钦定古今图书集成/理学汇编/学行典/第079卷

钦定古今图书集成
理学汇编 第七十九卷

钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第七十九卷目录

　言语部艺文一

　　金人铭　　　　　　　　　　无名氏

　　诫子书　　　　　　　　　后汉马援

　　语赋　　　　　　　　　　　魏陈暄

　　反金人赞　　　　　　　　　　王粲

　　拟金人铭作口铭　　　　　　晋傅元

　　口诫　　　　　　　　　　　　前人

　　反金人铭　　　　　　　　　　孙楚

　　言尽意论　　　　　　　　　欧阳建

　　语箴　　　　　　　　　　　　苏彦

　　口箴　　　　　　　　　　宋谢惠连

　　诫子书　　　　　　　　　齐王僧虔

　　三复白圭赋　　　　　　　唐张仲素

　　驷不及舌赋　　　　　　　　陈忠师

　　驷不及舌赋　　　　　　　　陈仲卿

　　言箴　　　　　　　　　　　　韩愈

　　口箴　　　　　　　　　　　皮日休

　　解议围赋　　　　　　　　　浩虚舟

　　王言如丝赋　　　　　　　　　谢观

　　枢密论　　　　　　　　　　徐彦伯

　　口箴　　　　　　　　　　　姚元崇

　　驷不及舌赋　　　　　　　　宋王回

　　与苏轼书　　　　　　　　　毕仲游

　　言箴　　　　　　　　　　　　程颐

　　畏言箴　　　　　　　　　　　刘敞

　　瓶城斋铭　　　　　　　　　元阎复

　　讷斋铭　　　　　　　　　　　吴澂

　　磨兜坚箴　　　　　　　　　明宋濂

　　默斋铭　　　　　　　　　　　前人

　　谨言箴　　　　　　　　　　　薛瑄

　　言箴　　　　　　　　　　　王守仁

　　梁仲用默斋说　　　　　　　　前人

　言语部艺文二〈诗〉

　　言默吟　　　　　　　　　　宋卲雍

　　言语吟　　　　　　　　　　　前人

　　常默　　　　　　　　　　　明陈琛

　言语部选句

学行典第七十九卷

言语部艺文一

《金人铭》

无名氏

孔子观周入后稷之庙，有金人焉，三缄其口而铭其背云云。孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：“小子识之。” 此言实而中，情而信。

“古之慎言人也，戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多 事多患。安乐必戒，无行所悔。”勿谓何伤，其祸将长；勿 谓何害，其祸将大；勿谓不闻，神将伺人。焰焰不灭，炎 炎若何。涓涓不壅，终为江河。绵绵不绝，或成网罗。毫 末不札，将寻斧柯。诚能慎之，福之根也。口是何伤，祸 之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗憎主 人，民怨其上。君子知天下之不可上也，故下之；知众 人之不可先也，故后之。温恭慎德，使人慕之。执雌持 下，人莫逾之。人皆趋彼，我独守此。人皆惑之，我独不 徙。内藏我知，不示人技。我虽尊高，人莫我害。江海虽 左，长于百川，以其卑也。“天道无亲，常与善人。”戒之哉。

《诫子书》

后汉·马援

“吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不 可得言也。好论议人长短，妄是非正法，此吾所大恶 也。宁死不愿闻子孙有此行也。汝曹知吾恶之甚矣， 所以复言者，施衿结褵，申父母之戒，欲使汝曹不忘 之耳。龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有 威，吾爱之重之，愿汝曹效之。”杜季良豪侠好义，忧人 之忧，乐人之乐，清浊无所失。父丧致客，数郡毕至。吾 爱之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，犹为谨敕之 士，所谓“刻鹄不成尚类鹜”者也；效季良不得，陷为天 下轻薄子，所谓“画虎不成反类狗”者也。讫今季良尚 未可知，郡将下车辄切齿，州郡以为言，吾常为寒心， 是以不愿子孙效也。

《语赋》

魏·陈暄

核生民之要技，实言语以为前；枢机诚为急务，笔札 乃是次焉。拟金人于右阶，称石人于左边，郑侨戎服 而无愧，张仪舌存而理全。惟诺惟辩，何者是与？故知 于时言言，于时语语。若乃辽城崄峻，齐阵交加，燕将 恐惧，汉帝咄嗟；鲁连才吐数句，郦子直御单车。息十里之萦带，贤百万之喧哗。至于兰台静秘，华烛高明； 徐斟桂醑，缓奏秦声。二三朋好，数四才英。既说前贤 之往行，重睹生死之交情。扼腕扺掌，攘袂盱衡。当斯 时也，何者为荣。欲同吃如邓士载，欲作辩似娄君卿。 为守为相并如此，少意少事不成名。

《反金人赞》

王粲

君子亮直，行不柔辟。友贱不耻，诲焉是益。我能发踪， 彼用远迹。一言之赐，过乎玙璧。末世不敦，义与兹《易》。 言而匪忠，退有其谪。

《拟金人铭作口铭》

晋·傅元

神以感通，心繇口宣。福生有兆，祸来有端。情莫多妄， 口莫多言。蚁孔溃河，溜穴倾山。病从口入，祸从口出。 存亡之机，开阖之术。口与心谋，安危之源。枢机之发， 荣辱存焉。

《口诫》

前人

勿谓“何有”，积怨致咎。勿曰“不传”，伏流成川。蚁孔溃河， 流穴倾山。

《反金人铭》

孙楚

晋太庙有石人焉，大张其口，而书其胸曰：

“我古之多言人也，无少言，无少事。”少言少事，则后生 何述焉？夫惟立言，名乃长久，胡为块然，生钳其口？凡 夫贪财，烈士殉名。盗跖为浊，夷柳为清，鲍肆为臭，兰 圃为馨。莫贵澄清，莫贱滓秽，二者言异，归于一会。尧 悬谏鼓，舜立谤木，听采风谣，惟日不足。道润群生，化 隆比屋，末叶陵迟，礼教弥衰。承旨则顺，忤意则违，时 好细腰，宫中皆饥。时悦广额，下作细眉。逆龙之鳞，必 陷斯机。括囊无咎，乃免诛夷。颠覆厥德，可为伤悲。则 可用戒，无妄之时，假说周庙，于言为蚩。是以君子，追 而正之。

《言尽意论》

欧阳建

有雷同君子问于违众，先生曰：“世之论者，以为言不 尽意，由来尚矣。至乎通才达识，咸以为然。若夫蒋公 之论眸子，锺傅之言才性，莫不引此为谈证，而先生 以为不然，何哉？”先生曰：“夫天不言，而四时行焉，圣人 不言，而鉴识存焉。形不待名，而方圆已著，色不俟称， 而黑白以彰。然则名之于物，无施者也；言之于理，无” 为者也，而古今务于正名，圣贤不能去言，其故何也？ 诚以理得于心，非言不畅；物定于彼，非言不辨。言不 畅志，则无以相接，名不辨物，则鉴识不显。鉴识显而 名品殊，言称接而情志畅。原其所以，本其所由，非物 有自然之名，理有必定之称也。欲辨其实，则殊其名， 欲宣其志，则立其称。名逐物而迁，言因理而变，此犹 声发响应，形存影附，不得相与为二。苟其不二，则无 不尽，吾故以为尽矣。

《语箴》

苏彦

孔子曰：“予欲无言。”又曰：“天何言哉？”赫胥之世，大庭之 治。元风陶鼓，率直放志。熙熙群动，无欲无事。逮于三 季，奔竞滋彰。雷动风骇，飞辨云翔。战国纷扰，争霸称 强。尔乃游说纵横，骋技时王。衔刃怀毒，吐膏示芳。利 动春露，害重冬霜。四纪若驰，七都翦亡。爰兹末俗，扇 风簸扬。先意承旨，原情察乡。傧尔笾豆，和乐且康。

《口箴》

宋·谢惠连

宣纳之由。实伊枢机。唯舌是出。驰驷安追。差釐千里。 君子慎微。何用口爽。信在《甘肥》。

《诫子书》

齐·王僧虔

“知汝恨，吾不许汝学，欲自悔厉，或以阖棺自欺，或更 择美业，且得有慨，亦慰穷生。但亟闻斯唱，未睹其实， 请从先师听言观行，冀此不复虚身。吾未信汝，非徒 然也。”往年有意于史，取《三国志》聚置床头，百日许，复 徙业就元，自当小差，于史犹未近仿佛。曼倩有云：“谈 何容易，见诸元志”，为之逸肠，为之抽专，一书转诵数 十家注，自少至老，手不释卷，尚未敢轻言。汝开《老子》 卷头五尺许，未知辅嗣何所道，平叔何所说，马、郑何 所异，指例何所明，而便盛于麈尾，自呼谈士，此最险 事。设令袁令命汝言《易》，谢中书挑汝言《庄》，张，吴兴叩 汝言《老》，端可复言未尝看邪谈，故如射，前人得破，后 人应解，不解即输赌矣。且论注百氏，《荆州八袠》，又《才 性四本》，声无哀乐，皆言家口实，如客至之有设也。汝 皆未经拂耳瞥目，岂有庖厨不修，而欲延大宾者哉？ 就如张衡思侔造化，郭象言类悬河，不自劳苦，何由 至此？汝曾未窥其题目，未辨其指归，六十四卦，未知 何名，《庄子》众篇，何者？内外八袠，所载凡有几家，四本 之称，以何为长？而终“日欺人，人亦不受汝欺也。”由吾 不学，无以为训。然重华无严父，放勋无令子，亦各由 己耳。汝辈窃议，亦当云：阿越不学，在天地闲可嬉戏， 何忽自课谪幸？及盛时，逐岁暮，何必有所减？汝见其 一耳，不全尔也。设令吾学如马、《郑》，亦必甚胜复倍不 如今，亦必大减，致之有由，从身上来也。今壮年自懃 数倍“许，胜劣及吾耳。世中比例，举眼是。汝足知此，不 复具言。吾在世虽乏德素，要复推排人闲数十许年， 故是一旧物，人或以比数汝等耳。即化之后，若自无调度，谁复知汝事者？舍中亦有少负令誉，弱冠越超 清级者，于时王家门中，优者则龙凤，劣者犹虎豹，失 荫之后，岂龙虎之议？况吾不能为汝荫，政”应各自努 力耳。或有身经三公，蔑尔无闻；布衣寒素，卿相屈体； 或父子贵贱殊，兄弟声名异。何也？体尽读数百卷书 耳。吾今悔无所及，欲以前车诫尔后乘也。汝年入立 境，方应从官，兼有室累，牵役情性，何处复得下帷如 王郎时邪？为可作世中学，取过一生耳。试复三思，勿 讳吾言。犹捶挞志辈，冀脱万一，未死之闲，望有成就 者，不知当有益否？各在尔身己切身，岂复关吾邪鬼。 惟知爱深松茂柏，宁知子弟毁誉事因汝有感，故略 叙胸怀。

《三复圭赋》

唐·张仲素

贤哉南容，咏白圭于雅什，奉明义以为诫。征莠辞于 口给，谅同符于素履，将辨志而贞立。玷生在玉，伊良 工之可磨；言出于躬，纵驷马之不及。是知诗之为喻， 言以昭信，想研精于奥旨，知底滞于遗韵，咏叹彰其 不足，反复明乎克慎。身之是省，况开卷而念兹。心苟 无瑕，异献璞之往吝，允矣君子，宜其念之。惩诸嘉玉， “观尔灵龟。”尚鲜华之彩；慕特达之词，知在涅而不昧。 同居暗以无欺。重明哲以作则，故沈吟于四时。既切 磋以求友，将造次而解颐。得之自中，殊学者之四失； 复而无斁，类夫子之《绎思》。是谟是训，是效是则。谅修 己以为物，可自家而刑国。既引之以改过，复重之以 比德。香芸自杂于卷舒，青蝇宁闲乎白黑？彼以圭为 瑞，此以诫为珍。苟因文而假物，非贵玉而贱珉。然则 怀璧者耻慢藏而成玷，事君者畏不密而失身。夫其 列于《雅》《颂》，备《法语》之为用；垂于后昆，庶厥道之长存。 汗简之文可考，绝编之义再敦。且非守句之末学，有 异断章而赋言。岂不以贤智之心，慎枢机之所启；瑾 瑜之质，惧毫发以成痕。懿夫志士仁人，明不自是。执 一善以无失，故《三复》而《乐只》。若或志于斯行，秉善价 而谁毁。

《驷不及舌赋》

陈忠师

“甚哉，言之出口也，电激风趋，过乎驰驱。掉三寸以发 越，应千里以须臾。逝不可追，空劳于驷马；行而无踪， 岂系于九衢。故君子念彼尤悔，本乎虚无，苟出话之 不复，将起羞而是虞。且舌之鼓也，有时而驰骛。类扣 虚之莫获，同捕影之难遇。萧萧之响，徒系于下风；逐 逐之音，已疲于中路。信枢机之爰发，随小大而作故。” 傥善守于辅车，何遽烦乎骐馵？迟速相悬，奔走徒然。 言出于身，所谓往而不反；马竭其力，犹叹瞻之在前。 虽欲适远迩，课后先，如流之巧以失，若灭之态何宣。 嗟夫！以骎骎之足，追言言之速。岂能之而不欲。盖窒 喋喋之喧；喻骏骏之奔，在诫之而不言。肇自微眇，倏 尔腾翻。疾既甚于过隙，患必防于属垣。斯事也，罔念 则狂，克念则圣。误片言之既往，知逸足之难竞。自然 有𫏋之造，勿谓载翕其居。此不矜于哿矣，彼何患于 班如。不然者，其出弥远，其来愈疏。是以慕宿诺于季 路，悔听言于宰予。至哉《诗》恶翩翩，《书》惩靡靡。方凭响 于无际，岂绝尘之可弭？《易象》又著夫寡辞，《礼经》亦防 其苟訾，未若古人之深诫。“𫗴于是兮粥于是”，

《驷不及舌赋》

陈仲卿

言如流兮惟舌是出，咎将至兮徒驷之疾。既力竭而 罔逮，则厉阶而非一。孰云不进，谅金铄以难追；尚谓 莫扪，苟星奔而愈失。由是知所大者，吾将诫之，虽欲 加于鞭策，诚有谬于毫厘。不且息焉，想喋喋而自远； 非敢后也，因骎骎而罔追。尔其逝矣将兴，班如忽越， 彼悬蹄之莫驰，伊利口之斯发。犹在耳而旋失须臾， 若过隙而终烦灭没。澹澹如掉，俄出有而入无；薄薄 陟遐，想劳筋而苦节。岂独嚣然未殄，倏尔既徂。征其 如驾之捷，防其不密之枢。如沸如腾，讶已成于枝叶； 靡瞻靡顾，信空骋于道途。原夫贵以寡尤，取之不辱， 虑一出而匪贱，故再驱而是勗。苟如簧之靡定，是见 瘁躬；若捕影之无由，宁劳蹀足。是知听之则咎，鼓之 或非，靡不忘于可复，固必在于知机。虽齐景之则多， 爰思灭迹；傥张仪之尚在，讵可塞违。至哉立彼教言， 先乎根本，弘影响之靡诫，惧众多之招损。崩腾未蹀， 侔逐日而自勤；反复虽柔，见如电之将远。是知孔甘 者辱，若讷者荣，期自虞于速祸，故必遣于遄征。君子 所以存劝诫，立度程，虽奔走而致远，吾知夫“莫疾于 声。”

《言箴》

韩愈

不知言之人，乌可与言？知言之人默然，而其意已传。 幕中之辩人，反以汝为叛，台中之评人，反以汝为倾。 汝不惩耶？而呶呶以害其生耶？

《口箴》

皮日休

“《古铭》，金人谓无多言。忽有所发，不可不论。既有所论， 复论多言。《中庸》之士，由兹保身。吾谓斯铭，未足以珍。 出为忠臣，言则及君。入为孝子，言则及亲。非君与亲， 则宜默云。谤讪之言，出入奫沦。一息之波，流于无垠猜毁之言，如临帝阍。钧天之乐，闻于无闻。佞媚之言， 出如丝棼。一入于人，治乱不分。闲谍之言，出如鹰鹯。” 抟击之迅，一举凌天。“无嗜于酒，酒能乱德。无嗜于味， 味能败德。以道为饮，以文为食。成吾之名，繄乃勉力。”

《解议围赋》〈以词理精通释然自溃为韵〉

浩虚舟

“王子献之，延宾暇时。偶切磋于经史，遂交战于言词。 出奇而彼力方壮，向敌而吾矛莫持。阻辩口而不通， 去来都绝；闭赤城之深固，中外生疑。既而谢妇侧聆， 翠帷潜至。察攻讨之馀势，知胜败之有自。情甲遂辟， 纵堂上之奇兵；灵府忽开，出身中之利器。是用是伐， 期乎不争。因渔猎之近习，得筹谋之至精。纵吟啸为” 鼓鼙之雄，倍增其勇；察颜色为风云之候，暗识其情。 然后以德而攻，当无向背。迎心石以奔北，望词锋而 辞溃。一来一往，环回于文苑之闲；或否或臧，蹂躏于 儒林之内。已而容势相悬，抵摧莫前。击触而刚肠已 折，交侵而锐气难全。去不可迯，顾咽喉之绝矣；败无 相救，觉唇齿之茫然。观夫忠甲不免，德藩何益？望风 而坚劲不保，挫气而秉持尽释。俄执讯于折角，将犒 师于重席，验运输而经笥不穷，察苞裹而智囊犹积。 是以扞格斯辟，书文必同，逆无不服，滞无不通。义橹 罢持，倒载于德车之上；仁宝悉获，横行于王道之中。 故得学海长清，言仇不起，百家咸凑其轨辙，六籍各 分其疆理。是使孤陋寡闻之徒，永愿伏膺而已。

《王言如丝赋》

谢观

“君言之重兮发彼加人；如丝之细兮出已成纶。”将植 枢机之本，必滋秒忽之因。初具体而微，降一句之绳 准；俄触类而长，入百司而缕陈。是知作彼纪纲，从而 推阐密旨，欲布殊私以展。透冕旒以尚细，入钧衡而 渐演。及尔如贯，审知词理绵绵；抟之则微，益见言密 茧茧。且夫谓至密而已著，将未闻而已闻。遂意淫绎， 随声纠纷。无类而洪纤起散，有条而派脉别分。离一 庭之闲，听皆历历；出九门之外，远已云云。是故遐迩 羁縻，上下联络。毛举之赞是恤，蚕食之诚讵作。诏多 事而折藕难比，写绸缪而曳绪不若。遇终军之一请， 便吐长缨；后龚遂之载言，俄陈乱索。不同抱布而取， 讵等茹柔而吐。孜孜下问义同，小往大来，轧轧若抽， 事符以索继组。不可卷也，引而伸之。不滞异维舟之 绋，无点殊墨子之丝。与夺而起于分寸，倾危而失在 毫厘。夫如是，上言也不可不精，下闻也不得不受。知 驷足之难及，保三缄之可守，语不堕而寰宇归心，思 无邪而蛮裔稽首，可以网罗八表，可以伦贯九有。然 后缉熙不紊，条章有馀，自契不言化矣。岂假闻斯行 诸，方知微细之喻也。敢愿戒慎之所，如

《枢密论》

徐彦伯

时公卿士庶，多以言语不慎密，为酷吏所陷。彦伯乃著论以诫于代。其词曰：

《书》曰：“惟口起羞，惟甲胄起戎。”又云：“齐乃位，度乃口。”《易》 曰：“慎言语，节饮食。”又云：“出其言善，千里应之。出其言 不善，千里违之。”《礼》亦云：“可言也，不可行也，君子不言 也。可行也；不可言也，君子不行也。”呜呼！先圣知言之 为大也，知言之为急也，精微以劝之，典谟以告之，礼 经以防之，守名教者，何可不循其诂训而服其糟粕 乎？故曰：言语者，君子之枢机也。动则物应，物应则得 失之兆见也。得之者江海比邻，失之者肝胆楚越，然 后知否泰荣辱系于言乎。夫言者，德之柄也，行之主 也，心之志也，身之文也。既可以济身，亦可以覆身。故 《中庸》镂其心，右阶铭其背，南容三复白圭，殷子九畴 于洪范，良有以也。是以掎摭瑕玷，详黜躁竞。审无恒 以阶乱，将不密以致危。利生于口，森然覆邦之说；道 不由衷，变彼如簧之刺。可不惧之哉！其有识暗邪正， 思虑微形，破金汤之籥，伐祸乱之根；用呫嗫为雄辩， 以号呶为令德。至若梧宫问答，荆齐所以奔命；韩魏 加肘，智伯所以危残。蔡侯绳，息妫也，亟招甲兵之罚； 郑曼图，宋卿也，而受鼎镬之诛；史迁轻议，终下蚕室； 张纮诡说，更齿龙渊。凡此过言，其流匪一。或秽犹粪 土，或动成刀剑，或苟且其心，或脂膏其体，挟邪作蛊， 守之而不懈，往辄破的，去之而弥远，亦何异寒皋聚 音厖也。群吠。得死为幸，何修名之立乎？虽复伯玉沮 颜，追谢于元凯；蒋济贻恨，失誉于王陵。犀首没齿于 季章；曹瞒齚舌于刘主，当何及哉？孔子曰：“予欲无言。” 又云：“终身为善，一言败之。”惜也。《老子》亦云：“多言数穷”， 又云：“聪明深察而近于死者议人者也。”何圣人之深 思伟虑，杜渐防微之至乎？夫不可言而言者曰狂，可 言而不言者曰隐。钳舌拱默，曷通彼此之怀；括囊而 处，孰启谟明之训？则上言者下听也，下言“者上用也。” 睿哲之言，犹天地也，人覆帱而生焉；《大雅》之言，犹钟 鼓也，人考击而乐焉。“作以龟镜”，周公之言也；“出为金 石”，孔子之言也；“存其家邦”，国侨之言也；“立而不朽”，臧 生之言也。是谓德音，诣我宗极，满于天下，贻厥后昆。 殷宗甘之于酒醴，孙卿喻之以琴瑟，阙里重于四时， 郢都轻其千乘，岂不休哉，岂不韪哉！但懋绩远大，克念丕训，审思而应，精虑而动，谋其心以后发，定其交 以后谈，不沬趄于非党，不屏营于诡遇，非先王之至 德不敢行，非先王之法言不敢道，翦其累累之绪，扑 其炎炎之势，自然介尔景福，保兹终吉，则悔吝何由 而生，怨恶何由而至哉？孔子曰：“终日行不遗己患，终 日言不遗”己忧。如此。乃可以言也。戒之哉。戒之哉。

《口箴》

姚元崇

“君子欲讷，吉人寡辞。利口作戒，长舌为诗。斯言不善， 千里违之。勿谓可复，驷马难追。惟静惟默，澄神之极。 去甚去泰，居物之外。多言多失，多事多害。声繁则淫， 音希则大。室本无暗，垣亦有耳。何言者天，成蹊者李。 似不能言，为世所尊。言不出口，冠时之首。无掉尔舌， 以速尔咎。无易尔言，亦孔之丑。敬之慎之，可大可久。” 敬之伊何？三命而走。慎之伊何？三缄其口。勗哉夫子！ 行矣勉旃。书之屋壁，以代韦弦。

《驷不及舌赋》

宋·王回

彼驷能行，骎骎万里。此舌能言，人才闻耳。“万里远矣， 驷行有疆。”“闻《耳》甚微，舌言无方。”六辔在手，纵之吾游。 见险逢艰，不可控留。一出诸口，死传吾志。善恶吉凶， 孰追孰避？盖古君子，取物以箴，学士诵焉，可毋慎今。

《与苏轼书》

毕仲游

苏轼在馆阁，颇以言语文章规切时政。仲游忧其及祸，贻书诫之曰：

“孟轲不得已而后辩。孔子欲无言”，古人所以精谋极 虑，固功业而养寿命者，未尝不出于此。君自立朝以 来，祸福利害系身者，未尝言，顾直惜其言尔。夫言语 之类，不特出口者为言，其形于诗歌，赞于赋颂，托于 碑铭，著于序记者，亦语言也。今知畏于口而未畏于 文，是其所是，则见是者喜，非其所非，则蒙非者怨。喜 者未能济君之谋，而怨者或已败君之事矣。天下论 君之文，如孙膑之用兵，扁鹊之医疾，固所指名者矣。 虽无是非之言，犹有是非之疑，又况官非谏臣，职非 御史，而好非是人，危身触讳以游其闲，殆犹抱石而 救溺也。

《言箴》

程颐

人心之动，因言以宣。发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机， 兴戎出好。吉凶荣辱，惟其所召。伤《易》则诞，伤烦则枝。 己肆物忤，出悖来违。非法不道。钦哉训辞。

《畏言箴》

刘敞

“吾甚畏言，言可畏也，而不能默然。吾言悃悃，唱而后 和，人犹以为过。吾言绳绳，誉而不訾，人犹以为非。非 吾言之畏，维人之多忌。非吾之不能默然，而人实多 言。”若是者，其止乎？其已乎？其勿问而唯乎！譬之于物， 其为石，不为水乎？水之滔滔，往而不来，有陷而渊，有 壅而洄，有激而在《山椒》曰：“水哉，水哉！”

《瓶城斋铭》

元·阎复

为淮东宪司知事凌《德庸作》。

利欲之兵或隳吾城，躁厉之机或发吾瓶。墨其守不 若修仁义之干橹，金其缄不若驾圣贤之说铃。若然 则城何惧于脱扃，瓶何患乎建瓴哉？

《讷斋铭》

吴澂

君子之讷，不尽其有馀；小人之讷，将言而嗫。嚅得善。 敏于行，近仁者欤？是为君子儒，非小人儒。

《磨兜坚箴》

宋·濂

昔李侍郎敦立尝揭《磨兜坚》三字于座隅。磨兜坚者，古之慎言人也，其善于自防者哉！为著《箴》曰：

磨兜坚，慎勿言，口为祸门。昔人之云：“磨兜坚，人各有 心，山高海深。《磨兜坚》，高不知极，深不可测。《磨兜坚》，言 出诸口，祸随其后。”磨兜坚，钟鼓之声，因叩而鸣。《磨兜 坚》，不叩而鸣，必骇众听。《磨兜坚》，惟口之则，守之以默。 守之以默，是曰“元德。《磨兜坚》，磨兜坚，慎勿言。”

《默斋铭》

前人

陵川和君原德以文行称。赵晋闲尝被荐入朝，称疾辞去，结庐太行之颠，题曰“默斋。” 其友汤子上为之请铭。铭曰：

“昊穹，上运元垆，下处风雨霜露得其平，日月星辰得 其轨，江河山岳，以流以峙，百物以生，万汇咸叙”，不发 一言而莫敢失其恒职者，以其本乎至诚之理也。维 人之生，内则五性七情，外则三纲六纪，所以发于中 而应乎事者，欲其酬酢适宜，辨析非是，固不能归之 于一默而已。然苟无诚悫存乎心，徒欲以三寸之舌， 取胜角靡，上陈为谀，下谕为诡，阴谋规利，邪说夸己， 其去道不亦愈远矣乎！昔者孔子尝欲无言，颜氏如 愚，亟誉其美。彼由与赐，佞口多言，弃弗之取，其所尚 可知也。绛、灌不文，外若拙鄙，而功茂绩伟，晁氏之子， 号称智囊，卒启戎兵，身毙于市。惟躬行之为贵，何言 语之足恃？晋有和君，力学未仕，期实“践以自修，独默 默而无语。”此盖将矫便佞之陋习，而庶几乎颜氏者， 非耶？

《谨言箴》

薛瑄

诵谨言之训，习谨言之事，将三十年，夕悔其失，寤寐

惶汗，而旦或复然，殆将渐流于放，终不克谨，以速尤

召愆。“汝纵不自爱，独不念先人遗体之重，降衷秉彝 之全，誓自今始，语不妄发，保厥中之静专。”至此而犹 饰虚词，尚循故态者，当指正于苍天。

《言箴》

王守仁

呜呼小子！慎尔出话！躁言维多，吉言维寡。多言何益？ 徒以取祸。德默而成，仁者言讱。孰默而讥？孰讱而病？ 誉人之善，过情犹耻。言人之非，罪曷有已。呜呼多言， 亦惟汝心。汝心而存，将日钦钦。岂遑多言，上帝汝临。

《梁仲用默斋说》

前人

仲用识高而气豪，既举进士，锐然有志天下之务。一 旦责其志曰：“呜呼！乌有己之弗治而能治人者！”于是 专心为己之学，深思其气质之偏，而病其言之易也， 以默名斋，过予而请其方。予亦天下之多言人也，岂 足以知默之道？然予尝自验之，气浮则多言，志轻则 多言。气浮者耀于外，志轻者放其中。予请诵古之训， 而仲用自取之。夫默有四伪：疑而不知问，蔽而不知 辩，冥然以自罔，谓之默之愚；以不言餂人者，谓之默 之狡；虑人之觇其长短也，掩覆以为默，谓之默之诬； 深为之情，厚为之貌，渊毒阱狠，自托于默以售其奸 者，谓之默之贼。夫是之谓四伪。又有《八诫》焉。孔子曰： “君子耻其言而过其行。古者言之不出，耻躬之不逮 也。故诚知耻而后知默。”又曰：“君子欲讷于言而敏于 行。夫诚敏于行，而后欲默矣。仁者其言也讱，非以为 默，而默存焉。”又曰：“默而识之，是故必有所识也。终日 不违，如愚者也。默而成之，是故必有所成也。退而省 其私，亦足以发者也。故善默者，莫如颜子。暗然而日 章，默之精也。不言而”信，而默之道成矣。“天何言哉？四 时行焉，万物生焉”，而默之道至矣。非圣人其与于此 哉？夫是之谓《八诫》。仲用盍亦知所以自取之。

言语部艺文二〈诗〉

《言默吟》

宋·卲雍

当默用言言是垢，当言任默默为尘。当言当默都无 任，尘垢何由到得身。

《言语吟》

前人

一语便喜处，千言一怒时。既因言语合。却为语言离。

《常默》

明·陈琛

万品生生自岁年，全无一语是先天。风流终日清谈 客，忘却自家更甚元。

言语部选句

晋《曹植诗》：“弦急悲声发，聆我慷慨言。”

陶潜诗：“弱子戏我侧，学语未成音。”〈又〉相见无杂言，但 道桑麻长。〈又〉欢言酌春酒，摘我园中蔬。〈又〉昔闻长者 言，掩耳每不喜。

唐杜甫诗：“秋宿霜溪素月高，喜得与子长夜语。”〈又〉夜 阑接软语，落月如金盆。

《高适》诗：“款曲故人意，辛勤清夜言。”

储光羲诗：“入道无来去，清言见古今。”

《韩愈诗》：“横空盘硬语，妥帖力排奡。”〈又〉落日已曾交辔 语，春风还拟并鞍行。

《卢纶诗》：“遥语问乡园。”〈又〉估客昼眠知浪静，舟人夜语 觉潮生。

刘禹锡诗：“身带霜威辞凤阙，口传天语到鸡林。” 元稹诗：“酒语诗情替别愁。”

白居易诗：“立语花堤上，行吟水寺前。”〈又〉醉收杯杓停 灯语，寒展衾裯对枕眠。〈又〉静接殷勤语，狂随烂漫游。 〈又〉停杯替花语，不醉拟如何。

《杜牧》诗：“忽发狂言惊满坐，两行红粉一时回。”

温庭筠诗：“忠言未见信，巧语翻咨嗟。”

王建诗：“乡使到来常款语。”

宋梅尧臣诗：“始知端正心，寤寐尚不诳。”

苏轼诗：“玉殿齐班容小语。”

黄庭坚诗：“班行昔供奉，屡进逆耳言。”

秦观诗：“花气侵人笑语香。”

朱熹诗：“相见无杂语，晤言写胸襟。”

陆游诗：“临风出苦语，不敢计从违。”〈又〉“强聒终何为，百 舌亦能言。