钦定古今图书集成/明伦汇编/皇极典/第231卷

钦定古今图书集成
明伦汇编 第二百三十一卷

钦定古今图书集成明伦汇编皇极典

　第二百三十一卷目录

　君德部总论

　　易经〈乾卦〉

　　礼记〈孔子闲居〉

　　册府元龟〈帝德〉

　　性理大全〈君德〉

　　真德秀大学衍义〈修己之敬　规警箴诫之助　操存省察之功　谨言行

　　　正威仪〉

皇极典第二百三十一卷

君德部总论

易经

《乾卦》

《彖》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流 形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。”

〈本义〉“始”，即元也。终，谓贞也。不终则无始，不贞则无以为元也。此言圣人大明乾道之终始，则见卦之六位，各以时成，而乘此六阳，以行天道，是乃圣人之“元亨”也。

乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万 国咸宁。

〈程传〉天为万物之祖，王为万邦之宗。乾道首出庶物而万汇亨，君道尊临天位而四海从。王者体天之道，则万国咸宁也。〈本义〉圣人在上，高出于物，犹乾道之变化也。“万国各得其所而咸宁，犹万物之各正性命而保合大和也。”此言圣人之“利贞”也。盖尝统而论之，元者物之始生，亨者物之畅茂，利则向于实也，贞则实之成也，实之既成，则其根蒂脱落，可复种而生矣。此四德之所以循环而无端也。然而四者之间，生气流行，初无间断，此元之所以包四德而统天也。其以圣人而言，则孔子之意，盖以此卦为圣人得天位、行天道、而致太平之占也。

《象》曰：天行健，君子以自彊不息。

〈程传〉乾道覆育之象，至大，非圣人莫能体，欲人皆可取法也，故取其“行健”而已。至健固足以见天道也。君子以“自彊不息”，法天行之健也。

《文言》曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和 也，贞者，事之干也。

〈大全〉平庵项氏曰：“在事之初，为元善之众盛而嘉，众得其宜为义，义所成立为事，一理而四名也。”　临川吴氏曰：“夫子于此释‘元亨利贞’四字，而分为四德，后人因以配春夏、秋、冬，仁义、礼、智，皆推广而言之也。”

“君子体仁”，足以长人。

〈程传〉“体法于‘《干》’”之“仁”，乃为“君长”之道，足以长人也。“体仁”，体元也。〈大全〉进斋徐氏曰：“体者，以身法之也。仁乃天地生物之心，君子能体之以身，则念念皆仁，而有博施济众之功，故足以长人。”如“克长”“克君之类是也。”　广平游氏曰：“仁为众善之首，故足以长人，犹万物发育乎春，而震为长子也。”

嘉会足以合礼。

〈程传〉得“会通”之嘉，乃合于礼也。不合礼则非理，岂得为嘉。非理安有“亨”乎。

利物足以和义。

〈程传〉和于义，乃能利物，岂有不得其宜而能利物者乎。

《贞固》足以干事。

〈本义〉以仁为体，则无一物不在所爱之中，故足以长人。嘉其所会，则无不合礼，使物各得其所利，则义无不和。“贞固”者，知正之所在而固守之，所谓知而弗去者也，故足以为事之干。

君子行此四德者，故曰：“乾元、亨，利贞。”

〈程传〉行此四德，乃合于《干》也。

九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而正 中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不 伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’”，君德也。

〈程传〉以龙德而处正中者也。在卦之“正中”，为得“正中”之义，庸信庸谨，造次必于是也。既处无过之地，则唯在“闲邪”，邪既闲则诚存矣。“善世而不伐”，不有其善也。“德博而化”，正己而物正也。皆“大人”之事君之德也。

“飞龙在天”，“乃位乎天德。”

〈程传〉“正位乎上”，“位当天德。”〈本义〉“天德”，即天位也。盖唯有是德，乃宜居是位。故以名之。

“乾元用九”，乃见天则。

〈程传〉“用九之道”，天之则也。“天之法则”，谓天道也。

“乾元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利 利天下，不言所利，大矣哉！大哉干乎！刚健中正，纯粹 精也。“六爻发挥”，旁通情也。“时乘六龙”，以御天也。“云行 雨施”，天下平也。

〈本义〉言圣人时乘六龙以御天，则如天之“云行雨施

而“天下平”也。〈《大全》。〉云峰胡氏曰：《彖言》“元亨利贞”属之《干》，而《文言》以属之君子，《干》之德固在君子躬行中也。《彖传》言“云行雨施”属之《干》，而《文言》以属之圣人，《干》之功固在圣人发用内也。

君子以成德为行，日可见之行也，《潜》之为言也，隐而 未见，行而未成，是以君子弗用也。

〈程传〉德之成，其事可见者行也。德成而后可施于用，初方潜隐未见，其行未成，未成未著也，是以君子弗用也。〈本义〉“成德”、成己之德也。初九固成德，但其行未可见尔。

君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰： “见龙在田，利见大人”，君德也。

〈程传〉圣人在下，虽已显而未得位，则进德修业而已。“学聚问辨”，进德也。“宽居行仁”，修业也。“君德已著，利见大人”而进以行之耳。“进居其位”者，舜、禹也。“进行其道”者，伊、傅也。〈本义〉盖由四者以成大人之德、再言君德、以深明九二之为大人也。

夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合 其序，与鬼神合其吉凶。“先天而天弗违，后天而奉天 时。”天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

〈程传〉“大人与天地、日月、四时、鬼神合”者，合乎道也。鬼神者，造化之迹也。圣人先于天而天同之，后于天而能顺天者，合于道而已。合于道，则人与鬼神岂能违也。

礼记

《孔子闲居》

子夏曰：“三王之德，参于天地。敢问何如斯可谓参于 天地矣？”孔子曰：“奉三无私，以劳天下。”子夏曰：“敢问何 谓三无私？”孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照， 奉斯三者，以劳天下，此之谓三无私。其在《诗》曰：‘帝命 不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日齐。昭假迟迟，上帝 是祗。帝命式于九违’。是汤之德也。”

〈大全〉石林叶氏曰：“所谓《参》者，德合于天地，明合于日月，故曰‘奉三无私，以劳天下’。”

天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气， 神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。清明在躬， 气志如神，耆欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。 其在《诗》曰：“嵩高维岳，峻极于天。维岳降神，生甫及申。 维申及甫，为周之翰。四国于蕃，四方于宣。”此文武之 德也。

〈注〉清明在躬，气志如神，谓圣人也。“耆欲将至”，谓其王天下之期将至也。神有以开之，必先为之生贤智之辅佐，若天将降时雨，山川为之先出云矣。

三代之王也，必先其令闻，《诗》云：“明明天子，令闻不已。” 三代之德也。弛其文德，协此四国，大王之德也。

册府元龟

《帝德》

自古王者受命以有德而后昌也。《书》称：“皇天无亲惟 德是辅。”《易》曰：“日新之谓盛德。”若夫创业之后天下乐 推守文之主人心欣戴何哉！盖圣人以顺动则悦随 暨声教则咸服者也。昔三皇无为而化五帝垂拱而 治巍巍荡荡无得而称颙颙卬卬恭己而化三代而 下百王以还虽教成之迹不同而君民之德可举莫 “不合天地之大齐日月之明表正万邦辉映千古”是 知贵为万乘富有四海在乎以百姓心为心万邦利 为利无私之道不宰为功加之“虽休勿休日慎一日” 者得以垂无疆之美也。

性理大全

《君德》

程子曰：“为宗社生灵长久之计，惟是辅养上德。而辅 养之道，非徒涉书史览古今而已，要使跬步不离正 人，乃可以涵养熏陶，成就圣德。”

河东侯氏曰：“君德，天德也。有此盛德，故能上顺天理， 下达人情，无一事之缪，无一物之戾，如天之高，如洲 之深，见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悦， 其声名之洋溢也，无远无近，无内无外，极天地之所 覆载，日月之所照临，霜露之所坠，凡有血气者，无不 尊亲，故曰‘配天，圣人之事，尽于是矣’。”

华阳范氏曰：“‘《书》曰：‘自成汤至于帝乙，成王畏相’。其称 中宗曰‘严恭寅畏’。大王’、王季曰‘克自抑畏’。《诗》曰：‘维此 文王，小心翼翼’。夫为人君，动必有所畏。此盛德也。不 然，以一人肆于民上，其何所不至哉！”

豫章罗氏曰：“仁义者，人主之术也。一于仁，天下爱之 而不知畏；一于义，天下畏之而不知爱。三代之主，仁 义兼隆，所以享国至于长久。自汉以来，或得其偏，如 汉文帝过于仁，宣帝过于义。夫仁可过也，义不可过 也。”

朱子曰：“修德之实，在乎去人欲，存天理。人欲不必声 色货利之娱，宫室观游之侈也，但存诸心者，少失其 正，便是人欲。必也存祗惧之心以畏天，扩宽弘之度

以尽下，不敢自是而欲人必己同，不循偏见而谓众

无足取，不甘受佞人而外敬正士，不狃于近利而昧

于远猷，出入起居，发号施令，念兹在兹，不敢忘怠，而” 又择端人正士，刚明忠直，能直言极谏者，朝夕与居 左右，不使近习便利捷给之人，得以窥伺间隙，承迎 指意，污染气习，惑乱聪明，务使此心虚明广大，平正 中和，表里洞然，无一毫私意之累，然后为德之修，而 上可以格天，下可以感人，凡所欲为，无不如志。 西山真氏曰：“先圣赞《易》于《干》曰‘君子以自强不息’”，谓 其体天之刚健也。于《坤》曰：“君子以厚德载物”，谓其法 地之博厚也。不体乎干，无以宰万物；不法乎《坤》无以 容万物。汎观古昔，凡过于刚者，为亢、为暴，为强，明自 任；偏于柔者，为暗、为懦、为优，柔不断。虽其失不同，而 害治一也。

真德秀大学衍义

《修己之敬》

《尧典》曰：“钦明文思。”又曰：“允恭克让。”

《舜典》曰：“温恭允塞。”

《禹贡》曰：“祗台德先，不距朕行。”

《诗商颂》曰：“汤降不迟，圣敬曰跻。”

《大雅》曰：“穆穆文王，于缉熙敬止。”

臣按：尧、舜、禹、汤、文、武皆天纵之圣，而《诗》《书》之叙其德必以敬为首称，盖敬者一心之主宰、万善之本原，学者之所以学、圣人之所以圣，未有外乎此者，圣人之敬纯亦不已，即天也，君子之敬自强不息，由人而天也，圣人之敬安而行之，然成汤之日跻、文王之缉熙，虽非用力亦若未尝不用其力者，盖“日跻” 者进进不已之意；“缉熙” 者，续续无穷之功。此汤、文之所以“圣益圣” 也。人主而欲师帝王，其可不用力于此乎？

《曲礼》：“毋不敬”，俨若思安定辞。安民哉。

臣按：《曲礼》一篇为《礼记》之首，而“毋不敬” 一言为《曲礼》之首，盖敬者礼之纲领也，曰“毋不敬” 者，谓身心内外不可使有一毫之不敬也，其容貌必端严而若思，其言辞必安定而不遽，以此临民，民其有不安者乎？此章凡四言，而修身治国之道略备，其必圣贤之遗言与？

《表记》君子：“庄敬日彊，安肆日偷。”

臣按：程颐之说以为“常人之情，才简束则日就规矩，才放肆则日就旷荡，学者犹尔，况于人君处宫阃之邃、极富贵之奉，傥非以庄敬自持，凛然肃然如对神明、如临师保，其不流于放荡者几希彊？与偷主心志而言，庄敬则志立而日彊，安肆则志惰而日偷，彊则毅然以进德修业自任，视天下之善无不可为者，虽天行之健，亦思企及。一或偷焉，则视荫苟安，惟知燕嬉娱乐而已。赵武、晋卿尔，一有偷心，事功遂以不竞，况人君乎？” 臣因推衍其说，以为溺心安肆者之戒。

子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己 以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。”“修己以安 百姓，尧、舜其犹病诸！”

臣按：孔子答子路之问，其言虽甚约，其理则极至而无馀，盖自尧、舜以来世相传授，惟此一敬，臣既列之于前矣。至若禹之征苗曰“昏迷不恭，侮慢自贤” ，启之伐《有扈》曰“威侮五行，怠弃三正” ，武王之数纣曰“狎侮五常，荒怠弗敬” ，谓己有天命，谓敬不足行。夫尧、舜、禹、汤、文、武，天下之大圣也，苗、扈、商、辛，天下之大恶也，而其所以为大圣大恶之分者，敬与弗敬而已。君子之为君子，其能外是乎？子路未知而复问，故孔子再以安人安百姓者言之。盖修己非求于安百姓，而百姓自安，理之必然，无可疑者。然此修身极至之验也。故虽尧舜犹病其难，曾谓子路而易之乎？异时子思作《中庸》，亦曰：“君子笃恭而天下平。” 程颐推明之曰：“上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和而四灵毕至，聪明睿知皆由此出。惟圣明之主深体而力行之，则天下幸甚。”

以上论修己之敬。臣按自汉以来，世之诸儒未有深知敬之为义者，惟程颐有曰：“主一之谓敬，无适之谓一。” 又曰：“整齐严肃，则心自一。” 而朱熹又为之箴曰：“正其衣冠，尊其瞻视，潜心以居，对越上帝。足容必重，手容必恭，择地而蹈，折旋蚁封。出门如宾，承事如祭，战战兢兢，罔敢或易。守口如瓶，防意如城，洞洞属属，罔” 敢或轻。不东以西，不南以北，当事而存，靡它其适，不贰以二，不参其三，惟心惟一，万变是监。从事于斯，是曰“持敬。” 动静弗违，表里交正，须臾有间，私欲万端，不火而热，不冰而寒，毫厘有差，天壤易处。三纲既沦，九法亦斁。乌乎小子，念哉敬哉。墨卿司戒，敢告《灵台》。敬之为义，至是无复馀蕴。有志于圣学者，宜熟复之。

《规警箴诫之助》

《大学》曰：汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新《践阼篇》：武王践阼三日，受丹书于太公，惕若戒惧，而 为成书于席之四端，为铭曰：“安乐必戒，无行可悔。一 反一侧，亦不可不志。殷监不远，视尔所代。”

臣按：安乐则易怠，怠则必有悔，故《孟子》曰“生于忧患而死于安乐，当寝而安，逸欲易作” ，一反一侧，敬不可忘，淫戏自绝，视彼殷商，铭席四端，为心之防。

《鉴铭》曰：“见尔前，虑尔后。”

臣按：鉴虽甚明，见面而不见背，犹吾一心有所明亦有所蔽，患常伏于照察所不及，过常生于意虑所不周，故虽圣人懔乎隐忧。

《盘铭》曰：“与其溺于人也。宁溺于渊。”溺于渊犹可游。溺 于人不可救也。

臣按：盥沐之盘，朝夕自洁，因而为铭，与汤一辙。溺人溺渊，因水生戒，盖溺于渊者犹可浮游而出，憸夫壬人所以陷溺其君者千智百态，使吾沉迷于旨酒厚味、颠倒于艳色淫声，方恬安而莫觉，倏祸败之遄兴，斯其为患讵止于溺渊而已乎？

《楹铭》曰：“毋曰胡残，其祸将然；毋曰胡害，其祸将大；毋 曰胡伤，其祸将长。”

臣按：斯铭凡三反复，盖“人情每忽于窈微，而祸乱常生于隐伏。铭之于楹，朝夕见之，以敬以戒，保于未危。”

《杖铭》曰：“恶乎危？于忿疐？恶乎失道？于嗜欲？恶乎相忘？ 于富贵？”

臣按：《大易》所谓“惩忿窒欲” ，逞忿者有危身之忧，纵欲者有失道之辱。杖之为物于以自扶，操之则安全有赖，舍之则颠踣可虞，富贵奢淫易忘兢畏，于杖为铭，是或此义。

《牖铭》曰：“随天之时，以地之财，敬祀皇天，敬以先时。”

臣按：“天实生时，地实生财，而君用之，敢昧自来。祀以报本，亦必先时。匪物是贵，敬以将之。齐明盛服，对越上帝，于牖为铭，朝夕是戒。”

《剑铭》曰：“带人以为服，动必行德，行德则兴，倍德则崩。”

臣按：剑之为服，以示威武，然德实威本，威乃德辅，惟德是行，无思不服。一于用威，祇取颠覆，《额额独》，夫所宝者剑，终以自燔，千古之鉴。

《矛铭》曰：“造矛造矛，少间弗忍，终身之羞。余一人所闻， 以戒后世子孙。”

臣按：兵者凶器，圣人所重，苟非拯民其忍轻用？一矛之造？谨之戒之。况于兵端一启，伏尸百万、流血千里，戕生灵之命、奸天地之和者，皆斯须不忍实为之。宁王以此戒其子孙，万世人主可违斯言。

《礼运》：“三公在朝，三老在学，王前巫而后史筮瞽侑， 皆在左右，王中心无为也，以守至正。”

臣按：古之所以众建忠贤、森列左右者，皆以正人君之心也。在朝则有三公焉，所谓“道之教训、傅之德义、保其身体” 者也。在庙则有三老焉，所谓“宪德、乞言” 者也。巫掌祀，以鬼神之事告王，史掌书，以三皇五帝之事告王，掌卜筮者以吉凶谏王，瞽蒙之叟以歌诗谏王。一人之身而左右前后，挟而维之，以引以翼，有孝“有德” ，虽欲斯须自放，得乎？故王中心他无所为，惟守至正而已。后世人主所亲者，暬御近习；所悦者，淫声美色，狐媚蛊惑者，千态万貌，虽欲无邪，其思得乎？此君德之所以不如古也。

《玉藻》：“古之君子必佩玉，右征角，左宫羽。趋以《采齐》，行 以《肆夏》，周还中规，折还中矩。进则揖之，退则扬之，然 后玉锵鸣也。君子在车则闻鸾和之声，行则鸣佩玉， 是以非辟之心无自入也。”

臣按：古之君子于所以养其心者无不至也。佩玉中《宫征》之音，步趋有《诗》乐之节，行必中规矩，在车则闻銮和，进退俯仰之间、出入动静之际，莫不节之以礼、和之以乐，故于是时防邪僻而导中正，其为功也易。后世一切无之而所以荧惑斲丧者则不可胜数，故于是时防邪僻而导中正，其为力也难。夫惟知其难而益勉持敬之功。庶乎非僻无自而入。不然非臣之所敢知也。

《国语》：卫武公年数九十有五矣，犹箴儆于国曰：“自卿 至于师长，士苟在朝者，无为我耄而舍我，必恭恪于 朝，朝夕以交戒我。闻一二之言，必诵志而纳之，以训 道我在舆有旅贲之规，位宁有官师之典，倚几有诵 训之谏，居寝有暬御之箴，临事有瞽史之道，宴居有 师工之诵，史不失书，蒙不失诵。以训御之。”于是乎作 懿戒以自儆己。及其没也，谓之《叡圣武公》。

臣按：卫武公之所以约敕其身者可谓至矣，自卿以下无一人不使任箴规之职，自在舆以下无一处不欲闻箴规之言，犹且作《抑诗》，使人诵之不离其侧，如是而意不诚、心不正者未之有也。惟能如此，故生有令名，死有美谥，后之人主尚其法诸。

孔子观于鲁庙，有《欹器》焉。孔子曰：“吾闻古之欹器者， 虚则欹，中则正，满则覆。”顾谓弟子，挹水而注之，中而

正，满而覆，虚而欹。孔子喟然叹曰：“吁！恶有满而不覆

者哉？”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“聪明圣知守。”

“之以愚，功被天下守之以让，勇力抚世守之以怯，富有四海守之以谦，此所谓挹而损之之道也。” 臣按：欹器，古之遗法，自三皇五帝有之，所谓宥坐之器也。天下之理至于中而止，故列圣相传，以中为大法，而制器亦象焉。虚而欹，不及也；满而覆，过也。过与不及，均为非中，惟中则正矣。斯器日陈于前，是亦“几杖有铭” 之意也。孔子因之以陈持满之戒，使人知挹损之道。富哉言乎！

孔子观周，入后稷之庙，右阶之前有金人焉，三缄其 口而铭其背曰：“古之慎言人也，戒之哉！无多言，无多 事，多言多败，多事多害。安乐必诫，无所行悔。勿谓何 伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大。勿谓不闻，神将伺 人。焰焰勿灭，炎炎若何。涓涓不壅，终为江河。绵绵不 绝，或成网罗。毫末不折，将寻斧柯。诚能慎之，福之根 也。曰是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必 遇其敌。盗憎主人，民怨其上。君子知天下之不可上 也，故下之；知众人之不可先也，故后之。江海虽左，长 于百川，以其卑也。天道无亲，常与善人。戒之哉！戒之 哉！”孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：“小子志之。”此言实 而中，情而信。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，行 身如此，岂口过患哉。

臣按：斯文大略与武王诸铭相出入，必古之遗言也，孔子因是而发“临深履薄” 之言，人主诚能诵之于口、志之于心，而书之宥坐以自警，亦进德之一助云。

唐穆宗问：“开元治道最盛，何致而然？”宰相崔植对曰： “元宗即位，得姚崇、宋璟，此二人蚤夜孜孜，纳君为道。 璟尝手写《尚书无逸》为图以献，劝帝出入观省以自 戒。其后朽暗，乃代以山水图。稍怠于勤，左右不复箴 规，奸臣日用事，以至于败。今愿陛下以为元龟，则天 下幸甚。”

臣按：《无逸》一书，万世之蓍龟也，宋璟手写为图以献，可谓有志于正君者矣。今经筵所在，每设此图，庶几开元故事，然必玩而绎之，如姬公之在前、宋璟之在后，惕然自省不敢暇逸，然后此图能为进德之助，不然，则视山水之绘其与几何，惟圣明其深念之。

《操存省察之功》

《诗思齐》之三章：“雝雝在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射 亦保。”

臣按：此诗言文王之在宫中则雝雝然而和，在宗庙则肃肃然而敬，从容中道如此，然持守之功未尝斯须废也，故其所处虽非显明之地，常若天地神明之在其上也。父母师保之在其前也，虽未尝有厌倦之心而严于自保，常恐燕安怠惰之私萌于中，邪僻嫚易之气设于体也，斯其所以为纯亦不已与。

《抑》之五章曰：“视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆。相在 尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏。神之格思， 不可度思，矧可射思。”

臣按：此卫武公《自警》之诗也。人之常情，祗敬于群居者易，兢畏于独处者难，况人君之尊临朝廷之上，接对士大夫俨如朋友，则和柔颜色、防远过失，虽庸君犹或知勉，至于宫庭屋漏之中，无法家拂士之在侧，有近习暬御之旁环，而能凛然自持不愧屋漏者，虽明主犹或难之，故武公自谓“毋曰此非显明之地而” 莫予见也。当知鬼神之妙，无物不体，其至于是，有不可得而度者，况可有厌斁之意乎？子思作《中庸》，推明其说曰：“夫微之显，诚之不可揜也。” 呜呼！武公其圣贤之徒与！

《中庸》：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子 戒慎乎其所不睹，恐惧乎其不所闻，莫见乎隐，莫显 乎微，故君子慎其独也。”

臣按：朱熹之说，道者日用事物当然之理，皆性之德而具于心，无物不有，无时不然，所以不可须臾离也。若其可离则为外物而非道矣。是以君子之心常存敬畏，虽不见闻亦不敢忽，所以存天理之本然而不使离于须臾之顷也。隐，暗处也；微细事也。独者人所不知而己所独知之地也。幽暗之中细微之事迹虽“未形而几则巳动，人虽不知而己独知之，则是天下之事无有著见明显而过于此者。是以君子既常戒惧，而于此尢不敢忽焉，所以遏人欲于将萌，而不使滋长于隐微之中，以至离道之远也。” 臣观自昔诸儒之释此章者，皆以“戒谨恐惧” 与“慎独” 云者通为一事，至熹乃析而二之，盖以为“不睹不闻” 者，我之所不睹不闻也；独者，人之所不睹不闻也，其义不容不二。又以见平常之时，要切之处，无所不用其谨，则天理存而人欲泯，是乃所谓致中和之功也。圣明之主，熟玩而深体之，则天地位，万物育，其源寔自此出，可不勉哉！

《诗》曰：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于

志。君子之所不可及者，其惟人之所不见乎！《诗》曰：“相 在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。

臣按：此亦前章慎独之意，故引诗以明，虽潜深隐伏之地而其昭著章灼有不可揜者，故君子内省不疚而无愧于心。盖人心至灵，毫发之微少有自欺，必有不能慊于中者，此所谓“疚” 也，此所谓恶也。惟夫处幽如显，视独如众，反之于己无所疚恶焉，此君子之所以大过人而人之所不能及也。又引《诗》谓“处室之时当无愧于屋漏。” 故君子静而常敬，嘿而常信，不待动作语言而后见也。存养之功至此，非盛德其孰能之乎！

《乐记》：君子曰：“礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易 直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则 安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒 而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则 严威。中心斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌 斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。”

臣按：古之君子以礼乐为治身心之本，故斯须不可去之。致者，极其至之谓也。乐之音和平中正，故致此以治心，则易直、子谅油然而生，自不能已。生则乐，善端之萌自然悦豫也。乐则安，乐之然后安也；安则久，安之然后能久也。久则天浑然天成，无所作为也，天则神，变化无方不可度思也。天虽何言，人自信之以其不忒也；神虽不怒，人自畏之以其不测也。“生乐久安” ，犹《孟子》所谓“善信美大” 也。至于天且神，则大而化之矣。礼以恭俭退逊为本，而有节文度数之详，故致此以治身，则自然庄敬，庄敬则自然严威。夫礼乐一也，然以礼治身至于严威而止，不若乐之治心能至于天且神，何也？盖天者，自然之谓，治“身而至于严威，则亦自然矣，其效未尝不同也。但乐之于人，能变化其气质，消融其查滓，故礼以顺之于外，而《乐》以和之于中，此表里交养之功，而养于中者实为之主。故圣门之教，立之以礼，而成则以乐。《记礼》者推明其效，亦若是其至也。” 于是又言：“身心无主，则邪慝易乘，中心斯须而不和；乐则鄙” 诈入之；外貌斯须而不庄敬，则嫚易入之。善恶之相为消长，如水火然，此盛则彼衰也。鄙诈、易嫚，皆非本有，而谓之心者。和乐不存，则鄙诈入而为之主；庄敬不立，则易嫚入而为之主。夫既为主于内，非心而何？犹污泥非水也，挠而浊之，是亦水矣。此礼乐之所以不可斯须去身也。

君子奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术；惰嫚 邪僻之气不设于身体，使耳目鼻、口、心知，百体皆由 “顺正”以行其义。

臣按：“君子之所以自养者无它，内外交致其功而已，故奸声乱色、不留聪明者，所以养其外也，淫乐慝礼、不接心术” 者，所以养其内也，外无声色之诱则内亦正矣，内无淫慝之惑则外亦正矣。惰嫚之气自内出者也，邪僻之气自外入者也，二者不得设于身体，如是则外而耳目鼻口、四肢、百体、内而心知，皆由顺正以行其义，自养之功毕矣。斯谊也，夫人之所当知，而于人主为尤切，惟圣明留意焉，则颜子《四勿》之功，可以庶几也。

《孟子》曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐 之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无 萌蘗之生焉。牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人 见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽 存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦 犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？是其日” 夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则 其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不 足以存。夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其 禽兽也，以为未尝有才焉，是岂人之情也哉？故曰：“苟 得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”孔子曰：“操则 存，舍则亡，出入无时，莫知其乡。”惟心之谓与！

臣按：孟子之言以旦昼为主，而朱熹推衍其义，谓“当无时而不用力，则旦也、昼也、夜也皆兢业自持之时，其功益精密矣。” 臣不佞尝为《夜气之箴》，有曰：“盍观夫冬之为气乎？木归其根，蛰坯其封，凝然寂然，不见兆朕，而造化发育之妙实胚胎乎其中。盖阖者辟之基，贞者元之本，而《艮》所以为物之始终，夫一昼一夜三” 百六旬之积。故冬为四时之夜，而夜乃一日之冬。天壤之间，群物俱閴，窈乎如未判之鸿濛。维人之身，向晦宴息，亦当以造物而为宗。必斋其心，必肃其躬，不敢弛然自放于床第之上，使慢易非僻，得以贼吾之衷。虽终日乾乾，靡容一息之间断，而昏冥易忽之际，尤当致戒谨之功。盖安其身，所以为“朝听昼访” 之地而夜气深厚，则仁义之心亦浩乎其不穷。本既立矣，而又致察于事物周旋之顷，“敬义夹持，静动交养” ，则人欲无隙之

可入天理，皦乎其昭融。臣谓物欲之害夜为最甚，故其说以夜为本，若异于孟子、朱熹者，然亦未尝不互相发也。愚者一得，惟圣明择焉。

《孟子》曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心 而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之，有放心而不 知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”

臣按：仁者心之德也，而孟子直以为人心者，盖有此心即有此仁，心而不仁则非人矣。孔门之言仁多矣，皆指其用功处而言，此则径举全体，使人知心即仁、仁即心，而不可以二视之也。义者人所当行之路，跬步而不由乎，此，则陷于邪僻之径矣。世之人乃有舍其路而弗由、放其心而不知求者，正犹病风丧心之人，猖狂妄行而不知反也，岂不可哀也哉！鸡犬至轻也，放则知求之。人心至重也，放而不知求，借至轻而喻至重，所以使人知警也。然则人心之放何也？欲汨之则放，利诱之则放，心既放则其行必差。故孟子始以人心、人路并言，而终独谆谆于放心之知求。能求放心，则中有主而行不失矣。故曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。” 自天子以至庶人，其道皆然。而人君以一心而受众攻，尤易以放。然则其可以不知求乎？求之匪它，以敬自持，而一念不敢肆而已。心本非外，纵之则放，求之则存，犹反复手也。心存则仁存，仁存则动无非理，即所谓由义路也。圣学之要，孰先乎此？

《孟子》曰：“无或乎王之不智也。虽有天下，易生之物也。 一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾 退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉？今夫奕之为数， 小数也，不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者 也。使弈秋诲二人奕，其一人专心致志，惟弈秋之为 听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而 射之，虽与之俱学，弗若之矣，为是其智弗若与？”曰：“非 然也。”

臣按：《孟子之告齐王》也，可谓至矣，盖“人主之心养之以理义则明，蔽之以物欲则昏，犹草木然，燠之以阳则生，寒之以阴则悴，正人贤士进见之时，常少理义溉灌之益，其能几何？退而以邪说进者至矣，犹燠之日寡而寒之日多，虽有萌芽，旋复摧折，其如之何哉？” 又以弈比之，弈虽小技，非专心致志则不能精，学者有工拙，由一与不一而已。故程颐为讲官，尝言于上曰：“人主一日之间接贤士大夫之时多，亲宦官宫妾之时少，则可以涵养气质，熏陶德性。” 呜呼！人主欲以理义养其心，必如颐之言而后可。

《孟子》曰：“养心莫善于寡欲。其为人也多欲，虽有存焉 者寡矣；其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。”

臣按：养心谓涵育其心也，存谓不失其本心也。多欲则戕伐其心矣，乌乎养？以欲戕伐则丧失其心矣，乌乎存？昔汉武帝谓群臣曰“吾欲” 云云，汲黯曰：“陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐、虞之治乎？” 夫尧、舜无欲者也，武帝好声色、好征伐、好刑名、好财利、好神仙，多欲者也。多欲则邪念纷纭、本心流荡，而欲效尧、舜而施仁义，得乎？周敦颐曰：“圣可学乎？” 曰：“可有要乎？” 曰：“一为要。一者无欲也。无欲则静虚动直，静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！然则有志于学圣人者，必由寡欲充之，以至于无欲而后可。若夫多欲而不知所以克之，方将与汉武同科，而欲远冀尧舜，非臣之所敢知也，惟圣主致” 思焉。

《谨言行》

《易大传》子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应 之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违 之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。 言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子 之所以动天地也，可不慎乎！”

臣按：孔子因《中孚》鸣鹤之爻而发明感应之理，谓人君虽处宫庭而其言不可以不谨。盖鹤鸣子和由气之相感，上倡下应亦理之自然，故言之善否出于一室之间，而人之从违见于千里之外，一言之出则为号令而百姓被之，一行之著则为仪表而四方见之，身之有言行犹户有枢、弩有机，启闭张弛由此而出，言行之发，荣辱随之，其取喻也明矣。犹惧人之易忽也，则又曰：“言行，君子之所以动天地也。” 盖天地之大，不可测识，然一言一行之善，感格之效，捷于影响，其可不谨乎？或谓居室出言，人谁闻之？千里之外，何由应之？吁，骊姬夜半之泣，书之《国语》；飞燕愤恚之辞，笔之《班书》；明皇妃子比翼连理之誓，见之诗歌，皆深宫无人，私语密约，无不暴白于天下后世者，此所以为微之显，诚之不可揜与？为人主者其深戒之。

《抑之五章》曰：“慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之 玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”六章曰：“无易由言无曰苟矣，莫扪朕舌，言不可逝矣。”

臣按：此卫武公自警之诗。曰尔者皆自斥之辞，话言之谨、威仪之敬，皆人主修身之至要。柔者欲其顺而非巧言以为柔也，嘉者欲其善而非令色以为嘉也。白圭至宝，苟有玷缺尚可磨而平之，斯言之出一有玷缺则不可复为矣，言之不可不谨也。如是，故又曰“无易由言” ，欲其不轻易也；“无曰苟矣” ，欲其不苟且也。言出于口，谁能持吾之舌者？既形之言，则不可追之于往，此武公所以严于自饬也。《南容》“三复白圭” ，孔子称之。又尝告其门人曰：“驷不及舌。” 呜呼！可不戒与！

子曰：“君子欲讷于言。而敏于行。”

臣按：言欲其谨于出，故曰“讷” ，行欲其勇于为，故曰“敏。”

子贡问君子。子曰：“先行其言。而后从之。”

臣按：行先于言则其言有实，未行先言则其言难践，故圣人戒之。

子曰：“君子耻其言而过其行。”

臣按：言欲其不浮于行而行欲其有馀于言，此虽戒学者之辞，然自人君言之，则汉之文帝退然渊默，而宽仁恭俭之德为三代以后贤主之最，行胜其言也。武帝雄辨骏发见于制诏者，昭然可观，然以多欲之故，卒不能施仁义，是言浮于行也，后之人主宜知所法戒云。

子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言 不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前 也，在舆则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。

臣按：忠信合而言之即诚也，笃敬者诚于敬也，盖地无远近同此一理，未有诚敬而人不心服者也，未有不诚不敬而能使人心服者也，故言之与行必诚必敬，无一念之舍、无一息之违，立则见其参列于前，在车则见其依倚于衡，涵养操存之熟，心与理一，故其形见如此，若是，将何往而不行？子张欲行之天下而“孔子教以反之一身” ，是虽为学者言，然人君之道亦不外乎此。古昔帝王能使四夷咸宾者，其诚敬有以感之也。圣人之言，上下俱通，大抵若此，岂独学者所宜书绅佩服之哉！

《玉藻》：“天子动则左史书之，言则右史书之。”

臣按：古道建官皆所以约饬人君之身，使之心正意诚而无言动之失也，故一动则左史书之，一言则右史书之，事为《春秋》，言为《尚书》，其来尚矣。今郎、舍人之设乃其遗制，又许直前论奏以正救于未形之先，制虽不尽古而意犹古也，必择其人以举厥职，使于人主言动无不得书，则庶乎其有儆矣。

《表记》子曰：君子道人以言，而禁人以行。故言必虑其 所终，而行必稽其所敝，则民慎于言而慎于行。

臣按：“道人以言” 者，谓以言辞命令开导而诱掖之也，然言可以导人之善而不能禁人之不善，其必以行乎？盖天下之理，有诸己而后可责诸人，无诸己而后可以非诸人，己无不善之行，虽不禁人人自从之，己有不善之行，虽欲禁人人必违之，故空言不可以禁人，惟实行乃足以禁人也。夫言出于口至易也，然不虑其所终，则一言之过，贻患将不胜救；“行出于身” ，亦至《易》也，然不稽其所敝，则一行之差，流祸或至于无穷。不善者固不足言善矣，而宪之不深，稽之不远，未有不反而为不善者也。老、庄非善言乎？其终为浮虚之害；夷、齐非善行乎？其弊有“隘不恭” 之失。况尊居人上，言行所关，安危自出，故必谨之审之而不敢苟，则民亦从其化，而不苟于言行矣。《虑终稽敝》之言，尤人主所宜知，故录焉。

《汉董仲舒告武帝》曰：“言出于己，不可塞也，行发于身， 不可掩也，言行治之大者，君子之所以动天地也，故 尽小者大，慎微者著。”

臣按：为善之道未有不自细微始，其不善亦未有不自细微积，故舜、禹君臣一则曰“几” ，二则曰“几” ，后世人主或昧乎此事，以滔天之祸或滥觞于片言，累世之患或推轮于跬步，可不戒哉！

《正威仪》

成王命召公、毕公相康王，曰：“思夫人自乱于威仪，尔 无以钊冒贡于非几。”

臣按：吕祖谦曰：“斯言也，盖成王平日至亲至切之学，至是始发其秘也。周公《精微》之传成王得之将终，乃以示群臣，《孔子精微》之传曾子得之将终，乃以示孟敬子，皆近在于威仪、容貌、颜色、辞气之间，然则周、孔岂惟同道，其用功之次第品目亦莫不同也。人受天地之中以生，是以有动作威仪之则，盖莫非天命也” ，躁轻纵缓，自逾其则，特人自乱之耳，天秩何尝乱哉？曰：“思夫人自乱其威仪” ，溯其语意之深长，可见其观之远也。威仪失则，岂惟形于事见于行？然后当戒一俯一仰，毫厘之间即非天。

命已有进于非之几矣。曰“尔无以钊冒贡于非几。” 味其告语之严密，可见其精微之察也。用力于圣学者，其可不从事斯语乎！臣谓“威仪者，内心之表也。内心正则威仪之形于外者亦正，此善之几也；内心不正则威仪之形于外者亦不正，此恶之几也。” 非之几，犹言恶之几也。祖谦以为告语之严密，岂不然哉？

抑之首章曰：“抑抑威仪，惟德之隅。”二章曰：“敬慎威仪， 维民之则。”五章曰：“敬尔威仪，无不柔嘉。”八章曰：“淑慎 尔止，不愆于仪，不僭不贼，鲜不为则。”九章曰：“温温恭 人，惟德之基。”

臣按：此卫武公自警之诗也。十有二章之中言及威仪者凡五六，《抑抑》云者，密而又密也，观威仪之严密则可知其德之严密，犹见隅角之方正可知其宫庭之方正也。有诸中必形于外，其可揜者哉？民视仪而动、听倡而应者也，上能敬慎其威仪则可以为民之法矣。上能淑慎其容止不愆于仪形，无僭差、无暴乱，则民鲜不以为法矣。温者，和易之意。筑室者以基为固，修身者以敬为先，故此温温恭谨之人，有立德之基也。首章曰“德之隅” ，此章曰“德之基” ，熟味其辞，武公作圣之功于是焉在，其可忽哉！

卫侯在楚，北宫文子见令尹围之威仪，言于卫侯曰： “令尹其将不免！《诗》云：‘敬慎威仪，维民之则’。尹令无威 仪，民无则焉。民所不则，以在民上，不可以终。”公曰：“善 哉！何谓威仪？”对曰：“有威而可畏，谓之威，有仪而可象， 谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故 能有其国家，令闻长世。臣有臣之威仪，其下畏而爱” 之，则而象之，故能守其官职，保族宜家，顺。是以下皆 如是，是以上下能相固也。《卫诗》曰：“威仪棣棣”，言君臣 上下、父子兄弟，内外大小，皆有威仪也。《周诗》曰：“朋友 攸摄，摄以威仪。”言朋友之道，必相教训以威仪也。故 君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止 可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语 有章，以临其下，谓之“有威仪”也。

臣按：自古之论威仪，未有若《北宫文子》之备者，有“威而可畏” 之谓威，威非徒事严猛而已，正衣冠、尊瞻视，俨然人望而畏之，夫是之谓威，仪非徒事容饬而已，动容周旋莫不中礼，夫是之谓仪。然君有君之威仪，臣有臣之威仪。梁襄王，君也，望之而不似君，非君之威仪也；令尹围，臣也，见之而似君，非臣之威仪也。当是时，令尹围专楚国之政，有篡夺之心焉。故形诸威仪，必有僭偪于上者，故北宫文子知其不终也。未几，以篡得国，果不能终。当春秋之世，圣学之传未泯，名卿大夫率以威仪观人，晋侯受玉惰，内史过曰：“不敬则礼不行，礼不行则上下昏，何以长世？” 而晋侯果失国。成子受脤于社，不敬。刘康公曰：“成子惰，弃其命矣。” 而成子果卒于行。盖威仪者，德之表也。德有敬嫚，形诸外者亦然。故君子因其外以觇其中，见其容止而知其祸福也。自“在位有威” 以下凡十言，所谓动容周旋中礼者，非盛德积于中，安能有此？为人君者，其亦勉诸！

《刘康公》曰：“民受天地之中以生，是以有动作礼义威 仪之则，以定命也。能者养之以福，不能者败以取祸。”

臣按：人之动作威仪非可以强为也，天地有自然之中而人得之以生，故动作有动作之则，礼义有礼义之则，威仪有威仪之则，皆天命，一也而不可违者也。能循其则者顺天地之命者也，故曰“养之以福” ；不能循其则者逆天地之命者也，故曰“败以取祸。” 然所谓能与不能者，岂有他哉？亦曰敬与不敬而已矣。

《曾子》曰：“君子所贵乎道者三。动容貌斯远暴慢矣；正 颜色斯近信矣；出辞气斯远鄙倍矣；笾豆之事，则有 司存。”

臣按：此曾子垂没之言也。道无精粗之间，然君子必以躬行为本，故所贵者三，“动容貌斯远暴慢者持敬之有素也” ，此曾子生平积学之效，故于此以告孟敬子焉。三者修身之要、为政之本，君子之所当贵，若笾豆礼文之事则有司存，此教人省躬务本之意也。

《玉藻》：“足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直， 气容肃，立容德。”

汉成帝即位，丞相匡衡上书曰：“圣主之自为，动容周 旋，奉天承亲，临朝享臣，物有节文，以章人伦。盖钦翼 祗栗，事天之容也；温恭敬逊，承亲之礼也；正躬严恪， 临众之仪也；嘉惠和说，飨下之颜也；举错动作，物遵 其仪，故形为仁义，动为法则。诸侯正月朝觐天子，天 子惟道德昭穆穆以示之，又观以礼乐，飨醴迺归，故 万国莫不获赐祉福，蒙化而成俗。今正月初幸露寝， 临朝贺，置酒以飨万方。《传》曰：‘君子谨始’。愿陛下留意 动静之节，使群下得望盛德休光，以立基桢，天下幸甚。”上敬纳其言。

臣按：匡衡之所以告成帝者善矣，帝亦临朝渊默，尊严若神，史氏称其有穆穆天子之容，然湛于酒色，不知主敬以立其本，则所谓“威仪” 者亦徒矫饰于外而已，非所谓动容周旋中礼，盛德之至也。然衡之言实天下之名言也，故录焉。。