫之終喪。」習俗以婦之服青縑,謂其尚在喪制, 故因循亦同。夫之喪紀,再周而後吉。禮,女子在家,以 父為天,婦人無二天,則婦之為舅姑,不服齊衰三年 著矣。貞元十一年,河中府倉曹參軍蕭據狀稱:「堂兄 至女子適李氏,婿見居喪。今時俗婦為舅姑服三年, 恐為非禮。請禮院詳定垂下。」詳定判官、前太常博士 李岧議曰:「『謹按大唐《開元禮》,五服制度,婦為舅姑及 女子適人,為其父母,皆齊衰不杖周。蓋以婦之道以 專一,不得自達,必繫於人,故女子適人,服夫以斬,而 降其父母』。《喪服傳》曰:『女子已適人,為父母何以周也? 婦人不二斬也。婦人從人,無專用之道,故未嫁從父, 既嫁從夫,夫死從子』。」父者子之天也,夫者妻之天也。 先聖格言,歷代不敢易。而此論之,父母之喪,尚止周 歲,舅姑之服,無容三年。今之學者,不本其義,輕重紊 亂,濅以成俗。伏以《開元禮》元宗所修,上纂累聖,旁求 《禮經》,其道昭明,其文彰著,藏之祕府,垂之無窮,布在 有司,頒行天下。率土之內,固宜遵行。有違斯文,命曰 「《敗法亂紀》。伏請正牒,以明典章。」此李岧之論,可謂正 矣。凡居士列,得不守之?
《拜四》
[編輯]夫郊天祭地,止於再拜,其禮至重,尚不可加。今代婦 謁姑嫜,其拜必四,予輒詳之。婦初再拜,次則跪獻,衣 服文史承其筐篚,則跪而受之。常於此際,授受多誤, 故四拜相屬,因為疑。又婦拜夫家長老,長老答之,則 又再拜,即其事也。士林威儀,豈可傚諸下俚耶?謁拜 姑嫜,宜修典故,再申插地拜儀可觀。
《婦謁姑不宜表以絹囊》
[編輯]投刺,始於儁不疑,冠進賢冠,帶礧,具劍上謁。暴勝之 「上謁」,如今之投刺也。爾後凡言謁見,必先以此道其 姓名,行於婦人,即未知其所自然,亦不失於禮敬。其 有違舅姑在於他國者,因節序推遷,亦以名紙遠申 參奉之儀。近代皆以絹囊緘之,有同尺題重封也。至 於婦來面謁舅姑,合申投刺之禮,豈宜亦以彩帛表 之。卑敬有乖,所宜削去。
尚宮宋氏女論語
[編輯]《事舅姑》
[編輯]「阿翁阿姑,夫家之主。既入他門,合稱新婦。供承奉養, 如同父母。敬事阿翁,形容不睹。不敢隨行,不敢對語。 如有使令,聽其囑付。姑坐則立,使令便去。早起開門, 莫令驚忤。」換水堂前,洗濯巾布。齒藥肥皂,溫涼得所。 退步階前,待其浣洗。萬福一聲,即時退步。備辦茶湯, 逡巡遞去。整頓茶盤,安排匙著。飯則軟蒸,肉則熟煮。 自古老人,牙齒疏蛀,茶水羹湯,莫教虛度。夜晚更深, 將歸睡處。安置辭堂,方回房戶。日日一般,朝朝相似。 傳教庭幃,人稱賢婦。莫學他人,跳梁。可惡。咆哱尊長, 說辛道苦。呼喚不來,饑寒不顧。如此之人,號為惡婦。 天地不容,雷霆震怒。責罰加身,悔之無路
鄭氏女孝經
[編輯]《事舅姑章》
[編輯]女子之事舅姑也,敬與父同,愛與母同,守之者義也, 執之者禮也。雞初鳴,咸盥漱衣服以朝焉。冬溫夏凊, 昏定晨省,敬以直內,義以方外,禮信立而後行。《詩》云: 「女子有行,遠兄弟父母。」
宋司馬光涑水家儀
[編輯]《子婦事父母舅姑》
[編輯]「凡為子為婦者,毋得畜私財俸祿及田宅,所入盡歸 之父母舅姑,當用則請而用之,不敢私假,不敢私與。」 「凡子事父母,婦事舅姑,天欲明,咸起盥漱、櫛總,具冠 帶,昧爽,適父母舅姑之所省問。」父母舅姑起,子供藥 物,婦具晨羞,供具畢,乃退,各從其事。將食,婦請所欲 於家,長退具而供之。尊長舉著,子婦乃各退就食。丈 「夫婦人各設食於他所,依長幼而坐,其飲食必均一。 幼子又食於他所,亦依長幼席地而坐,男坐於左,女 坐於右,及夕食亦如之。」既夜,父母舅姑將寢,則安置 而退。居閑無事,則侍於父母舅姑之所,「容貌必恭,執 事必謹,言語應對必下氣怡聲,出入起居必謹,扶衛 之,不敢涕唾喧呼於父母舅姑之側。」父母舅姑不命 之坐,不敢坐;不命之退,不敢退。
〈註〉孫事祖父母,孫婦事祖舅姑亦同。盥,洗手也。櫛,梳頭也,總所以束髮。今之頭巾具冠帶,丈夫帽子、衫帶,婦人冠子、背子。昧爽,謂天明暗。相交之際,省問丈夫唱喏,婦人道萬福。仍問侍者夜來安否何如,侍者曰安乃退。其或不安節,則侍者以告,此即《禮》之晨省也。藥物乃關身之切務,人子當親自檢校調煮供進,不可但委婢僕,脫若有誤,則其禍不測。《晨羞》:凡烹調飲膳,婦人之職也。當檢校監視,務令精潔。「請所欲於家長」,謂父母舅姑或當時家長也。卑幼各不得恣所欲,安置而退。丈夫唱喏,婦女道安置,此即禮之昏定也。
凡父母舅姑有疾,子婦無故不離側,親調嘗藥餌而 供之。父母有疾,子色不滿容,不戲笑,不宴遊,舍置餘 事,專以迎醫、檢方、合藥為務,疾已復初。
朱子小學
[編輯]《論嫁娶》
[編輯]安定胡先生曰:「嫁女必須勝吾家者。勝吾家,則女之 事人,必欽必戒。娶婦,必須不若吾家者。不若吾家,則 婦之事舅姑,必執婦道。」
近思錄
[編輯]《擇婦》
[編輯]伊川先生曰:「世人多慎於擇婿,而忽於擇婦。其實婿 易見,婦難知,所繫甚重,豈可忽哉。」
王�燕翼貽謀錄===《婦服舅姑從夫》===
[編輯]禮經女子出適以父母三年之喪折而為二舅姑父 母皆為期喪太宗孝明皇后居昭憲太后之喪齊衰 三年故乾德二年判大理寺尹拙少卿薛允中等奏 三年之內几筵尚存夫居苫塊之中婦被綺羅之飾 夫婦齊體哀樂不同乞令舅姑之喪婦從其夫齊斬 三年於義為稱十二月丁酉朔詔從之遂為定製
《袁氏世範》。
[編輯]《睦親篇》
[編輯]凡人之婦性行不相遠而有小姑者獨不為舅姑所 喜此固舅姑之愛偏然為兒婦者要當一意承順則 尊長久而自悟或父或舅姑終於不察則為子為婦 無可奈何加敬之外任之而已
《鄭氏家範》。
[編輯]《訓諸婦》
[編輯]諸婦必須安詳恭敬奉舅姑以孝事丈夫以禮待姊 姒以和然無故不出中門夜行以燭無燭則止如其 淫狎即宜屏放若有妒忌長舌者姑誨之誨之不悛 則責之責之不悛則出之
諸婦媟言無恥及干預閫外事者當罰拜以愧之 初來之婦一月之外許用便服
諸婦工作當聚一處機杼紡績各盡所長非但別其 勤惰且革其私
每歲畜蠶主母分給蠶種與諸婦使之在房畜飼待 成熟時卻就蠶屋上箔須令子弟直宿以防風燭所 得之蠶繭當聚一處抽繅更預先抄寫各房所蓄多 寡之數照什一之法賞之
諸婦每歲公堂於九月俵散木綿使成布匹限以次 年八月交收通買錢物以給一歲衣資之用公堂不 許侵使或有故意製造不隹及不登數者則準給本 房甚者任其衣資不給有能依期登數者照什一之 法賞之
《性理會通》。
[編輯]《婦見舅姑》
[編輯]明日夙興,婦見於舅姑,舅姑禮之。「婦見於諸尊長若 冢婦」,則饋於舅姑,舅姑饗之
〈註〉婦夙興,盛服俟見舅姑,坐於堂上,東西相向,各置卓子於前。家人男女少於舅姑者立於兩序,如《冠禮》之敘。婦進立於阼階下,北面拜。舅升奠置幣於卓子上,舅授之,侍者以入,婦降,又拜畢,詣西階下,北面拜。姑升,奠贄幣,姑舉以授侍者,婦降又拜。若非宗子之子而與宗子同居,則先行此禮。於舅姑之私室,與宗子不同居,則如上儀。司馬溫公曰:「古者拜於堂上,今拜於下,恭也。可從眾。」〈補註〉按:《丘氏儀節》,婿婦俱拜,拜畢,婿先退。《家禮》無婿拜之文,今從俗補之。
舅姑禮之,如父母醮女之儀。〈《補註》:〉《禮記昏義》曰:「舅姑先降自西階,婦降自阼階,以著代也。」方氏曰:「階者,主人之階。子之代父,將以為主於外,婦之代姑,將以為主於內,故此與冠禮並言著代也。」
婦見於諸尊長,婦既受禮,降自西階。同居有尊於舅姑者,則舅姑以婦見於其室,如見舅姑之禮,還拜諸尊長於兩序,如《冠禮》「無贄」,小郎小姑皆相拜。非宗子之子而與宗子同居,則既受禮,詣其堂上拜之,如舅姑禮,而還見於兩序。其宗子及尊長不同居,則廟見而後往。〈《補註》:〉按今世俗人家娶婦,親屬畢聚,宜留至次日行見舅姑,禮畢,先見本族尊長及卑幼,次見諸親屬。又按《禮雜記》:婦見舅姑、兄弟、姑姊妹,皆立於堂下,西向北上。是見已見諸父,各就其寢。註云:「立於堂下,則婦之入也,已過其前。」此即是見之矣,不復各特見之也。諸父旁尊,故明日各詣其寢而見之,無還拜諸尊長於兩序小郎小姑,皆相拜之禮。而《家禮》本註亦從俗用之也。若冢婦,則饋於舅姑,是日食時,婦家具盛饌酒壺,婦從者設蔬果卓子於堂上,舅姑之前,設盥盆於阼階東南,帨架在東。舅姑就坐,婦盥,升自西階,洗盞斟酒,置舅卓子上,降,俟舅飲畢,又拜,遂獻姑進酒,姑受飲畢,婦降,遂執饌升薦於舅姑之前,侍立姑後,以俟。卒食。徹饌,侍者徹飯,分置到室。婦就餕姑之餘,婦從者餕舅之餘,婿從者又餕婦之餘。非宗子之子,則於私室如儀。司馬溫公曰:「《士昏禮》:『婦盥饋特豚,合升側載』。註:『側載者,右胖載之舅俎,左胖載之姑俎』。今恐貧者不辨殺特,故但具盛饌而已也。」〈補註〉《饋》者,婦道既成,成以孝養也。
舅姑饗之,如禮婦之儀。禮畢,舅姑先降自西階,婦降自阼階。
明徐三重家則
[編輯]《擇婦》
[編輯]一娶婦以擇婦為主,正不可苟。門戶不在豪華而貴 清雅。其人讀書知禮,守儒素,若陋俗嗜利者,亦所不 宜。其女子性行,於此關一二,不可不謹。豪華之「家,其 女子必侈汰;不知禮之家,其女子必懭悍。陋俗之家, 其女子多不識大體,雖其中不能無間出」,要之慎始 當如是,是非聞見所及,詢訪不可少也。
姑媳部藝文一
[編輯]《庾新婦帖》晉·王羲之
[編輯]庾新婦入門未幾,豈圖奄至此禍,情願不遂,緬然永 絕,痛之深至,情不能已。況汝豈可勝任,奈何無何!無 由敘哀,悲酸。
《郗新婦帖》前人
[編輯]李母猶小小不和,馳情伏想行平康。郗新婦大都小, 差卿大小佳。
《悼艱賦》鈕滔母孫氏
[編輯]伊稟命之不辰,遭天難之靡忱。夙無父之何怙,哀殄 瘁以抽心。覽《蓼莪》之遺什,詠肥泉之餘音。經四位之 代謝,雖積祀而思深。伊三從而有歸,爰奉嬪於他族。 仰慈姑之惠和,荷仁澤之陶渥。釋褧服以斬衣,代羅 幃以縞布。仰慈尊以飲泣,撫孤影以協慕。遇飛廉之 暴骸,觸驚風之所會。扶搖奮而上躋,頹雲下而無際。 頓於悒之當春,望峻陵而鬱青,瞻空宇之寥廓,愍宿 草之發生,顧南枝以永哀,向北風以飲泣,情無觸而 不悲,思無慼而不集。
《為錢侍御太夫人祭新婦文》唐·符載
[編輯]「嗚呼!婦姑之間,尊嚴而已。情苟不至,兩城千里。吁嗟 新婦,德禮具美。心之所親,如臂有指。齒髮衰暮,方用 依倚。天降鞠凶,骨驚心死。」新婦門緒薰華,派流深遠。 貞淑端一,聰明婉娩。奉余以敬,待夫有則。舉案得如 賓之禮,均養實鳴鳩之德。勤勞絲枲,吉蠲酒食。自中 閨之與外姻,莫不盡其心力。嗚呼!爾之事吾,善非一 「端。柔聲順色,迎意承歡。晨雞初鳴,風高露寒。環珮至
止,我心則安。今也年高,人間意闌。爾復捨我,窮泉杳漫。房帷空虛,孤稚摧落。深沈注視,焦然肺肝。嗚呼!鄉關迢遞,道路乖阻。權厝茲地,非為永處。壽堂猶近,如 聞晤語。靈其慰安,無或羇旅。」撫棺永訣,持觴奠醑。寫 一慟於高秋,望素車以延佇。
姑媳部藝文二〈詩〉
[編輯]《大雅思齊首章》
[編輯]此詩歌文王之德,而推本言之,曰:「此莊敬之大任,乃文王之母,實能媚於周姜而稱其為周室之婦。至於大姒,又能繼其美德之音,而子孫眾多,上有聖母,所以成之者遠;內有賢妃,所以助之者深也。」
《思齊大任》,文王之母。思媚周姜,京室之婦。大姒嗣徽 音,則百斯男。
《去婦》唐·王建
[編輯]新婦去年胝手足,衣不暇縫蠶廢蔟。白頭使我憂家 事,還如夜裏燒殘燭。當初為信傍人語,豈道如今自 辛苦。在時縱嫌織絹遲,有絲不上鄰家機。
《新嫁娘》前人
[編輯]三日入廚下,洗手作羹湯。未諳姑食性,先遣小姑嘗。
《反姑惡詩》宋·范成大
[編輯]姑惡水禽,以其聲得名。世傳姑虐其婦,婦死所化。客有惡之,以為此必子婦之不孝者。余為作《反姑惡》詩。
《姑惡婦》所云,恐是婦偏詞。姑言婦惡定有之,婦言姑 惡未可知。
姑媳部紀事一
[編輯]《列女傳》:太姒者,武王之母,禹後有㜪姒之女,仁而明 道,文王嘉之,親迎於渭,造舟為梁。及入太姒,思媚太 姜、太任旦夕勤勞,以進婦道,太姒號曰文母。文王理 陽道而治外,文母理陰道以治內。
《左傳襄公二年》:「夏,齊姜薨。初,穆姜使擇美檟,以自為 櫬與頌琴,季文子取以葬。君子曰:『非禮也。禮無所逆, 婦,養姑者也。虧姑以成婦,逆莫大焉』。」
《國語》:季康子問於公父文伯之母曰:「主亦有以語肥 也。」對曰:「吾能老而已,何以語子?」康子曰:「雖然,肥願有 聞於主。」對曰:「吾聞之先姑曰:『君子能勞後世有繼』。」子 夏聞之曰:「善哉!商聞之曰:『古之嫁者不及舅姑,謂之 不幸。夫婦學於舅姑者也』。」
《禮記·檀弓》:南宮縚之妻之姑之喪,夫子誨之髽,曰:「『爾 毋從從爾,爾毋扈扈爾』。蓋榛以為笄,長尺而總八寸。」 〈註〉縚妻,夫子兄女也。姑死,夫子教之為髽從。從,高也。 《扈扈》,廣也。言爾髽不可太高,不可太廣。又教以笄總 之法。笄即簪也。吉笄尺二寸,喪笄一尺。斬衰之笄用 箭竹,竹之小者也。婦為舅姑,皆齊衰不杖期,當用榛 木為笄也。束髮謂之總,以布為之,既束其本末而總 之,餘者垂於髻後,其長八寸也。
叔仲皮學《子柳》。叔仲皮死,其妻魯人也,衣衰而繆絰。 叔仲衍以告,請繐衰而環絰,曰:「昔者吾喪姑姊妹亦 如斯,末吾禁也。」退使其妻繐衰而環絰。〈注〉「繆,絞也,謂 兩股相交。五服之絰皆然,惟弔服之環絰一股。」《疏》曰: 「言叔仲皮教訓其子子柳,而子柳猶不知禮。叔仲皮 死,子柳妻雖是魯鈍婦人,猶知為舅著齊衰而首服 繆絰。衍是皮之弟,子柳之叔父,見當時婦人,好尚輕 細,告子柳云:『汝妻何以著非禮之服』?子柳見時皆如 此,亦以為然。乃請於衍,令其妻身著繐衰,首服環絰。 衍又答云:『昔者吾喪姑姊妹亦如此,繐衰環絰,無人 相禁止也』。」子柳得衍此言,退使其妻著繐衰而環絰。 《韓詩外傳》:「孟子既娶,將入私室,其婦袒而在內,孟子 不悅,遂去不入。婦辭姑而去,曰:『妾聞夫婦之道,私室 不與焉。今者妾竊惰在室,夫子見妾而勃然不悅,是 客妾也。婦人之義,蓋不客宿,請歸父母』。」於是孟母召 軻而謂之曰:「夫《禮》,將上堂,聲必揚,所以戒人也;將入 戶,視必下,恐見人之過也。今子不察於禮而責於人, 不亦遠乎?」孟子遂留婦。
《漢書蒯通傳》:通之里婦,與里之諸母相善也。里婦夜 亡肉,姑以為盜,怒而逐之。婦晨去,過所善諸母,語以 事而謝之。里母曰:「女安行,我今令而家追女矣。」即束 縕請火於亡肉家曰:「昨暮夜,犬得肉,爭鬥相殺,請火 治之。」亡肉家遽追呼其婦。
《說苑》:東海有孝婦,無子,少寡,養其姑甚謹,其姑欲嫁之,終不肯。其姑告鄰之人曰:「孝婦養我甚謹,我哀其 無子,守寡日久,我老累丁壯,奈何?」其後母自經死。母 女告吏曰:「孝婦殺我母。」吏捕孝婦,孝婦辭不殺姑。吏 欲毒治,孝婦自誣服,具獄以上府。於公以為養姑十 年以孝聞,此不殺姑也。太守不聽,數爭不能得。於是 於公辭疾去吏,太守竟殺孝婦。郡中枯旱三年。後太 守至,卜求其故。於公曰:「孝婦不當死,前太守強殺之, 咎當在此。」於是殺牛祭孝婦冢,太守以下自至焉。天 立大雨,歲豐熟。
《後漢書應奉傳》註:《汝南記》曰:華仲妻,本是汝南鄧元 義前妻也。元義父伯考,為尚書僕射。元義還鄉里,妻 留事姑甚謹,姑憎之,幽閉空室,節其飲食,羸露日困, 妻終無怨言。後伯考怪而問之,時義子朗年數歲,言 母不病,但苦饑耳。伯考流涕曰:「何意親姑反為此禍?」 因遣歸家,更嫁為華仲妻。
《孟嘗傳》:「嘗少修操行,仕郡為戶曹吏。上虞有寡婦,至 孝養姑,姑年老壽終,夫女弟先懷嫌忌,乃誣婦厭苦 供養,加鴆其母,列訟縣庭,郡不加尋察,遂結竟其罪。 嘗先知枉狀,備言之於太守,太守不為理,嘗哀泣外 門,因謝病去,婦竟冤死。自是郡中連旱二年,禱請無 所獲。後太守殷丹到官,訪問其故,嘗詣府具陳寡婦」 冤誣之事,因曰:「昔東海孝婦,感天致旱,於公一言,甘 澤時降。宜戮訟者,以謝冤魂。庶幽枉獲申,時雨可期。」 丹從之,即刑訟女而祭婦墓。天應澍雨,穀稼以登。 《樂羊子妻傳》羊子妻,不知何氏之女也。羊子遠尋師 學,七年不返。妻嘗躬勤養姑,又遠饋羊子。嘗有他舍 雞謬入園中,姑盜殺而食之,妻對雞不餐而泣。姑怪 問其故,妻曰:「自傷居貧,使食有他肉。」姑竟棄之。後盜 欲有犯妻者,乃先劫其姑。妻聞,操刀而出。盜人曰:「釋 汝刀,從我者可全;不從我者,則殺汝姑。」妻仰天而歎, 舉刀刎頸而死。盜亦不殺其姑。太守聞之,即捕殺賊 盜,而賜妻縑帛,以禮葬之,號曰「貞義。」
《扶風曹世叔妻傳》:「世叔妻,同郡班彪之女也,名昭,博 學高才。世叔早卒,有節行法度,號曰大家。所著賦、頌、 銘、誄、問注、哀辭、書、論、上疏、遺令,凡十六篇。子婦丁氏 為譔集之,又作《大家讚》焉。」
《廣漢姜詩妻傳》:「姜詩妻,同郡龐盛之女也。詩事母至 孝,妻奉順尤篤。母好飲江水,水去舍六七里,妻嘗泝 流而汲。後值風,不時得還。母渴,詩責而遣之。妻乃寄 止鄰舍,晝夜紡績,市珍羞,使鄰母以意自遺其姑。如 是者久之,姑怪問鄰母,鄰母具對。姑感慚呼還,恩養 愈謹。其子後因遠汲溺死,妻恐姑哀傷,不敢言,而託」 以行學不在姑,嗜魚鱠,又不能獨食。夫婦常力作供 鱠,呼鄰母共之。舍側忽有湧泉,味如江水,每旦輒出 雙鯉魚,常以供二母之膳。
《沛郡周郁妻傳》:郁妻,同郡趙孝之女也,字阿。少習儀 訓,閑於婦道,而郁驕淫輕躁,多行無禮。郁父偉謂阿 曰:「新婦賢者女,當以道匡夫。郁之不改,新婦過也。」阿 拜而受命,退謂左右曰:「我無樊衛二姬之行,故君以 責我。我言而不用,君必謂我不奉教令,則罪在我矣。 若言而見用,是為子違父而從婦,則罪在彼矣。生如 此,亦何聊哉!」乃自殺,莫不傷之。
《李南傳》:南女亦曉家術,為由拳縣人妻,晨詣爨室,卒 有暴風,婦便上堂從姑求歸,辭其二親,姑不許,乃跪 而泣曰:「家世傳術,疾風卒起,先吹竈突及井,此禍為 婦女主爨者,妾將亡之應。」因著其亡日。乃聽還家,如 期病卒。
《孝仁董皇后紀》:「後諱某,河間人,為解犢侯萇夫人,生 靈帝。建寧元年。帝即位,以後為慎園貴人。及竇氏誅, 明年,帝使中常侍迎貴人,上尊號曰孝仁皇后,居南 宮嘉德殿。」及竇太后崩,始與朝政。初,後自養皇子協, 數勸帝立為太子,而何皇后恨之,議未及定而帝崩。 何太后臨朝,後每欲參干政事,太后輒相禁塞。後忿 恚,詈言曰:「汝今輈張,怙汝兄耶!當敕驃騎斷何進頭 來!」何太后聞,以告進。進與三公及弟車騎將軍苗等 奏孝仁皇后交通州郡,不得留京師。奏可。後憂怖,疾 病暴崩。
《鮑宣妻桓氏傳》:桓字少君,與宣共挽鹿車歸鄉里,拜 姑禮畢,提甕出汲,修行婦道,鄉邦稱之。宣官至司隸 校尉,子永為魯郡太守。永子昱從容問少君曰:「太夫 人寧復識挽鹿車時不?」對曰:「先姑有言:存不忘亡,安 不忘危。吾焉敢忘乎?」
《吳許升妻傳》:「升妻,呂氏之女也,字榮。升少為博徒,不 理操行,榮嘗躬勤家業,以奉養其姑。」
謝承《後漢書》:汝南李敬為趙相奴,於鼠穴中得繫珠, 璫珥相連,以問主簿,對曰:「前相夫人昔亡三珠,疑子 婦竊之,因而去婦。敬乃送珠付前相,相慚,追去婦。」 《小學善行篇》:「漢陳孝婦年十六而嫁,未有子。其夫當 行戍,且行時,屬孝婦曰:『我生死未可知,幸有老母,無 他,兄弟備養。吾不還,汝肯養吾母乎』?婦應曰:『諾』。夫果
死」,不還。婦養姑不衰,慈愛愈固。紡績織紝,以為家業終無嫁意。居喪三年,其父母哀其少無子而早寡也,將取嫁之。孝婦曰:「夫去時,屬妾以供養老母,妾既許 諾之。夫養人老母而不能卒,許人以諾而不能信,將 何以立於世?」欲自殺,其父母懼而不敢嫁也。遂使養 其姑二十八年。姑八十餘,以天年終,盡賣其田宅財 物以葬之,終奉祭祀。淮揚太守以聞,使使者賜黃金 四十斤復之,終身無所與,號曰「孝婦。」
《三國志文昭甄皇后傳》:「後,中山無極人。建安中,袁紹 為中子熙納之。熙出為幽州,後留養姑。及鄴城破,紹 妻及後共坐室堂上。文帝入紹舍,見紹妻及後,後怖, 以頭伏姑膝上,紹妻兩手自搏。文帝謂曰:『劉夫人云 何如此』?令新婦舉頭,姑乃捧後令仰。文帝就視,見其 顏色非凡,稱歎之。太祖聞其意,遂為迎取。」
《魏書》:十六年十月,太祖征關中,武宣皇后從留孟津, 帝居守鄴。時武宣皇后體小不安,後不得定省,憂怖, 晝夜泣涕。左右驟以差間告,後猶不信,曰:「夫人在家 故疾,每動輒歷時。今疾便差,何速也?此欲慰我意耳。」 憂愈甚。後得武宣皇后還書,說疾已平復,後乃懽悅。 十七年正月,大軍還鄴。後朝武宣皇后,望幄座悲喜, 感動左右。武宣皇后見後如此,亦泣且謂之曰:「新婦 謂吾前病如昔時困邪?吾時小小耳,十餘日即差,不 當視我顏色乎!」嗟歎曰:「此真孝婦也!」二十一年,太祖 東征,武宣皇后、文帝及明帝、東鄉公主皆從,時後以 病留鄴。二十二年九月,大軍還,武宣皇后左右侍御, 見後顏色豐盈,怪問之曰:「後與二子別久,下流之情, 不可為念,而後顏色更盛,何也?」後笑答之曰:「諱等自 隨夫人,我當何憂?」後之賢明,以禮自持如此。
甄后年十四,喪中,兄儼悲哀過制,事寡嫂謙敬,事處 其勞,撫養儼子,慈愛甚篤。後母性嚴,待諸婦有常,後 數諫母,兄不幸早終,嫂年少守節,顧留一子,以大義 言之,「待之當如婦,愛之宜如女。」母感後言,流涕,便令 後與嫂共止寢息,坐起常相隨,恩愛益密。
《華陽國志》:「楊姬生自寒素,父坐獄,楊渙為尚書郎,告 歸。姬乃邀道叩渙馬,訟父罪,言詞慷慨,涕泣推感。渙 憫之,語郡縣令出其父,因奇其才,為子文方,納之。」 《晉書曹攄傳》:「攄補臨淄令,縣有寡婦,養姑甚謹。姑以 其年少,勸令改適。婦守節不移,姑愍之,密自殺。親黨 告婦殺姑,官為考鞫,寡婦不勝苦楚,乃自誣,獄當決。 適」值攄到。攄知其有冤,更加辯究,俱得情實,時稱其 明。
《武悼楊皇后傳》:後有婦德,太子妃賈氏妒忌,帝將廢 之。後言於帝曰:「賈公閭有勳社稷,猶當數世宥之。賈 妃親是其女,正復妒忌之間,不足以一眚掩其大德。」 後又數誡厲妃,妃不知後之助己,因以致恨,謂後搆 之於帝,忿怨彌深。及帝崩,尊為皇太后。賈后凶悖,忌 後父駿執權,遂誣駿為亂,使楚王瑋與東安王繇稱 詔誅駿,內外隔塞。後題帛為書,射之城外,曰:「救太傅 者有賞!」賈后因宣言太后同逆。駿既死,詔使後軍將 軍荀悝送後於永寧宮,特全後母高都君龐氏之命, 聽就後居止。賈后諷群公有司奏言:「楊駿造亂,家屬 應誅。詔原其妻龐命,以慰太后之心。今太后廢為庶 人,請以龐付廷尉行刑。」詔曰:「聽龐與庶人相隨。」有司 希賈后旨,固請,乃從之。龐臨刑,太后抱持號哭,截髮 稽顙;上表詣賈后,稱妾請全母命,不見省。初,太后尚 有侍御十餘人,賈后奪之,絕膳而崩。
《武陵莊王澹妻郭氏傳》:「郭,賈后內妹也。初恃勢無禮 於澹母。齊王冏輔政,澹母諸葛太妃表澹不孝,由是 澹與妻子徙遼東。」
《陝婦人傳》:「陝婦人,不知姓字,年十九。劉曜時嫠居陝 縣,事叔姑甚謹,其家欲嫁之,此婦毀面自誓。後叔姑 病死,其叔姑有女在夫家,先從此婦乞假不得,因而 誣殺其母,有司不能察而誅之。時有群烏悲鳴屍上, 其聲甚哀,盛夏暴屍,十日不腐,亦不為蟲獸所敗。其 境乃經歲不雨,曜遣呼延謨為太守,既知其冤,乃斬 此女,設少牢以祭其墓,諡曰孝烈貞婦。」其日大雨。 《梓潼士女志》:季姜,梓潼文氏女,將作大匠廣漢王敬 伯夫人也。少讀《詩》《書》。敬伯前夫人有子博、女、紀流二 人。季姜生康稚、芝、女始、示,凡前後八子,撫育恩愛,親 繼若一。堂祖母性嚴,子孫雖見官二千石猶杖之,婦 跪受罰於堂,歷五郡,祖母隨之官,後以年老,不願遠 鄉里,姜亦常侍養左右。紀流出適,分己侍婢給之。博 好寫書,姜手為作袞,於是門內相化,動行推讓。博妻 犍為楊進及博子遵婦蜀郡張叔紀,服姑之教,皆有 賢訓,號之「三母堂。」亡義敕康稚芝婦事楊進如舅姑, 中外則之,皆成令德。
《漢中士女志》。禮珪,成固陳省妻也。楊元珍之女,生二 男,長娶張度遼,女惠英,少娶荀氏,皆貴家豪富,從婢 七八,資財自富。禮珪敕二婦曰:「吾先姑母師也,常言 聖賢必勞民者,使之思善,不勞則逸,逸則不才。吾家 不為貧也,所以粗食給吾者,使知苦難。」備獨居時,二 婦再拜奉教。從孫奉上微慢,珪抑絕之,感悟革行。遭亂,流行宗表欲見之,必自嚴飾,從子孫侍婢乃引見 之,曰:「此先姑法也。」四時祭禮,自親養牲釀酒,曰:「夫祭, 禮之尊也。」年八十九卒。惠英亦有淑訓,母師之行者 也。
禮修,趙嵩妻,張氏女也。姑酷惡無道,遇之不以禮,修 終無慍色。及寧父母,父母問之,但引咎不道。姑卒感 悟,更慈愛之。鄉人相訓曰:「作婦不當如趙伯高婦乎! 使惡姑知變,可謂婦師矣。」後姑病,女來省疾,姑卻之 曰:「我死固當絕於賢婦手中。」後遭米賊,嵩死,乃碧塗 面,亂首懷刀,託言病賊不逼也。養遺生女,依父叔,立 義終身者也。
《宋書後廢帝江皇后傳》:「後諱簡珪,濟陽考城人,北中 郎長吏智淵孫女。太始五年,太宗訪求太子妃,而雅 信小數,名家女多不合。後弱小,門無彊廕,以卜筮最 吉,故為太子納之。諷朝士州郡令獻物,多者將直百 金。始興太守孫奉伯止獻琴書,其外無餘物。上大怒, 封藥賜死,既而原之。太子即位,立為皇后。」
《范曄傳》:曄有逆謀,為徐湛之所發,出市,家人悉至相 見,曄妻先下撫其子,回罵曄曰:「君不為百歲阿家,不 感天子恩遇,身死固不足塞罪,奈何枉殺子孫?」曄乾 笑云:罪至而已。曄所生母泣曰:「主上念汝無極,汝曾 不能感恩,又不念我老,今日奈何?」仍以手擊曄頸及 頰,曄顏色不怍。妻云:「罪人阿家莫念。」
《孫棘傳》:「新蔡徐元妻許,年二十一喪夫,子甄年三歲, 父攬愍其年少,以更適同縣張買許,自誓不行。父逼 載送,買許自經氣絕,家人奔赴,良久乃蘇。買知不可 奪,夜送還攬許歸徐氏,養元父季。」
《趙伯符傳》:「伯符子倩,尚文帝第四女海鹽公主。初,始 興王濬以潘妃之寵,故得出入後宮,遂與公主私通。 及適倩,倩入宮而怒,肆詈搏擊,引絕帳帶。事上聞,有 詔離婚,殺主所生蔣美人。伯符慚懼,發病卒。」
《南史孔靖傳》:「靖子深之,大明中為尚書比部郎,時應 城縣民張江陵與妻吳共罵母黃令死,黃忿恨自經 死,值赦。案律:子賊殺傷毆父母,梟首,罵詈棄市。謀殺 夫之父母亦棄市。值赦,免刑補治。江陵罵母,母以自 裁,重於傷毆。若同殺科則疑重,用傷毆及詈科則疑 輕。制唯有打母遇赦猶梟首,無詈母致死會赦之科。」 深之議曰:「夫題里逆心,而仁者不入,名且惡之,況乃 人事。故毆傷咒詛,法所不原,詈之致盡,則理無可宥, 罰有從輕。蓋疑失善求之文旨,非此之謂。江陵雖值 恩赦,故合梟首。婦本以義,愛非天屬,黃之所恨,情不 在吳,原死補治,有允正法。」詔如深之議,吳免棄市。 《南齊書韓靈敏傳》:「會稽永興倪翼之母」丁氏,少喪夫 及長子婦王氏守寡,執志不再醮。
《梁書劉孝綽傳》:「孝綽妹適東海徐悱,有才學。悱,僕射 徐勉子,為晉安郡,卒喪還京師,妻為祭文,辭甚悽愴。 勉本欲為哀文,既睹此文,於是閣筆。」
《顧憲之傳》:「憲之字士思,除豫章太守。有貞婦萬晞者, 少孀居無子,事舅姑尢孝。父母欲奪而嫁之,誓死不 許。憲之賜以束帛,表其節義。」
《王志傳》:「志字次道。天監元年,遷丹陽尹。為政清靜,去 煩苛。京師有寡婦無子,姑亡,舉債以斂,葬。既葬而無 以還之。志愍其義,以俸錢償焉。」
《傅昭傳》:昭性篤慎,子婦嘗得家餉牛肉以進,昭召其 子曰:「食之則犯法,告之則不可,取而埋之。」其居身行 己,不負闇室,類皆如此。
《魏書陸俟傳》:「俟子麗,麗長子定國,定國子昕之,字慶 始,尚顯祖女常山公主。昕之卒後,母盧悼念過哀,未 幾而亡。公主奉姑有孝稱。」
《蕭寶夤傳》:寶夤尚南陽長公主,有三子,皆公主所生。 少子凱,仕至司徒左長史。凱妻,長孫稚女也,輕薄無 禮,公主數加罪責,凱竊銜恨,妻復惑說之。天平中,凱 遂遣奴害公主,乃轘凱於東市,妻梟首,家遂殄滅。 樂部郎《胡長命妻張氏傳》:張事姑王氏甚謹。太安中, 京師禁酒,張以姑老且患,私為醞之,為有司所糾,王 氏詣曹自告曰:「老病須酒,在家私釀,王所為也。」張氏 曰:「姑老抱患,張主家事,姑不知釀,其罪在張主。」司疑 其罪,不知所處。平原王陸麗以狀奏,高宗義而赦之。 《北海王詳傳》:詳字季豫,美姿容,善舉止。太和九年,封。 母高太妃。妃宋王劉昶女,不見答禮。寵妾范氏,愛等 伉儷,詳又烝於安定王燮妃高氏,詳母大怒,詈之苦 切,乃杖詳背及兩腳百餘下,又杖其妃劉氏數十,云: 「新婦大家女,門戶匹敵,何所畏也?而不撿校夫婿,婦 人皆妒,獨不妒也。」劉笑而受罰,卒無所言。
《北齊書崔暹傳》:暹字季倫,太常卿。初,世宗欲以妹嫁 暹,而會世宗崩,遂寢。至是群臣讌於宣光殿,貴戚之 子多在焉。顯祖歷與之語,於坐上親作書與暹曰:「賢 子達拏,甚有才學。亡兄女樂安主,魏帝外甥,內外敬 待,勝朕諸妹。思成大兄宿志,乃以主降達拏。天保時, 顯祖嘗問樂安公主:『達拏於汝何似』?答曰:『甚相敬重, 惟阿家憎兒』。」顯祖召達拏母入內殺之,投屍漳水。齊滅,達拏殺主以復讎。
《河南康舒王孝瑜傳》:「孝瑜,文襄長子也。孝瑜母,魏吏 部尚書宋弁孫也。孝瑜還第,為太妃。孝瑜妃,盧正山 女,武成胡皇后之內姊也。孝瑜薨後,宋太妃為盧妃 所譖,武成殺之。
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