钦定古今图书集成
明伦汇编第一百六十七卷

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钦定古今图书集成明伦汇编皇极典

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　帝纪部外编一

皇极典第一百六十七卷

帝纪部外编一[编辑]

《五运历年记》：“元气鸿濛，萌芽滋始，遂分天地，肇立干坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。身之诸虫，因风所感，化为” 𥟖甿。《三五历记》：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中。一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长后乃有三皇数，起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九。故天去地九万里。”

《述异记》：“昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说盘古氏喜为晴，怒为阴。吴楚间说盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百馀里，俗云：后人追葬盘古之魂也。”桂林有盘古氏庙，今人祝祀。《路史》：“天地成位，君臣道生。粤有天皇，望获强尊，颀赢三舌，骧首鳞身，碧卢秃楬，首出庶物。”〈注〉以“获”为名，以 “望”为姓，字子润，号“中天皇君。”

地皇氏，作于雄耳，龙门之岳。铿名岳姓马踶妆首，十一龙君，迭辟继道，主治荒极。〈注〉字子元，号中地皇君。地皇十一君，皆女面龙颡、马踶。《水经注》荣氏云：“兄弟十人，貌皆如女子而相类，蛇身兽足，出龙门山。人皇九男相像，其身九章。胡洮龙躯，骧首达腋，出刑马山提地之国。”〈注〉“姓恺，名胡洮，字文生，人面龙身。” 《山海经》“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，爰处广栗之野，横道而处。”

《春秋命历序》：“有神人名石年，苍色大眉，戴玉理，驾六龙，出地辅，号皇神农。”

《新书》：“炎帝者，黄帝同父母弟也，各有天下之半。黄帝行道，而炎帝不听，故战涿鹿之野，血流漂杵。”

《拾遗记》：炎帝始教民耒耜，躬勤畎亩之事，百谷滋阜，神芝发其异色，灵苗擢其嘉颖，陆池丹蕖，骈生如盖，香露滴沥，下流成池，因为豢龙之圃，朱草蔓衍于街衢，卿云蔚蔼于丛薄，筑圆丘以祀朝日，饰瑶阶以揖夜光，奏九天之和乐，百兽率舞，八音克谐，木石润泽，时有流云洒液，是谓霞浆，服之得道，后天而老，有石璘之玉，号曰“夜明”，以暗投水，浮而不灭。采峻锾之铜以为器。峻锾，山名。下有金井，白气冠其上，人升于其间，雷霆之声在于地下。井中之金柔弱，可以缄縢。《列仙传》：赤松子，神农时雨师也，服冰玉以教神农。能入火自烧，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时，复为雨师。

《神农求雨书》：“春夏雨日而不雨，甲乙命为青龙，又为火龙，东方小童舞之。丙丁不雨，命为赤龙，南方壮者舞之。戊己不雨，命为黄龙，壮者舞之。庚辛不雨，命为白龙，又为火龙，西方老人舞之。壬癸不雨，命为黑龙，北方老人舞之。如此不雨，潜处阖南门，置水其外，开北门取人骨埋之。如此不雨，命巫祝而暴之。如此不” 雨。神仙积薪击鼓而焚之。

《列子黄帝篇》：“黄帝即位十有五年，喜天下戴己，养正命，娱耳目，供鼻口，焦然，肌色皯黝，昏然，五情爽惑。又十有五年，忧天下之不治，竭聪明，进智力，营百姓，焦然，肌色皯黝，昏然，五情爽惑。黄帝乃喟然赞曰：‘朕之过淫矣。养一己，其患如此；治万物，其患如此’。于是放万机，舍宫寝，去直侍，彻钟悬，减厨膳，退而闲居大庭之馆，斋心服形，三月不亲政事，昼寝而梦游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已；其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害，都”无所爱惜，都无所畏忌，入水不溺，入火不热，斫挞无伤痛，指擿无痟痒，乘空如履实，寝虚如处床，云雾不碍其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。黄帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽告之曰：“朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其术，疲而睡，所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣，朕得之矣，而不能以告若矣。”又二十有九年，天下大治，几若华胥氏之国。而帝登遐，百姓号之，二百馀年不辍。

“《河图》挺辅佐黄帝，修德立义，天下乃治。”乃召天老而问焉。余梦见两龙挺白图，以授余于河之都。天老曰： “河出龙图，洛出龟书，纪帝录，列圣人之姓号，兴谋治太平，然后凤皇处之。今凤皇已下三百六十日矣，天其授帝图乎。”黄帝乃祓斋七日，至于翠妫之川，大鲈鱼折溜而至，乃与天老迎之，五色毕具，鱼汎白图，兰叶朱文，以授黄帝，名曰《绿图》。

《庄子·在宥篇》：黄帝立为天子十九年，令行天下。闻广成子在于空同之上，故往见之曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人；吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？”广成子曰： “而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光，益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道。” 黄帝退捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之，广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起曰：“善哉问乎，来，吾语汝至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败，我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣。” 广成子曰：“来，余语汝：彼其物无穷，而人皆以为终；彼其物无测，而人皆以为极。得我道者，上为皇而下为王，失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土，故余将去汝，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我缗乎，远我昏乎，人其尽死而我独存乎！”

《龙鱼河图书》：“黄帝时有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食砂石子，造立兵杖刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不仁慈万民。欲令黄帝行天子事，黄帝仁义不能禁蚩尤。黄帝仰天而叹，天遣元女下授黄帝，兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形像，以威天” 下，天下咸谓“蚩尤不死”，八方万邦，皆为弭服。

元女兵法：“蚩尤幻变多方，征风召雨，吹烟喷雾。黄帝师众大迷，帝归息太山之阿，昏然忧寝。”王母遣使者，被元狐之裘，以符授帝。帝被符既毕，王母乃命九天元女，授帝以三宫五音阴阳之略，太乙遁甲、六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符《五胜》之文，遂克蚩尤于中冀。

《归藏》、蚩尤出自羊水，八肱八趾，疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。作㭎鼓之曲十章：一曰《雷震惊》，二曰《猛虎骇》，三曰《鸷鸟击》，四曰《龙媒蹀》，五曰《灵夔吼》，六曰《雕鹗争》，七曰《壮士夺志》，八曰《熊罴哮》。�九曰“石荡崖”，十曰“波荡壑。”

《黄帝内传》：“黄帝伐蚩尤，元女为帝，制夔牛鼓八十面，一震五百里，连震三千八百里。元女为帝，制司南车当其前，记里鼓车居其右。”

《山海经》：“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓橛，以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”

《论衡》：“沧海之中有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人门户画神荼、郁垒与虎，悬苇以御凶魅，有形故执以食虎。”

《拾遗记》：“轩辕厌世于昆台之上，留其冠剑佩舄。昆台者，鼎湖之极峻处也，立馆于其下，帝乘云龙而游，殊乡绝域，至今望而祭焉。帝以神金铸器，皆铭题。及昇遐后，群臣观其铭，皆上古之字，多磨灭缺落。凡所造建，咸刊记其年时，辞迹皆质。诏使百辟群臣受德教者，先列珪玉于兰蒲席上，燃沉榆之香，舂杂宝为屑”，以沉榆之胶和之为泥，以涂地，分别尊卑，华戎之位也。帝使风后负书，常伯荷剑，旦游洹流，夕归阴浦，行万里而一息。洹流如沙尘，足践则陷，其深难测。大风吹沙如雾，中多神龙鱼鳖，皆能飞翔。有石蕖青色，坚而甚轻，从风靡靡，覆其波上。一茎百叶，千年一华，其地一名“沙澜”，言沙涌起而成波澜也。仙人甯封食飞鱼而死，二百年更生。《故甯先生游沙海七言颂》云：“青蕖灼烁千载舒，百龄暂死饵飞鱼。”则此花此鱼也。少昊母曰皇娥，处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦，时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，即太白之精，降乎水际，与皇娥䜩戏，奏嫂娟之乐，游漾忘归。穷桑者，西海之滨有孤桑之树，直上千寻，叶红椹紫，万岁一实，食之后天而老。帝子与皇娥泛于海上，以桂枝为表，结薰茅为旌，刻玉为鸠，置于表端，言鸠知四时之候，故《春秋传》曰：司至是也。今之相风，此之遗象也。帝子与皇娥并坐，抚桐峰梓瑟，皇娥倚瑟而清歌曰：“天清地旷浩茫茫，万象回薄化无方，浛天荡荡望沧沧，乘桴轻漾著日傍。当其何所至穷桑，心知和乐悦未央。”俗谓游乐之处为桑中也。《诗中卫风》云：“期我乎桑中。”盖类此也。白帝子答歌曰：“四维八埏眇难极，驱光逐影穷水域。璇宫夜静当轩织，桐峰文梓千寻直。伐梓作器成琴瑟，清歌流畅乐难极，沧湄海浦来栖息。”及皇娥生少昊，时有五凤随方之色，集于帝庭，因曰凤鸟氏。金鸣于山，银涌于地，或如龟蛇之类，乍似人鬼之形；有水屈曲，亦如龙凤之状；有山盘纡，亦如屈龙之势。故有龙山、龟山、凤水之目也。亦因以为姓，末代为龙丘氏。

帝颛顼高阳氏黄帝孙昌意之子。昌意出河滨，遇黑龙负《元玉图》。时有一老叟谓昌意云：“生子必叶水德而王。”至十年，颛顼生手有文如龙，亦有玉图之象。其夜昌意仰视天北辰，下化为老叟。及颛顼居位，奇祥众祉，莫不总集。不禀正朔者，越山航海而皆至也。帝乃揖四方之灵，群后执珪以礼百辟，各有班序。受文德者，锡以钟磬，受武德者，锡以干戈。有浮金之钟，沉明之磬，以羽毛拂之，则声振百里。石浮于水上，如萍藻之轻，取以为磬，不加磨琢。及朝万国之时，乃奏《含英》之乐，其音清密，落云间之羽。鲸鲵游涌，海水恬波。有曳影之剑，腾空而舒。若四方有兵，此剑则飞起，指其方则克伐。未用之时，常于匣里如龙虎之吟。溟海之北，有勃鞮之国，人皆衣羽毛，无翼而飞，日中无影，寿千岁。食以黑河水藻，饮以阴山桂脂，凭风而翔，乘波而至。中国气暄，羽毛之衣稍稍自落。帝乃更以文豹为饰，献黑玉之环，色如淳漆，贡元驹千匹。帝以驾铁轮骋劳殊乡绝域，其人依风泛黑河，以旋其国也。

《宝椟记》：帝颛顼之妃，邹屠氏之女，当轩辕去蚩尤之凶，迁其善者于邹屠之地，恶者于有北之地。邹屠氏常不践地，常履而飞，出游伊洛，帝乃期焉，纳为妃。梦吞日则生子，凡八梦，八生子。《记》云“八神”，亦云八星，又云八英，又云八力，言神力英明也。

《山海经》：“汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，嫔葬于阴，四蛇卫之。”

《元中记》：高辛时，犬戎为乱，帝曰：“有讨之者，妻以美女，封三百户。”帝之狗曰槃瓠，去三月而杀犬戎，以其首来。帝以女妻之，不可教训，浮之会稽东海中，得地三百里，封之。生男为狗，女为美人，是为犬封氏。

《拾遗记》：帝喾之妃，邹屠氏之女也。轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。其民以地命族，后分为邹氏、屠氏女行不践地，常履风云，游于伊洛。帝乃期焉，纳以为妃。妃常梦吞日则生一子，凡经八梦则生八子，世谓为“八神”，亦谓“八翌”，亦谓 “八英”，亦谓“八力。”〈按史记五帝本纪注帝喾四妃无邹屠氏女实椟记以邹屠氏为颛顼之

妃，与《拾遗记》事同而帝异，并存之以备参考。

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帝尧在位，圣德光洽。河洛之滨，得玉版方尺，图天地之形。又获金璧之瑞，文字炳列，记天地造化之始。四凶既除，善人来服，分职设官，彝伦攸叙。乃命大禹，疏川渚泽。有吴之乡，有北之地，无有妖灾，沉翔之类，自相驯扰。幽州之墟，羽山之北，有善鸣之禽，人面鸟喙，八翼一足，毛色如雉，行不践地，名曰“青鸐”，其声似钟磬笙竽也。《世语》曰：“青鸐鸣，时太平。”故盛明之世，翔鸣薮泽，音中律吕，飞而不行。至禹平水土，栖于川岳，所集之地，必有圣人出焉。自上古铸诸鼎器，皆图像其形铭赞，至今不绝。尧登位三十年，有巨查浮于西海，查上有光，夜明昼灭。海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣。查常浮绕四海，十二年一周天，周而复始，名曰“贯月查”，亦谓“挂星查。”羽人栖息其上，群仙含露以漱日月之光，则如暝矣。虞夏之季，不复记其出没，游海之人，犹传其神仙也。西海之西，有浮玉山，山下有巨穴，穴中有水，其色若火，昼则通昽不明，夜则照耀穴外，虽波涛灌荡，其光不灭，是谓阴火。当尧世，其光烂起，化为赤云，丹辉炳映，百川恬澈。《游海者铭》曰： “沉燃”，以应火德之运也。尧在位七十年，有鸾雏岁岁来集，麒麟游于薮泽，枭鸱逃于绝漠。有只支之国，献重明之鸟，一名双睛，言双睛在目，状如鸡，鸣似凤，时解落毛羽，肉翮而飞，能搏逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能为害。饴以琼膏，或一岁数来，或数岁不至。国人莫不扫洒门户，以望重明之集。其未至之时，国人或

刻木或铸金为此鸟之状，置于门户之间，则魑魅丑

类，自然退伏。今人每岁元日，或刻木铸金，或图画为

鸡于牖上，此之遗像也。

《淮南子本经训》：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风，封豨、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下，杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。” 《述异记》：“尧使鲧治洪水，不胜其任，遂诛鲧于羽山，化为黄能，入于羽泉。”今会稽祭禹庙不用熊，曰“黄能”，即黄熊也。陆居曰熊，水居曰能。昉按：今江淮中有。�名熊。熊蛇之精。至冬化为雉。至春复为蛇。今吴中不食雉毒故也。

尧为仁君，一日十瑞。宫中刍化为禾，凤皇止于庭，神龙见千宫，沼历草生阶，宫禽五色，乌化白，神木生莲，萐蒲生厨，景星耀于天，甘露降于地，是为十瑞。《春秋元命苞》：“尧为天子，季秋下旬，梦白虎遗马喙子，其母曰扶，始升高丘，睹白虎，上有云感己生。”皋陶索扶始问之，如尧言。明于刑法，罪次始终，故立皋陶为大理。

《古今乐录》：《神人畼》，帝尧所作。尧郊天地，祭神，座上有响诲尧曰：“水方至为害，命子救之。”尧乃作歌曰：“清庙穆兮承予宗，百寮肃兮于寝堂。醊祷进福求年丰有。” �在坐。�予为。�《在元中》钦哉昊天德不隆。承命任禹写中宫。

《庄子逍遥游篇》：尧让天下于许由曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而吾犹尸之。吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子。吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。” 归休乎君，予无所用天下为，庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

《吕氏春秋·行论篇》：尧以天下让舜，鲧为诸侯，怒于尧曰：“得天之道者为帝，得地之道者为三公。今我得地之道，而不以我为三公”，以尧为失论，欲得三公，怒甚猛兽，欲以为乱。召之不来，仿佯于野，以患帝舜于是殛之于羽山，副之以吴刀。

《韩子外储说》：尧欲传天下于舜，鲧谏曰：“不祥哉！孰以天下而传之匹夫乎？”尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山之郊。共工又谏曰：“孰以天下而传之于匹夫乎？”尧不听，又举兵而诛共工于幽之都。于是天下莫敢言无传天下于舜。

《拾遗记》：虞帝在位十年，有五老游于国都，舜以师道尊之，言则及造化之始。舜禅于禹，五老去，不知所从，舜乃置五星之祠以祭之。其夜有五长星出，薰风四起，连珠合璧，祥应备焉，万国重译而至。有大频之国，其民来朝，乃问其灾祥之数，对曰：“昔北极之外有潼海之水，渤潏高隐于日，中有巨鱼大蛟，莫测其形也”，吐气则八极皆暗，振鬐则五岳波荡。当唐尧时，怀山为害，大蛟萦天，萦天则三河俱溢，海渎同流。三河者，天河、地河、中河是也。此三水有时通壅。至圣之治，水色俱溢，无有流沫。及帝之商均暴乱天下，则巨鱼吸日，蛟绕于天。

舜葬苍梧之野，有鸟如雀，丹州而来，吐五色之气，氤氲如云，名曰“凭霄雀。”能群飞，衔土成丘坟。

《列女传》：瞽叟与象谋杀舜，使涂廪，二女曰：“往哉。”舜既治廪，乃捐阶，瞽叟焚廪，舜往飞去。象复与父母谋使舜浚井，二女曰：“往哉。”舜往浚井，格其出入，从掩舜潜出。时既不能杀舜，瞽叟又速舜饮酒，醉，将杀之，二女乃与舜药浴注遂往。舜终日饮酒不醉。舜之女弟系怜之，与二嫂谐。

《竹书纪年》：“帝舜有虞氏九年，西王母来朝。”〈注〉西王母之来朝，献《白环玉玦》。

《淮南子修务训》：“舜作室，筑墙茨屋，辟地树谷，令民皆知去岩穴，各有家室，南征三苗，道死苍梧。”

《越绝书》：“舜亲父假母，母常杀舜，去耕历山，三年大熟，身自外养，父母皆饥。舜父顽母嚚，兄狂弟傲，舜求为变心易志。瞽叟欲杀舜，未尝可得，呼而使之，未尝不在侧。”

《庄子让王篇》：舜让天下于子州支伯，子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。故天下大器也，而不以易生。此有道者之所以异乎俗者也。”舜以天下让善卷，善卷曰：“予立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛𫄨，春耕种，形足以劳动收敛，身足以休食，日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得，吾何以天下为哉？悲夫，子之不知予也。”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。舜以天下让其友石户之农，石户之农曰：“卷卷，后之为人，葆力之士也。”以舜之德为未至也。于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反。

《述异记》：会稽山有虞舜巡狩台，台下有望陵祠。帝舜南巡，葬于九疑，民思之，立祠曰“望陵祠。”

湘水去岸三十里许，有相思宫、望帝台。昔舜南巡而葬于苍梧之野。尧之二女娥皇、女英，追之不及，相与恸哭，泪下沾竹，《竹文》上为之斑斑然。

昔禹会涂山，执玉帛者万国。防风氏后至，禹诛之。其长三丈，其骨头专车。今南中民有姓防风氏，即其后也。皆长大。越俗祭防风神，奏《防风》古乐，截竹长三尺，吹之如嗥，三人披发而舞。

《拾遗记》：禹铸九鼎，五者以应阳法，四者以象阴数，使工师以雌金为阴鼎，以雄金为阳鼎，鼎中常满，以占气象之休否。当夏桀之世，鼎水忽沸，及周将末，九鼎咸震，皆应灭亡之兆。后世圣人因禹之迹，代代铸鼎焉。禹尽力沟洫，导川夷岳，黄龙曳尾于前，元龟负青泥于后，元龟，河精之使者也。龟颔下有印文，皆古篆 “字，作九州山川”之字。禹所穿凿之处，皆以青泥封记，其所使元龟印其上。今人聚土为界，此之遗象也。禹凿龙关之山，亦谓之龙门。至一空岩，深数十里，幽暗不可复行，禹乃负火而进。有兽状如豕，衔夜明之珠，其光如烛。又有青犬行吠于前，禹计可十里，迷于昼夜。既觉渐明，见向来豕犬变为人形，皆著元衣。又见一神，蛇身人面，禹因与语。神即示禹《八卦之图》，列于金板之上。又有八神侍侧。禹曰：“华胥生圣子，是汝耶？”答曰：“华胥是九河神女，以生余也。”乃探玉简授禹，长一尺二寸，以合十二时之数，使量度天地。禹即执持此简，以平定水土。蛇身之神，即羲皇也。

《吕氏春秋·求人篇》：“禹东至抟木之地，日出九津。青羌之野，攒树之所。”�天之山，鸟谷青丘之乡，黑齿之国。南至交趾孙朴续樠之国，丹粟漆树，沸水漂漂，九阳之山，羽人裸民之处，不死之乡。西至三危之国，巫山之下，饮露吸气之民，积金之山，共肱一臂，三面之乡。北至人正之国，夏海之穷，衡山之上，犬戎之国，夸父之野，禺疆之所，“积水积石之山，不有懈堕，忧其黔首，颜色黎黑，窍藏不”通，步不相过，以求贤人，欲尽地利，至劳也。得陶化益真窥横革之交，五人佐禹，故功绩铭乎金石，著于盘盂。

《述异记》：夏桀宫中有女子化为龙，不可近。俄而复为妇人，甚丽而食人。桀命为蛟妾，告桀“吉凶。”

桀时，泰山山走石泣。先儒说：桀之将亡，泰山三日泣。今泰山之石，远望之若人泣者是也。武王谓周公曰： “桀为不道，走山泣石。”

《吕氏春秋离俗篇》汤将伐桀，因卞随而谋。卞随辞曰： “非吾事也。”汤曰：“孰可？”卞随曰：“吾不知也。”汤又因务光而谋，务光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”务光曰：“吾不知也。” 汤曰：“伊尹何如？”务光曰：“彊力忍诟，吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋夏伐桀，克之，以让卞随。卞随辞曰：“后之伐桀也，谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来诟我，吾不忍数闻也。”乃自投于颍水而死。汤又让于务光曰：“知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不位之，请相吾子。”务光辞曰：“废上非义也，杀民非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之：非其义不受其利，无道之世不践其土，况于尊我乎？吾不忍久见也。”乃负石而沈于募水。

《竹书纪年》：“太甲元年辛巳，王即位，命卿士伊尹。伊尹放太甲于桐，乃自立。七年，王潜出自桐，杀伊尹，天大雾三日，乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。”

《拾遗记》：“纣之昏乱，欲讨诸侯，使飞廉、恶来诛戮贤良，取其宝器埋于琼台之下。使飞廉等惑所近之国，侯服之内，使烽燧相续。纣登台以望火之所在，乃兴师往伐其国，杀其君，囚其民，收其女乐，肆其淫虐，神人愤怨。时有朱鸟衔火，如星之照耀，乱其烽燧之光。纣乃回惑，使诸国灭其烽燧。于是亿兆夷民乃欢，万国” 已静。及武王伐纣，樵夫牧竖探高鸟之巢，得玉玺，文曰：“水德将灭，木祚方盛。”文皆大篆，纪殷之世历已尽，而姬圣之德方隆，是以三分天下，而其二归周。故蚩蚩之类，嗟殷亡之晚，望周来之迟矣。

“师延者，殷之乐人也。设乐以来，世遵此职。至师延，精述阴阳，晓明象纬，莫测其为人。世载辽绝，而或出或隐，在轩辕之世为司乐之官。及殷时，总修三皇五帝之乐，拊一弦琴则地祗皆升，吹玉律则天神俱降。当轩辕之时，年已数百岁，听众国乐声以审兴亡之兆。” 至夏末，抱乐器以奔殷，而纣淫于声色，乃拘师延于阴宫，欲极刑戮。师延既被囚系，奏《清商》《流征》《涤角》之音。司狱者以闻于纣，纣犹嫌曰：“此乃淳古远乐，非余可听说也。”犹不释。师延乃更奏《迷魂淫魄》之曲，以欢修夜之娱，乃得免炮烙之害。周武王兴师，乃越濮流而逝。或云死于水府。故晋卫之人镌石铸金，以像其形，立祀不绝。

《续问奇类林》：纣见老人晨渡朝歌水而怯，曰：“老者髓

不实，故晨寒。”因斮胫以视髓，见孕妇与妲己戏辨男

女，剖而验之。又以比干之谏，怒曰：“比干自以为圣乎？

吾闻圣人之心有七窍，请视之。”遂剖其心。此皆纣所无道，故《周书》曰：“惟纣罪浮于桀。”

《拾遗记》：周武王东伐纣，夜济河，时云明如昼，八百之族皆齐而歌。有大蜂状如丹鸟，飞集王舟，因以鸟画其旗，翌日而枭纣，其船曰“蜂舟。”鲁哀公二年，郑人击赵简子，得其蜂旗，则其类也。武王使画其像于幡旗，以为吉兆。今人幡信皆为鸟画，则遗像也。

成王即政三年，有《泥离》之国来朝。其人称：“自发其国，常从云里而行，闻雷霆之声在下；或入潜穴，又闻波涛之声在上；或泛巨水。视日月以知方国所向，计寒暑以知年月。考国之正朔，则序历与中国相符。王接以外宾之礼。”

昭王即位二十年，王坐祗明之室，昼而假寝，忽梦白云蓊蔚而起，有人衣服皆毛羽，因名羽人。梦中与语，问以上仙之术，羽人曰：“大王精智未开，欲求长生久视，不可得也。”王跪而请受绝欲之教，羽人乃以指画王心，应手即裂，王乃惊寤，而血湿衿席，因患心疾，即却膳撤乐，移于旬日，忽见所梦者复来语王曰：“先欲易王之心。”乃出《方寸绿囊》，中有药，名曰续脉明丸、补血精散，以手摩王之臆，俄而即愈。王即请此药，贮以玉缶，缄以金绳，以之涂足，则飞天地万里之外，如游咫尺之内。有得服之，后天而死。

二十四年，涂修国献青凤、丹鹊，各一雌一雄。孟夏之时，凤鹊皆脱易毛羽，聚鹊翅以为扇，缉凤羽以饰车盖也。扇一名游飘，二名条翮，三名亏光，四名“仄影。”时东瓯献二女：一名延娟，二名延娱。使二人更摇此扇，侍于王侧，轻风四散，冷然自凉。此二人辩口丽辞，巧善歌笑，步尘上无迹，行日中无影。及昭王沦于汉水，二女与王乘舟，夹拥王身，同溺于水。故江汉之人，到今思之，立祀于江湄。数十年间，人于江汉之上，犹见王与二女乘舟戏于水际。至暮春上巳之日，褉集祠间，或以时鲜甘果，采兰杜包裹，以沉于水。或结五色纱囊盛食，或用金铁之器，并沉水中，以惊蛟龙水虫，使畏之不侵此食也。其水傍号曰“招祗之祠”，缀青凤之毛为二裘，一名“烦质”，二名“暄肌”，服之可以却寒。至厉王流于彘，彘人得而奇之，分裂此裘，遍于彘土。罪入大辟者，抽裘一毫以赎其死，则价值万金。

《竹书纪年》：“穆王十七年，王西征昆仑丘，见西王母。其年，西王母来朝，宾于昭宫。”

《述异记》：“周穆王时，天下连雨三月，穆王乃吹笛，其雨遂止。”

《拾遗记》：“穆王即位三十二年，巡行天下，驭黄金碧玉之车，傍气乘风，起朝阳之岳，自明及晦，穷㝢县之表。有书史十人，记其所行之地，又副以瑶华之轮十乘，随王之后，以载其书也。王驭八龙之骏，一名绝地，足不践土；二名翻羽，行越飞禽；三名奔宵，夜行万里；四名超影，逐日而行；五名逾辉，毛色炳燿；六名超光，一” 形十影。七名腾雾，乘云而奔，八名挟翼，身有肉翅，递而驾焉。按辔徐行，以匝天地之域。王神智远谋，使迹毂遍于四海，故绝异之物，不期而自服焉。

三十六年，王东巡大骑之谷，指春宵宫，集诸方士仙术之要，而螭鹄龙蛇之类奇种，凭空而出。时已将夜，王设常生之灯以自照，一名“恒辉。”又列璠膏之烛，遍于宫内。又有凤脑之灯，又有冰荷者，出冰壑之中，取此花以覆灯七八尺，不欲使光明远也。西王母乘翠凤之辇而来，前导以文虎文豹，后列雕麟紫麏，曳丹玉之履，敷碧蒲之席，黄莞之荐，共玉帐高会，荐清澄琬琰之膏以为酒。又进洞渊红花、嵰州甜雪、崑流素莲、阴岐黑枣，万岁冰桃千常，碧藕青花白橘。素莲者，一房百子，陵冬而茂。黑枣者，其树百寻，实长二尺，核细而柔，百年一熟。

周灵王二十三年，起昆昭之台，亦名“宣昭。”聚天下异木神工，得崿谷阴生之树。其树千寻，文理盘错，以此一树而台用足焉。大干为桁栋，小枝为栭桷，其木有龙蛇百兽之形。又筛木精以为泥台，高百丈，昇之以望云色。时有苌弘能招致神异，王乃登台，望云气蓊郁，忽见二人乘云而至，须发皆黄，非谣俗之类也。乘游龙飞凤之辇，驾以青螭，其衣皆缝缉毛羽也。王即迎之上席。时天下大旱，地裂木燃，一人先唱，能为雪霜，引气一喷，则云起雪飞，坐者皆凛然，宫中池井坚冰可瑑。又设狐腋素裘，紫罴文褥。罴褥是西域所献也，施于台上，坐者皆温。又有一人唱，能使即席为炎。乃以指弹席上，而暄风入室，裘褥皆弃于台下。时有容成子谏曰：“大王以天下为家，而染异术，使变夏改寒，以诬百姓，文、武、周公之所不取也。”王乃疏苌弘，而求正谏之士。时异方贡玉人石镜，此石色白如月，照面如雪，谓之月镜，有玉人机捩，自能转动。苌弘言于王曰：“圣德所招也。”故周人以苌弘媚谄而杀之，流血成石。或言成碧，不见“其尸矣。”

秦始皇元年，骞霄国献刻玉。善画工名裔，使含丹青以漱地，即成魑魅及诡怪群物之象。刻玉为百兽之形，毛发宛若真矣。皆铭其臆前，记以日月。工人以指画地，长百丈，直如绳墨。方寸之内，画以四渎五岳列国之图。又画为龙凤，骞翥若飞，皆不可点睛，或点之必飞走也。始皇嗟曰：“刻画之形，何得飞走？”使以淳漆，各点两玉虎一眼睛，旬日则失之，不知所在。山泽之人云，“见二白虎各无一目，相随而行，毛色相似，异于常见者。”至明年，西方献两白虎，各无一目。始皇发槛视之，疑是先所失者，乃刾杀之，检其胸前，果是元年所刻玉虎。迄胡亥之灭，宝剑神物，随时散乱。

始皇好神仙之事，有宛渠之民，乘螺舟而至，舟形似螺，沉行海底，而水不浸入，一名沦波舟。其国人长十丈，编鸟兽之毛以蔽形。始皇与之语，及天地初开之时，了如亲睹，曰：“臣少时蹑虚却行，日游万里，及其老朽也，坐见天地之外事。臣国在咸池日没之所九万里，以万岁为一日。俗多阴雾，遇其晴日，则天豁然云” 裂，耿若江汉，则有元龙黑凤，翻翔而下。及夜，燃石以继日光。此石出燃山，其土石皆自光澈，扣之则碎，状如粟一粒辉映一堂。昔炎帝始变生食，用此火也。国人今献此石，或有投其石于溪涧中，则沸沬流于数十里，名其水为“焦渊。”臣国去轩辕之丘十万里，少典之子，采首山之铜，铸为大鼎。臣先望其国，其金火气动，奔而往视之，三鼎已成。又见冀州有异气，应有圣人生果，有庆都生尧。又见赤云入于酆镐。往视，果有丹雀瑞昌之符。始皇曰：“此神人也。”弥信仙术焉。始皇起云明台，穷四方之珍木，搜天下之巧工。南得烟丘碧树，郦水燃沙，贲都朱泥，云冈素竹；东得葱峦锦柏，漂檖龙松，寒河星柘，岏云之梓，西得漏海浮金、狼渊羽壁、涤嶂霞桑、沉塘员筹，北得冥阜干漆、阴坂文梓，褰流墨魄、暗海香琼，珍异是集。二人腾虚缘木挥斤，斧于空中，子时起工，午时已毕，秦人谓之“子午台”，亦言于子午之地，各起一台也。

《述异记》：“秦始皇作石桥于海上，欲过海观日出处，有神人驱石去不速，神人鞭之皆流血。今石桥其色犹赤。”

《独异志》：“始皇二十八年，登封泰山，至半忽大风雨雷电，路傍有五松树，荫翳数亩，乃封为五大夫。忽闻松上有人言曰：‘无道德，无仁礼，而天下妄命，帝何以封’？左右咸闻，始皇不乐，乃归，崩于沙丘。