钦定古今图书集成/历象汇编/乾象典/第011卷
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钦定古今图书集成历象汇编乾象典
第十一卷目录
天部艺文二
天对 唐柳宗元
天说 前人
天论上 刘禹锡
天论中 前人
天论下 前人
乾象典第十一卷
天部艺文二
[编辑]《天对》唐·柳宗元
[编辑]蒋之翘曰：《天问》者，乃屈原之所作也。汉王逸序云：“屈原放逐，忧心愁悴，彷徨山泽，经历陵陆，嗟号旻昊，仰天叹息。见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮僪佹，及古圣贤怪物行事，因书其壁，呵而问之，以渫愤懑，舒写愁思，乃假天以为言焉，故作《天问》。” 此子厚取《天问》所言，随而释之，遂作《天对》云。
问曰：“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭 瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？”
对曰：“本始之茫，诞者传焉。鸿灵幽纷，曷可言焉。曶黑 晰眇，往来屯屯。”
曶黑，微昧也。晰，明也。《屯》，难也。
庞昧革化，惟“元气存”而何为焉。
《易》：“天造草昧。” 注：“造物之始。始于冥昧。”
问：“明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？”
对“合焉”者三：一以统同。
柳自注：“《穀梁传》：‘独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后生’。” 王逸以为天地人，非也。
吁炎吹泠，交错而功。
吴人谓水曰泠泽
问：“圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？”
《对》：“无营以成”，沓阳而“九。”
“沓” ，积也。九，阳数之极。所谓“九天” 也。
转輠浑沦，蒙以圜号。冥凝元釐，无功无作。
《輠车》，盛膏器也。古者车行，常载脂膏以涂轴，故轴滑易行，即其器也。或云：“輠车，毂转貌。”
问：“斡维焉系？天极焉加？”
对“乌徯系维”，乃縻身位。
徯，待也。《淮南子帝维》曰：维运之以斗，东北为报德之维，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为号通之维。注：四角为维也。
无极之极，漭弥非垠。
张衡《灵宪》：“八极之极，径二亿三万二千三百里。” 漭弥，水大貌。垠，岸也。
或形之加，孰取大焉。
天极，谓南北。极天之枢纽，常不动处。譬则车之轴也。故对言其如为有形之加，则物孰有大于此者。正谓无极之极故耳。
问：“八柱何当？东南何亏？”
《对》：“皇熙亹亹，胡栋胡宇。完离不属焉，恃夫八柱。”
《素问》：“天不足西北，地不满东南。” 注：中原地形，西北高，东南下。今百川满凑东之沧海，则四方之高下可知。《河图》言：昆仑者，地之中也。地下有八柱，柱广十万里，有三千六百轴，互相牵制，名山大川，孔穴相通。
问：“九天之际，安放安属？”
对：“无青无黄，无赤无黑，无中无旁，乌际乎天则。”
则，法也，即所谓“圜则九重” 者。
问：“隅隈多有，谁知其数？”
对“巧欺淫诳，幽阳以别。无隈无隅，曷譬厥列。”
《淮南子》：天有九埜，九千九百九十九隅，故对言之。谓天地至大，何方何隅，不可以数穷也。
问：“天何所沓？十二焉分？”
对“折篿《剡筳》”，“午施旁竖。”
折断也。楚人名结草折竹以卜曰篿。剡。削也。《离骚》：索藑茅以筳篿兮。命灵氛为余占之。
鞠明究曛，自取十二。非余之为，焉以告汝。
“曛《日入馀光》” 一岁，日月凡十二会，所会为“辰。”
问：“日月安属？列星安敶？”
《对》，“规毁魄渊，太虚是属。”
规魄谓日月也
“碁布万荧”，咸是焉托。
言列星如碁形之布置也。荧，明也。
问：“出自《旸谷》，次于《蒙汜》，自明及晦，所行几里？”
对轴旋南，画轴奠于北。
浑天之法，天地之形如鸡子，北耸而南下，故北极常不没，南极常不见，其转如车轴，日月星辰常下回也。
孰彼有出次，惟汝方之侧。平施旁运，恶有“谷汜
次，舍也。谷旸谷。《书》宅嵎夷曰旸。谷汜，蒙汜。《尔雅》：西至日所入为大蒙。
“当焉为明，不逮为晦。”度引久穷，不可以里。
《淮南子》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，沦于蒙谷，入于虞渊之汜，曙于蒙谷之浦，行九州七舍，有五亿万七千三百九里。” 历家以为周天赤道一百七万四千里，日一昼夜而一周，春秋二分，昼夜各行其半，而夏长冬短，一进一退，又各以其什之一焉。
问：“夜光何德，死则又育。厥利惟何，而顾兔在腹？” 对：“毁炎莫俪，渊迫而魄，遐违乃专。何以死育？”
俪，偶也。毁炎，谓日魄，月也。死晦。育，生也。此对之意，如历家旧说云：月朔则去日渐远，故魄死而明生，既望则去日渐近，故魄生而明死，至晦而朔，则又远日而明复生，所谓死而复育也。
元阴多缺，爰感厥兔。不形之形，惟神是类。
谓“月中有兔” ，元阴之所感也。
问“女岐无合，夫焉取九子？”
《对》：“阳健阴淫，降施蒸摩。岐灵而子焉，以夫为。”
《女岐》神女无夫而生九子。
问：“伯彊何处，惠气安在？”
对：“怪沴冥㪅，伯彊乃阳。顺和调度，惠气出行。时届时 缩，何有处乡。”
伯彊大厉，疫鬼所至，伤人。
问：“何阖而晦？何开而明？”
《对》：“明焉非辟，晦焉非藏。”
问：“角宿未旦，曜灵安藏？”
《对》：“孰旦孰幽，缪躔于经。苍龙之寓，而廷彼角亢。”
躔，日月行次也。亢，星名。《尔雅》：“寿星，角亢也。” 《国语》：“辰角见而雨毕。” 注：辰角，大辰，苍龙之角。见者，朝见东方，建戌之初，寒露节也。问：言角宿未旦者，指东方苍龙之位耳。谓东方苍龙，角亢之宿，虽日出之方，而其晦明固自有经度也。
问：“不任汨鸿，师何以尚之？”“佥曰何忧，何不课而行之？” 对：“惟鲧𫍢𫍢，邻圣而孽。”
王子年《拾遗记》云：“夏鲧治水无功，沉于羽川，化为元鱼，大千尺，后遂死，横于河海之间。”
《恒》《师》“厖蒙”，乃尚其圮。
《师》，众也。《尚》，举也。圮，毁也。此谓鲧之不任治洪水，众论不明，不察其方，命圮族而举用之也。
后惟师之难。
頞使试。
恨，张目也。頞，鼻茎蹙頞也。此谓四岳举鲧。尧曰：“吁！咈哉！”佥曰：“试可乃已。”非乐于用之也。
问：“鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？永遏在 羽山，夫何三年不施？”
对：“盗堙息壤，招帝震怒。赋刑在下，而投弃于羽。方陟 元子，以引功定地。”
堙，塞也。招，举也。引，嗣也。《山海经》：鲧窃帝之息壤以堙洪水，帝令祝融杀鲧于羽郊。《书洪范》：鲧堙洪水，汨陈其五行。帝乃震怒，鲧则殛死，禹乃嗣兴。《淮南子》：凡鸿水渊薮自三百仞以上二亿三万三千五百五十里，有九渊。禹乃以息土填洪水，以为名山。注：息土不耗减，掘之益多，故以填洪水也。羽山在东海中。
胡离厥考，而鸱龟肆喙。
“考” 谓禹之父鲧也。喙，口也。鸱龟，事无考。旧说谓鲧死为鸱龟所食也。
问：“伯禹腹鲧，夫何以变化？纂就前绪，遂成考功，何续 初继业，而厥谋不同？”
《对》“气孽宜害”而“嗣续”，“得圣污涂”而“芙蕖”“夫固不可以 类”
《芙蕖》荷总名。谓荷之生于淤泥中，以喻禹之生于
鲧也。
胝躬躄步。
《列子杨朱篇》。“身体偏枯。手足胼胝。” 注：“胝，皮厚也。又足茧也。” 《扬子》。“巫步多禹” 注：“谓姒氏治水土涉山川。病足。故行跛也。”
桥楯《勚踣》。
桥谓以铁如椎，头长半寸，施之履下，以上山，不蹉跌也。楯形如箕，擿行泥上。勚，劳踣，僵也。《勚踣》谓劳剧而顿仆也。
厥十有三载，乃盖考丑。宜仪刑九畴，受是元宝。“昏成 厥孽，昭生于德。惟氏之继，夫孰谋之式？”
《史记》：“禹伤父鲧功之不成，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。” 《洪范》：“鲧则殛死，禹乃嗣兴。天乃锡禹《洪范》九畴。”
问：“洪泉极深，何以寘之？”
对：“行鸿下𬯎，厥丘乃降。焉填绝渊，然后夷于土。” 问：“地方九则何以坟之？”
对：“从民之宜，乃九于《埜坟》。厥贡艺，而有上中下。”
九，则九州之界也。坟，土之高者也。此言“坟厥贡艺。”
又似有区别之义焉
问：“应龙何画？河海何历？”
《对胡》“圣为不足，反谋龙智。畚锸究勤，而欺画厥尾。”
《山海经》云：“禹治水，有应龙，以尾画地，即水泉流通，禹因而治之。” 子厚谓不然也。
问：“鲧何所营？禹何所成？康回冯怒，墬何故以东南倾？” 对圜焘廓大，厥立不植。地之东南，亦已西北。彼回小 子，胡颠陨尔力？夫谁骇汝？为此而以慁天极。
圜，天体也。焘，溥，覆照也。陨，从高下也。慁，辱也，扰也。《列子》，共工氏子。与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维。故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，百川水潦归焉。康回，共工名也。
问：“九州安错，川谷何洿？”
《对》“州错富媪，爰定于趾。”
坤为母，故称“媪” 也。
躁川静谷，形有高庳。
水注海曰“川” ，注川曰“溪” ，注谿曰“谷。” 庳，短也。
问：“东流不溢，孰知其故？”
对：“东穷归墟，又环西盈脉，穴土区而浊浊清清。”
《列子》：“渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，名曰归墟。八纮九埜之水，天汉之流莫不注之，而无增无减焉。”
坟垆：
疏渗渴而升。充融有馀，泄漏复行。
《说文》：垆，黑刚土也。《书》：下土坟垆。注：下者，垆，垆疏也。渗，下漉也。《庄子》：“天下之水，莫大于海，百川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。”
“器运浟浟”，又何溢为。
朱熹曰：“柳子明归墟之泄非出之天地之外也，但水入于东而复归于西，又渗缩而升，乃复出于高原而下流于东耳。此其说亦近似矣，然以理验之，则天地之化，往者消而来者息，非以往者之消复为来者之息也。水流东极，气尽而散，如沃焦釜无有遗馀，故归墟、尾闾亦有沃焦之号，非如未尽之水，山泽通而流” 注不穷也。
问：“东西南北，其修孰多？”
《对》。“东西南北，其极无方。夫何鸿洞，而课校修长。”
鸿，大也。洞，通也。《淮南子》：合四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里。注：子午为经，卯酉为纬。言经短纬长也。禹乃使太章步，自东极至于西极，二亿三万三千五百里七十五步。使竖亥步，自北极至于南极，二亿三万三千五百里七十五步。注：海内有长短，极内等也。其他诸说不同。
问：“南北顺椭，其衍几何？”
《对》：“茫忽不准，孰衍孰穷？”
问：“昆仑县圃，其凥安在？” 对：“积高于干，昆仑攸居。”
《水经》：“昆仑山在西北，去嵩高五万里，地之中也。其高万一千里，河水出其东北陬。” 又：“昆仑之山三级，下曰樊桐，中曰元圃，上曰层城。”
“蓬首虎齿”，爰处爰都。
《山海经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名昆仑之丘，其下有弱水之渊环之。其神蓬首戴胜，虎齿而善啸者，名西王母也。”
问：“增城九重，其高几里？”
对“增城之高，万有三千”，
《淮南子》：“昆仑虚中有增城九重，其高万一千里，百一十四步二尺六寸。” 东方朔《十洲记》：“昆仑山有三角，一角正东，名曰昆仑宫。其处有积金为墉城，面方千里，城上安金台五所，玉楼十二。” 此云万有三千，其说不同，诞实未详。
问：“四方之门，其谁从焉？”
对：“凊温燠寒，迭出于时。时之丕革，由是而门。”
《黄帝素问》“天不足西北，左寒而右凉；地不满东南，右热而左温。” 《淮南子》：“昆仑虚，旁有四百四十门。”
问：“西北辟启，何气通焉？”
《对》：“辟启之通，玆气之元。”
《淮南子》：“昆仑虚玉横维其西北隅，北门开，以纳不周之风。”
问：“日安不到，烛龙何照？”
对修龙口燎，爰北其首。九阴极冥，厥朔以炳。
旧说，天地之西北，有幽冥无日之国，有龙衔烛而留照之。《山海经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神人而蛇身面赤，其瞑乃晦，其视乃明，是谓烛龙。”
问：“羲和之未扬，若华何光？”
对：“惟若之华，禀羲以耀。”
《广雅》日御曰：“羲和，月御曰望舒。” 《山海经》：“东南海外有羲和之国，有女子名曰羲和。是生十日，常浴日于甘渊。” 又灰野之山有树，赤叶赤华，名曰若木。日所入处，生昆仑西，附西极也。又《淮南子》，“若木在建木西，未有十日，其华照下地。” 注：“若木端有十日状。”
如莲珠华，光光照其下也。
问：“何所冬暖？何所夏寒？”
对：“狂山凝凝，冰于北至。爰有炎洲，司寒不得以试。”
《山海经》：“狂山无草木，冬夏有雪，狂水出焉。” 东方朔《十洲记》：“南方有炎洲，在南海中，其地方二千里。” 《淮南子》：“南至委火炎风之时，北方之极，有冻寒积冰雪霰霜露漂润群水之埜。”
问：“焉有石林，何兽能言？”
《对石》《胡不林》，“往视西极。”
左思《吴都赋》：“虽有石林之岝崿，请攘臂而靡之。虽有雄虺之九首，将抗足而”
之按赋以“石林”与“雄虺”同称，则石林当在南方矣。然子厚云：“石胡不林，往视西极。”《淮南子》又云：“西方之极，石城金室。”其说未知孰是。
兽言“嘐嘐，人名是达。”
《说文》：“嘐，夸语也。” 《山海经》：鹊山有兽，类猕猴，被发垂地，名曰猩猩，知人名。其为兽，如豕而人面。
问“焉有龙虬负熊以游？”
对：“有虬蜲蛇，不角不鳞。嬉夫元熊，相待以神。”
有角曰龙，无角曰虬翘按：龙虬负熊之说，子厚之对，既无所据，而朱子亦以未详。然考之古文，“能” “熊” 二字，互相为用，如《左传》尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊以入水。《国语》又作黄能。《释文》以熊兽属，非入水之物，故是鳖也。《尔雅》：“鳖三足曰能。” 况俗所传能为龙使龙行能必先之。又《酉阳杂俎》云：龙头上有一物如博山形，名尺木。龙无尺木，不能升天。兹《天问》“龙虬负熊” ，直此说耳。
问：“《雄虺》九首，儵忽焉在？”
《对》“南有怪虺，罗首以噬。儵忽之居，帝南北海。”
虺，蛇属。《尔雅》：“博三尺，首大如擘。” 《招魂》：“南方雄虺九首，往来儵忽。” 注：“儵忽，疾急貌。” 考之文义，两处正同。王逸乃以儵忽为电光，既失其旨矣。而子厚之对，又直取《庄子》“南海之帝为儵，北海之帝为忽” 而言，又自注儵忽在《庄子》甚明。王逸以为电，非也。则不第缪误特甚，而又使“雄虺” 一句为无所䜣问，岂亦屈原之本意乎？
问：“何所不死，长人是守。”
《对员丘之国身民后死》，
《山海经》：“不死民在交胫国东，其人黑色，寿不死。” 注：“圆丘上有不死树，食之乃寿。有赤水，饮之不老。”
封嵎之守，其横九里。
封、嵎二山，在吴越之间，汪芒氏之国。《鲁国语》：“吴隳会稽，获巨骨焉，问之仲尼，仲尼曰：‘昔禹致群臣于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨专车’。” 客曰：“敢问谁守为神？” 仲尼曰：“山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神。” 客曰：“防风氏何守也？” 仲尼曰：“汪芒氏之君也，守封嵎之山者也，为漆姓。在虞、夏、商为汪芒氏，于周为” 长翟，今为大人。长之极几何？仲尼曰：“长者不过十数之极也。” 《注》：“今之湖州武康县东有防风山，山东二百步有禺山，防风氏庙在封、嵎二山之间。” 《春秋穀梁传文公十一年》：“叔孙得臣败狄于咸，长狄也，射其目，身横九亩。”
问：“靡蓱九衢，枲华安居？”
《对》：“有蓱九岐，厥图以诡。”
《说文》：“蓱，无根，浮水上而生者。” 《山海经》：“宣山上有桑焉，其枝四衢。” 注：“枝交互四出。” 又：“少室山有木，名帝休，其枝五衢。” 注：树枝交错，相重互出，有象路衢。故柳自注云：逸以为生九衢中，谬矣。
浮山孰产，赤华伊枲。
《山海经》：“浮山有草焉，其叶如麻，赤华即枲华也。” 《尔雅释草》“有枲麻，麻有子曰枲。” 疏：“麻一名枲。”
问：“灵蛇吞象，厥骨何如？”
《对巴》蛇腹象足，觌厥大。三岁遗骨，其修已号。
《山海经》：“南海内有巴蛇，身长百寻，其色青黄赤黑，食象。三岁而出其骨。君子服之，无心腹疾。”
问：“黑水、元趾，三危安在？”
《对》：“黑水淫淫，穷于不姜。元趾则北，三危则南。”
《尚书禹贡》：“导黑水，至于三危，入于南海。” 按黑水出张掖鸡山，自三危山南流至文单国，谓之扶南江，至奔陀国入于南海。《元趾》未详。
问：“延年不死，寿何所止？”
《对仙者》幽幽，寿焉孰慕？短长不齐，咸各有止。胡纷华 漫汗，而僭谓不死？
《黄帝素问》：“上古有真人，寿蔽天地，无有终时；中古有至人，益共寿命而强者也；其次有圣人者，形体不敝，精神不散，亦可以百数也。” 《淮南子》：“吾与漫汗期于九垓之外。” 注：“漫汗不可知也。”
问：“鲮鱼何所？鬿堆焉处？”
对“《鲮鱼人》貌迩列姑射。”
鲮鱼，鲤也。一云“陵鲤” 也。有四足，形若鼍而短小，出南方。《山海经》西海中近列姑射山有陵鱼，人面人。
手鱼：身见则风涛起。《风土记》：鲮鱼，腹背皆有刺，如五角菱。
《鬿雀峙》北号，惟人是食。
《山海经》：北号山有鸟，状如鸡而白首，鼠足虎爪，名曰鬿雀，食人。故柳自注谓堆当为雀，王逸以为奇兽，非也。
问“羿焉？”
《日》“乌焉解羽，
对焉有十？日其火，百物羿宜。炭赫厥体，胡庸以枝屈。”
《山海经》：“黑齿之北曰汤谷，居水中，有扶木，九日居下，枝皆戴乌。” 《淮南子》，“尧时十日并出，草木焦枯。尧命羿仰射十日，中其九日。日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”
大泽千里，群鸟自解。
柳自注：“《山海经》大泽千里，群鸟之所生” 及所解，又《穆天子传》：“北至旷原之埜，飞鸟之解其羽。问作乌字，当为鸟，后人不知，因配上句改为乌也。” 今按：旧说为日中之乌，而借“解羽” 二字，于义亦通。如柳说则别是一事，详其句法，亦非大乖误者，并存之。
问禹之力，献功降省，下土方焉得彼嵞山女，而通之
于台桑。闵妃匹合，厥身是继。胡为嗜欲，不同味而快？
晁饱
对，禹惩于续，嵞妇亟合。
离厥肤，三门以不视。呱呱
之不衋，而孰图厥味？卒燥中埜，民攸宇攸暨。
此谓禹娶嵞山氏之女，虽念继嗣之重，而勤劳不顾其家，非徒欲饱快一朝之情，盖欲民安其居也。
问：“启代益作，后卒然离？”
对：彼呱克臧，俾姒作夏献。后益于帝，谆谆以不命。复
为叟者，曷戚曷孽。
旧说《书·甘誓》启作。“后有扈不服，启遂与大战于甘。”
问：“何启惟忧而能拘”，是达皆归射。
而无害厥躬。〈按朱
《注》：“此章之义未详。”
〉《对》“呱勤于德，民以乳活。”扈仇厥正，帝授柄以挞凶穷 圣庸夫，孰克害。
问“何后益作革，而禹播降。”
对：“益革民艰，咸粲厥粒。惟禹授以土，爰稼万亿。违溺 践垍休居以康，食姑，不失圣天，胡往不道？ 问启棘宾商，九辩《九歌》。”
对：“启达厥声，堪舆以呻。辨同容之序，帝以𧵍嫔。”〈𧵍音茂〉
问言“棘宾商” ，未详。朱子以为棘当作梦，商当作天，以篆文相似而误也。盖其意本谓启梦上宾于天，而得帝乐以归，如《列子》《史记》所言周穆王、秦穆公、赵简子梦之帝所，而闻钧天广乐，九奏万舞之类耳。况《山海经》云“夏后氏上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》” 以下，又《骚经》云“启九辩与《九歌》，夏康娱以自纵” 是也。子厚之对，亦似知“商” 为“天” 字之意。而“梦” 之误“棘” ，“宾” 之误“嫔” ，所未闻者也。
问：“何勤子屠母，而死分竟地？”
《对》：“禹母产圣，何疈厥旅？彼淫言乱噣，聪馘以不处。”
疈，判也，裂也；膂，脊骨也。《帝王世纪》：“禹腷剥母背而生翘。” 按：《勤子屠母》详其文势，上句方言启事，而未有所问，则此句不应反说禹初生时事。故朱子引《淮南》所说，禹治水时自化为熊，以通轘辕之道，嵞山氏见之而惭，遂化为石，时方孕启，禹曰：“归我子。” 于是石破北方而启生，其石在嵩山竟地，即化石也。此皆怪妄不足论。但恐文义当如此耳。噣口也。馘。耳也。
问：“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？” 对：“夷羿滔淫，割㪅后相。夫孰作厥孽，而诬帝以降？”
《左传》：“昔有夏之衰，羿自鉏迁于穷，因夏民以代夏政。恃其射也，不修民事，而淫于原兽。” 帝谓帝天也。
“震皓厥鳞集，矢于皖肆。叫帝不谌，失位滋嫚。”有洛之 嫮，焉妻于狡。
皓，白也。谌，诚也。嫚，侮易也。嫮，好也。河伯化为白龙，游于水旁，羿见射之，眇其左目。河伯上诉天帝，天帝曰：“使汝深守神灵，羿何从得射。汝今为虫兽，当为人所射，固其宜也。” 羿又梦与雒水神宓妃交接也。
问：冯珧利决，封豨是射。何献蒸肉之膏，而后帝不若 对：夸。夫快杀鼎豨，以虑饱。馨膏腴帝，叛德恣力。胡肥 台舌喉，而滥厥福？
《问》：言羿猎射封豨，以其肉膏祭天帝，天帝犹不顺羿之所为也。封豨，神兽也；台，我也。
问：浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之射，革而交吞。揆之 对寒，谗妇谋。后夷卒戕，荒弃于埜俾，奸民是臧。举土 作仇，徒怙身弧。
寒寒浞夷羿也。《左传》：“羿不修民事，而淫于原兽。寒浞，伯明氏之谗子弟也，信之使为己相。浞行淫于内，施赂于外，虞羿于田，树之诈慝，以取其国家。羿田将归，家臣逄蒙杀而烹之。浞因羿室，生浇及殪。恃其谗慝诈伪而不德于民，使浇用师灭斟灌及斟寻氏。夏遗臣靡自有鬲氏收二国之烬以灭浞。”
而立少康。少康灭浇于过，后杼灭殪于戈，有穷由是遂亡。
问：“阻穷西征，岩何越焉？化为黄熊，巫何活焉？”
对“鲧殛《羽岩》，化黄而渊。”
问：“咸播秬黍，莆雚是营。何由并投，而鲧疾修盈？” 对：子“宜播稙穉，于丘于川。维莞维蒲，维菰维芦。丕彻 以图民，以讙以都。”
子谓禹鲧之子也。先种曰稙，后种曰穉。《诗》閟宫稙穉，菽麦莞艸也。蒲，冰。艸，可以为席。菰，雕菰也。
尧酷厥父，厥子激以功。克硕厥祀，后世是郊。
《左传》：“鲧化为黄熊，入于深渊，实为夏郊，三代祀之。”
问：“白蜺婴茀，胡为此堂。安得夫良药，不能固臧。天式 从横，阳离爰死。大鸟何鸣？夫焉丧厥体？”
《对》：“王子怪骇，蜺形茀裳。衣褫操戈，犹懵。夫药良终，鸟 号以游，奋厥篚筐曶。漠莫谋形，胡在胡亡！”
褫夺衣也。《列仙传》：崔子文学仙于王子侨，子侨化为白蜺而婴茀持药与之。子文惊怪，引戈击蜺，因堕其药。俯而视之，子侨之尸也。须臾化为大鸟，飞鸣而去。
问：“蓱号起雨，何以兴之？”
对“幽阳潜爨，阴蒸而雨。蓱冯以兴，厥号爰所。”
《蓱蓱》翳，雨师名也。
问：“撰体胁鹿，何以膺之？”
《对》：“气怪以神，爰有奇躯。胁属支偶，尸帝之隅。”
胁，两膀也。属，连也。《鹿神》鹿。旧注：天撰十二神鹿，一身八足，两头。
问：“鳌戴山抃，何以安之？”
《对》“宅灵之丘，掉焉不危。鳌厥首而恒以恬夷。”
《列子汤问篇》：“渤海之东，有五山焉，岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱，其山高下周旋三万里，所居之人皆仙圣之种。五山之根，无所连著，帝命禺疆使巨鳌十五举首而戴之，迭为三番，六万岁一交焉，五山始峙而不动。”
问：“《释舟》陵行，何以迁之？”
《对》：“要释而陵，殆或谪之。龙伯负骨，帝尚窄之。”
“要” 当作恶，音乌。《列子汤问篇》：“龙伯之国有大人，举足不盈数步，而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趋归其国，灼其骨以数焉。帝凭怒，侵灭龙伯之国使厄，侵小龙伯之民使短。”
问：“惟浇在户，何求于嫂？何少康逐犬，而颠陨厥首？女 岐缝裳，而馆舍爰止？何颠易厥首，而亲以缝？”殆 对浇嫪以力，兄麀聚之？康假于田，肆克宇之。既裳既 舍，宜咸坠厥首。
嫪，妒也。又恋惜也。《礼记》：夫惟禽兽无礼，故父子聚麀。浇，浞之子也。旧说浇无义，淫泆其嫂，往至其户，佯有所求，因与淫乱。夏少康因田猎放犬逐兽，遂袭杀浇而断其头。坠，颠陨也。女岐，浇嫂也。言女岐与浇淫泆，为之缝裳，于是其舍而宿止。少康夜袭，得女岐头，以为浇，因断之，故言易首。然亦无所据。
问：“汤谋《易》旅，何以厚之？”
“汤” 与上句“过浇” ，下句“斟寻” ，事不相涉，疑本“康” 字之误，谓少康也。子厚乃实以汤事对之。
《对》：“汤奋癸旅，爰以伛拊。载厥德于葛，以诘仇饷。”
癸夏桀，名伛。拊谓矜怜抚掩之也。《尚书》：汤与桀战于鸣条。《仲虺之诰》，乃葛伯仇饷，初征自葛始。攸徂之民，室家相庆，曰：徯我后，后来其苏。民之戴商，厥惟旧哉。
问：“覆舟斟寻，何道取之？”
《对》：“康复旧物，寻焉保之？覆舟喻易，尚或艰之。”
斟寻，国名。杜预曰：“斟灌、斟寻，夏同姓诸侯。后相失国，依于二斟，为浇所灭。其子少康为虞庖正，有田一成，有众一旅，遂灭过浇，祀夏配天，不失旧物也。” 《覆舟》，言夏后相倾覆于斟寻之国也。
问：“桀伐蒙山，何所得焉？妹喜何肆？汤何殛焉？”
对：“惟桀嗜色，戎得蒙昧。淫处暴娱，以大启厥伐。”
《国语》：“昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉。” 注：“有施，喜姓之国，妹喜，其女也。”
问：“舜、闵在家，父何以鳏？尧不姚告，二女何亲？”
《对》：“瞽父仇舜，鳏以不俪？尧专以女，兹俾引厥世。”
以女妻人曰女。《尚书》：“女于时，观厥刑于二女”，釐降二女于
“汭嫔于虞”，
“惟蒸蒸翼翼于。”之《汭》。
《尚书尧典》：“父顽母嚚，象傲克谐，以孝烝烝。”又
“水之《汭》”，舜之所居也
问：“厥萌在初，何所意焉？《璜台十成》，谁所极焉？”
《对》：“纣台于璜，箕克兆之。”
璜，美玉也。《问》，言贤者预见萌芽之端而知其存亡，非虚亿也。纣作象箸而箕子叹，预知象箸必有玉杯，玉杯必盛熊蹯豹胎，如此必祟广宫室。纣果作玉台十重，糟丘酒池，以至于亡。
问：“登立为帝，孰道尚之对：“惟德登帝，师以首之。”
《登帝》，谓匹夫而有天下者，舜、禹之类是也。《旧注》以为伏羲，无据，特以下句为女娲故耳。
问：“女娲有体，孰制匠之？”
《对》：“娲躯虺号，古以类之。胡曰日化七十，工获诡之。”
娲，古风姓，天子也。《山海经》：“女娲之肠化为神处。” 《栗广之埜》注：“女娲，古神女帝，人面蛇身，一日中七十变，其肠化为此神。” 《列子》：“女娲氏蛇身人面，牛首虎鼻。此有非人之状，而有大圣之德。”
问：“舜服厥弟，终然为害，何肆犬豕而厥身不危败？” 对：舜弟视厥仇，毕屠水火，夫固优游以圣，而孰殆厥 祸？
屠水火焚廪浚井也
犬龂于德，终不克以噬。“昆庸致爱，邑鼻以赋富。”
龂当作狺。犬𩰚声也。有庳。国名。象所封。通作鼻。
问吴获迄，古，南岳是止。孰期去斯，得两男子。
对：“嗟伯之仁逊，季旅岳雍。同度厥义，以嘉吴国。”
伯谓泰伯。季，谓季历。雍谓仲雍也。《史记吴世家》：吴泰伯弟仲雍，皆古公亶父之子，而王季历之兄也。
问：“缘鹄饰玉，后帝是飨。”何承谋夏桀，终以灭丧？ 对“空桑鼎殷，谄羹厥鹄？”
《列子》：伊尹生于空桑。详见后。“水滨之木，得彼小子。” 注：《史记殷纪》：“阿衡欲干汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎以滋味说汤，致于王道。” 即所问烹鹄鸟之羹，修玉鼎以进也。
惟轲知言，瞷焉以为不仁。易愚危夫，曷揆曷谋。咸逃 丛渊，虐后以刘。
《虐后》谓桀也。刘，杀也。
问：“帝乃降观，下逢伊摰？”何条放致罚，而黎伏大说。 对降厥观于下，匪挚孰承？
挚，伊尹名。此谓相汤以成功者，非伊尹孰承之也。
《条》：《伐巢》《放》
《书》：“伊尹相汤伐桀，遂与桀战于鸣条之埜。” 又“成汤放桀于南巢。”
“民用溃厥疣，以夷于肤。”夫曷不谣？
疣，赘也。此谓鸣条之伐，南巢之放，如民之痈疽决而肤革平安，无不说者也。《书》：攸徂之民，室家相庆，曰徯我后，后来其苏。
问：“简狄在台，喾何宜？元鸟致贻，女何喜？”
《对》：“喾狄祷禖，契形于胞。胡乙𪃟之食，而怪焉以嘉。”
禖，祭也。古者求子祠于高禖《乙》燕也。
问：“该秉季德，厥父是臧。胡终弊于有扈，牧夫牛羊？” 《对》：“该德引孝蓐，收于西爪；虎手钺尸，刑以司慝。”
《左传》：“少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水，使该为蓐收，世不失职，遂济穷桑。” 《山海经》：“西方蓐收，金神也，左耳有毒蛇，乘两龙，面目有毛，虎爪执钺。” 《国语》：虢公梦在庙有神人面白毛虎爪，执钺，立于西阿。公觉，命史嚚占之。史嚚曰：“如君之言，则蓐收也，天之刑神也。”
牧正矜矜，浇扈爰踣。
朱熹曰：“‘该秉季德’，王逸以为汤能秉契之末德，而厥父契善之，以契为汤父，固谬。柳又以为即《左传》所云少皞氏之子该为蓐收者，亦与有扈事不相关，惟洪氏以为启者近之，疑该即‘启’字，转写之误也。言启兼并禹之末德，而禹善之，授以天下；有扈以尧舜与贤，禹独与子，故伐启，启伐灭之，有扈遂为牧竖也。但详” 其文势，乃似启反为有扈所毙，而牧夫牛羊者不知何说。下章又云“有扈牧竖” ，亦不可晓。岂以少康尝为牧正而误耶？大率此篇所问有扈羿、浞事或相并盖？其传闻之误，当阙之耳。
问：“《干》协时舞，何以怀之？”
《对》：“阶干以娱，苗革而格。”“不迫以死，夫胡狃厥贼？”
《尚书大禹谟》篇：“三旬苗民逆命，帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬有苗格狃相狎也。”
问：“平胁曼肤，何以肥之？”
《对》：辛后𫘤狂无忧，以肥肆荡，施厥体，而充膏于肌。
问：“平胁曼肤” ，未详。旧说指纣，亦无所据，若然，则“平” 字当是辛字之误矣。辛，纣名也。𫘤，童昏也。
啬宝被躬，焚以旗之。
《史记》：“武王伐纣，纣兵败，纣走入登鹿台，衣其宝玉之衣，赴火而死。武王遂以黄钺斩纣头，悬之太白之旗。”
问：“《有扈》牧竖，云何而逢？击床先出，其命何从？”
《对》：“扈释于牧，力使后之。”民仇焉，㝢，启床以斮，
旧说有扈本牧竖耳，因何逢遇而为诸侯？启攻之，亲击于床上而杀之也？斮，斩也。
问：恒秉季德，焉得夫朴牛？何往营班禄，不但还来 对。殷武踵德，爰获牛之朴。夫惟陋民是冒，而丕号以 之。卒营而班，民心是市。
朴，大也。旧说汤常能秉持契之末德，出猎而得大牛之瑞，不但驰驱往来而已，还辄以所获遍施禄。
惠于百姓也
问：“昏微遵迹，有狄不宁。”何“繁鸟萃棘，负子肆情？” 对：“解父狄淫，遭悫以赧。”彼中之不目，而徒以色视。
晋大夫解居父聘乎吴，过陈之墓门，见妇人负其子，欲与之淫佚，肆其情欲。妇人则引《诗》刺之曰：“墓门有棘，有鸮萃止。” 此言解父有夷狄淫佚之行，遭愿悫之妇，宁有不愧赧也？
问：“眩弟并淫，危害厥兄。何变化以作诈，后嗣而逢长？” 对：象不兄龚，而奋以谋盖圣。孰凶怒，嗣用绍厥爱。
《孟子谟》“盖都，君咸我绩。”
问：成汤东巡，有莘爰极，何乞彼小臣，而吉妃是得？ 对：“莘有玉女，汤巡爰获。”既内克厥合，而外弼于德。伊 知非妃，伊之知臣，曷以不识？
有莘，国名。《史记》：“阿衡欲干汤而无由，乃为有莘氏媵臣。” 谓此也。
问：水滨之木，得彼小子，夫何恶之？媵有莘之妇， 对胡“木化于母，以蝎厥圣。喙鸣不良，谩以诡正。尽邑 以垫，孰译彼梦。”
蝎，木中蠹虫，译传言也。旧说言伊尹母妊身，梦神女告之曰：“臼灶生蛙，急去无反。” 居无几何，臼灶中有生蛙。母去东走，顾视其邑，尽为大水，母因溺死，化为空桑之木。水干之后，有小儿啼水涯，人取养之。既长大，有殊才。有莘恶伊尹，从木中出，因以送女也。翘按：传记皆谓伊尹生于空桑，孔子亦生于空桑。《春秋孔演图》云：“孔子母颜氏征在游大陂之泽，梦黑帝使请己。己往，梦交语曰：‘汝乳必于空桑中’。” 觉则若感，生丘于空桑首类尼丘山，故以名。干宝云：颜氏生孔子于空桑之地，今名空窦，在鲁南山。空窦中无水，当祭洒扫以告，辄有清泉自石门出，足以周用，祭讫泉枯。今俗名女陵山。况史又有空桑之瑟，则知空桑本地名，非树也。已载见《骚注》。紏缪。
问：“汤出重泉，夫何罪尤不胜心伐帝，夫谁使挑之？” 对：“汤行不类，重泉是囚。”
《前汉志》：左冯翊有重泉。《史记》“桀不务德，召汤，囚之夏台” 是也。
“违虐立辟”，实罪德之由《师》凭怒以割，癸挑而仇。
谓“汤从众欲以割，正” ，有夏桀实有以启之，非汤之所忍为。
问：“会晁争盟，何践吾期？苍鸟群飞，孰使萃之？” 对：“胶鬲比漦，雨行践期。捧盎救灼，仁兴以毕随。鹰之 咸同，得使萃之。”
《旧说》：武王将伐纣，纣使胶鬲视武王师，胶鬲问曰：“欲以何日至殷？” 武王曰：“以甲子日。” 胶鬲还报纣，会天大雨，道难行，武王昼夜行，或谏曰：“雨甚，军士苦之，请且休息。” 武王曰：“吾许胶鬲以甲子至殷，今报纣矣。吾甲子日不到，纣必杀之，吾故不敢休息，欲救贤者之死也。” 遂以甲子日朝诛纣，不失期也。苍鸟，鹰也。言将帅勇猛，如鹰鸟群飞，惟武王能聚之。《诗》曰：“惟师尚父，时惟鹰扬” 是也。
问：“列击纣躬，叔旦不嘉，何亲揆发，定周之命，以咨嗟 对？颈纣黄钺，旦孰喜之？民父有釐，嗟以美之？”
旦，武王弟周公也。釐，说文理也，福也。列击纣躬。按《史记》，武王至纣死所，射之三发，以黄钺斩其头，悬之太白之旗是也。然未见周公不喜与其咨嗟之事。王逸注：“武王始至孟津，八百诸侯不期而到，皆曰‘纣可伐也。白鱼入于王舟，群臣咸曰：‘休哉’！周公曰：‘虽休勿休’’。” 未详所据。
问：“授殷天下，其位安施？反成乃亡，其罪伊何？”
《对》：“位庸庇民，仁克莅之。纣淫以害，师殛圯之。”
“圯” ，毁也。此谓武王之仁足以庇民，而纣之不道众所共弃也。
问：“争遣伐器”，何以行之？“并驱击翼，何以将之？”
《对》“咸逭厥死，争徂器之。翼鼓颠御，讙舞靡之。”
《六韬》曰：“翼其两旁，疾击其后。” 言武王之军，人人乐战，并驱而进之，以为二者，何以使其然？而子厚之对，直谓天下咸避虐政，故勇于奋击如此耳。
问昭后“成游南土，爰底厥利，惟何而逢彼白雉？” 对水滨翫昭《荆陷》弑之。
《左传·僖公四年》：齐侯伐楚。管仲曰：“昭王南征而不复，寡人是问。” 楚子曰：“昭王之不复，君其问诸水滨。”
缪迓越裳，畴肯雉之。
交趾之南，有越裳国。周公居摄，越裳重译而献白雉。昭王不顾其德，不能致，乃南巡狩，欲亲迓《越裳》而求白雉焉。
问：穆王巧挴，夫何为周流？环理天下，夫何索求 对穆懵祈招，猖徉以游轮。行九埜惟怪之谋，胡绐娱 载胜之兽，觞瑶池以迭谣？〈载音戴礼记载与戴同〉
懵不明也。《山海经》：西王母状如人，狗尾蓬头，戴胜，善啸。
问“妖夫曳衒，何号乎市；周幽谁诛，焉得夫褒姒对：“孺贼厥诜，爰檿其弧。幽祸挐以夸，惮褒以渔。淫嗜 薎杀，谏尸谤屠。孰。鳞漦以征，而化鼋是辜。”
《史记·周本记》：昔夏之衰，有二神龙止于夏庭，而言曰：“余，褒之二君也。” 夏帝十请其漦而藏之，于是龙亡而漦在椟。传至厉王，发而观之，漦流于庭，化为元鼋，以入王宫。后宫童妾遭之而孕，无夫生子，惧而弃之。宣王时，童女谣曰：“檿弧箕服，实亡周国。” 闻有夫妇卖是器者，使执而戮之。逃于道而见乡者，后宫童妾所弃妖子，哀而收之，奔于褒。褒人有罪，请入童妾所弃女子者于王以赎罪，是为褒姒。王见而爱之，生子伯服。竟废申后，以褒姒为后。后犬戎遂杀幽王骊山下。
问：“天命反侧，何罚何佑？”
《对》：“天邈以蒙，人厶以离。”
厶音私。《说文》：奸邪也。《韩非子》：仓颉造字，自营为厶，通作私。
胡克合厥道，而诘彼尤违。
问：“齐桓九会，卒然身杀？”
对：“桓号其大任，属以傲幸，良以九合，逮孽而坏。” 问：“彼王纣之躬，孰使乱惑，何恶辅弼，谗谄是服？” 对：“纣无谁使惑，惟志为首，逆图倒视，辅谗以僇宠。” 问：“比干何逆，而抑沈之？雷开何顺，而赐封之？”
对干异召死，雷济克后。
《史记·殷本纪》：“纣愈淫乱，比干曰：‘为人臣者，不得不以死争’。乃狂谏。纣怒曰：‘吾闻圣人心有七窍’” ，剖比干以观其心。雷开，纣佞臣。
问：“何圣人之一德，卒其异方？梅伯受醢，箕子详《狂》。”
梅音浼，醢《音海。详》即“佯” 字。
《对文》：“德迈以被芮，鞫顺道醢，梅奴箕忠，咸丧以丑厚。”
梅伯，纣诸侯也。《淮南子》：“桀纣燔生人，辜谏者醢鬼侯之女，葅梅伯之骸。” 《史记》：“纣为淫佚，箕子谏不听，乃被发佯狂为奴，遂隐而鼓琴以自悲。” 翘按问言圣人同德异术，特为梅、箕以发难耳。子厚乃以文王质成虞、芮事对之，荒谬殊甚。此特承王逸之误也。
问：“稷维元子，帝何竺之？”投之于冰上，鸟何燠之？ 对弃灵而功，笃胡爽焉？翼冰以炎，盍崇畏焉？
《史记》：后稷其母有邰氏曰姜嫄，为帝喾妃。出埜见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥。初欲弃之，因名曰弃。《诗生民》：“诞寘之寒冰，鸟覆翼之。”
问：“何冯弓挟矢，殊能将之。既惊帝切激，何逢长之 对？既岐既嶷，宜庸将焉。纣凶以启，武绍尚焉。”
按：“冯弓挟矢” 实未知所指。王逸以为后稷，洪兴祖以为武王，皆未安。然子厚引《诗》以对，承逸之误也。
问：“伯昌号衰，秉鞭作牧，何令彻彼岐社，命有殷国？” 对：“伯鞭于西，化江汉浒，易岐社以太国之命，以祚武。”
《史记》：“纣以西伯为三公，赐弓矢斧钺，得专征伐。《诗汉广》以文王之道，被于南国，美化行乎江汉之域所作。岐社，太王所立岐周之社也。武王既有殷国，遂通岐周之社于天下，以为太社。”
问：“《迁藏》就岐，何能依？”
对逾梁橐囊，膻仁蚁萃。
“蚁慕羊肉” ，羊肉，膻也。此言民以太王之仁而归之，如蚁之慕膻也。
问：“殷有惑，妇何所讥？”
《对》：“妲灭淫商，痡民以亟去。”
《国语》：“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉。殷辛惑之，毒痡四海，故民皆亟去。”
问：“受赐兹醢”，西伯上告，何亲就上帝，罚殷之命以不 救？
《对》“肉梅以颁，乌不台诉。孰盈癸恶，兵躬沴祀。”
台，我也。梅伯事见前。此谓纣醢梅伯以赐诸侯，西伯受之，以祭告语于上帝。此天所以亲致纣之罚，故殷之命至于绝而不续也。
问：“师望在肆昌何识，鼓刀扬声后何喜？”
《对牙》伏牛渔积，内以外萌。岐目厥心，了视显光。
《史记·齐世家》：“太公望吕尚者，东海上人，姓姜氏，以渔钓奸周西伯。西伯出猎，遇太公于渭阳。谯周曰：‘姓姜，名牙’。” 《战国策》：“太公望老妇之逐夫，朝歌之废屠。” 《淮南子》：“太公之鼓刀。” 注：“河内汲人有屠钓之困。” 了，明也，周官有视了。
奋力屠国，以髀髋厥商。
《旧说》吕望鼓刀在列肆，文王亲往问之，对曰：“下屠屠牛，上屠屠国。” 文王喜，载与俱归。
问：“武发杀殷，何所悒？载尸集战，何所急？”
《对》：“发杀昌逞，寒民于烹。惟栗厥文考，而虔子以徂征。”
发，武王名也。寒民于烹，为救民于虐焰之中。栗，谓以栗为主也。《史记》：武王东观兵，至于孟津，为文王木主，载以车中军。武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专也。
问：伯林《雉经》，“维其何故何？感天抑墬，夫谁畏惧？”对：“中谮不列，恭君以雉。”
《左传》：晋献公伐骊戎，骊戎男女以骊姬归，生奚齐。骊姬嬖，欲立其子，使太子居曲沃。姬谓太子曰：“君梦齐姜，必速祭之。” 太子祭于曲沃，归胙于公。姬毒而献之，泣曰：“贼由太子。” 太子奔新城，十二月戊申，缢于新城。《国语》《雉经》于新城之庙。注：《雉经》，头枪而悬死也。《礼记》曰：再拜稽首，乃卒，是以为恭世子也。
胡螾讼《蛲贼》，而以变天地。
螾：《说文》：“虫侧行者。” 蛲，腹中虫，以譬骊姬。
问：“皇天集命，惟何戒之？”受礼天下，又使至代之？ 对：“天集厥命，惟德受之。”引怠以弃，天又祐之。
问：“初汤臣摰，后玆承辅，何卒官？”汤尊食宗绪。
对：“汤摰之合，祚以久食。昧始以昭末，克庸成绩， 问勋阖梦。生少，离散亡。何壮武厉，能流厥严。”
《对光征梦祖》，憾离以厉。彷徨激覆，而勇益德迈。
《阖吴王》阖庐，名《光梦》。阖庐祖父寿梦，寿梦卒，太子诸樊立。诸樊卒，传弟馀祭，馀祭卒，传弟夷末，夷末太子王僚立。阖庐，诸樊之长子也，怨不得为王，少离散亡，放在外，乃使专诸刺王僚，代为吴王，子孙世盛也。
问：“彭铿斟雉帝何飨？受寿永多夫何长？”
《对铿羹》于帝圣，孰嗜味夫死自暮而谁飨，以俾寿。
彭祖姓篯，名铿，帝颛顼元孙。旧说铿好和滋味，进雉羹于尧，尧飨之而锡以寿考，至八百岁。《庄子》以为上及有虞，下及五伯，是也。但此本谓“上帝” ，已为妄说，而注以为尧，又妄之尤也。
问：“中央共牧，后何怒？蜂蛾微，命力何固？”
《对》：“螝啮己毒，不以外肆。细腰群螫，夫何足病。”
《说文》：“螝，蚕蛹也。” 《韩非子》：“虫有螝者，一身两口，争食相龁，遂相杀也。啮，噬也。螫，虫行毒也。” 《博物志》：“细腰蜂，无雌雄之类，取桑虫及阜螽之子，抱而为己子也。” 《问》言“中央共牧” ，王逸注：“牧，草也。中央之洲，有岐首之蜷，争共食牧草之实，自相啄啮。” 其说既无引据，殊为可笑。《楚辞赘说》所解，颇为得之。盖以中央者，中国也；共牧者，共九州之牧也。若使中国共牧，无所战争，则君何怒而有讨乎？今蜂蚁微命而好争，其力甚固，盖！蜂有毒而蚁好𩰚故也。以喻上失其政，九州无牧，诸侯战争，不可禁止，以讥当时之事耳。子厚不知，乃亦承“逸” 之误。
问：“惊女釆薇”，鹿何祐？“北至回水”，《萃》何喜？
《对》《萃》“回”偶昌，鹿曷祐以女。
问采薇惊鹿，事无所考。翘按：《广博物志》云：“伯夷、叔齐逃首阳，弃薇不食，白鹿乳之。” 其说与问词稍合，但于“女” 字未安。北至回水，或恐又是一事，俟考之。
问：“兄有噬犬，弟何欲？”易之以百两，卒无禄。
《对》：“鍼欲兄爱，以快侈富。愈多厥车，卒逐以旅。”
柳自注：“百两，盖谓车也。” 王逸以为百两金，误也。鍼，秦后子也。两，车数也。《左传》：“秦后子有宠于桓如二君于景，其母曰：‘弗去，惧选’。” 癸卯，鍼适晋，其车千乘，书曰：“秦伯之弟鍼出奔晋。” 罪秦伯也。《王逸注》：乃以秦伯有啮犬，弟鍼欲请之，秦伯不肯，鍼以百两金易之而又不听，因逐鍼而夺其禄。其事与《左传》不同，未知是否。
问：“薄暮雷电，归何忧？厥严不奉帝何求？”伏匿穴处。爰 何云？荆勋作师。夫何长？先悟过改更。我又何言？ 对咨吟于埜。胡若之狠严，坠谊殄丁厥任？
狠，戾也。《闵原》，当此礼义消亡之时也。
合行违匿固若所，咿嚘忿毒意谁与。
此谓原“伏匿草埜，已得其所尚，兴词致叹而不胜悲愤，欲何为也？”
丑齐徂秦啖厥诈，谗登狡庸咈以施。甘恬祸凶亟锄 夷，愎不可化徒若罢。
此谓楚怀王之时。秦欲伐齐，与楚从亲。惠王患之，乃令张仪厚币事楚绝齐，愿献商、于之地六百里。楚怀王贪而信张仪，遂绝齐交，使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。” 怀王怒，举兵伐秦，大败于丹阳。明年，秦割汉中地与楚以和。时秦昭王欲与怀王会，王欲行，屈原谏之曰：“秦虎狼之国，不可信，不如无行。” 怀王信子兰言，竟行，遂死于秦。此《对》之意，所以详言。用原当日谏之不听，以至于斯云尔。
问：“吴光争国久余是胜？”
《对》“阖绰厥武，滋以侈颓。”
阖庐即吴光也。楚昭王十年。吴王阖庐伐楚。楚大败吴兵，遂入郢。
问“何环穿自闾社丘陵”，爰出子文。
对“於菟不可以作，怠焉庸归？”
按《左传宣公四年》：“初，若敖娶于䢵，生𩰚伯比。若敖卒，从其母畜于䢵，淫于䢵子之女，生子文焉。䢵夫人使弃诸埜中，虎乳之。䢵子田见之，惧而归夫人。”
以告，遂使收之。楚人谓乳为“𩰚谷” ，谷音彀。谓虎为“於菟。” 以其女妻伯比，实为令尹子文。
问：“吾告堵敖以不长？”
《对》：“款吾敖之阏以旅尸。”
柳自注：“楚人谓未成君而死曰敖。” 堵敖，楚文王兄也。今哀怀王将如堵敖，不长而死，以此告之。《逸注》以为堵敖为楚贤人，大谬。按《左传庄公十四年》：“楚子灭息，以息姬归，生堵敖及成王焉。” 楚子，文王也。庄公十九年杜敖立，二十二年成王立。杜敖即堵敖也。则堵敖乃成王之兄。子厚以为文王兄，亦误矣。楚怀王为秦昭王所诈，令会武关强留之要以割地，怀王卒死于秦。此所谓《旅尸》也。阏，塞也，止也。
《问何》试，上自予，忠名弥彰。
对：“诚若名，不尚曷极而辞。”
此谓屈原苟无尚名之心，则“天问曷极” ，其辞如此。
《天说》前人
[编辑]韩愈谓《柳子》曰：“若知天之说乎？吾为子言天之说。今 夫人有疾痛倦辱饥寒甚者，因仰而呼天曰：‘残民者 昌，佑民者殃’。又仰而呼天曰：‘何为使至此极戾也？若 是者，举不能知天。夫果蓏饮食既坏，虫生之。人之血 气败逆壅底，为痈疡，疣赘瘘痔，虫生之。木朽而蝎中， 草腐而萤飞，是岂不以坏而后出耶？物坏，虫由之生’”， 元气阴阳之坏，人由之生。虫之生而物益坏，食啮之， 攻穴之虫之祸物也滋甚。其有能去之者，有功于物 者也；“繁而息之者，物之仇也。人之坏元气阴阳也亦 滋甚。垦原田，伐山林，凿泉以井饮，窾墓以送死。而又 穴为偃溲，筑为墙垣，城郭台榭观游，疏为川渎沟洫 陂池。燧木以燔，革金以镕，陶甄琢磨，悴然使天地万 物不得其情，幸幸冲冲，攻残败挠而未尝息，其为祸 元气阴阳也，不甚于虫之所为乎？吾意有能残斯人， 使日薄岁削，祸元气阴阳者滋少，是则有功于天地 者也；蕃而息之者，天地之仇也。今夫人举不能知天， 故为是呼且怨也。吾意天闻其呼且怨”，则有功者受 赏必大矣，其祸焉者“受罚亦大矣。子以吾言为何如？” 柳子曰：“子诚有激而为是邪，则信辩且美哉！吾能终 其说：彼上而元者，世谓之天；下而黄者，世谓之地；浑 然而中处者，世谓之元气；寒而暑者，世谓之阴阳。是 虽大，无异果蓏痈痔草木也。假而有能去其攻穴者， 是物也，其能有报乎？蕃而息之者，其能有怒乎？天地 大果”蓏也；元气，《大痈痔》也；阴阳，大草木也。其乌能赏 功而罚祸乎？功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者，大 谬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。子而信子之 仁义以游其内，生而死尔，乌置存亡得丧于果蓏痈 痔草木邪？
《天论上》刘禹锡
[编辑]世之言天者二道焉。拘于昭昭者，则曰“天与人实影 响，祸必以罪降，福必以善徕，穷厄而呼必可闻，隐痛 而祈必可答，如有物的然以宰者”，故阴骘之说胜焉。 泥于冥冥者，则曰“天与人实刺异。迅震于畜木，未尝 在罪；春滋乎菫荼，未尝择善，跖、𫏋焉而遂，孔、颜焉而 厄，是茫乎无有，宰者自然之说胜焉。”余之友河东解 人柳子厚作《天说》以折韩退之之言，文信美矣。盖有 激之云：而非所以尽天人之际。故余作《天论》以极其 辩，云：大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者 也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天 亦有所不能也。故余曰：“天与人交相胜耳。”其说曰：“天 之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是 非。阳而阜生，阴而肃杀，水火伤物，木坚金利，壮而武 健，老而耗眊，气雄相君，力雄相长，天之能也。阳而艺 树，阴而揪敛，防害用濡，禁焚用光，斩材窾坚，液矿硎 芒，义制强御，礼分长幼，右贤尚功，建极闲邪”，人之能 也。人能胜乎天者，法也。法大行，则是为公是，非为公 非。天下之人，蹈善必赏，违之必罚。当其赏，虽三族之 贵，万锺之禄处之，咸曰宜，何也？为善而然也。当其罚， 虽族属之夷，刀锯之威加之，咸曰宜，何也？为恶而然 也。故其人曰：“天，何预乃人事耶？”惟告虔报本、肆类授 时之礼，曰天而已矣。福兮可以善取，祸兮可以恶招， 奚预乎天耶？法小弛则是非駮，赏不必尽善，罚不必 尽恶。或贤而尊显，时以不肖参焉；或过而僇辱，时以 不辜参焉。故其人曰：“彼宜然而信然，理也；彼不当然 而固然，岂理耶？天也。福或可以诈取，而祸或以苟免， 人道駮？”故天命之说亦駮焉。法大弛，则是非易位。赏 恒在佞，而罚恒在直，义不足以制其强，刑不足以胜 其非。人之能胜天之具尽丧矣。夫实已丧而名徒存， 彼昧者方挈挈然提无实之名，欲抗乎言天者，斯数 穷矣。故曰：“天之所能者，生万物也；人之所能者，制万 物也。”法大行，则其人曰“天何预人耶？我蹈道而已。”法 大弛，则其人曰道竟何为耶？任人而已。法小弛，则天 人之论駮焉。今人以一己之穷通，而欲质天之有无， 惑矣。余曰：“天恒执其所能以临乎下”，非有预乎治乱 云尔。“人恒执其所能以仰乎天”，非有预乎寒暑云尔“生乎治”者，人道明，咸知其所自，故德与怨不归乎天。 “生乎乱”者人道昧，不可知，故由人者举归乎天，非天 预乎人云尔。
《天论中》前人
[编辑]或曰：“子之言，天与人交相胜，其理微，庸使户晓，盍取 诸譬焉？”刘子曰：“若知旅乎？夫旅者，群适乎莽苍，求休 乎茂木，饮乎水泉，必强有力者先焉，否则虽圣且贤 莫能竞也。斯非天胜乎？群次乎邑郛，求荫于华榱，饱 于饩牵，必圣且贤者先焉，否则强有力莫能竞也。斯 非人胜乎？苟道乎虞芮，虽莽苍犹郛邑然；苟由乎匡”、 宋虽郛邑，犹莽苍然。是一日之途，天与人交相胜矣。 吾固曰：“是非存焉，虽在野，人理胜也；是非亡焉，虽在 邦，天理胜也。”然则天非务胜乎人者也，何哉？人不宰， 则归乎天也。人诚务胜乎天者也，何哉？天无私，故人 可务乎胜也。吾于一日之途而明乎天人，取诸近也 已。或者曰：“若是，则天之不相预乎人也，信矣。古之人 曷引天为？”答曰：“若知操舟乎？夫舟行乎潍、淄、伊、洛者， 疾徐存乎人，次舍存乎人。风之怒号，不能鼓为涛也； 流之溯洄，不能峭为魁也。适有迅而安，亦人也；适有 覆而胶，亦人也。舟中之人未尝有言天者，何哉？理明 故也。彼行乎江河淮海者，疾徐不可得而知也，次舍 不可得而必也。鸣条之风可以沃日，车盖之云可以 见怪。恬然济，亦天也；黯然沉，亦天也；阽危而仅存，亦 天也。舟中之人未尝有言人者，何哉？理昧故也。”问者 曰：“吾见其骈焉而济者，风水等耳，而有沉有不沉，非 天曷？司欤？”答曰：“水与舟，二物也。夫物之合并，必有数 存乎其间焉，数存然后势形乎其间焉。一以沈，一以 济，适当其数，适乘其势耳。彼势之附乎物而生，犹影 响也。本乎徐者其势缓，故人得以晓也；本乎疾者其 势遽，故难得以晓也。彼江海之覆，犹伊、淄之覆也，势 有疾徐，故有不晓耳。”问者曰：“子之言数存势生，非天 也。天果狭于势耶？”答曰：“天形恒圆而色恒青，周回可 以度得，昼夜可以表候，非数之存乎？恒高而不卑，恒 动而不已，非势之乘乎？今夫苍苍者，一受其形于高 大，而不能自还于卑小，一乘其气于动用，而不能自 休于俄倾，又恶能逃乎数而越乎势耶？吾固曰：万物 之所以为无穷者，交相胜而已矣，还相用而已矣。天 与人，万物之尤者耳。”问者曰：“天果以有形而不能逃 乎数，彼无形者，子安所寓其数耶？”答曰：“若所谓无形 者，非空乎？空者，形之希微者也。为体也，不妨乎物而 为用也，恒资乎有，必依于物而后形焉。今为室庐，而 高厚之形藏乎内也；为器用，而规矩之形起乎内也。 音之作也有大小，而响不能逾表之立也有曲直，而 影不能逾。非空之数欤！夫目之视，非能有光也，必因 乎日月火”炎，而后光存焉。所谓晦而幽者，目有所不 烛耳。彼狸狌犬鼠之目，庸谓晦而幽耶？吾固曰：“以目 而视，得形之粗者也；以智而视，得形之微者也。”乌有 天地之内，有无形者耶？古所谓无形，盖无常形也，必 因物而后见耳，乌能逃乎数耶？
《天论下》前人
[编辑]或曰：“古之言天之历象，有《宣夜》《浑天》《周髀》之书；言天 之高远卓诡，有《邹子》。今之言有自乎？”答曰：“吾非斯人 之徒也。大凡入乎数者，由小而推大必合，由人而推 天亦合，以理揆之，万物一贯也。今夫人之有头目耳 鼻齿毛颐口，百骸之粹美者也，然而其本在乎肾肠 心腑；天之有三光，悬寓万象之神明者也，然而其本” 在乎山川五行。浊为清母，重为轻始。两位既仪，还相 为庸。嘘为雨露，噫为雷风。乘气而生，群分汇从。植类 曰生，动类曰虫。倮虫之长，为知最大。能执人理，与天 交胜。用天之利，立人之纪。纪纲或坏，复归其始。尧、舜 之书，首曰“稽古，不曰稽天”；幽、厉之诗，首曰“上帝；不言 人事。”在舜之庭，元凯举焉，曰“舜用之，不曰天授。在商 中宗，袭乱而兴。心知说贤，乃曰帝赉。尧民知馀，难以 神诬。商俗已讹，引天而驱。由是而言，天预人乎
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