钦定古今图书集成
历象汇编第九十三卷

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钦定古今图书集成历象汇编庶征典

　第九十三卷目录

　旱灾部汇考九

皇清〈康熙十一则〉

　旱灾部总论

　　春秋穀梁传〈定公元年〉

　　王充论衡〈明雩篇〉

庶征典第九十三卷

旱灾部汇考九

皇清

康熙九年

三月二十二日

上谕吏部等衙门：“时已入夏，雨泽愆期，皆由部院大”

小臣工因循旧习，不能精白乃心，公廉尽职，以致政务失当，有干

《天和》。尔等堂上官宜力图修省，靖共职业，严督所属司

官凡事应秉公勤励革除积弊勿瞻徇情面仍稽察胥吏作奸事有应结者速行完结勿得借端多驳图遂己私其问刑等衙门一切狱讼务期平允得情速审速结勿得株累无辜久淹羁禁尔等大小各官须实心修省勿得视为具文仍前怠玩。有负朕委任责成之意著吏部通行申饬《特谕》。

上谕礼部：“自闰二月以来、天气亢旸，雨泽稀少。农务”

“方殷，殊切朕怀。著尔部堂上官同顺天府官员竭诚祈祷。其应断屠宰。照例行。” 《特谕》

康熙十年

四月初七日

上谕礼部：“今已入夏，亢旸不雨，农事堪忧。朕念切民”

生，躬自刻责。特颁严旨，戒饬各官修省过愆，祈求雨泽。乃精诚未达，霖雨尚稽。朕心昼夜焦劳，不遑启处。兹朕虔诚斋戒，躬诣

“天坛祭告。恳祈甘霖速降、以拯生民。”尔部作速择吉、其

祭告仪物、即行备办。《特谕》

康熙十二年

三月十一日

上谕礼部：“民资粒食以生。今当播种之时，亢旸不雨”

农事堪忧，皆由朕躬凉德，政治有所未协，未能仰格

天心用是夙夜靡宁。实图修省以感召休和。为民请命。

尔部即虔诚祈祷雨泽，以副朕勤恤民隐至意。特谕。

康熙十七年

六月十三日

上谕礼部：“朕惟天人感召，理有固然，人事失于下则”

天，变应于上，捷如影响，岂曰罔稽。今时值盛夏，天气亢旸，雨泽维艰，炎暑特甚，禾苗枯槁，农事堪忧。朕用是夙夜靡宁，力图修省，躬亲斋戒，虔祷甘霖。务期精诚上达，感格

天心。尔部即察例择期具仪来奏。特谕。

康熙十八年

三月二十六日

上谕礼部：“时已入夏，天气亢旸，农务方兴，雨泽未降。”

恐麦禾不能及时长养。朕心深为惓切。著尔部堂上官一员、同顺天府官员、竭诚祈祷。特谕、康熙十九年

四月十一日

上谕礼部：“农务为国家之本，粒食乃兆姓所资，必雨”

旸。时若而后，秋成可期。自去冬以来，雨雪未降。今时已入夏，甘霖尚稽，久旱伤麦，秋种未布，农事深为可虞。且失业之民，饥馑流移，尤堪悯恻。或因政治未协，致干

天和。朕用是夙夜靡宁、循省儆惕。兹当虔诚斋戒、躬诣天坛、亲行祈祷、为民请命。尔部即择吉具仪来奏。特谕

五月十五日

上谕内阁、九卿、詹事、科道：“朝廷致治，惟在端本澄源。”

臣子服官，首宜奉公杜弊。大臣为小臣之表率，京官乃外官之观型。大法则小廉，源清则流洁，此从来不易之理。如大臣果能精白乃心，恪遵法纪，勤修职业，公尔忘私，小臣自有所顾畏，不敢妄行。在外督抚各官，自应慎守功令，洁己爱民。乃大臣等每自谓清正无私，粉饰空言，至其所行，往往营私作弊，有玷官方，深负委任之意。科道系耳目之官凡有弊端自当据实参奏且居处甚近如此情弊，岂无见闻乃瞻徇情面缄默不言即有条奏多系繁文言官职掌殊为未尽如肯从公纠举孰敢恣行无忌朕以为目今之弊莫大于此近因天气亢旱朕夙夜焦思念虑所及无不举行感格之道犹恐未尽故特召。

“尔等各面陈所见。因宣谕朕意、令尔等知之。” 又

上谕：“大学士勒德洪、明珠、李霨、杜立德，向以《亢旸斋》。”

居虔祷，虽雨泽薄降，四野田畴，尚未霑足。今兹不雨，为时又久，旱魃为灾，朕甚惧焉。意者政事之失宜者多欤？不然天心仁爱下民，何其宜雨而久不雨也？日者以政理之故，勤求言矣，而言者文繁无益。其集九卿、詹事、科道、掌印不掌印各官，问“今有何事当行，何事当革，悉意以陈，毋有所隐。”

康熙二十年

四月二十二日

上谕大学士明珠：“朕闻京城左右亢旱，农事堪忧。尔”

可传谕礼部，著行祈雨。再传谕内务府总管噶禄，照前祈雨例于西山等处虔行致祷。朕体甚佳，皇长子亦安尔近隹否？为此特谕。

康熙二十一年

十二月十四日

上谕礼部：“农事为民生之本，必雨雪以时，庶春耕不”

误，秋成可期。今岁入冬以来，尚未降雪，愆阳日久，时序失宜，田亩暵干，恐妨明年东作。应虔行祈祷，尔部即照例作速举行。《特谕》。

康熙二十八年

四月十三日

上谕内阁、“顷者时已初夏。雨泽虽降而犹未霑足。”其

命礼部照前祈祷之礼、三日禁止杀牲。不理刑名事务、虔恭斋祓、以祈甘雨。特谕

二十七日

上谕大学士伊桑阿：“今岁旱已久，其传谕九卿、詹事。”

科道：“朕与卿等静处以俟之耶？应行应革事有无耶？抑何以祷祀而求之耶？其会同详议以闻。” 五月初六日

上谕礼部：“时已仲夏，雨泽未霑，农事堪忧，已经遣官。”

于

太岁。

天神，

地祇诸坛，祈求未应，朕衷夙夜靡宁。今特遣官于天坛，

地坛：

“社稷、虔行祷祀。尔部即察例择期来奏。”特谕

六月初四日

上谕礼部：“自春徂夏，时雨愆期。朕念切民生，躬自刻”

责。祗祓斋居戒饬臣工，共图修省。曾经遣官遍祷

《天》。

“地神祇。微雨虽降。未沛祥霖。今三伏届期。农事可虑。”朕

心，弥切焦劳，不遑宁处。兹仍洁诚斋戒、特遣官于

天坛、虔行祷祀。尚期仰格

苍昊，下拯黔黎。尔部即察例择日来奏。特谕。

十一月初七日

上谕、“今岁畿辅之地、亢旱为灾。田亩鲜获。小民无以”

资生。虽已蠲免钱粮、加恩赈给银两、已购买米石、仍虑艰于糊口。迩者亲诣

陵寝。于所经过地方、询问民间疾苦。目睹被灾情形

非仅米粟匮乏，即薪刍亦复无有，以致饥寒交迫，若不速行多方赈恤，必且流离失所。朕夙夜焦思，不遑宁处。遘此荒年歉岁，应将内府屯庄及诸王以下大臣官员，并饶裕之家庄田所积粮米，酌量捐输，直属绅衿富民有积谷者，亦令其捐助，以充赈济。其分赈银两，仍行给与，俾供柴薪之用，以与饥民方有裨益。尔部会同九卿、詹事、科道、详议具奏

康熙四十四年

四月初四日

上谕：“扈从大学士马齐、张玉书、陈廷敬顷山东巡抚。”

赵世显奏：“三月初三日全省俱得雨，二十州县雨微小，七十州县俱霑足。朕时时以农事为念，曾问京师来人云：‘三月十六日、二十四日两日俱大雨。想畿辅地方已皆霑足矣’。”

康熙五十年

五月初七日

上谕大学士温达等：“此间大学士等将朕口传旨意”

令在京大学士齐集，九卿、詹事、科道、掌印、未掌印官员，通行晓谕。“伊等有可言之事，在九卿前各亲书奏闻。朕自京偶尔违和，至今扶掖未能行走，又兼天时亢旱，日夕忧虑，寝食靡宁。” 古来君臣之义最重，必明良合德，方能上格。

天心感召和气，不在修饰虚名也。今“亢旸不雨”，君臣宜。

时相儆惕，以万民生计为忧。其间念切国家不乏其人，而玩泄性成者亦未必全无。凡尔臣工，

理宜体朕孜孜忧民之念、竭诚祷祝，庶可望甘霖早沛耳。

初八日

上谕“大学士温达等。现在此处。大学士等将朕手书”

《谕旨》“发往京城，会集满、汉大学士、九卿、詹事、掌印不掌印科道官，详晰传谕伊等有应陈奏之事，各自亲书奏折，即当九卿前交明具奏。朕自京师抱恙而出，今行步未健，尚需人扶掖，又兼天时亢旱，早夜焦劳以致不安寝食。自古君臣之义甚重，必上下一德相成，然后能感。”

“《上天之心》，召致和气”，不在徒饰虚文，务空名以从事也。

今当此亢旱之际，我君臣应协同心力，夙夜靡宁，以为万民筹画生计。大抵诸臣内实心以国家为念者固自不少；而秉性奸恶，亦不可谓无人。惟尔诸臣仰体朕怀，日存忧惕，为群黎竭诚祈祷，庶几甘霖可冀，幸早获也。特谕。

旱灾部总论

《春秋穀梁传》

《定公元年》

雩，月，雩之正也；“秋大雩”，非正也；“冬大雩”，非正也；秋大雩。雩之为非正，何也？毛泽未尽，人力未竭，未可以雩也；雩，月，雩之正也。月之为雩之正，何也？其时穷、人力尽，然后雩，雩之正也。何谓其时穷、人力尽？是月不雨，则无及矣；是年不艾，则无食矣，是谓其时穷、人力尽也。雩之必待其时穷、人力尽，何也？雩者，为旱求者也，求者，请也。古之人重请。何重乎请？人之所以为人者，让也。请道去让也，则是舍其所以为人也。是以重之。焉请哉？请乎应上公。古之神人有应上公者，通乎阴阳，君亲帅诸大夫道之而以请焉。夫请者，非可诒托而往也，必亲之者也。是以重之。

王充论衡

《明雩篇》

变复之家，以久雨为湛，久旸为旱。旱应亢阳，湛应沈溺。或难曰：“夫一岁之中，十日者一雨，五日者一风。雨颇留，湛之兆也。旸颇久，旱之渐也。湛之时，人君未必沈溺也；旱之时，未必亢阳也。人君为政，前后若一，然而一湛一旱，时气也。”范蠡《计然》曰：“太岁在子，水毁金穰，木饥火旱。”夫如是，水旱饥穰，有岁运也。岁直其运，气当其世，变复之家指而名之。人君用其言，求过自改，旸久自雨，雨久自旸，变复之家遂名其功。人君然之，遂信其术。试使人君恬居安处，不求己过，天犹自雨，雨犹自旸，旸济雨济之时，人君无事，变复之家犹名其术。是则阴阳之气，以人为主，不说于天也。夫人不能以行感天，天亦不随行而应人。《春秋》鲁大雩旱，求雨之祭也。旱久不雨，祷祭求福，若人之疾病，祭神解祸矣。此变复也。《诗》云：“月离于毕，俾滂沲矣。”《书》曰：“月之从星，则以风雨。”然则风雨随月所离从也。房星四表三道，日月之行，出入三道，出北则湛，出南则旱。或言出北则旱，南则湛。案月为天下占，房为九州候，月之南北，非独为鲁也。孔子出，使子路赍雨具。有顷，天果大雨。子路问其故，孔子曰：“昨暮月离于毕。后日月复离毕。”孔子出，子路请赍雨具，孔子不听。出，果无雨。子路问其故，孔子曰：“昔日月离其阴，故雨；昨暮月离其阳，故不雨。”夫如是，鲁雨自以月离，岂以政哉？如审以政令，月离于毕为雨占，天下共之。鲁雨，天下亦宜皆雨。六国之时，政治不同，人君所行赏罚异时必以雨为应。政令月离六七毕星，然后足也。鲁缪公之时岁旱，缪公问县子：“天旱不雨，寡人欲暴巫，奚如？县子不听，欲徙市，奚如？”对曰：“天子崩，巷市七日；诸侯薨，巷市五日。为之徙市，不亦可乎？”案县子之言，徙市得雨也。案《诗》《书》之文，月离星得雨。日月之行，有常节度，肯为徙市故离毕之阴乎？夫月毕，天下占，徙鲁之市，安耐移月？月之行天，三十日而周，一月之中，一过毕星，离阳则阳。假令徙市之感，能令月离毕阳，其时徙市而得雨乎？夫如县子言，未可用也。董仲舒求雨，申《春秋》之义，设虚立祀，父不食于枝庶，天不食于下地，诸侯雩礼所祀，未知何神，如天神也？唯王者天乃歆。诸侯及今长吏，天不享也。神不歆享，安耐得神？如云雨者，气也，云雨之气，何用歆享？触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下，泰山也。泰山雨天下，小山雨国邑。然则大雩所祭，岂祭山乎？假令审然而不得也。何以效之？水异川而居，相高分寸，不决不流，不凿不合。诚令人君祷祭水旁，能令高分寸之水流而合乎？夫见在之水，相差无几，人君请之，终不耐行。况雨无形兆，深藏高山，人君雩祭，安耐得之？夫雨水在天地之间也，犹夫涕泣在人形中也。或赍酒食，请于惠人之前，求出其泣，惠人终不为之陨涕。夫泣不可请而出，雨安可求而得？雍门子悲哭，孟尝君为之流涕。苏秦、张仪悲说坑中，鬼谷先生泣下沾襟。或者傥可为《雍门之声，出苏、张之说，以感天乎？天又耳目高远，音气不通，杞梁之妻又已悲哭，天不雨而城反崩。夫如是，竟当何以致雨？雩祭之家，何用感天？案月出北道，离毕之阴，希有不雨。由此言之，北道，毕星之所在也。北道星肯为雩祭之故，下其雨乎？孔子出，使子路赍雨具之时，鲁未必雩祭也。不祭，沛然自雨；不求，矌然自旸。夫如是，天之旸雨，自有时也。一岁之中，旸雨连属。当其雨也，谁求之者？当其旸也，谁止之者？人君听请以安民施恩，必非贤也。天至贤矣，时未当雨，伪请求之，故妄下其雨，人君听请之类也。变《复》之家，不推类验之，空张法术惑人君。或未当雨，而贤君求之而不得；或适当自雨，恶君求之。遭遇其时，是使贤君受空责，而恶君蒙虚名也。世称“圣人纯而贤者驳。”纯则行操无非，无非则政治无失。然而世之圣君，莫有如尧、汤。尧遭洪水，汤遭大旱，如谓政治所致。尧、汤，恶君也；如非政治，是运气也。运气有时，安可请求？世之论者，犹谓尧、汤水旱。水旱者，时也，其小旱、湛，皆政也。假令审然，何用致湛？审以政致之，不修所以失之，而从请求，安耐复之。世审称尧、汤水旱，天之运气，非政所致。夫天之运气，时当自然，虽雩祭请求，终无补益。而世又称汤以五过祷于桑林，时立得雨。夫言运气，则桑林之说绌，称桑林，则运气之论消。世之说，称者竟当何由？救水旱之术审当何用？夫灾变大抵有二，有政治之灾，有无妄之变。政治之灾，须耐求之。求之虽不耐得，而惠愍恻隐之恩，不得已之意也。慈父之于子，孝子之于亲，知病不祀神，疾痛不和药，又知病之必不可治，治之无益，然终不肯安坐待绝，犹卜筮求祟，召医和药者，恻痛殷勤，冀有验也。既死气绝，不可如何，升屋之危，以衣招复，悲恨思慕，冀其悟也。雩祭者之用心，慈父孝子之用意也。《无妄》之灾，百民不知，必归于主，为政治者，慰民之望，故亦必雩。问政治之灾，《无妄》之变，何以别之？曰：“德酆政得，灾犹至”者，《无妄》也。德衰政失，变应来者，政治也。夫政治，〈一有也治字〉则外雩而内改，以复其亏；《无妄》则内守旧政，外修雩礼，以慰民心。故夫《无妄》之气，历世时至，当固自一，不宜改政。何以验之？周公为成王陈立政之言曰：“时则物有间之，自一话一言，我则末维成德之彦，以乂我受民。”周公立政，可谓得矣。知非常之物，不赈不至，故敕成王自一话一言，政事无非，毋敢变易。然则非常之变，无妄之气，间而至也。水气间尧，旱气间汤，周宣以贤，遭遇久旱。建初、孟季，北州连旱，牛死民乏，放流就贱。圣主宽明于上，百官共职于下，太平之明时也。政无细非，旱犹有，气间之也。圣主知之，不改政行，转谷赈赡，损丰济耗，斯见之审明，所以救赴之者得宜也。鲁文公间岁大旱，臧文仲曰：“修城郭，贬食省用，务啬劝分。”文仲知非政，故徒修备，不改政治。变复之家，见变辄归于政，不揆政之无非，见异惧惑，变易操行，以不宜改而变，祇取灾焉。何以言必当雩也？曰：《春秋》大雩，传家在宣，《公羊》《穀梁》无讥之文，当雩明矣。曾晳对孔子言其志曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风”平舞雩，咏而归。孔子曰：“吾与点也。”鲁设雩祭于沂水之上。暮者晚也。春，谓四月也。春服既成，谓四月之服成也。冠者童子。雩祭乐人也。浴乎沂，涉沂水也，象龙之从水中出也。风乎舞雩，风歌也。咏而归咏，歌归祭也，歌咏而祭也。说论之家以为浴者浴沂水中也，风干身也。周之四月，正岁二月也。尚寒，安得浴而风干身？由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。《春秋左氏传》曰：“启蛰而雩。”又曰：“龙见而雩。”启蛰、龙见，皆二月也。春二月雩，秋八月亦雩。春祈谷雨，秋祈谷实。当今灵星，秋之雩也。春雩废，秋雩在，故灵星之祀，岁雩祭也。孔子曰：“吾与点也善。”点之言，欲以雩祭，调和阴阳，故与之也。使雩失正，点欲为之，孔子宜非不当与也。樊迟从游，感雩而问，刺鲁不能崇德而徒雩也。夫雩古而有之，故《礼》曰：“雩祭，祭水旱也”，故有雩礼，故孔子不讥，而仲舒申之。夫如是，雩祭祀礼也。雩祭得礼，则大水鼓用牲于社，亦古礼也。得礼无非当雩一也，礼祭也，社报生万物之功，土地广远，难得遍祭，故立社为位，主心事之。为水旱者，阴阳之气也。满六合，难得尽祀，故修坛设位，敬恭祈求，效事社之义，复灾变之道也。推生事死，推人事鬼，阴阳精气，倘如生人，能饮食乎？故共馨香，奉进旨嘉，区区惓惓，冀见答享。推祭社言之，当雩二也。岁气调和，灾害不生，尚犹而雩，今有灵星，古昔之礼也。况岁气有变，水旱不时，人君之惧，必痛甚矣。虽有灵星之祀，犹复雩恐前不备彤绎之义也，冀复灾变之亏，获丰穰之报，三也。《礼》之心悃愊，乐之意欢忻，悃愊以玉帛效心，欢忻以钟鼓验意，雩祭请祈，人君精诚也。精诚在内，无以效外，故雩祀尽己，惶惧关纳精心于雩祀之前，玉帛钟鼓之义，四也。臣得罪于君，子获过于父，比自改更，且当谢罪，惶惧于旱，如政治所致，臣子得罪获过之类也。默改政

治，潜易操行，不彰于外，天怒不释，故心雩祭。惶惧之