钦定古今图书集成/理学汇编/字学典/第007卷
钦定古今图书集成 理学汇编 第七卷 |
钦定古今图书集成理学汇编字学典
第七卷目录
字学总部汇考七
元吾丘衍学古编〈字源七辩〉
郑枃衍极〈至朴篇 书要篇 造书篇〉
明陶宗仪书史会要〈外域书〉
赵㧑谦六书论〈象形论 指事论 会意论 谐声论 假借论 转注论〉
虞淳熙德园集〈三十二体金刚经〉
王应电同文备考〈序 书法指要 布字原病 六义图解〉
字学典第七卷
字学总部汇考七
[编辑]《元吾丘衍学古编》
[编辑]《字源七辨》
[编辑]一曰科斗书。科斗书者,仓颉观三才之文及意度,为 之文字之祖,即今之偏傍也。画文形如水蛊,故曰“科 斗。”
二曰籀文、大篆。籀文者,史籀取仓颉形意配合为之, 大篆是也。史籀所作,故曰《籀文》。
三曰小篆。小篆者,李斯省籀文之法,同天下书者也。 比《籀文》体,十存其八,故谓之“八分小篆。”既有小篆,故 谓籀文为大篆也。
四曰秦隶。秦隶者,程邈以文牍繁多,难于用篆,因减 小篆为便用之法,故不为体势。若汉款识篆字相近, 非有挑法之隶也。便于佐隶,故曰“隶书。”即是秦权、汉 量上刻字,人多不知,亦谓之篆,误矣。或谓秦末有隶, 且疑程邈之说,故详及之。
五曰“八分。”八分者,汉隶之未有《挑法》者也。比秦隶 易识,比隶字则微似篆。若用篆笔作汉隶字,即得之 矣。八分与隶,人多不分,故言其法。
六曰汉隶。汉隶者,蔡邕《石经》及汉人诸碑上字是也。 此体最为后出,皆有挑法,与秦隶同名,其实则异,又 谓之八分。
七曰《款识》。《款识》者,诸侯本国之文也。古者诸侯书不 同文,故形体各异。秦斯小篆,始一其法。近之学者取 款识字为用,一纸之上,齐楚不分,人亦莫晓其谬。今 分作外法,故末置之,不欲乱其源流,使可考其先后 耳。
《郑枃衍极》
[编辑]《至朴篇第一》
[编辑]“至朴散而八卦兴,八卦兴而书契肇,书契肇而篆籀 滋,飞天八会”已前,不可得而详也。皇颉以降,凡变五 矣,其人亡,其书存,古今一致,作者十有三人焉。予生 千载之下,每览昔人残铭断碣,未尝不为之歔欷而 三叹也。在昔结绳之政始分,龙穗之章中辍,于是仓 史氏出,仰观俯察,以造《六书》,通天地之幽秘,为百王 之宪章,非天下之至精,其孰能与于此?若稽古大禹, 既平水土,铸鼎象物,勒铭告成,而功被万世。三代之 末,周籀蔚有奇秀,篆隶攸祖。孔子采摭旧作,缘饰篆 文。天授其灵,刱物垂则,吕政暴兴,天人之道,坏乱极 矣。李斯者适际其时,陶埏偃仰,专名擅作,悉燔旧章, 天下行秦篆矣。程邈亦参定篆文,增衍隶佐,趋时便 宜。蔡邕《鸿都石经》,为古今不刊之典;张芝、锺繇,咸得 其道。伯英圣于一笔书,元常神妙于铭石。王羲之有 高人之才,一发新韵,晋宋能人,莫敢仇拟。李阳冰生 于中唐,独蹈孔轨,潜心改作,过于秦、斯。张旭天分高 深,浑然无迹;颜真卿含弘光大,为书统宗,其气象足 以仪表衰俗。五代而“宋,奔驰崩溃,靡所底止。蔡襄毅 然独起,可谓间世豪杰之士也。”呜呼!书其难哉!文籍 之生久矣,能书者何阔希焉。盖夫人能书也,吾求其 能于夫人,是以难也。今予得其人而不表章之,使来 者无所取则,以至乎书道之妙,予则有罪也。厥今区 夏同文,奎壁有烂,异能间作,黼黻皇猷,三代以还,莫 此为盛。大比之制已兴,保氏之教必立,草茅论著,或 者有取焉尔。
《书要篇第二》
[编辑]六书之要,其谐声乎?声原于虚而妙于物,言者声之 宣也,书者声之寄也。飞龙肇音,㵳哉閴乎,其罔闻也。 夹漈山人尝是正之,有音无文者多矣。皇元图书,重 启人文,谐声之义,实宗乎五。虽古之三皇、龙书、穗书、 云书诸作,蔑以加诸。猗欤休哉!商之倒薤,周之虎书、 鱼书,其象形邪?曰:夷考禽书、龟鸾诸体,不过名物作 也。曰“《孔壁旧书》,皆科斗文字”,佳城之文,独显于世。曰 古文杂用籀体,非一于科斗也。盖古文有填书、麒麟、 锺鼎,篆有《垂露》《复书》、杂体,隶之《八分》,变而飞白、行、草, 草本隶,隶本篆,篆出于籀籀,始于古文,皆体于自然, 效法天地。然则予何取衷哉?曰汉时远步晋唐至宋 滋弗逮矣,仓史之迹远矣,币刀鼎鬲,世复寡传。《赞皇》 石刻,其非西周乎?《诅楚》其兴于近代乎?石鼓《泰山碑》 暨于两京遗书旧画,学者不可不厌观焉。黄庭谓“非 右军其谁作耶?”曰:“永僧徐浩辈为之也。”《乐毅论》旧本,
希见于世,宋初王侍书别写刻之。《洛神赋》亦后人托献之而诡行之。墓田丙舍,其锺太尉之懿乎?霜寒数帖,其王会稽之奥乎?李阳冰《庶子泉铭》,怡亭刻石,《二 世诏》无是过也。《浯溪碑》雅厚雄深,森严于《瘗鹤》,《万安 记》其苗裔乎?《郎官厅壁序》《祭濠州文》,末年诰身,同出 一轨,所谓不约于法而允蹈焉者,一扫欧、虞、褚、薛之 疲尔。张颜畴宗与曰宗,古文籀篆,其开于程、蔡乎?石 室之书今亡矣。其言曰:“书肇于自然,阴阳生焉,形势 立焉”,势来不可止,势去不可遏。若日月云雾,若虫食 叶,若利刀戈,纵横皆有意象,左回右顾,无使孤露,藏 头护尾,力在字终,疾涩之分,执笔之度,八体变法之 元。�〈音杳〉崔瑗之俦,咸受业焉。《光和》《建安》诸作,高明粹 精,非魏晋所拟议籀?隶与篆同笔,意与张留侯、萧相 国谈笔道,锺大傅著论,可为格言矣。诸葛武侯其知 书之变矣。扬子云《训纂》,其《说文切韵》之本乎?《回溪》《书 衡》《肯亭》,包蒙其义,则衍极窃取之矣。夫字有九德,九 德则法。法始乎庖牺,成乎轩颉,盛乎三代,草乎秦汉, 极乎晋唐,万世相因,体有损益,而九德莫之有损益 也。或曰:“九德孰传乎天传乎?”曰:“天传之。”又问“自得。”曰: “无愧于心为自得。”
《造书篇第三》
[编辑]至哉,圣人之造《书》也,其得天地之用乎!盈虚消长之 理,奇雄雅异之观,静而思之,漠然无朕;散而观之,万 物纷错。书之时义大矣哉!自秦以来,知书者不少,知 造书之妙者为独少。无他,由师法之不传也。或曰:“三 代不闻,其嚣嚣也,汉魏以降,何其琐琐耶?”曰:古昔之 民,天淳未隳,动静云为,自中乎矩。夏商以前,非无传 也,略也。保氏之教,立于《周官》,后世渐尚巧智,设官师 以训敕之,去本愈远,而防之愈密;去道愈疏,而言之 愈切。夫法者,《书》之正路也。正则直,直则易,易则可至, 至则妙,未至亦不为迷人。偭则邪,邪则曲,曲则难。学 者审其正易邪难,几于方向矣。然则子襄、沮诵氏法 乎?曰:“法仓颉,四目而神灵。其造书,天”雨粟,鬼夜哭,有 诸?曰:“吾不知也。”李斯云:“九百年后,有法吾笔意者。”卒 如其言,曰:“阳冰非真,继斯者也。”蔡邕学书嵩山石室 得素书八角乘芒鬼物,授以笔法,何其神耶?曰:古书 至秦而绝,斯邈之法复绝,微邕斩然矣。锺繇见《笔经》 于韦诞,求之不得。诞死而发其墓,又秘之,将死,授其 子。会太康中,许人破冢,宋翼得之,何其秘耶?曰:“法者, 天下之公也,奚其秘?”王羲之《笔论》,同志求之弗与,诫 其子孙勿传,“曷传乎?”曰:“天将启之,人能秘之。”颜鲁公 下问于长史,宜有异对,而独以锺书十二意,何耶?曰: 发之也。其曰“妙在执笔。”又曰“如锥画沙,如印印泥”,书 道尽矣。索靖之银钩虿尾,颜清臣之屋漏,怀素之《壁 路》及钗股诸法,不若是之明且要也。或曰:李斯憸人 书奚传?曰:“君子不以人废言。”颜氏之书,李重光曷议 之。李氏之书可乎?曰:“使天下塞其兑,开其门可也。”《唐 书》《宋史》何伙乎?曰:未修之书也。《古今书品》,其效尤班 固《人物表》与孙虔礼、姜尧章之谱,何夸乎?曰:语其细 而遗其大,赵伯𬀩之《辨妄》所以作也。《宣和谱》、石峻等 书,其诞妄之尤者也。《兰亭考》《俞松续考》,滥采群言,吾 不知其然也。黄伯思之论,其自欺者也。
《明陶宗仪书史会要》
[编辑]《外域书》
[编辑]《回回》字横行而写,自前抵后,复归于前。
日本国于宋景德三年,尝有僧入贡,不通华言,善笔 札,命以牍对,名“𡧯照”,号圆通大师。国中多习王右军 书,照颇得笔法。后南海商人船自其国还,得国王弟 与照书,称“野人若愚”,又左大臣滕原道长书,又治部 卿源从英书,凡三书,皆二王之迹。而若愚章草特妙, 中土能书者亦鲜能及,纸墨光精。左大臣乃国之上 相,治部九卿之列也。曩余与其国僧曰克全字大用 者,偶邂逅于海陬一禅刹中,颇习华言,云彼中自有 “国”字,字母仅四十有七,能通识之,便可解其音义。因 索写一过,就叩其理,其联辏成字处,髣髴蒙古字法 也。全又以彼中字体,写中国诗文,虽不可读,而笔势 纵横,龙蛇飞动,俨有颠素之遗。
西洋马八儿等国人,以长细铦刀右手执用,托以左 母指,横刻“贝叶”为字,或暮夜交睫书之,迅速精利,皆 不失行理,即古刀书之流也。
琉球国职贡,中华所上表,用木为简,高八寸许,厚三 分,阔五分;饰以髹,扣以锡,贯以革而横行,刻字于其 上。其字体科斗书。
真腊国,或称占腊,其国自称曰“甘孛智。”元朝按《西番 经》,名其国曰“澉浦只”,盖亦“甘孛智”之近音也。寻常文 字及官府文书,皆以麂鹿皮以物染黑,随其大小阔 狭,以意裁之。用一等粉,如中国白善粉之类,搓为小 条子,其名为“梭。”拈于手中,就皮画以成字,永不脱落。 用毕,则插于耳之上,字迹亦可辨认为何人书写。须 以湿物揩拭方去,大率字样正如回鹘字,凡文书皆 自后向前,却不自上书下也。或云其字母音声,正与 蒙古音声相类,但所不同者三两字耳康国文字似胡书。
云南大理国僰人。蒙氏。保和年间,遣张志成学书于 唐,有晋人笔意,故今重王羲之书。
《赵㧑谦六书论》
[编辑]《象形论》
[编辑]昔者圣人之造书也,其肁于象形乎?故象形为文字 之本,而指事、会意谐声,皆由是而出焉。象形者,象其 物形,随体诘诎而画其迹者也。其别有《正生》十穜。〈俗用 种〉《十穜》者,数位之形则一囗。〈围同〉之类是也。天文之形, 则�回之类是也。地理之形,则“水厂”〈岸同〉之类是也;人 物之形,则《子吕》之类是也。屮木之形,则禾尗之类是 也;虫兽之形,则虫牛之类是也;饮食之形,则《酉𠕎》之 类是也;服饰之形,则《衣巾之类》是也;宫室之形,则� 〈作壹非〉�〈郭通〉之类是也;器用之形,则弓矢之类是也。此 十穜直象其形,故谓之“正生。”推之,则又有所谓“兼生” 者二焉:其一曰“形兼意”,日月之类是也;其一曰“形兼 声。”�箕之类是也。以其兼乎它类,故谓之“兼生。”以是 推之,则象形之义,可触类而通矣。《夹漈》所谓“十形犹 子姓,兼声兼意犹因亚”者是也。虽然,若鼠之首佀,臼 巢㞢腹佀臼,耑之足佀,而毛类反手,月形近𠕎,苟泥。 〈去〉而不通,则于《象形》之义。�矣。乌乎,古篆废而分隶 兴,分隶兴而字学昧,是故“分”《隶》有“匕”〈音比〉无。�〈音化〉《有𠂇 无》,又有冂。〈幂非〉无。�〈垌同〉“有未”“无未。”〈稽同〉循而至于支攴。〈普木 切〉同书《殳》。〈音殊〉�〈没同〉并作。�〈秦〉�〈泰〉�〈奉〉�〈春〉之首。无 异己巳。〈佀〉《𢎘》。〈胡感切〉巴。〈节通〉之体莫别《好古君子》。论至乎 此,岂直三叹而已哉!
《指事论》
[编辑]事犹物也,指事者,加物于象形之文,直著其事,指而 可识者也。圣人造书,形不可象,则属诸事,是以其文 继象形而出,象形文也,指事亦文也,象形文之纯,指 事文之加也。故曰:“正生附本。”盖造指事之本,附于象 形,如《本末朱》《禾未朿》之类是也。夫木,象形文也,加一 于下则指为本,加一于上则指为末,加一于中则指 “为朱;以其首曲而加,则指为禾;以其支叶之繁而加, 则指为未;以其条干有物而加,则指为朿。其字既不 可谓之象形,又不可谓之会意,故谓之指事。”指事之 别有十类,如象形之所陈者,兹不复述。此外又有兼 谐声而生之一类,曰“事兼声”,齿金之类是也。夹漈谓 指事,类乎象形,斯言既得之矣。然又以《史外》之类入 乎《指事》之篇,抑亦何为而然邪?
《会意论》
[编辑]《会意》者,或合其体而兼乎义,或反其文而取乎意,拟 之而后言,议之而后动者也。其书出于象形指事,“象 形”指事,文也,谐声,字也,会意,文字之闲也,但其文则 反诸象形指事之文耳。故曰“正生归本。”其别有五:曰 反体会意,曰省体会意,曰同体会意,曰二体会意,曰 三四五体会意。反体者如:�“乃”水之长也。象其形焉。 𠂢则水之邪流别者,故反。�则为𠂢之类是也。省体 者,如月形兼“意”字也;夕则月见,故月省则为“夕”之类 是也。同体者,如二口为吅,“三犬为猋”之类是也。二体 者,如艸生田上则为苗;鼠居穴下则为窜之类是也。 三、四、五体者,从臼匊水,临皿则为盥;土上有广从八, 以分其里,则为廛;从臼持缶置于几上,有鬯酉而饰 之以彡,则为郁其类是也。曰“并生”者,言并乎象形指 事之文而生也。夹漈以文有子母,一子一母为谐声 是也。其以二母合为会意则未也。今观其所著《六书, 略》以“羹”“便”等字入于《会意》之篇,其人文固谓之母,羹 本作“鬻”,其母在。�然则美?�“更”三字,胡可谓之母哉? 《夹漈》尚尔,而况于佗乎?
《谐声论》
[编辑]“《六书》之要,在乎谐声。”声原于虚,妙于物而无不谐故 也。洋洋乎谐声之道,不疾而速,不行而至,何其神哉! 然其为字,则主母以定形,因母以主意,而附佗字为 子,以调合其声者也。原夫造谐声㞢法,或取声以成 字,或取音以成字。声者,平上去入四声也;音者,角征 羽商宫半征半商七音也。有同声者,则取同声而谐, 如倥铜而谐《空同声》之类是也。无同声者,则取转声 而谐,如控洞而谐《空同声》之类是也。无转声者,则取 㫄声而谐,如《叨江》而谐《刀工》声之类是也。亡旁声者, 则取正音而谐,如《箫昵》而谐《肃尼》音之类是也。无正 音者,则取旁音而谐,如《知威》而谐《矢戍音》之类是也。 有惟取同音而谐者,如《风开》而谐《凡幵是也,此其大 略也。若其别,则有声兼意,如〈礼贯〉》之类;“三体”、四体,如 《归》�之类。〈归从妇省从止𠂤声�从彳从攴从人,岂省声。〉陈而观之,究而言 之,又有𠂇定意而又谐声者,松柏之类也。又定意而 屮谐声者,《鸡都》之类也。其或定意于上而谐声于下 者,莲。�之类也。定意于下而谐声于上者,《裙常》之类 也。其有形定于外,而声谐于内者,《园圃》之类也;意定 于内,而声谐于外者,《徽舆》之类也。有从声之文。�居 而卒难认者,倝黄之类也。其言之于《语论》,“寸”之于寺 专之类,则谓之因母以主意。其□之于园国,晶之于参晨之类,则谓之主母以定形。班孟坚、卫巨山谓谐 声为形声,失其义也。又有所谓从声而省者,盖省文 有声关于义者,有义关于声者,如甜之从舌以为义, 舌之所嗜者甘故也。谓恬之从舌,则非矣。盖从甜省 为声而关于义故也。如营之从荧,省声也,以吕为义 以荧为声故也。谓劳从荧则非矣,盖从营省为义而 关于声故也。谐声之道,既有无不谐之妙,又有累加 之要。如读诵之读,主言以为意。从衒卖。〈古儥〉之卖者,谐 其声也。“卖”则从贝,为意又从顺。�〈古睦〉之。�而谐。�又 从“菌。”�〈音陆〉之。�而谐累相加而不厌烦者,此谐声之 道所以无穷也。余谓主母以定形,因母以主意,而附 他字为子,以调合其声者,庶几近之矣。学者傥即是 触类而推之,则于谐声乎何有?
《假借论》
[编辑]夹漈曰:“学者之患,在于识有义之义而不识无义之 义。假借者,无义之义也。假借本非己有,因它所授,故 于己为无义。”又曰:“六书之难明,为假借之难明也。六 书明则六经如指诸掌,假借明则六书如指诸掌。”故 夹漈之《六书,略》于假借一门为甚详。虽然,犹憾其惑 于转注之旨,遂有叶音借义不借义之误。今因其误 而定之,则假借、转注之旨,其庶几矣。夫假借之所以 别者五,而生有三:曰因义之借;曰无义之借;曰因借 之借,是为托生;曰同音并义,不为假借,是为反生;曰 转注而假借,是为兼生。此五者,假借之所以别也。因 义之借者,初本裁衣之始,而借为凡物之始;状本犬 之形象,而借为万物之状也;无义之借者,“易”本蜥易 之易,而借为变易之易。“财”本货财,而借为财成之财 也。“因借而借”者,商本商度之商,既借为宫商之商矣, 而又借为商贾之商也。㞢本㞢艸之㞢,既借为出往 之之矣,而又借为语词之之也。同音并义不为假借 者,“台说”之“台”,即“台我”之台,皆得从口而为意,从以而 为声也。“壬儋”之“壬”,既象治壬之形;“壬娠”之壬,亦象褱 壬之形也。转注而假借者,如“顷”本顷大之顷,既转而 为顷刻之顷矣,因顷刻之声而借为顷亩之顷。“过”本 “过逾”之过,既转而为“既逾曰过”之过矣,因既逾曰过 之声而借为过失之过也。《夹漈》又有语词之借,五音 之借,《三诗》之借,十日十二辰,方言之借之类,此即所 谓无义之借,故不复出。乌乎假借之旨,不明于世,以 至书“然燎之然”,更加“火”,“州渚”之州,复加“水”,“果”字有“艸”, “须”字有“髟”,如此之类,何可枚举,尚奚论丁宁之类不 用口,车渠马瑙之类不须石哉?
《转注论》
[编辑]转注者,展转其声而注释为它字之用者也。有因其 意义而转者,有但转其声而无意义者,有再转为三 声用者,有三转为四声用者,至于八九转者亦有之。 其转之之法,则与《造谐声》相类。有转同声者,有转旁 声者,有转正音者,有转旁音者,有唯取其书而转者。 转注之别有五,曰因义转注者。恶本善恶之恶,以有 恶也则可恶。〈去声下同〉故转为“憎恶”之“恶。”“齐”本“齐一”之“齐。” 以其齐也。则如《齐》。〈与斋通下同〉故转为齐。庄之齐。此其类 也。曰无义转注者。如荷乃莲荷之荷。而转为负荷。〈上声 下同〉之《荷雅》。〈作鸦非〉本《乌雅》之“雅”,而转为《风雅》。〈上声下同〉之《雅》, 此其类也。曰:“因转而转者,如长本长短之长,则物莫 先焉,故转为长。”〈上声〉幼之长。〈上声〉长。〈上声〉则有馀故,又转为 长。〈去下同〉“物之长行”,本行止之行,则有踪迹,故转为“德 行。”〈去声〉之行。〈去声〉行。〈去声〉则有次叙,故又转为“行。”〈杭〉《𠛱》之行。 〈杭〉又谓之“行。”〈衡〉行。〈�〉之行。〈�〉行。〈去声下同〉“行”之行,此其类 也。此三者谓之乇生。又有二用,曰双音并义,不为转 注者,如朋。〈凤同〉《皇》。〈凰非〉《之朋》即“鶤朋。”〈�〉之《朋》文,皆象其飞 形。《杷枋》之杷,补讶切,收麦之器,白加切,又为木名,乐 器之枇杷。〈续作琵琶〉皆得从木以定意,从巴皆得谐其声, 此其类也,是谓反生。又有兼用曰假借而转注者,来 乃“来牟”之来,既借为“来往”之“来”矣,而又转为“劳来。”〈去声〉 之来也。风。乃风虫之风。既借为吹嘘之风矣。因转为 风刺之风。〈去声〉此其类也。又有方音叶音者,不在转注 例也。如《联叕》之叕,陟卫切,南方之人则有“株列切”音 “兄弟”之兄,呼庸切,东吴之人则以“呼荣切”之“上下”之 “下”,读如华夏,押于语韵,则音如户。《明谅》之“明”,读如姓 名,押于阳韵,则音如“芒。”〈忙茫并非〉凡此之类,不能悉载。吴 棫《韵补协音》,庶矣。“方音”之类,迄今无书,然亦不必书 也。若夫衰有四音,齐有五音,不有六音。�有《七音差》, 有八音数,有《九音辟》,十有一音之类,或主意义,或无 意义,然转声而无意义者多矣。学者引伸触类而通 其馀可也。然自许叔重以来,以同意相受,考“老”字为 转注依声。�“事令长”字为假借之说既兴,郑元以之 而解经,夹漈以之而成略,遂失假借、转注之本旨。萧 楚谓一字转其声而读之,是为转注。及近世程端礼 编《读书分年日程》,虽有转注为转声、假借为借声之 说,惜其不能立例确。〈确非〉论亦无攸定,余故不得不为 之详辩也。今夫“老”字从人从毛从“匕”者,人之毛匕而 白,则为老,会意字也。考者,老也,故从“老”省定意;从“丂者,谐声字也,初非以“老”字转而为“考”也。又若《耆》〈渠伊切〉 《耇》。〈古厚切〉�〈常句切〉�〈丁念切〉《孝耋》:〈批结切〉六字皆从老,省以 为意。“从旨”,句勿占至以为声。孝则从子,承父道而为 会意。今夹漈以之入转注之篇,可乎哉?又若以日月 成《易》,而转为“明”,以目少作眇,而转为省,此又不达其 旨之冘也。乌乎?转注之旨一失,遂至诡㪅妄改。是以 葛稚川加“彡”于“形景”之“景”而作“影”,王逸少从“车”于� 《陈之陈》。〈本作敶〉而为阵,至若“《日莫》之莫”,㪅加日,《乌雅》之 雅,复作《鸦献亯》。〈响〉《亯》。〈俗作烹〉饪亯。〈许庚切〉《通》之体,皆异匕 箸。〈作著非〉箸。〈俗作著〉见《依箸》。〈俗作著〉之类并殊。要之沾〈作添非〉 《𠕎》。�之从“艸”,若此者甚众,皆昧于转注之指者也。〈按此
《篇》古字甚多,未悉其详,止照原本载入。
〉《虞淳熙德园集》
[编辑]《三十二体金刚经》
[编辑]僧窅《三十二体金刚经》,芒书七十二种,华书七十一 种,贝书十一种,节取三十二配三十二分。
《王应电同文备考》
[编辑]《序》
[编辑]道也者,文之体;质也;文也者,道之神;用也;六书也者, 文之辀。轴乎?溥之宣教明化,远之垂后宪前。故曰“王 政之始,经艺之本也。”粤昔大猷之时,气化纯完,文字 阐扬,于是经恒明而政日休。自时厥后,气化漓而文 字舛,六籍散而治教庞。盖文字之兴衰,实与造化相 为倚伏,故圣者作之,明者述焉,昭代之所隆,而否德 之所略也。自有《书契》以来,仓颉古文,判洪濛而开之 者也。意融而理胜,文约而义该,明如日星,贲如草木, 易而易知,简而易从矣。历帝王而降,礼制至周始备, 器法皆古所未有,故字亦多古文之所无,史籀变为 大篆,字学中不可阙焉者也。锺鼎多出于三代之季, 良庸真赝,不可复别,取二三册而已。小篆非圣王是 师,以六国之所擅作者,参以己见,画皆如箸,以便笔 札,《六书》之体于是大坏。至又变而隶、而楷,而草,存者 几希矣。自是以来,虽或以篆名家,皆子孙于李斯者 也。或宗古文而真妄杂焉,至以私意作为奇巧,或欲 布置以为齐整,夸纰者传讹以为博,滞陋者执守以 为经,而其义不可复寻矣。今欲厘正之,苟复循末世 支离之迹,与之秤量较计议论,不愈烦,去道不愈远 哉?故欲究作者之意,必尽解前人之缚,而后可与言 也。夫三才万物,靡不有形象。形也者,肖其形而识之。
�日。�月:�星。�云:�水。�火。�《山》。�石,
此字学之本也。其涉于影响思虑之所及而不可以 形传也,则以其形而反仄增损,或重叠配合。
反人为,��为。�《仄山》为。�《田为》。�增:“木为本,末囗为。”��损木为�“月为夕”,重从。�屾沝叠品。�芔茻配。����合。�为。�木为?�
于形不类,而意则可通,或配他文成字。
土受昜明曰“场。” 心思成相曰“想。” 凡动虫生为风。禾味入口为“和。”
故曰:“会意”也。天地,气化也,神而不有,万物,丛生也,蠢 而无为。裁成天地,曲成万物,惟人而已。故�“酢”万变, 纷纭百虑,孰非事也?以形以意,合数文而为经纶之 象。
从。又持肉干示,为祭事从。又持弓矢,为射事从。哭亡为�事从目加木,为相度之事,
故曰“处事”,谓以人处事。又曰“指事”,谓指人之事,即古 语象事之谓也。书法有限而物类无穷,字乌能尽之 哉!主一字之形而以他字之声合之,因其形之同而 知为是类,因其声之异而知为是物是义。
《雨而从》,路廷林亏之声,则为露霆霖雩日而从。�乡,历京之声,则为�“曏历景”,
故曰“形声。”
霰之从散,雺之从矛。昨之从“乍” ,“映” 之从央。
非本声而谐之,故又曰“谐声也。”夫声出于天,或有馀 焉,或不足焉。声之有馀也一义而各为一声,不能声 为之制字也,故以一字而转为数声。
正转平,中转去,辟君也;转“僻” ,譬辟避四声。“穴” ,卧器也。转去声,又“淫” 、“沈” 、“鸩” 三声。
《转注》之谓也,声之不足也,一声而或兼数义,不能义 为之制字也,故以一字而借为数义。
《风气》也,借风俗;“夷” ,“东夷” 也,借“平” ,又借伤能。“兽也” ,借才能之;“草” 盛长也,借“往” ,又借语词。
假借之谓也。前人之论,虽各有发明,但不无得失。且 《六义》人之所常言也;三母则人之所未讲也。故画母 有十,虽体有万变,不能违也。字母二百四十,子孙相 仍,至不能生而止;虽字以万计,不能遗也。声母二十 八,交错于字母之中,虽声以万计,亦不能外也。自本 而该末,挈之如珠联网布;溯流而还源,理之如攻玉 捕亡,用甲勾乙,损盈益亏,刊俗而复古,定一而同归。 故知三母可以制字,明六义可以释经。六义之未定, 三母之不讲,又何《六书》之云?且夫结字有主客,笔势 有逆顺,画有清浊奇正,体有向背动静。故天文多圆烂然一天星斗;地理多方,宛如大地山河。人道统成, 参于俯仰动植。玉箸施于数目,其画“直;科斗施于主 点,其画单;鸟兽动而草木植,取用于鸟迹柳叶也;服 食居器,变动流行,化裁于锺鼎诸文也。”其类有八,书 法亦异。考于古文,有润色而无造作,验之人心,有融 释而无阻碍。电盖窃取之矣。后有觉者,欲知其方,曰: “法天也,崇古也,致虚也,研几也,穷神也。天则开而我 不与,古则因而我无”作,虚则待其露而不先,机则成 其能而不惰,神则天机流行,莫知其所以然而然也。 可以与于斯义矣。昔者周公尝设其官曰“谕书名矣”, 见于行事,故弗存也。孔门尝载诸言曰:“书同文矣,无 王者作,故弗为也。”我太祖高皇帝操三重之柄,兼尊 征之善,尝命儒臣为《正韵》矣,但日不暇给,间以小篆 正楷书之讹,而未尝以古文正小篆之谬。且严于章 奏,而略于经史,古今刀笔之吏,或所玩习,而经学士 大夫多不识知。今上嗣位,五星聚室。夫室,天子之北 宫也,壁实附之,为文书之秘府,而五星聚焉,非天将 兴起斯文之兆欤?故今三才之义,幽隐毕扬,而文字 之书,明习者众。愚也生值其时,化机自中,光不容掩, 流不能塞,撰述成书。然而病困之馀,功不逮识,指归 未竟。昔汉武中兴,大协音乐,而未谐厥成。倪宽云:“天 子建中和之极,兼总条贯,金声而玉振之,遂一取裁 于帝。六书之旨,其必有待于天皇考文而折衷之哉!” 因题曰《同文备考》云。
《书法指要》
[编辑]得此十法,则横竖、曲直、方圆、奇耦,下笔更莫能逃,天下字更不出此,犹之昔人所称《永字八法》。但彼止于���四法可楷而不可篆,故更定十法如左:
一英日切。数之始也。又读若《鸡单》。即画卦之奇单字。
也。因三声相混,故并借用“一”,亦借用“壹。”伏羲画卦,仓颉制字,咸起自一画,见天文《四 》。���等字从一在上,若天盖也。���“等”字从一在下,若“地载”也。�壬。�“从一在中”,若负荷也《二三》。�从一而积,��从一而变。
�读若棍,教稳切,一以贯之也。象正直顶天立地形。
借为击器名画,见《人容十七师》云:“卦画一奇一耦而阴阳立,文字一从一横而变化行 。”��壬从。�在中。�����从。�对列。���从。�在旁。��从。�有辅 ㄟ从&401B6&右戾。��字从之。�从。�左戾。����字从之。
��读若“彻”字,见《植物一》,此取其中画象发达透出。
形 。�从。�而彻于下也。�ㄟ从。�而左右下出“也ㄨ”字从之ˊㄟ从。�而左右上出也。�字从之,《卝从》。�而左右旁出也ㄚ。《从》,�岐而上彻也。��等字。从之。�从。�岐而下彻也。�����等字从之,彡从。�而重垂于下也。
�俗作畎。坤卷切。田间水道。即水字中画也。象水流。
动形。凡画活动变化者皆从之。字见《地理》十 。���从。�而重。��从。�而稍变左右戾也。�从。�而横气之上浮。��从。�变于天,����从。�变于人, ��从。�变于动物。���从。�变于植物。��从。�“变于用物
˙。”读若丸象,坚实圆浑形画。见《天文》《七》。 ����
从˙《在天》,���从˙。在地。���从˙在人。��从˙“在《动物》。”����从˙在植物。��从˙在器。 �读若主微锐而活。�“主”字从之,又读若点。�字从之。此文从˙变体
〇,俗作“圆月涓切”,象天体周旋虚通之形,旧误传此。
为盘,“圜”字借用之,员圆,并“非”字,见《天文》《二 》。�从〇中闪烁形。�从〇小而连〇,从〇小而单◎,从〇而重。�从〇自中绕外。�“从〇自外绕”中。 �从〇而得其上半。����等字从之,别作。�从。�稍深。��等字从之。又作�从。�稍杀。�字从之。�从〇而长也。��等字。从之。�从〇而文理形也。���等字。从之。 �从〇而得其右半也。��等字。从之。 �从〇而得其左半也。�字从之。
�,俗用方法羊切,象地体广博平正四维之形,借用。
方或误。�并“非”字见《地理》二。 �从《�》而得其下半地载形也。����等字。从之。�从�而得其左半,“匪”、“匡”等字从之。 �“从”《�》而得其东北,�“直”字从之。�“从”《�》而得其东南,��等字。从之。�“从”《�》而得其西南,�“从”《�》而得其西北, ����字从“�”,而上下有所损益也。
�俗用“围月圭”切四面正方而刓其四隅,象九围形。
字见人。《道九 〇�》�字失其传久矣。师以“袁”之“中从〇”为声也,取〇以易“员田”之四至“�”也,取�以易《方韦》之中从。�为声也取,�以为围 回从。�而重重围绕也。�从。�谐声:���并从。�会意。 �从。�而得其左半范围意也。“区”“匽”等字从
之。�从。�左半而下遗。�“匿”字从之。�从。�右“半”而少变。�字从之。
�小篆作。�义与集同。字急切从三。合而一之。师云。
合三才之道,和而同之,以赞化育也字见《人道十损》,其下有覆盖意,凡结字在上者多从此。�从。�而少平。为器之盖。��等字。从之。�从。�而少斜草屋。欲利水也。为余舍之首。�“《宫室》之首,斜于缶,平于舍”者也。�从。�而益锐其上《为》。��“等”字。�从。�而稍圆,为《弁》之首。�从。�而垂有领,为衣之首。
�义与五同。乂古切。从。��斜而合之,交错参伍,以
成事之意也。以其参天两地。为五数之五字。见人道十一 。����从。�而生。����从。�而重 十从。�而安定也。
《布字原病》
[编辑]凡依形布置,方为得体,苟稍有增减,易置遂失其义,自明道者观之,殊不入目矣。今略举数法,以见凡例,须会此法,乃无文之文,玩之而知其为正中之奇,拙中之巧也。
《字欲》充,以简作“烦。”
�作。�失覆上形。 �作。�《失粒形》, �作。�误同于“木。” �作。��作。�根从上生。皆大病也。
字欲媚。以正作邪。以直作曲。
�作。�失端正形。 ���并《正形》也,今作。���于义何居
字欲长短相齐,以方作“长。”
�作。��作。��作。�皆以便偏旁睹其形。则全不类矣。
字欲阔狭相匀,以“长”作阔。
�作。��作。��作。�因欲称“阔”字,使字形失,真义不可寻。
《字欲》省,以“活”作“死。”
�作“土。”�作。�
字欲短,分合为“离。”
�字,分而“为?”��字,分而“为?”�“遂”讹从《贝》。�《字分》为:�“遂”讹。�“为言
相合失体”,致子母莫辨。
�“以信为母”,而从川会意。�“以仁为母而从女”,会意,今反,《旁折》作。���以月为母,而谐霸声。�以衣为母而会集意,今反上下析之作。��唯“欲”字之相称,殊失正义。
字画苟简,旨义不明。
危色。�身并从“人”字建首,乃与免、象、鱼、召等字同作。�“人物不分”羊昔良。�通作。�动植莫辨,至“失圆之形”,“为围”“为方”,皆不精之至也。
王应电六义图解
六义贯珠图
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此图本出《六书本义》。《六义相关图》。但��本象形字。彼因指事之义不明。遂误为“指事。”故别为下数图,欲使多见则易明也。
六义相关图。
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