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钦定古今图书集成/理学汇编/学行典/第114卷

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理学汇编 学行典 第一百十三卷 钦定古今图书集成
理学汇编 第一百十四卷
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钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第一百十四卷目录

 改过部艺文一

  省试颜子不贰过论     唐韩愈

  知四十九年非赋       陆肱

  原过          宋王安石

  观过斯知仁矣        苏轼

  问君子能补过        前人

  悔说            范浚

  王去非字说        真德秀

  伯裕字说        金胡炳文

  思补堂记         明刘黻

  悔斋说          王守仁

 改过部艺文二

  诫子吟          宋邵雍

  又

  迷悟吟           前人

 改过部纪事

 改过部杂录

学行典第一百十四卷

改过部艺文一

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《省试颜子不贰过论》
唐·韩愈

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论曰:登孔氏之门者众矣,三千之徒,四科之目,孰非 由圣人之道,为君子之儒者乎?其于过行过言,亦云 鲜矣。而夫子举不贰过,惟颜氏之子,其故何哉?请试 论之。夫圣人抱诚明之正性,根《中庸》之至德,苟发诸 中,形诸外者,不由思虑,莫匪规矩,不善之心,无自入 焉;可择之行,无自加焉。故惟圣人无过。所谓过者,非 谓发于行,彰于言,人皆谓之过而后为过也。生于其 心则为过矣。故颜子之过,此类也。不贰者,盖能止之 于始萌,绝之于未形,不贰之于言行也。《中庸》曰:“自诚 明谓之性,自明诚谓之教。自诚明者,不勉而中,不思 而得,从容中道,圣人也,无过者也。自明诚”者,择善而 固执之者也。不勉则不中,不思则不得不贰过者也。 故夫子之言曰:“回之为人也,择乎《中庸》,得一善则拳 拳服膺而弗失之矣。”又曰:“颜氏之子,其殆庶几乎!”言 犹未至也。而《孟子》亦云:颜子具圣人之体,而微者皆 谓不能无生于其心,而亦不暴之于外,考之于圣人 之道,差为过耳。颜子自惟其若是也,于是居陋巷以 致其诚,饮一瓢以求其志,不以富贵妨其道,不以隐 约易其心,确乎不拔,浩然自守,知高坚之可尚,忘钻 仰之为劳,任重道远,竟莫之致。是以夫子叹其不幸 短命,今也则亡,谓其不能与己并立于至圣之域,观 教化之大行也。不然,行发于身,加于人,言发乎迩,见 乎远,苟不慎也,败辱随之。而后思欲不贰过,其于圣 人之道,不亦远乎!而夫子尚肯谓之“其殆庶几”,孟子 尚复谓之“具体而微”者哉!则颜子之“不贰过”,尽在是 矣。

《知四十九年非赋》以贤者勖身知非昔岁为韵
陆肱

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往事多违,今来觉非。嗟忽度于时景,惧将萌于祸机。 新年当艾服之初,方能知过;往岁比灵蓍之数,未省 防微。试问何人,云蘧伯玉以道为喻,因言自勗。追向 者以何,及悟平生之不足。处身而每在廉谨,立志而 常齐宠辱。故乃追往日,想当年。似有失礼,疑乎不贤。 惧愧于三千之内,仍思于五十之前。虽云“时不再来, 悔无及也。”所谓过而能改,善莫大焉。想其悒悒自伤, 兢兢若厉,悲急景以隙过,叹芳时而川逝。将以防彼 终身,警夫后世。驰心于见善之末,托意于思贤之际。 星霜不驻,俄符大衍之筹;容貌初移,忽及始衰之岁。 况复日月逾迈,《春秋》载新,惧有乖于君子,恐时同于 小人。前违而欲改,安得后患而将迁。有因百行维修, 宛见日新其德;三缄乍启,可明言出于身。自是一悔 幽微,全忘矫假。方同知过之士,无异恶强之者;朝来 暮往,故无得而逾焉;乱世危邦,则可卷而怀也。“穷其 过兮,嗟嗟莫追;考其数兮,七七惟寄。”岂因利而有改, 虽委骨而无移。异买臣官达之期,未然而觉;契孔氏 命穷之日,既至而知。由是三省为人,劳谦自责。驷马 将追而莫遂,中心欲悔而何益。永示千载,非惟半百。 故余当弱冠之年,已知非于曩昔。

《原过》
宋·王安石

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天有过乎有之,陵历斗蚀是也。地有过乎有之,崩弛 竭塞是也。天地举有过,卒不累覆且载者何?善复常 也。人介乎天地之闲,则固不能无过,卒不害圣且贤者何?亦善复常也。故太甲思庸,孔子曰“勿惮改过”,扬 雄贵迁善,皆是术也。予之朋有过而能悔,悔而能改, 人则曰:“是向之从事云尔。”今从事与向之从事弗类, 非其性也,餙表以疑世也。夫岂知言哉?天播五行于 万灵,人固备而有之。有而不思则失,思而不行则废。 一日咎前之非,沛然思而行之,是失而复得,废而复 举也。顾曰非其性,是率天下而戕性也。且如人有财, 见篡于盗,已而得之,曰:非夫人之财,向篡于盗矣。可 欤不可也?财之在己,固不若性之为己有也。“财失复 得”,曰“非其财”,且不可;“性失复得”,曰“非其性”,可乎?

《观过斯知仁矣》
苏轼

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孔子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”自孔安 国以下,解者未有得其本指者也。《礼》曰:“与仁同功,其 仁未可知也;与仁同过,然后其仁可知也。”闻之于师 曰:此《论语》之义疏也,请得以论其详。人之难知也,江 海不足以喻其深,山谷不足以配其险,浮云不足以 比其变。扬雄有言:“有人则作之,无人则辍之。”夫苟见 其作而不见其辍,虽盗跖为伯夷可也。然古有名知 人者,其效如影响,其信如蓍龟,此何道也?故彼其观 人也亦多术矣。委之以利以观其节;乘之以猝以观 其量;伺之以独以观其守;惧之以敌以观其气。故晋 文公以壶飧得赵衰,郭林宗以破甑得孟敏,是岂一 道也哉?夫与仁同功而谓之仁,则公孙之布被与子 路之缊袍何异?陈仲子之螬李与颜渊之箪瓢何辨? 何则?功者,人所趋也;过者,人所避也。审其趋避,而真 伪见矣。古人有言曰:“鉏麑违命也。”推其仁,可以托国。 斯其为观过知仁也欤!

《问君子能补过》
前人

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对。甚哉圣人待天下之通且恕也!朝而为盗跖,莫而 为伯夷,圣人不弃也。孟僖子之过也,其悔亦晚矣。虽 然,圣人不弃也,曰犹愈乎卒而不知悔者也。孟僖子 之过,可悲也已!仲尼之少也贱,天下莫知其为圣人。 鲁人曰:“此吾东家丘也。”又曰:“此邹人之子也。”楚之子 西,齐之晏婴,皆当时之所谓贤人君子也。其言曰:“孔 丘之道迂阔而不可用,况夫三桓之闲,而孰知夫有 僖子之贤哉?僖子之病也,病不能相礼。将死,以告其 子曰:‘孔丘,圣人之后也。其先正考甫,三命益恭而弗 父,何以有宋而授厉公?华父督之乱,无罪而绝于宋, 其后必有圣人。今孔丘博学而好礼,殆其是欤尔必 往师之以学礼’。”呜呼!孔子用于鲁三月,而齐人畏其 霸。以僖子之贤而知夫子之为圣人也。使之未亡而 授之以政,则鲁作东周矣。故曰:“孟僖子之过,可悲也 已。”虽然,夫子之道充乎天下者,自僖子始。懿子学乎 仲尼,请于鲁君而与之车,使适周而观礼焉,而圣人 之业然后大备。僖子之功,虽不能用之于未亡之前, 而犹能救之于已没之后。左丘明惧后世不知夫僖 子之功也,故丁宁而称之,以为补过之君子。昔仲虺 言汤之德曰:“改过不吝。”夫以圣人而不称其无过之 为能,而称其改之为善。然则补过者,圣人之徒欤?孟 僖子者,圣人之徒也。谨对。

《悔说》
范浚

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传有之曰:“日悔昨,月悔朔。”至哉,古人之善学也。夫人 非尧舜不能每事尽善。谁无过者?惟过而悔,悔而改, 则所以为过者亡矣。且古人之圣贤,未有不由悔而 成者。成汤悔,故改过不吝;太甲悔,故自怨自艾;仲尼 悔,故曰“于予与改是”;颜渊悔,故有不善未尝不知,知 之未尝复行;子路悔,故人告之以有过则喜;子夏悔, 故投杖而拜曾子。曾子悔,故曰:“我过矣,我过矣。”圣贤 未有不由悔而成者也。《诗》曰:“听用我谋,庶无大悔。”《易》 曰:“不远复,无祗悔。”悔非无过者也,求寡过者也。求寡 过则终无过矣,悔其可已乎?然予所谓悔者,非必失 诸言行而后悔之之为悔也。过生于心,则心悔之,勿 复失诸言行而已矣。过不知悔,命之曰愚。悔不能改, 命之曰愎。改而惮焉,命之曰《吝》。《愎》与吝,悔之贼也,过 益过者也。日月之食,或既或不既,食之所止,明即复 焉。悔而改,改而不吝,天之道也。改过而吝者,违天而 徇欲者也。《孟子》曰:“大而化之之谓圣。”使成汤改过而 吝,非化也,是故欲寡其过者蘧。伯玉之悔,至于行年 六十而六十化,亦由“悔”而化耳。悔而改,改而不吝,化 之道也。悔其可已乎。

《王去非字说》
真德秀

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始予与九江王君为僚于金陵,相好也。君名遂而字 颖叔,予疑焉。锺山之别,余从容语曰:“子之学,以颜、曾 自期者也,而其字则有取于《战国策》士之谈,抑何名 实之戾耶?”君曰:“此朋友之命,而非吾先人之意也,其 盍为吾更之?”予谓因名以制字,因字以自儆,则去非 为宜。盖遂之为言,将成而可不已之谓也。故曰:遂事 “不谏。”然善焉而遂之可也,不善焉而亦遂之,是耻过 而作非也。予故曰:“去非为宜。”虽然,是是非非之决,岂 必已形而后为趋舍哉?《复》之《初九》曰:“不远复,无祗悔, 元吉。”吾先圣以颜氏子为庶几,以其有不善未尝不知,知之未尝复行也。异时因哀公之问,又以“不贰过” 予之。夫颜子之所谓不善,岂有可指之疵?而所谓过 者,亦岂有可名之失?毫芒之微,有动于中,即涣焉冰 释矣。此颜氏子所以几于圣欤。又尝思之,几者动之 微,吉之先见者也。是则萌动之初,有吉而已。而先儒 乃曰“几善恶”,何哉?盖凡物之始,未有不善者也。始焉 弗察,则反善而为恶,直一嘘吸闲尔。故君子之学,必 于其几而用力焉。几“之未形,敬以养之,及其将形,敬 以察之。其恻隐耶?其羞恶辞逊与是非耶?此道心之 萌而《易》之所谓吉也。推而达之,唯恐弗至,其可不遂 之邪?反是则为人心之动,善之与恶于是焉分。是则 遂其善者而去其不善者,此正吾用力之机也。吾子 以为如何?”君曰:“然。去是十有五年,而后能笔之于牍 为字。”《王去非说》。

《伯裕字说》
金·胡炳文

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《易》九卦所谓益,德之裕也。风雷相益,而物受风雷之 益者,其生自裕。君子迁善如雷之决,则过益寡;改过 如风之速,则善益增。迁善改过相为益,而其德自裕。

《思补堂记》
明·刘黻

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桂阳令徐君次逵治桂阳逾六载,尝饬其退食之堂, 颜之曰“思补。”闲以问予,乃叹曰:“美哉次逵之名其堂 也,是善用其思而知所补者也。《孟子》曰:‘心之官则思, 思则得之,不思则不得也。思而别用,则心为形役,与 无思同’。”次逵之思,用于补以名堂,盖知所务而知所 补哉?夫补者,裨益其缺漏,使归于完美,然必补于己 者,周全而无罅隙,然后可以补于人,因以补于时。未 补于己,而能有补于人,吾盖未之信也。夫“进思尽忠, 退思补过”,宰相大臣之事,而县令尤急。盖县令亲民 之官,百责所萃,小民之所仰望,上官之所督备,有一 之不善,吾之过也,其容于不思不补耶?故公堂之上, 追呼旁午,诉牒倥偬,不暇补也。退食之馀,吏散门闭, 兀坐堂中,反观其所行,检点念虑之微,以及设施之 显,有一过焉思补之,使归于无过。故凡教化有未兴 者,刑狱有未清者,徭赋有未平者,钱谷甲兵有未理 者,吏事有未釐而舆皂侈者,苞苴有未绝而请谒盛 者,闾阎蔀屋,民隐有未达者,农桑纺绩,民功有未兴 者,诸政纷纭,其委曲细微有未尽者,皆吾过也。补之 者,补于己也。补于己斯可以补于人,人人称贤,令斯 补于时矣。今夫万斛之舟,一有罅漏,不免于沈沦,知 者寻其罅衣以袽之,则可以驾风越涛而无患;千金 之裘,一有绽裂,不免于敝坏,知者求其缝针以缀之, 则以御寒适体而无忧。人之补过,亦犹是尔。《诗》云:“衮 职有阙,惟仲山甫补之。”次逵令桂阳,政平讼理,徭均 赋输,百姓安辑。行且乔擢不次,大显于朝,吾将于斯 卜之矣。且使后人之瞻斯堂也,踵而效之,将千百年 如一日,不又为来者之矜式也耶?是为记。

《悔斋说》
王守仁

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“悔者,善之端也,诚之复也。君子悔以迁于善,小人悔 以不敢肆其恶。惟圣人而后能无悔,无不善也,无不 诚也。然君子之过,悔而弗改焉,又从而文焉,过将日 入于恶。小人之恶,悔而益深,巧焉,益愤谲焉,则恶极 而不可解矣。故悔者,善恶之分也,诚伪之关也,吉凶 之机也。君子不可以频悔,小人则幸其悔而或不甚” 焉耳。吾友崔伯栾氏以“悔”名其斋,非曰吾将悔而已 矣,将以求无悔者也。故吾为之说如是。

改过部艺文二

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《诫子吟》
宋·邵雍

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有过不能改,知贤不能亲。虽生人世上,不得谓之人。

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善恶无他在所存,小人君子此中分。改图不害为君 子,迷复终归作小人。良药有功方利病,白珪无玷始 称珍。欲成令器须追琢,过失如何不就新。

《迷悟吟》
前人

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“君子改过,小人饰非。”改过终悟,饰非终迷。终悟福至, 终迷,祸归

改过部纪事

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《左传昭七年》“九月,公至自楚。孟僖子病,不能相礼,乃 讲学之,苟能礼者从之。及其将死也,召其大夫曰:‘礼, 人之干也,无礼无以立。吾闻将有达者曰:‘孔丘,圣人 之后也,而灭于宋,其祖弗父,何以有宋而授厉公及 正考父,佐戴、武、宣,三命兹益共。故其鼎铭云:‘一命而 偻,再命而伛,三命而俯,循墙而走,亦莫余敢侮’’’。”𫗴于 是,鬻于是,以餬余口,其共也如是。臧孙纥有言曰:圣 人有明德者,若不当世,其后必有达人。今其将在孔 丘乎!我若获没,必属说与何忌于夫子,使事之而学 礼焉,以定其位。故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼,仲 尼曰:“能补过者,君子也。”《诗》曰:“君子是则。”是效孟僖子。 可则效已矣。

《孔子家语》:卫孙文子得罪于献公,居戚。公卒,未葬,文 子击钟焉。延陵季子适晋,过戚,闻之曰:“异哉,文子之 在此,犹燕子巢于幕也。惧犹未也,又何乐焉!君又在 殡,可乎?”文子于是终身不听琴瑟。孔子闻之曰:“季子 能以义正人,文子能克己服义,可谓善改矣。”

《韩诗外传》:齐景公出弋昭华之池,颜邓聚主鸟而亡 之,景公怒而欲杀之。晏子曰:“夫邓聚有死罪四,请数 而诛之。”景公曰:“诺。”晏子曰:“邓聚为吾君主鸟而亡之, 是罪一也。使吾君以鸟之故而杀人,是罪二也。使四 国诸侯闻之,以吾君重鸟而轻士,是罪三也。天子闻 之,必将贬绌吾君,危其社稷,绝其宗庙,是罪四也。此 四罪者,故当无赦,臣请加诛焉。”景公曰:“止!此亦吾过 矣,愿夫子为吾敬谢焉。”

《国语》:“季文子相宣成,无衣帛之妾,无食粟之马。仲孙 它谏曰:‘子为鲁上卿,相二君矣,妾不衣帛,马不食粟, 人其以子为爱,且不华国乎’?文子曰:‘吾亦愿之。然吾 观国人,其父兄之食麤而衣恶者犹多矣,吾是以不 敢。自是子服之,妾衣不过七升之布,马饩不过稂莠’。 文子闻之曰:‘过而能改者,民之上也’。使为上大夫。” 《孔丛子抗志》篇:“卫君问子思曰:‘寡人之政何如’?答曰: ‘无非’。君曰:‘寡人不知其不肖,亦望其如此也’。子思曰: ‘希旨容媚,则君亲之;中正弼非,则君疏之。夫能使人 富贵贫贱者,君也。在朝之士,孰肯舍所以见亲,而取 其所以见疏者乎?是故竞求射君之心,而莫敢有非 君之非者,此臣所谓无非也’。公曰:‘然乎,寡人之过也。 今知改矣’。”

齐王戮其臣不辜,谓《子思》曰:“吾知其不辜而适触吾 忿,故戮之。以为不足伤义也。”子思曰:“文王葬枯骨而 天下知仁,商纣斮朝涉而天下称暴。夫义者不必遍 利天下也,暴者不必尽虐海内也。以其所施而观其 意,民乃去就焉。今君因心之忿,迁戮不辜,以为无伤 于义,此非臣之所敢知也。”王曰:“寡人实过,乃今闻命, 请改之。”

《儒服篇》:陈尪性多秽訾,每得酒食,必先拨捐之,然后 乃食。子高告之曰:“子无然也,似有态者。昔君子之于 酒食,有率尝之义,无捐放之道。假其可食,其上下如 择;假令不洁,其下滋甚。”陈尪曰:“吾知其无益,意欲如 此。”子高曰:“意不可恣也。夫木之性以檃括自直,可以 人而不如木乎?子不见夫鸡耶?聚谷如陵,跪而啄之。 若纵子之意,则与鸡有异乎?”陈尪跪曰:“吾今而后知 过矣,请终改之。”

问:《奇类》“林蘧:伯玉二十岁知非改过,至二十一岁,回 视昔之所改,又觉未尽,直至行年五十,犹知四十九 年之非,乃真寡过君子。”

《韩诗外传》:楚丘先生披蓑带索,往见孟尝君。孟尝君 曰:“先生老矣,春秋高矣,多遗亡矣,何以教文?”楚丘先 生曰:“恶君谓我老,恶君谓我老,意者将使我投石超 距乎,追车赴马乎,逐麋鹿搏虎豹乎?吾则死矣,何暇 老哉?将使我深计远谋乎,定犹豫而决嫌疑乎,出正 辞而当诸侯乎?吾乃始壮耳,何老之有?”孟尝君赧然 汗出,至踵曰:“文过矣!文过矣!”

《汉书于定国传》:“定国子永,少时嗜酒,多过失,年且三 十,乃折节修行,以父任为侍中中郎将。”

《朱云传》:“云少时通轻侠,借客报仇。长八尺馀,容貌甚 壮,以勇力闻。年四十迺变节,从博士白子友受《易》,又 事前将军萧望之受《论语》,皆能传其业。”

《韩延寿传》:“延寿字长公,为颍川太守。尝出临上车,骑 吏一人后至,敕功曹议罚。白还至府门,门卒当车愿 有所言,延寿止车问之,卒曰:‘《孝经》曰:‘资于事父以事 君而敬同,故母取其爱,而君取其敬,兼之者父也。今 旦明府早驾,久驻未出骑吏,父来至府门,不敢入。骑 吏闻之,趋走出谒,适会明府登车,以敬父而见罚,得 无亏大化乎’’?”延寿举手舆中曰:“微子太守不自知过” 归舍,召见门卒,遂待用之。

延寿行县至高陵,民有昆弟相与讼田。延寿大伤之, 曰:“幸得备位,为郡表率,不能宣明教化,至令民有骨 肉争讼,既伤风化,重使贤长吏、啬夫、三老、孝弟受其 耻。咎在冯翊,当先退。”是日移病不听事,因入卧传舍闭阁思过一县,莫知所为。令、丞、啬夫、三老亦皆自系 待罪。于是讼者宗族,传相责让。此两昆弟深自悔,皆 自髡,肉袒谢罪,愿以田相移,终死不敢复争。

《后汉书郭太传》:“宋果,字仲乙,扶风人也。性轻悍,喜与 人报仇,为郡县所疾。林宗乃训之义方,惧以祸败,果 感悔,叩头谢罪,遂改节自敕。后以烈气闻,辟公府侍 御史,并州刺史,所在能化。”

贾淑,字子厚,林宗乡人也。虽世有冠冕,而性险害,邑 里患之。林宗遭母忧,淑来修吊。既而钜鹿孙威直亦 至,威直以林宗贤而受恶人吊,心怪之,不进而去。林 宗追而谢之曰:“贾子厚诚实凶德,然洗心向善,仲尼 不逆互乡,故吾许其进也。”淑闻之,改过自厉,终成善 士。乡里有忧患者,淑辄倾身营救,为州闾所称。 《仇览传》:“览为蒲亭长,初至,亭人有陈元者,独与母居, 而母诣览告元不孝。览惊曰:‘吾近日过舍,庐落整顿, 耕耘以时,此非恶人,当是教化未及至耳。母守寡养 孤,苦身投老,奈何肆忿于一朝,欲致子以不义乎’?”母 闻感悔,涕泣而去。览乃亲到元家,与其母子饮,因为 陈人伦孝行,譬以祸福之言,卒成孝子。时考城令河 内王涣政尚严猛,闻览以德化人,署为主簿。谓览曰: “主簿闻陈元之过,不罪而化之,得无少鹰鹯之志邪?” 览曰:“以为鹰鹯不若鸾凤。”

《会稽典录》郑弘守阳羡县。民有弟用兄钱者,为嫂所 责未“还。嫂诣弘,弘为叔还钱。兄闻之惭愧,自系于狱。 遂遣妇赍钱还弘,弘不受。”

《苏氏家语》:“后汉淳于恭兄崇卒,恭养孤幼,教训学问, 有不如法,反自捶以感悟之,儿惭改过。”

《吴志陆逊传》:“逊字伯言,时建昌侯虑于堂前作斗鸭 栏,颇施小巧,逊正色曰:‘君侯宜勤览经典,以自新益, 用此何为’?虑即时毁彻之。”

《读书镜》:“诸葛亮所与友善者徐庶,庶本名福,单家子, 少好任侠击剑。尝为人报仇,白垩突面,披发而走,为 吏所得。问其姓名,闭口不言。吏乃于车上位柱维磔 之,击鼓以令于市,廛莫敢识者。而其党伍共篡解之 得脱,于是感激,弃其刀戟,更练布单衣,折节学问。始 诣精舍,诸生闻其前作贼,不肯与共止,乃卑躬早起”, 常独扫除动静,先意听习经业,义理精熟。与石韬、广 元相亲爱。熹平中,中州兵起,乃与韬南客荆州,因与 亮交焉。

《晋书周处传》:“‘处少孤,未弱冠,膂力绝人,好驰骋田猎, 不修细行,纵情肆欲,州曲患之。处自知为人所恶,乃 慨然有改励之志,谓父老曰:‘今时和岁丰,何苦而不 乐邪’?父老叹曰:‘三害未除,何乐之有’?处曰:‘何谓也’?答 曰:‘南山白额猛兽,长桥下蛟,并子为三矣’。处曰:若此 为患,吾能除之’。父老曰:‘子若除之,则一郡之大庆,非 徒去害而已’。”处乃入山,射杀猛兽,因投水搏蛟,蛟或 沈或浮,行数十里,而处与之俱。经三日三夜,人以为 死,皆相庆贺,处果杀蛟而反。闻乡里相庆,始知人患 己之为害,乃入吴寻二陆,时机不在,见云,具以情告 曰:“欲自修而年已蹉跎,恐终无及。”云曰:“古人贵朝闻 夕改,君前涂尚可,且患志之不立,何忧名之不彰。”处 遂励志好学有文思,志存义烈,言必忠信。克己期年, 州府交辟。

《王睿传》:“濬字士治。不修名行,不为乡曲所称。晚乃变 节,疏通亮达,恢廓有大志。州郡辟河东从事,守令有 不廉洁者,皆望风自引而去。”

《唐彬传》:“彬字儒宗,不拘行检,少便弓马,好游猎,身长 八尺,走及奔鹿,强力兼人,晚乃敦悦经史,尤明《易经》。 随师受业,还家教授恒数百人。”

《胡母辅之传》:辅之字彦国,性嗜酒任纵,不拘小节。与 王澄、王敦、庾敳俱为太尉王衍所昵,号曰“四友。”辟别 驾、太尉掾,并不就。以家贫求试,守繁昌令。始节酒自 厉,甚有能名。

《戴若思传》:“若思,广陵人,少好游侠,不拘操行。遇陆机 赴洛,船装甚盛,遂与其徒掠之。若思登岸,据胡床,指 麾同旅,皆得其宜。机察见之,知非常人,在舫屋上,遥 谓之曰:‘卿才器如此,乃复作劫邪’?”若思感悟,因流涕 投剑就之。机与言,深加赏异,遂与定交焉。 《谢尚传》:“尚字仁祖,豫章太守鲲之子。脱略细行,不为 流俗之事”,好衣刺文裤,诸父责之,因而自改,遂知名。 司徒王导深器之,比之王戎,常呼为“小安丰。”辟为掾, 袭爵咸亭侯。

《王濛传》:“濛字仲祖,少时放纵不羁,不为乡曲所齿。晚 节始克己励行,有风流美誉。虚己应物,恕而后行,莫 不敬爱焉。”

《宋书萧思话传》:“思话,南兰陵人,孝懿皇后弟子也。父 源之,字君流,历中书黄门郎,徐、兖二州刺史、冠军将 军、南琅邪太守。永初元年卒,追赠前将军。思话年十 许岁,未知书,以博诞游遨为事,好骑屋栋,打细腰鼓, 侵暴邻曲,莫不患毒之。自此折节,数年中遂有令誉。 好书史,善弹琴,能骑射,高祖一见,便以国器许之《何尚之传》:“尚之字彦德,少时颇轻薄,好樗蒱。既长,折 节蹈道,以操立见称。为陈郡谢混所知,与之游处。家 贫,起为临津令。”

《梁书张充传》:“充字延符,吴郡人。父绪,齐特进、金紫光 禄大夫,有名前代。充少时,不持操行,好逸游。绪尝请 假还吴,始入西郭,值充出猎,左手臂鹰,右手牵狗,遇 绪船至,便放绁脱韝,拜于水次。绪曰:‘一身两役,无乃 劳乎’?充跪对曰:‘充闻三十而立,今二十九矣,请至来 岁而敬易之’。绪曰:‘过而能改,颜氏子有焉’。及明年,便” 修身改节。学不盈载,多所该览。尤明《老》《易》,能清言。与 从叔稷俱有令誉。

《谢朏传》:朏弟子览,字景涤,为吴兴太守,一境清谧,号 为明守。昔览在新安颇聚敛,至是遂称廉洁,时人方 之王怀祖。

《何远传》:“远字义方,迁武昌太守。远本倜傥,尚轻侠,至 是乃折节为吏,杜绝交游,馈遗秋毫无所受。”

《殷钧传》:“钧为明威将军临川内史,百姓化其德,劫盗 皆奔出境。尝擒劫帅,不加考掠,但和言诮责,劫帅稽 颡乞改过,钧便命遣之。后遂为善人。”

《朱异传》:“异字彦和,年十馀岁,好群聚蒱博,颇为乡党 所患。既长,乃折节从师,遍治五经,尢明《礼》《易》,涉猎文 史,兼通杂艺,博奕书算,皆其所长。”

《陈书周文育传》:“文育子宝安,字安民,年十馀岁,便习 骑射,以贵公子骄蹇游逸,好狗马,乐驰骋,靡衣媮食。 文育之为晋陵,以征讨不遑之郡,令宝安监知郡事, 尢聚恶少年,高祖患之。及文育西征败绩,絷于王琳。 宝安便折节读书,与士君子游,绥御文育士卒,甚有 威惠。除员外散骑侍郎。”

《魏书高闾传》:“闾字伯度,贪褊矜慢。初在中书,好詈辱 诸博士,博士学生百有馀人,有所干求者,无不受其 财货。及老为州,乃更廉俭自谨,有良牧之誉。”

《甄琛传》:“琛字思伯,举秀才,入都积岁,颇以奕棋弃日, 至乃通夜不止,手下苍头,常令秉烛,或时睡顿,大加 其杖,如此非一。奴后不胜楚痛,乃白琛曰:‘郎君辞父 母,仕宦京师,若为读书执烛,奴不敢辞罪,乃以围棋, 日夜不息,岂是向京之意?而赐加杖罚,不亦非理。琛 惕然惭感,遂从许叡、李彪假书研习,闻见益优。太和’” 初,拜中书博士,迁谏议大夫。

《阳固传》:“固字敬安,性俶傥,不拘小节。少任侠,好剑客, 弗事生产。年二十六,始折节好学,遂博览篇籍,有文 才。太和中,从大将军宋王刘昶征义阳,板府法曹行 参军。”

《北齐书司马子如传》:“子如字遵业,转尚书令。以高祖 故旧,聚敛不息,寻以赃贿削官爵。未几,起行冀州事。 子如能自厉改,甚有声誉,转行并州事,诏复官爵,别 封野王县男。”

《高干传》:“干字干邕。少时轻侠,数犯公法。长而修改,轻 财重义,当世以意气相得。后除都督三徐诸军事,开 府仪同三司,徐州刺史。”

《魏收传》:收字伯起,年十五,颇已属文。及随父赴边,好 习骑射,欲以武艺自达,荥阳郑伯调之曰:“魏郎弄戟 多少?”收惭,遂折节读书,夏月坐板床,随树阴讽诵,积 年,板床为之锐减,而精力不辍,以文华显。

《隋书皇甫绩传》:“绩字功明,三岁而孤,为外祖韦孝宽 所鞠养。尝与诸外兄博奕,孝宽以其惰业,督以严训。 愍绩孤幼,特舍之。绩叹曰:‘我无庭训,养于外氏,不能 克躬励己,何以成立’?深自感激,命左右自杖三十,孝 宽闻而对之流涕。”

《虞庆则传》:“庆则本姓鱼,初以弋猎为事,中便折节读 书,常慕傅介子、班仲升为人。仕周,释褐中外府行参 军。”

《梁彦光传》:“彦光字修芝,为相州刺史。时有滏阳人焦 通,性酗酒,事亲礼阙,为从弟所讼,彦光弗之罪。将至 州学,令观于孔子庙。于时庙中有韩伯瑜,母杖不痛, 哀母力弱,对母悲泣之像,焦遂感悟,既悲且愧,若无 自容。彦光训谕而遣之。后改过励行,卒为善士。” 《刘权传》:“权字世略,少有侠气,重然诺,藏亡匿死,吏不 敢过”门。后更折节好学,动循法度。初为州主簿,仕齐, 释褐奉朝请,行台郎中。

《唐书李安远传》:“安远少无检,与博徒游,至破产。晚乃 折节向书,从士大夫,苟胜己,必倾心交之。袭爵城阳 公。”

《丘和传》:和少重气侠,闲弓马,长乃折节自将。仕周,开 府仪同三司。入隋,为右武卫将军,封平城郡公。 《韦景骏传》:景骏为贵乡令,有母子相讼者,景骏曰:“令 少不天,常自痛尔。幸有亲而忘孝邪?教之不孚,令之 罪也。”因呜咽流涕,付授《孝经》,使习大义。于是母子感 悟,请自新,遂为孝子。

《宋史薛居正传》:“居正子惟吉,字世康,居正假子也。居 正妻妒悍无子,婢妾皆不得侍侧,故养惟吉,爱之甚 笃。少有勇力,形质魁岸,与京师少年追逐角抵蹋踘纵酒不谨。雅好音乐,尝与伶人游,居正不能知。荫补 右千牛卫备身,历太子通奉舍人,改西头供奉。太宗 即位,三相子皆越次拔擢,沈伦、卢多逊子并为尚书” 郎,惟吉以不习文,故为右千牛卫大将军。及居正卒, 太宗亲临,居正妻拜于丧所,上存抚数四,因问:“不肖 子安在,颇改行否?恐不能负荷先业,奈何?”惟吉伏丧 侧,窃闻上语,惧赧不敢起。自是尽革故态,谢绝所与 游者,居丧有礼。既而多接贤士大夫,颇涉猎书史,时 论翕然称之。上知其改行,令知澶州,改扬州。上表自 陈,迁左千牛卫大将军。丁内艰,卒哭,起复本官,恳求 终制,不许。俄诏知河南府,又知凤翔府。淳化五年,秦 州温仲舒以伐木为蕃户攘夺,驱其部落,徙居渭北, 颇致骚动,诏择守臣安抚之,乃命惟吉与仲舒对易 其任。未几,迁左领军卫大将军。至道二年,移知延州, 未行卒,年四十二。惟吉既知非改过,能折节下士,轻 财好施,所至有能声。

《闻见前录》:太祖猎近郊,所御马失,帝跃以下,且曰:“吾 能服天下矣,一马独不驯邪?”即以佩刀刺之。既而悔 曰:“吾为天子,数出游猎,马失,又杀之,其过矣。”自此终 身不复猎。

《容斋随笔》:司马温公作相日,亲书榜槁揭于客位曰: “光身有过失,欲赐规正。”即以通封书简分付吏人令 传入。光得内自省讼,佩服改行。

《名臣言行录》:“寇准少时,不修小节,颇爱飞鹰走狗。太 夫人性严,尝不胜怒,举秤锤投之,中足流血,由是折 节从学。及贵,母已亡,每扪其痕,辄哭。”

问《奇类林》:张乖崖帅蜀时,给澣濯纫缝二人。乖崖悦 一姬,中夜心动而起,绕室行,但云:“张咏小人。”小人遂 止。将归,出帖子议亲,云:“某家室女房奁五百千,以礼 遣之。”盖未尝有犯也。

赵清献公帅蜀日,有妓名杏花,喜之,戏谓之曰:“头上 杏花真可幸。”妓应声曰:“枝头梅子岂无媒。”赵益动,夜 谓直宿老兵曰:“汝识某妓所居乎?”曰:“识之。”曰:“为我呼 来。”未几,二鼓不至,复令人速之,旋又令止之,老兵忽 自幕后出。公怪问之,兵曰:“某度相公不过一个时辰, 此念息矣。”虽承命,实未尝往。

《清异录》:闽士刘乙尝乘醉与人争妓女,既醒惭悔,集 书籍凡因饮酒致失贾祸者,编以自警,题曰《百悔经》。 自此不饮,至于终身。

《闲中今古录》:奉化应履平,登洪武庚辰进士,除授福 建德化知县,三年考满,吏部试论一篇,文虽优而貌 颇侏儒,不得列,乃题诗部门之前云:“为官不用好文 章,只要胡须及胖长。更有一般堪笑处,衣裳糨得硬 綳綳。”末不书姓名。阍者以此呈冢宰,冢宰曰:“此必应 知县也。”取其文览之,果高,次日奏陞考功司郎中。越 三年出为常德知府。又三年升贵州按察使,仕终云 南左布政使。然一诗之感动于人,而冢宰亦“知过能 改”,皆可以示后。

改过部杂录

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《文中子问易》篇:“改过不吝,无咎者,善补过也。古之明 王讵能无过?从谏而已矣。故忠臣之事君也,尽忠补 过。君失于上,则臣补于下,臣谏于下,则君从于上,此 王道所以不跌也。”

《隋唐嘉话》:太宗谓梁公曰:“以铜为镜,可以正衣冠;以 古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。朕尝宝 此三镜,用防己过。今魏徵殂逝,遂亡一镜矣。”

西畴常言:“勿扬人过,反躬默省焉有或类”是亟思悔 而速改也。去其不善而勉进于善,是谓之善学。 过而能改者,上也,圣人也。过而不贰者,次也,几于圣 也。有过而知抑悔,又次也,亦可以为贤矣。下此则有 文过而遂非者矣。舍曰欲之,而必为之辞也。故曰:“吾 未见能见其过而内自讼者也。”吾夫子之所以叹也。 有过而讳言,适重其过;因言而遽改,适彰其美。晋灵 公冬寒而役民凿池,过也;能听宛春之谏而罢其役, 后世有取焉,为其能用人之善也,况不为灵者,可讳 过而惮改乎?

《迃书》或曰:“有人于此,人指其过而告之则喜。何如?”迃 夫曰:“君子也。”或曰:“曷若无过而指诸?”迃夫曰:“君子履 中正而行者也,故有过则人得而指诸。”若夫不中不 正之人,终日所为皆过也,又安得而指之?

《昭德新编》:“曲终而奏雅,犹胜。终不变其淫声;年老而 修善,犹胜。终不改其前过。”

昔向子平读《易》,盛称《损》《益》二卦,愚初未详古人之意, 今日读《易》至此,而爱其《损》卦惩忿窒欲,《益》卦迁善改 过,《损》《益》之要,其在兹乎《释常谈》有过不改,但说词理,谓之文过饰非。《论语》曰: “小人之过也必文。”

《扪虱新话》:予尝爱刘道原能自攻其过云:“平生二十 失,佻易卞急,遇事辄发,狷介刚直,忿不思难。况古非 今,不达时变,凝滞少断,劳而无功,妄自标致,拟伦胜 己,疾恶太甚,不恤怨怒。事上易简,遇下苛察。直语自 信,不远嫌疑。执守小节,坚确不移。求备于人,不恤旧 怨。多言不中节,高谈无畔岸臧否,品藻不掩人过恶。 立事随众好更革,应事不揣己度德,过望无纪,交浅 言深,戏谑不知止,任推不避祸,议论多讥刺,论事无 机械,行止无规矩,人不忤己而随众毁誉,事非忧虑 而忧患太过,以君子行义,责望小人。此二十失者,予 亦有之。其最甚者,佻易卞急,遇事辄发;狷介刚直,忿 不思难,凝滞少断,劳而无功;疾恶太甚,不恤怨怒;直 语自信,不远嫌疑;求备于人,不恤怨咎;臧否品藻,不 掩人过;交浅言深,戏谑不知止。临事无机械,行止无 规矩;人不忤己,而随众毁誉;以君子行义,责望小人。” 《道原》又云:“有十八蔽,言大而智小,好谋而疏阔,剧谈 而不辨,慎密而漏言,尚风义而龌龊,乐善而不能行, 与人和而好异议,不畏强御而无勇,不贪权利而好 躁进,俭啬而徒费,欲速而迟钝,识暗强料事非法家 而深刻,乐放纵而拘小礼,乐易而多忧,好动而恶静, 多思而处事乖忤,多疑而数为人所欺。”此十八蔽者, 予亦有之。其中有可自恕者:“智小而言大,言疏阔而 实无谋,宾客满座而不喜谈辨,与人寡合而未尝异 议,遇喜而不自乐,多难而不忧,率尔动静而未尝有 意,以《无思》故处事多忤,以无疑故数为人所欺。”其最 可自责者,尚风义而龌龊,不畏强御而无勇,俭啬而 徒费,欲速而迟钝。予每以此自攻其过,亦如道原遇 事未尝不悔,既悔复然,亦不知其所以然也。

《省心录》:“人之有过失,犹身之有疾病,攻之以药石,诲 之以廉耻。虽过失不害为贤者,虽疾病不失为全人。 有过知悔者,不失为君子,知过遂非者,其小人欤。 人有过失,己必知之。己有过失,岂不自知?争是非者, 检人。思忧患者,检身。”

《权子》有人歆道学之声而慕学之者,日行道上,宾宾 张拱,跬步不逾绳矩。久之觉惫,呼从者顾后有行人 否,从者曰:“无乃弛?”恭率意以趋,其一人足恭,缓步如 之。偶骤雨至,疾趋里许,忽自悔曰:“吾失足容矣,过不 惮改可也。”乃冒雨还,始趋处纡,徐更步过焉。夫由前 言之作辍以人伪也;由后言之,则迂甚矣甚矣,志学 者须祛此二障而后可。

《槎庵燕语》:“悔过者,要寻过之起头;迁善者,要寻善之 著落。若有天堂,即是自慊底影子,所谓‘心广体胖者 也;若有地狱,即是自欺底影子,所谓‘如见肺肝者也。 观微子觉得自家过失,便是知长处;改得前日过失, 便是仁长处;觉后必改,改后必不复,便是勇长处’’。” 《偶谈》:“过也,如日月之食,年年两炬慧灯,复其见天地 之”心,夜夜三杯元酒。

《南山》素言“好闻过,不若好改过。”

学然后知过,学之笃然后能改过。

《笔畴》“悔吝”二字,人筮之者皆以为忧。殊不知悔吝有 功于人也大矣。何则?悔则痛惩其将然之过;人能痛 惩其过,何灾不可禳?何患不可避?吝则图救其平日 之过;人能图救其过,何吉不可致?何凶不可转?惟其 悔而不知悛,吝而不知救,吾末如之何也已。

馀斋耻言:或问:“知过易,改过难,何也?”馀斋曰:“贪酒者 耐醉,多欲者耐过。心之容过,其必有不能割者也。《书》 称不吝,孔言勿惮。夫清吝之源,绝惮之根,其在寡欲 乎。

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