钦定古今图书集成/理学汇编/学行典/第077卷

钦定古今图书集成
理学汇编 第七十七卷

钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第七十七卷目录

　言语部总论一

　　易经〈乾卦　坤卦　颐卦　困卦　系辞上　系辞下〉

　　书经〈虞书大禹谟　商书说命中　周书洪范　毕命〉

　　诗经〈小雅正月　雨无正　巧言　巷伯　大雅假乐　公刘　板　抑〉

　　礼记〈曲礼上　曲礼下　檀弓下　少仪　杂记　坊记　表记〉

　　老子〈显质章〉

　　管子〈形势解〉

　　孔子家语〈颜回〉

　　墨子〈非命下　公孟〉

　　尹文子〈大道上〉

　　鬼谷子〈捭阖〉

　　荀子〈荣辱篇　非相篇　非十二子篇〉

　　韩非子〈难言〉

　　吕氏春秋〈重言　精论　淫辞〉

　　孔丛子〈嘉言　记义〉

　　说苑〈善说〉

　　韩诗外传〈论言语三则〉

　　淮南子〈人闲训〉

　　大戴礼记〈曾子立事篇　曾子大孝篇〉

　　法言〈问道篇　问神篇　寡见篇〉

　　论衡〈定贤篇〉

　　中论〈贵验　贵言　核辩〉

　　抱朴子〈重言〉

　　新论〈慎言〉

　　迃书〈言戒〉

　　朱子大全集〈答刘平甫〉

　　石林家训〈慎言〉

　　世范〈处己〉

学行典第七十七卷

言语部总论一

易经

《乾卦》

《文言》：“修辞立其诚，所以居业也。”

〈本义〉“《修辞》见于事”者，无一言之不实也。〈大全〉朱子曰：“‘修辞立诚’，又是进德事。”问：“立诚不就制行上说，而特指修辞，何也？”曰：“人不诚处，多在言语上。”又曰：“人多将言语做，没紧要，容易说出来。若一一要实，这工夫自是大。《修辞》便是立诚。如今人持择言语，丁一确二，一字是一字，一句是一句，便是立诚。若还脱空乱语，诚如何立？”

《坤卦》

六四：“括囊”，无咎无誉。

〈本义〉《括囊》，言结囊口而不出也。“誉”者，过实之名，谨密如是，则无咎而亦无誉矣。

《颐卦》

《象》曰：山下有雷，“颐。”君子以慎言语，节饮食。

〈程传〉“在身为言语于天下”，则凡命令政教出于身者皆是。慎之则必当而无失。〈大全〉朱子曰：谚云“祸从口出，病从口入。”甚好。此语前辈曾用以解颐之象。诚斋杨氏曰：慎言非默，当其可则谏，死不羡括囊。

《困卦》

“有言不信”，尚口乃穷也。

〈程传〉当困而言、人所不信、欲以口免困、乃所以致穷也。以说处困、故有“尚口”之戒。

《系辞上》

拟之而后言，

〈大全〉平庵项氏曰：“学《易》者拟其所立之象以出言，则言之浅深详略，必各当其理。”

又

子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其 迩者乎？居其室，出其言，不善，则千里之外违之，况其 迩者乎？”

又

子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣 不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不 出也。”

〈大全〉节斋蔡氏曰：不言则是非不形，人之招祸，唯言为甚，故言所当节也。密于言语，即不出户庭之义。《兑》有言象，故于《节》之初爻重明之。诚斋杨氏曰：“唐高宗告武后以上官仪教我废汝，此君不密而失臣也。陈蕃乞宣臣章以示宦者，此臣不密而失身也。”

===

《系辞下》

===“将叛”者其辞“惭”，“中心疑”者其辞“枝。”吉人之辞寡，躁人

之辞多。诬善之人其辞“游”，失其守者其辞屈。

〈大全〉进斋徐氏曰：叛，背叛也。背叛正理，其中有歉，则发于言辞，自然惭作也。枝，如木之有枝，开两岐。疑者可否未决，则其辞不直截，或两岐也。诬善者，谓谤善为恶，言语不实，如物在水上浮游不定。失其守者，其见理不定，无所操执，其辞多屈而不伸也。言心之声，由乎中而见乎外。孟子“诐淫邪遁”一章，意亦如此。

书经

《虞书大禹谟》

《惟口出》，好兴戎。

〈蔡传〉“好”，善也。戎，兵也。言发于口则有二者之分，利害之几，可畏如此。

《商书说命中》

惟口起羞。

〈蔡传〉《言语》所以文身也，轻出则有起羞之患。

《周书洪范》

言曰“从。”

〈蔡传〉“从”者，顺也。

《毕命》

辞尚体要。

〈大全〉夏氏曰：“体则具于理而无不足，要则简而亦不至于有馀”，谓辞理足而简约也。陈氏雅言曰：“辞体要”则典重而不浮，故以为尚。若言而好异，则安能体要？

诗经

《小雅正月》

好言自口，莠言自口。忧心愈愈，是以有侮。

〈朱注〉《讹言》之人虚伪反复。言之好丑。皆不出于心而但出于口。是以我之忧心益甚。而反见侵侮也。〈集解〉“好言自口”，此则言小人之巧伪。其言之美恶惟意。好之者至于钻皮出羽，故为好言。恶之者至于洗垢索瘢，故为恶言。莠言，丑言也。特任口之所出，而不得其可爱可恶之实也。

《雨无正》

哀哉不能言！匪舌是出，维躬是瘁。哿矣能言，巧言如 流。俾躬处休。

〈朱注〉“言之忠”者，当世之所谓不能言者也，故非但出诸口而适以瘁其躬。佞人之言，当世所谓能言者也，故巧好其言，如水之流，无所凝滞，而使其身处于安乐之地。恶忠直而好谀佞，类如此。

《巧言》

《蛇蛇硕言》，出自口矣。“巧言如簧”，颜之厚矣。

〈朱注〉《蛇蛇》，安舒也。硕，大也，谓善言也。善言出于口者，宜也。“巧言如簧”，则岂可出于口哉？言之徒可羞愧，而彼颜之厚不知以为耻也。〈集解〉《蛇蛇》，安闲也。小人之情不可测，安闲而为大言也。“出自口矣”，与“好言自口”，“莠言自口”同。言之好恶惟其口之所出，曾无实。“巧言如簧”，巧言如笙中之簧以说人，出其言曾无愧耻，以见其厚，貌深中也。孔子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”惟其巧言则必崄峻其心而外貌则安然无所耻，此所以鲜矣仁也。

《巷伯》

缉缉翩翩，谋欲谮人。《慎尔》言也，谓尔不信。

〈朱注〉“缉缉”，口舌声。“翩翩”，往来貌。谮人者自以为得计矣，然不慎尔言，听者有时而悟，且将以尔为不信矣。

捷捷幡幡，谋欲谮言。岂不尔受，既其女迁。

〈朱注〉“捷捷”，儇利貌。“幡幡”，反复貌。〈大全〉华谷严氏曰：“汝能谮人，人亦能谮汝，其祸将迁及汝矣。”〈集解〉江充之谮太子，其始也虽足以投其志；其终也身亦受其祸，所谓《既其女迁》是也。

《大雅假乐》

威仪抑抑，德音秩秩。

〈朱注〉“秩秩”，有常也。〈大全〉庆源辅氏曰：“《德音》以其形于声誉者，而言声誉秩秩然有常而不替。”

《公刘》

于时言言，于时语语，

〈朱注〉直言曰“言”，《论难》曰“语。”言其所言，语其所语。

《板》

《辞》之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣。

〈大全〉丰城朱氏曰：“《辑》者，和也，言于天理无所逆也，此民之所以洽也。《怿》者，悦也，言于人情无所咈也，此民之所以定也。”

《抑》

“质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞，慎尔出话，敬尔威仪， 无不柔嘉。”白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。

〈朱注〉当谨其言语。盖玉之玷缺。尚可磨鑢之。使平。言语。一失莫能救之。其戒深切矣。〈大全〉段氏曰：“言行均不可以有失，而言之失尢《易》，能谨其易者则行可

知也

“无《易》由言，无曰苟矣。”“莫扪朕舌”，言不可逝矣。

〈朱注〉言不可轻易其言，盖无人为我执持其舌者，故言语由己，易致差失，常当执持，不可放去也。〈集解〉其言一出，则不可追。人能知“莫扪朕舌”之说，则其出言之际，戒之慎之，不敢少忽。如古人之三缄其口，则其意可见矣。

礼记

《曲礼上》

安定辞：

〈陈注〉《程子》曰：“心定者，其言安以舒，不定者，其辞轻以疾。”

又

“行修言道”，礼之质也。

〈陈注〉郑氏曰：“言道，言合于道也。”

又

长者不及毋儳言。

〈陈注〉儳，暂也。亦参错不齐之貌。长者言事未竟，未及其他，少者不可举他事为言，暂然错杂，长者之说。

又

毋剿说，毋雷同。

〈陈注〉揽取他人之说以为己说，谓之“剿说”；闻人之言而附和之，谓之“雷同。”如雷之发声而物同应之也。

又

外言不入于梱，内言不出于梱。

〈陈注〉《梱》，门限也。内外有限，故男不言内，女不言外。

《曲礼下》

居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言“妇女。”

〈陈注〉丧，凶事也，不言乐；祭，吉事也，不言“凶。”公私之事，不可相干，私事不可言于公庭，故公庭不言“妇女。”

又

在官言官，在府言府。在库言库，在朝言朝。

〈陈注〉随其所在而谋议之。

朝，言不及犬马。

〈陈注〉“《犬马》微贱”，不当言之于朝。

又

“在朝言礼”，问礼，对以“礼。”

〈陈注〉朝廷之上，凡所当言者皆礼也。一问一对，必稽于礼。孔子在宗庙朝廷便便言：“唯谨尔”，尽此道也。

《檀弓下》

其言“呐呐然如不出诸其口。”

〈陈注〉《呐呐》，声低而语缓也。如不出其口，似不能言者。

《少仪》

毋身质言语。

〈陈注〉言语之际，疑则阙之，不可自我质正，恐有失误也。

言语之美，穆穆皇皇。

〈陈注〉“穆穆”者，敬以和，“皇皇”者，正而美。

《杂记》

三年之丧，言而不语，对而不问。

〈陈注〉言，自言己事也。“语”，为人论说也。〈大全〉严陵方氏曰：“言略而语详，对应而问倡，以居忧有所不暇故也。”

《坊记》

君子约言，小人先言。

〈陈注〉“言之不怍，则为之也难。”故君子之言常约，小人则先言而后行，不必其言行之相顾也。

《表记》

不失口于人。

〈陈注〉马氏曰：“见其所可语，而不虑其所可默，则失口于人。”

老子

《显质章》

信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善。

管子

《形势解》

圣人之诺已也，先论其理义，计其可否。义则诺，不义 则已，可则诺，不可则已，故其诺未尝不信也。小人不 义，亦诺不可亦诺，言而必诺，故其诺未必信也。故曰： “必诺之言，不足信也。”

“言而语道德忠信孝悌”者，此言无弃者。天公平而无 私，故美恶莫不覆；地公平而无私，故小大莫不载。《无 弃》之言，公平而无私，故贤不肖莫不用。故无弃之言 者，参伍于天地之无私也。故曰：“有无弃之言者，必参 之于天地矣。”

孔子家语

《颜回》

颜回问于孔子曰：“小人之言有同乎君子者，不可不 察也。”孔子曰：“君子以行言，小人以舌言。故君子为义 之上相疾也，退而相爱；小人于为乱之上相爱也，退 而相恶。”

==墨子==

《非命下》

子墨子言曰：“凡出言谈，若不先立仪而言，譬之犹运 钧之上而立朝夕焉也。我以为虽有朝夕之辨，必将 终未可得而从定也。是故言有三法。何谓三法？”曰：“有 考之者，原之者，有用之者。恶乎考之？考先圣大王之 事，恶乎原之？察众之耳目之请，恶乎用之？发而为政 乎国，察万民而观之。此谓三法也。”

《公孟》

公《孟子》谓子《墨子》曰：“君子共己以待问焉则言不问 焉则止。譬若钟然扣则鸣不扣则不鸣”子《墨子》曰：“是 言有三物焉，子乃今知其一身也，又未知其所谓也。 若大人行淫暴于国家，进而谏则谓之不逊因左右 而献谏则谓之言议此君子之所疑惑也。若大人为 政，将因于国家之难，譬若机之将发也。然君子之必” 以谏，然而大人之利，若此者，虽不扣必鸣者也。若大 人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事， 欲攻伐无罪之国，有之也。君得之，则必用之矣。以广 辟土地，著税伪材，出必见辱，所攻者不利，而攻者亦 不利，是两不利也。若此者，虽不扣必鸣者也。且子曰： “君子共已，待问焉则言，不问焉则止。”譬若钟然，扣则 鸣，不扣则不鸣。今未有扣子而言，是子之谓“不扣而 鸣”耶？是子之所谓“非君子耶？”

尹文子

《大道上》

有理而无益于治者，君子勿言。有能而无益于事者， 君子弗为。君子非乐有言，有益于治，不得不言；君子 非乐有为，有益于事，不得不为。故所言者不出于名 法权术，所为者不出于农稼军阵周务而已。

鬼谷子

《捭阖》

口者，心之门户也。心者，神之主也。志意喜欲，思虑智 谋，此皆由门户出入，故关之捭阖，制之以出入。捭之 者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和， 终始其义，故言长生安乐富贵、尊荣显名、爱好财利、 得意喜欲，为阳曰“始。”故言“死”；忧患贫贱、苦辱弃捐、亡 利失意有害、刑戮诛罚，为阴曰终。诸言法阳之类皆 曰“始”，言善以始其事；诸言法阴之类皆曰“终”，言恶以 终为谋。捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者依崇高， 与阴言者依卑小，以下求小，以高求大。由此言之，无 所不出，无所不入，无所不可。阴阳之理尽，小大之情 得，故出入皆可，何所不可乎？

荀子

《荣辱篇》

“与人善言，煖于布帛；伤人之言，深于矛戟。”故薄薄之 地，不得履之。非地不安也，危足无所履者也。凡在言 也，巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。快快而 亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，訾也；清之而 俞浊者，口也；豢之而俞瘠者，交也；辩而不说者，争也； 直立而不见知者，胜也；廉而不见贵者，刿也；勇而不 “见惮”者，贪也；“信而不见敬”者，好《剸行》也。此小人之所 务，而君子之所不为也。

《非相篇》

凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸；言虽辩，君子不听。 法先王，顺礼义，党学者。然而不好言，不乐言，则必非 诚士也。故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之，故 君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠 人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听 人之言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反 是，好其实不恤其文。是以终身不免埤污佣俗。故《易》 曰：“括囊无咎无誉。”腐儒之谓也。

“君子必辩。”凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉，是 以小人辩，言险而君子辩。言仁也。言而非仁之中也， 则其言不若其默也，其辩不若呐也。言而仁之中也， 则好言者上矣，不好言者下也，故仁言大矣。起于上， 所以道于下，正令是也；起于下，所以忠于上，谋救是 也。故君子之行仁也，无厌。志好之，行安之，乐言之，故 言“君子必辩。小辩不如见端，见端不如见本分。”小辩 而察，见端而明，本分而理，圣人士君子之分具矣。有 小人之辩者，有士君子之辩者。有圣人之辩者，不先 虑，不早谋，发之而当成，文而类，居，错迁徙，应变不穷， 是圣人之辩者也。先虑之，早谋之，斯须之言而足听， 文而致实，博而党正，是士君子之辩也。“听其言则辞 辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王， 下不足以和齐百姓”，然而口舌之均。唯则节足以 为奇伟偃、却之属，夫是之谓“奸人之雄。”

《非十二子篇》

“言而当，知也；默而当”，亦知也。故知默，犹知言也。故“多 言而类”，圣人也；“少言而法”，君子也。多少无法而流湎 然，虽辩，小人也。故劳力而不当民务，谓之奸事；劳知 而不律先王，谓之奸心；辩说譬喻，齐给便利而不顺 礼义，谓之奸说。此三奸者，圣王之所禁也

韩非子

《难言》

“臣非非难言也。所以难言者，言顺比滑泽，洋洋纚纚 然”，则见以为华而不实；敦祗恭厚，鲠固慎完，则见以 为拙而不伦；多言繁称，连类比物，则见以为虚而无 用；总微说约，径省而不饰，则见以为刿而不辩；激意 亲近，探知人情，则见以为谮而不让；闳大广博，妙远 不测，则见以为夸而无用；纤计小谈，以具数言，则见 以为陋；言而近世，辞不悖逆，则见以为贪生而谀上； 言而远俗，诡躁人闲，则见以为诞；捷敏辩给，繁于文 采，则见以为史；殊释文学，以质信言，则见以为鄙；时 称《诗》《书》，道法往古，则见以为诵。此臣非之所以难言 而重患也。

吕氏春秋

《重言》

人主之言，不可不慎。高宗，天子也，即位谅暗，三年不 言，卿大夫恐惧患之。高宗乃言曰：“以余一人正四方， 余惟恐言之不类也，兹故不言。”古之天子，其重言如 此，故言无遗者。成王与唐叔虞燕居，援梧叶以为珪 而授唐叔虞，曰：“余以此封汝。”叔虞喜，以告周公。周公 以请曰：“天子其封虞邪？”成王曰：“余一人与虞戏也。”周 公对曰：“臣闻之，天子无戏言。天子言则史书之，工诵 之，士称之。”于是遂封叔虞于晋。周公旦可谓善说矣。 一称而令成王益重言，明爱弟之义，有辅王室之固。 荆庄王立，三年不听而好讔。成公贾入谏王曰：“不穀 禁谏者。今子谏何故？”对曰：“臣非敢谏也，愿与君王讔 也。”王曰：“胡不设不穀矣？”对曰：“有鸟止于南方之阜，三 年不动。不飞不鸣，是何鸟也？”王射之，曰：“有鸟止于南 方之阜，其三年不动，将以定志意也。其不飞，将以长 羽翼也；其不鸣，将以览民则也。是鸟虽无飞，飞将冲 天；虽无鸣，鸣将骇人，贾出矣，不穀知之矣。”明日朝，所 进者五人，所退者十人，群臣大说，荆国之众相贺也。 故《诗》曰：“何其久也，必有以也。何其处也？必有与也。其 《庄王》之谓邪！”

《精论》

胜书说周公旦曰：“廷小人众。徐言则不闻，疾言则人 知之。徐言乎？疾言乎？”周公旦曰：“徐言。”胜《书》曰：“有事于 此，而精言之而不明，勿言之而不成。精言乎？勿言乎？” 周公旦曰：“勿言。”故《胜书》能以不言说，而周公旦能以 不言听。此之谓不言之听，不言之谋。

《淫辞》

非辞无以相期，从辞则乱，乱辞之中又有辞焉，心之 谓也。言不欺心，则近之矣。凡言者以谕心也，言心相 离，而上无以参之，则下多。所言非所行也，所行非所 言也，言行相诡，不祥莫大焉。

孔丛子

《嘉言》

宰我问：“君子尚辞乎？”孔子曰：“君子以理为尚。博而不 要，非所察也；繁辞富说，非所听也；唯知者不失理。” 孔子曰：“吾于予，取其言之近类也；于赐，取其言之切 事也。近类则足以喻之，切事则足以惧之。”

《记义》

孔子使宰予使于楚，楚昭王以安车象饰，因宰予以 遗孔子焉。宰予曰：“夫子无以此为也。”王曰：“何故？”对曰： “臣以其用思其所在观之，有以知其然。”王曰：“言之。”宰 予对曰：“自臣侍从夫子以来，窃见其言不离道，动不 违仁，贵义尚德，清素好俭。仕而有禄，不以为积；不合 则去，退无吝心；妻不服彩，妾不衣帛；车器不雕，马不 食粟，道行则乐其治，不行则乐其身，此所以为夫子 也。若夫观目之丽靡，窈窕之淫音，夫子过之弗之视， 遇之弗之听也，故臣知夫子之无用此车也。”王曰：“然 则夫子何欲而可？”对曰：“方今天下道德，寝息其志欲 兴而行之，天下诚有欲治之君，能行其道，则夫子虽 使徒步以朝，固犹为之，何必远辱君之重贶乎？”王曰： “乃今而后，知孔子之德也大矣！”宰予归，以告孔子。孔 子曰：“二三子以予之言何如？”子贡对曰：“未尽夫子之 美也。夫子德高则配天，深则配海，若予之言行，事之 实也。”夫子曰：“夫言贵实，使人信之，舍实何称乎？是赐 之华，不若予之实也。”

汉刘向说苑

《善说》

孙卿曰：夫谈说之术，齐庄以立之，端诚以处之，坚强 以持之，譬称以谕之，分别以明之，欢忻愤懑以送之， 宝之珍之，贵之神之，如是则说常无不行矣，夫是之 谓能贵其所贵，《传》曰：“唯君子为能贵其所贵也。”《诗》云： “无易由言，无曰苟矣。”《鬼谷子》曰：人之不善而能矫之 者难矣。说之不行，言之不从者，其辨之不明也。既明 而不行者，持之不固也；既固而不行者，未中其心之 所善也。辨之明之，持之固之，又中其人之所善，其言 神而珍，白而分，能入于人之心。如此而说不行者，天 下未尝闻也。此之谓善说。子贡曰：“出言陈辞，身之得失，国之安危也。《诗》云：‘辞之怿矣，民之莫矣’。夫辞者，人 之所以自通也。”主父偃曰：“人而无辞，安所用之？昔子 产修其辞而赵武致其敬，王孙满明其言而楚庄以 惭，苏秦行其说而六国以安，蒯通陈其说而身得以 全。夫辞者，乃所以尊君重身、安国全性者也。故辞不 可不修，而说不可不善。”

韩诗外传

《论言语三则》

问者不告，告者不问；有诤气者勿与论，必由其道至， 然后接之，非其道则避之。故礼恭然后可与言道之 方，辞顺然后可与言道之理，色从然后可与言道之 极。故未可与言而言谓之瞽；可与言而不与之言谓 之隐。《诗》曰：“彼交匪纾，天子所予。”言必交吾志，然后予。 天下之辩有三至五胜，而辞置。下辩者，别殊类使不 “相害，序异端使不相悖，输公通意，扬其所谓，使人预 知焉，不务相迷也。”是以辩者不失所守，不胜者得其 所求，故辩可观也。夫繁文以相假，饰辞以相悖，数譬 以相移，外人之身，使不得反其意，则论便然后害生 也。夫不疏其指而弗知谓之隐，外意外身谓之讳，几 廉倚跌谓之移，指缘谬辞谓之苟，四者所不为也，故 理可同睹也。夫隐讳移苟，争言竞为而后息，不能无 害其为君子也，故君子不为也。《论语》曰：“君子于其言， 无所苟而已矣。”《诗》曰：“无易由言，无曰苟矣。”

传曰：鸟之美羽勾喙者鸟畏之，鱼之侈口垂腴者鱼 畏之，人之利口赡辞者人畏之。是以君子避三端：避 文士之笔端，避武士之锋端，避辩士之舌端。《诗》曰：“我 友敬矣，谗言其兴。”

淮南子

《人闲训》

或说听计当而身疏；或言不用，计不行而益亲。何以 明之？三国伐齐，围平陆，括子以报于牛子曰：“三国之 地，不接于我，逾邻国而围平陆，利不足贪也。然则求 名于我也，请以齐侯往。”牛子以为善。括子出，无害子 入。牛子以括子言告无害子。无害子曰：“异乎臣之所 闻。”牛子曰：“国危而不安，患结而不解，何谓贵智？”无害 子曰：“臣闻之，有裂壤土以安社稷者，闻杀身破家以 存其国者，不闻出其君以为封疆者。”牛子不听无害 子之言，而用括子之计，三国之兵罢，而平陆之地存。 自此之后，括子日以疏，无害子日以进，故谋患而患 解，图国而国存。括子之智得矣。无害子之虑，无中于 策，谋无益于国，然而心调于君，有义行也。

大戴礼记

《曾子立事篇》

君子虑胜气，思而后动，论而后行。行必思言之，言之 必思复之，思复之，必思无悔，言亦可谓慎矣。人信其 言，从之以行；人信其行，从之以复。复宜其类，类宜其 年，亦可谓“外内合”矣。

《曾子大孝篇》

一出言不敢忘父母。故恶言不出于口。忿言不及于 己。然后不辱其身。不忧其亲。则可谓孝矣。

扬雄法言

《问道篇》

“大哉圣人！”言之至也。开之廓然见四海，闭之閛然不 睹墙之里。圣人之言似于水火。或问水火。曰：“水，测之 而益深，穷之而益远；火，用之而弥明，宿之而弥壮。允 治天下，不待礼文与五教。”

《问神篇》

君子之言，幽必有验乎明，远必有验乎近，大必有验 乎小，微必有验乎著。无验而言谓之妄，君子妄乎不 妄，言不能达其心，书不能达其言，难矣哉！惟圣人得 言之解，得书之体，白日以照之，江河以涤之，浩浩乎 其莫之御也。面相之辞相适捈？中心之所欲通诸人 之嚍嚍者，莫如言弥纶天下之事，记久明远，著古昔 之吻吻，传千里之忞忞者莫如书。故言，心声也；书，心 画也。声画形，君子小人见矣。声画者，君子小人之所 以动情乎？圣人之辞，浑浑若川，顺则便，逆则否者，其 惟川乎！

《寡见篇》

或曰：“良玉不雕，美言不文，何谓也？”曰：“玉不雕，玙璠不 作器；言不文，典谟不作经。”

后汉王充论衡

《定贤篇》

治不谋功要，所用者是；行不责效期，所为者正。正是 审明，则言不须繁，事不须多。故曰“言不务多”，务审，所 谓行不务远，务审，所由言得道理之心。口虽讷不辩， 辩在胸臆之内矣。故人欲心辩，不欲口辩。心辩则言 丑而不违，口辩则辞好而无成。孔子称少正卯之恶 曰：“言非而博，顺非而泽，内非而外以才能。”之，“众不 能见，则以为贤。”夫内非外，“是，世以为贤，则夫内是 外无以自表者，众亦以为不肖矣。是非乱而不治，圣 人独知之。人言行多，若少正卯之类，贤者独识之。世有是非错缪之言，亦有审误纷乱之事。决错缪之言， 定纷乱之事，唯贤圣之人为能任之。圣心明而不暗， 贤心理而不乱。用明察非，非无不见；用理诠疑，疑无 不定。与世殊指。虽言正是，众”不晓见。何则？沈溺俗言 之日久，不能自还以从实也。是故正是之言，为众所 非；离俗之礼，为世所讥。《管子》曰：“君子言堂满堂，言室 满室。”怪此之言，何以得满？如正是之言，出堂之人皆 有正是之知，然后乃满。如非正是，人之乖刾异，安得 为满？夫歌曲妙者，和者则寡；言得实者，然者则鲜。和 歌与听言，同一实也。曲妙人不能尽和，言是人不能 皆信。

魏徐干中论

《贵验》

事莫贵乎有验，言莫弃乎无征，言之未有益也，不言 未有损也。水之寒也，火之热也，金石之坚刚也，此数 物未尝有言，而人莫不知其然者，信著乎其体也。使 吾所行之信若彼数物，而谁其疑我哉？今不信吾所 行而怨人之不信也，犹教人执鬼缚魅，而怨人之不 得也，惑亦甚矣。孔子曰：“欲人之信己也，则微言而笃” 行之；笃行之，则用日久；用日久则事著明；事著明则 有目者莫不见也，有耳者莫不闻也。其可诬哉！故根 深而枝叶茂，行久而名誉远。《易》曰：“𢘆，亨，无咎，利贞。”言 久于其道也。伊尹放太甲，展季覆寒女，商、鲁之民，不 称淫篡焉。何则？积之于素也。故染不积则人不观其 色，行不积则人不信其事。子思曰：“同言而信，信在言 前也，同令而化，化在令外也”，谤言也。皆缘类而作，倚 事而兴，加其似者也。谁谓华岱之不高，江汉之不长 与。君子修德亦高而长之，将何患矣。故求己而不求 诸人，非自强也，见其所存之富耳。子思曰：“事自名也， 声自呼也，貌目眩也，物自处也，人自官也，无非自己 者。”故怨人之谓壅，怨己之谓通。通也知所悔，壅也遂 所误，遂所误也。亲戚离之，知所悔也。疏远附之。疏远 附也常安乐，亲戚离也常危惧。自生民以来，未有不 然者也。殷纣为天子而称独夫，仲尼为匹夫而称素 王，尽此类也。故善钓者不易渊而殉鱼，君子不降席 而追道。治乎八尺之中，而德化光矣。古之人歌曰：“相 彼元鸟，止于陵阪。”仁道在近，求之无远，人情也。莫不 恶谤，而卒不免乎谤。其故何也？非爱致力而不已之 也，已之之术反也。谤之为名也，逃之而愈至，距之而 愈来，讼之而愈多。明乎此则君子不足为也，暗乎此 则小人不足得也。帝舜屡省，禹拜昌言，明乎此者也。 厉王蒙戮，吴起刺之，暗乎此者也。皆书名前策，著形 列图，或为世法，或为世戒，可不慎之？曾子曰：“或言予 之善，予惟恐其闻；或言予之不善，惟恐过而见予之 鄙色焉。”故君子服过也，非徒饰其辞而已。诚发乎中 心，形乎容貌，其爱之也深，其更之也速，如追兔，惟恐 不逮，故有进业，无退功。《诗》曰：“相彼脊令，载飞载鸣。我 日斯迈，而月斯征。”迁善不懈之谓也。夫闻过而不改， 谓之丧心；思过而不改，谓之失体。失体丧心之人，祸 乱之所及也，君子舍旃。《周书》有言：“人毋鉴于水”，鉴于 人也。鉴也者，可以察形；言也者，可以知德。小人耻其 面之不及子都也，君子耻其行之不如尧、舜也。故小 人尚明鉴，君子尚至言。至言也，非贤友则无取之，故 君子必求贤友也。《诗》曰：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽 谷，迁于乔木。”言朋友之义，务在切直，以升于善道者 也。故君子不友，不如己者，非羞彼而大我也；不如己 者，须己而植者也。然则扶人不暇，将谁相我哉？吾之 偾也，亦无日矣。故偾极则纵多，友邪则己僻也。是以 君子慎取友也。孔子曰：“居而得贤友，福之次也。”夫贤 者，言足听，貌足象，行足法，加乎善奖人之美，而好摄 人之过，其不隐也如影，其不讳也如响。故我之惮之， 若严君在堂而神明处室矣。虽欲为不善，其敢乎！故 求益者之居游也，必近所畏而远所易。《诗》云：“无弃尔 辅，员于尔辐。屡顾尔仆，不输尔载。”亲贤求助之谓也。

《贵言》

君子必贵其言，贵其言则尊其身，尊其身则重其道， 重其道所以立其教。言费则身贱，身贱则道轻，道轻 则教废。故君子非其人则弗与之言，若与之言，必以 其方。农夫则以稼穑，百工则以技巧，商贾则以贵贱， 府史则以官守，大夫及士则以法制，儒生则以学业。 故《易》曰：“艮其辅，言有序，不失事中”之谓也。若夫父慈 子孝，姑爱妇顺，兄友弟恭，夫敬妻听，朋友必信，师长 必教，有司日月虑知乎州闾矣。虽庸人则亦循循然 与之言此可也；过此而往则不可也。故君子之与人 言也，使辞足以达其知虑之所至，事足以合其性情 之所安，弗过其任而强牵制也。苟过其任而强牵制， 则将昏瞀委滞，而遂疑君子以为欺我也，不则曰无 闻知矣。非故也，明偏而示之以幽，弗能照也；听寡而 告之以微，弗能察也。斯所资于造化者也。虽曰无讼， 其如之何？故孔子曰：“可与言而不与之言，失人；不可 与言而与之言，失言。”知者不失人，亦不失言。夫君子之于言也，所致贵也。虽有夏后之璜，商汤之驷，弗与 易也。今以施诸俗士，“以为志诬而弗贵听也，不亦辱 己而伤道乎？”是以君子将与人语大本之源，而谈性 义之极者，必先度其心志，本其器量，视其锐气，察其 堕衰，然后唱焉以观其和，导焉以观其随。随和之征， 发乎音声，形乎视听，著乎颜色，动乎身体，然后可以 发幽而步远，功察而治微。于是乎闿张以致之，因来 以进之，审谕以明之，杂称以广之，立准以正之，疏烦 以理之，疾而勿迫，徐而勿失，杂而勿结，放而勿逸，欲 其自得之也。故大禹善治水而君子善导人，导人必 因其性，治水必因其势，是以功无败而言无弃也。《荀 卿》曰：“礼恭然后可与言道之方，辞顺然后可与言道 之理，色从然后可与言道之致。有争气者，勿与辩也。” 孔子曰：“惟君子然后能贵其言，贵其色。小人能乎哉？” 仲尼、荀卿先后知之。问者曰：“或有周乎上哲之至论， 通乎大圣之洪业，而好与俗士辩者，何也？”曰：“以俗士 为必能识之故也。何以验之？使彼有金石丝竹之乐， 则不奏乎聋者之侧；有山龙华虫之文，则不陈乎瞽 者之前。知聋者之不闻也”，知瞽者之不见也，于己之 心，分数明白。至于俗士而独不然者，知分数者不明 也。不明之故何也？夫俗士之牵达人也，犹《鹑鸟》之欺 孺子也。《鹑鸟》之性善近人，飞不峻也，不速也，蹲蹲然 似若将可获也，卒至乎不可获，是孺子之所以。膝 踠足而不以为弊也。俗士之与达人言也，受之虽不 肯，拒之则无说。然而有赞焉，有和焉。若将可寤，卒至 乎不可寤，是达人之所以干唇竭声而不舍也。斯人 也，固达之蔽者也，非达之达者也。虽能言之，犹夫俗 士而已矣。非惟言也，行亦如之。得其所则尊荣，失其 所则贱辱。昔仓梧丙娶妻美而以与其兄，欲以为让 也，则不如无让焉。尾生与妇人期于水边，水暴至，不 去而死，欲以为信也，则不如无信焉。叶公之党，其父 攘羊而子证之，欲以为直也，则不如无直焉。陈仲子 不食母兄之食，出居于陵，欲以为洁也，则不如无洁 焉。宗鲁受齐豹之谋，死孟絷之难，欲以为义也，则不 如无义焉。故凡道，蹈之既难，错之益不易。是以君子 慎诸己，以为往鉴焉。

《核辩》

俗。士之所谓辩者，非辩也。非辩而谓之辩者，盖闻辩 之名，而不知辩之实，故目之妄也。俗之所谓辩者，利 口者也。彼利口者，苟美其声气，繁其辞令，如激风之 至，如暴雨之集，不论是非之性，不识曲直之理，期于 不穷，务于必胜。以故浅识而好奇者，见其如此也，固 以为辩；不知木讷而达道者，虽口屈而心不服也。夫 辩者，求服人心也，非屈人口也。故辩之为言别也，为 其善分别事类而明处之也，非谓言辞切给而以陵 盖人也。故《传》称《春秋》“微而显，婉而辩”者。然则辩之言 必约以至，不烦而谕，疾徐应节，不犯礼教足以相称。 乐尽人之辞，善致人之志，使论者各尽得其愿，而与 之得解。其称也无其名，其理也不独显，若此则可谓 辩。故言有拙而辩者焉，有巧而不辩者焉。君子之辩 也，欲以明大道之中也，是岂取一坐之胜哉？人心之 于是非也，如口之于味也。口者，非以己之调膳则独 美，而与人调之则不美也。故君子之于道也，在彼犹 在己也。苟得其中，则我心悦焉，何择于彼？苟失其中， 则我心不悦焉，何取于此？故其论也，遇人之是则止 矣，遇人之是而犹不止，苟言苟辩，则小人也。虽美说， 何异乎鵙之好鸣，铎之喧哗哉？故孔子曰：“小人毁訾 以为辩，绞急以为智，不逊以为勇。”斯乃圣人所恶，而 小人以为美，岂不哀哉！夫利口之所以得行乎世也， 盖有由也。且利口者，心足以见小数，言足以尽巧，辞 给足以应切，问难足以断俗疑，然而好说而不倦，谍 谍如也。夫类族辩物之士者寡，而愚暗不达之人者 多，孰知其非乎？此其所无用而不见废也，至贱而不 见遗也。先王之法，折言破律，乱名改作者杀之；行僻 而坚，言伪而辩，记丑而博，顺非而泽者亦杀之。为其 疑众惑民，而溃乱至道也。孔子曰：“巧言乱德，恶似而 非者也。”

抱朴子

《重言》

余友人元怕先生者，齿在志学，固已穷览六略，旁综 《河》雒。昼竞羲和之末景，夕照望舒之馀辉。道靡远而 不究，言无微而不测。以儒道为城池，以机神为干戈。 故谈者莫不望尘而衔璧，文士寓目而格笔。俄而寤 智者之不言，觉守一之无咎。意得则齐筌蹄之可弃， 道乖则觉唱高而和寡。于是奉老氏多败之戒，思金 人《三缄》之义，括锋颖而如讷，韬修翰于彤管，含金怀 玉，抑谧华辩，终日弥夕，或无一言。门人进曰：“先生默 默，小子胡述，且与庸夫无殊焉。窃谓号钟不鸣，则不 异于积铜；浮磬息音，则未别乎聚石也。”元怕先生答 曰：“吾特收远名于万代，求知己于将来，岂能竞见知 于今日，立标格于一时乎？陶甄以盛”酒，虽美不见酣；身卑而言高，虽是不见信，徒卷舌而竭声，将何救于 流遁？古人“六十笑，五十九，不远迷复”，乃觉有以也。夫 玉之坚，金之刚，冰之冷，火之热，岂须自言然后明哉！ 且八音九奏，不能无长短之病；养由百发不止，将有 一失之疏。翫凭河者数溺于水，好剧谈者多漏于口。 伯牙谨于操弦，故终“无烦手之累；儒者敬其辞令，故 无枢机之辱。”浅近之徒，则不然焉。辩虚无之不急，争 细事以费言论，广修坚白无用之说，讼诸子非圣过 正之书，损教益惑，谓之深远。委弃正经，竞治邪学。或 与暗见者较唇吻之胜负，为不识者吐清商之谈。对 非敌力之人，旁无赏解之客，何异奏《雅乐》于木梗之 侧，陈元黄于土偶之前哉？徒口枯气乏，椎吭扺掌，斤 斧缺坏，而槃节不破，勃然战色，而乖忤愈远，致令恚 容表颜，丑言自口，偷薄之变，生乎其闲，既玷之谬，不 可救磨，未若希声以全大音，约说以俟识者矣。

刘勰新论

《慎言》

“日月者，天之文也；山川者，地之文也；言语者，人之文 也。天文失则有谪蚀之变，地文失则有崩竭之灾，人 文失则有伤身之患。故口者言语之门户，舌者门户 之关钥。关钥动则门户开，门户开则言语出。出言之 善则千里应之；出言之恶，则千里违之。言失于己，不 可遏于人；情发于近，不可止于远。是以君子慎其关” 钥，以密言语。言语在口，譬含锋刃，不可动也。动锋刃 者，必伤喉舌。言失之害，非惟锋刃，其所伤者，不惟喉 舌。故天有《卷舌》之星，人有《缄口》之铭，所以警恌言，防 口訧也。口舌者，祸患之宫，亡灭之府也。语言者，性命 之所属，而形骸之所系也。言出患入，语失身亡，身亡 不可复存，言出不可复追，其犹射也。悬机未发，则犹 可止，矢一离弦，虽欲返之，弗可得也。《易》诫枢机，《诗》刺 言玷。斯言一玷非礛。所磨；枢机既发，岂骇电所追？ 皆前圣之至慎，后人之埏镕。明者慎言，故无失言；暗 者轻言，自致害灭。昔智伯失言于水灌，韩魏蹑其肘 足，魏武漏语于英雄，元德遗其匕著。是以头为秽器， 师驰徐州，地分三晋，土割岷蜀，亡败长衅，为天下笑， 不慎言也。韩昭侯与棠磎公谋而终夜独寝，虑梦言 露于妻妾也。孔光不对温室之树，恐言之泄于左右 也。言者，风也。无足而行，无翼而飞，不可易也。是以圣 人当言而惧，发言而忧，如蹈水火，临危险也。礼然后 动，则动如春风，人不厌其动。时然后言，则言如金石， 人不厌其声。故身无失行，口无过言也。

司马光迃书===

《言戒》

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迃夫曰言不可不重也子不见钟鼓乎夫钟鼓𨙫之 然后鸣铿訇镗鞳人不以为异也若不叩自鸣人孰 不谓之妖邪可以言而不言犹叩之而不鸣也亦为 废钟鼓矣

《朱子大全集》。

《答刘平甫》

夫子云不学诗无以言先儒以为心平气和则能言 易系辞曰易其心然后语谓平易其心而后语也明 道先生曰凡为人言者理胜则事明气忿则招拂告 子云不得于言勿求于心孟子以为不可〈此言凡与人交际之 道〉记曰子事父母有过下气怡色柔声以谏〈此事亲事长之 道也〉适以此意奉闻大略然此等事更留意体察勤加 镌治为妙此别须有旬月之期怀不能已聊复言之 他日相见只此可验进学工夫更不须问疑难也在 彼凡事存此意善处为佳途中望宽怀自爱

叶适《石林家训》。

《慎言》

易言乱之所由生也言语以为阶君不密则失臣臣 不密则失身庄子曰两喜多溢美之言两怒多溢恶 之言文注人言多不能尽实非喜即怒喜而溢美犹 不失厚怒而溢恶则为人之害多矣孟子曰言人之 不善当如后患何夫己轻以恶加人则人亦孰不以 恶加己是自相加也吾见人言类不过有四习于诞 妄者每信口剧谈不问人之利害惟意所欲言乐于 多知者并缘形似因以称誉虽不过其实自不能觉 溺于爱恶者所爱虽恶强为之掩覆所恶虽善巧为 之破毁轧于利害者修造端谋倾之惟恐不力中之 惟恐不深而人之听言其类不过二纯实者不辨是 非一皆信之疏快者不计利害一皆传之此言所以 不可不慎也今汝曹前四弊吾知其或可免若后二 失吾不见无忧盖汝曹涉世津梁未尝经患难于人 情狡诈非能尽察则安知不有因堕陷溺者乎故将 欲慎言必先省事择交务简静无所求则自然不入 是非毁誉之言亦不到汝耳汝不得已而有闻纯实 者每致其思无轻信疏快者每谨其戒无轻传则庶 乎其免矣

袁釆《世范》：

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《处己》

===《言语简寡》，在我可以少悔，在人可以少怨。

亲戚故旧，因言语而失欢者。未必其言语之伤人，多 是颜色辞气暴厉，能激人之怒。且如谏人之短，语虽 切直，而能温颜下气，纵不见听，亦未必怒。若平常言 语无伤人处，而词色俱厉，纵不见怒，亦须怀疑。古人 谓“怒于室者色于市”，方其有怒，与他人言，必不卑逊， 他人不知所自，安得不怪？故盛怒之际，与人言语，尤 当自警。前辈有言：“诫酒后语，忌食时嗔。忍难耐事顺 自强人，常能持此，最得便宜。