钦定古今图书集成/理学汇编/学行典/第148卷

钦定古今图书集成
理学汇编 第一百四十八卷

钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百四十八卷目录

　圣门诸贤部列传一

　　颜繇　　　　　　　　　　　　曾点

　　孔鲤　　　　　　　　　　　激公宜

　　颜回　　　　　　　　　　　　曾参

学行典第一百四十八卷

=圣门诸贤部列传一〈{{{1}}}〉

颜繇〈史记作颜无繇〉

按《家语》七十二弟子解：“颜繇、颜回父，字季路，少孔子 六岁，孔子始教于阙里而受学焉。”

按《史记仲尼弟子列传》：“颜无繇，字路。路者，颜回父，父 子尝各异时事孔子。颜回死，颜路贫，请孔子车以葬。 孔子曰：‘材不材，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁， 吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行’。” 按《阙里志》：唐开元二十七年，赠颜无繇杞伯。宋真宗 大中祥符元年，封颜子父为曲阜侯。金世宗大定四 年，诏以曲阜侯“七旒七章。”元顺帝元统三年，改曲阜 侯冕服“九旒九章。”明嘉靖九年，令天下学校别立启 圣祠，以颜子父无繇与曾参、伯鱼、孟孙氏配。

曾点

按《家语》七十二弟子解：“曾点，曾参父字子晳疾时礼 教不行，欲修之，孔子善焉。”

按：《史记仲尼弟子列传》：“曾蒧”〈音点〉字晳。侍孔子，孔子曰： “言尔志。”蒧曰：春服既成，冠者五六人，童子六七人。浴 乎沂，风乎舞雩，咏而归。孔子喟尔叹曰：“吾与蒧也。” 按《阙里志》：唐开元二十七年赠曾子父点宿伯；宋真 宗大中祥符二年封莱芜侯。明嘉靖九年更正孔庙 祀典，令天下学校别立启圣祠，以曾点与颜、路、伯鱼、 孟孙氏配。

孔鲤

按《家语》。本姓解，孔子年十九，娶于宋之幵官氏，一岁 而生伯鱼。鱼之生也，鲁昭公以鲤鱼赐孔子，荣君之 贶，故因以名曰鲤，而字伯鱼。年五十先孔子卒。 按《阙里志》，伯鱼既长，闻《诗》《礼》之教，鲁君以币聘之，称 疾不行。孔子尝谓伯鱼曰：“君子不可不学，见人不可 不饰。不饰则失礼，失礼则不立。夫远而有光者，饰也； 近而愈明”者，学也。宋徽宗崇宁元年，封子思父鲤为 泗水伯。度宗咸淳三年，升泗水侯鲤从祀，列于郓城 侯忠之次，以忠为鲤兄故也。明嘉靖九年，更正孔庙 祀典，令天下学校别立启圣祠，以子思父鲤与颜路、 曾点、孟孙氏配。

激公宜

按《阙里志》：激公宜娶仉氏，梦神人乘云攀龙凤自泰 山来，将止于峄凝。久之，忽见片云坠而寤。时闾巷皆 见五色云覆孟氏居，而孟子生焉。宋仁宗延祐三年， 封孟子父为邾国公。明嘉靖九年，更正孔庙祀典，令 天下学校别立启圣祠，以孟子父与颜路、曾点、伯鱼 配。

颜回

按《家语》七十二弟子解：颜回，鲁人，字子渊，少孔子三 十岁，年二十九而发白，三十一早死。孔子曰：“自吾有 回，门人日益亲。”回以德行著名，孔子称其仁。

《颜回篇》：鲁定公问于颜回曰：“子亦闻东野毕之善御 乎？”对曰：“善则善矣，虽然，其马将必佚。”定公色不悦，谓 左右曰：“君子固有诬人也。”颜回退后三日，牧来诉之 曰：“东野毕之马佚，两骖曳两服入于厩。”公闻之，越席 而起，促驾召颜回。回至公曰：“前日寡人问吾子以东 野毕之御，而子曰：善则善矣，其马将佚。不识吾子奚 以知之？”颜回对曰：“以政知之。昔者帝舜巧于使民，造 父巧于使马，舜不穷其民力，造父不穷其马力，是以 舜无佚民，造父无佚马。今东野毕之御也，升马执辔， 衔体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；历险致远，马方尽矣。 然而犹乃求马不已，臣以此知之。”公曰：“善！诚若吾子 之言也。吾子之言，其义大矣，愿少进乎？”颜回曰：“臣闻 之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则佚，自古及 今，未有穷其下而能无危者也。”公悦，遂以告孔子。孔 子对曰：“夫其所以为颜回者，此之类也，岂足多哉？” 孔子在卫，昧旦晨兴，颜回侍侧，闻哭者之声甚哀。子 曰：“回，汝知此何所哭乎？”对曰：“回以此哭声，非但为死 者而已，又有生离别者”也。子曰：“何以知之？”对曰：“回闻 桓山之鸟，生四子焉，羽翼既成，将分于四海，其母悲 鸣而送之，哀声有似于此，谓其往而不返也。回窃以 音类知之。”孔子使人问哭者，果曰：“父死家贫，卖子以 葬，与之长决。”子曰：“回也善于识音矣。”

颜回问于孔子曰：“成人之行若何？”子曰：“达于情性之

理，通于物类之变，知幽明之故，睹游气之原，若此可

谓成人矣。既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之

行也。若乃穷神知礼，德之盛也。”

颜回问君子。孔子曰：“爱近仁，度近智，为己不重，为人 不轻，君子也夫！”回曰：“敢问其次。”子曰：“弗学而行，弗思 而得，小子勉之！”

仲孙何忌问于颜回曰：“仁者一言而必有益于仁，智 可得闻乎？”回曰：“一言而有益于智，莫如预；一言而有 益于仁，莫如恕。夫知其所不可由，斯知所由矣。” 颜回问小人，孔子曰：“毁人之善以为辩，狡讦怀诈以 为智，幸人之有过，耻学而羞不能，小人也。”

颜回问子路曰：“力猛于德而得其死者，鲜矣，盍慎诸？” 孔子谓颜回曰：“人莫不知此道之美，而莫之御也，莫 之为也，何居为闻者盍日思也夫？”

颜回问于孔子曰：“小人之言有同乎君子者，不可不 察也。”孔子曰：“君子以行言，小人以舌言。故君子为义 之上相疾也，退而相爱；小人于为乱之上相爱也，退 而相恶。”

颜回问：“朋友之际如何？”孔子曰：“君子之于朋友也，心 必有非焉，而弗能谓吾不知其仁人也。不忘久德，不 思久怨，仁矣夫！”

叔孙武叔见未仕于颜回。回曰：“宾之武叔多称人之 过，而已评论之。”颜回曰：“固子之来辱也，宜有得于回 焉。吾闻诸孔子曰：‘言人之恶，非所以美己；言人之枉， 非所以正己。故君子攻其恶，无攻人之恶’。”

颜回谓子贡曰：“吾闻诸夫子：身不用礼而望礼于人， 身不用德而望德于人，乱也。夫子之言，不可不思也。” 《在厄篇》孔子厄于陈蔡，从者七日不食。子贡以所赍 货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回、仲由 炊之于壤，屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子 贡自井望见之，不悦，以为窃食也。入问孔子曰：“仁人 廉，士穷，改节乎？”孔子曰：“改节，即何称于仁、廉哉？”子贡 曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。 子曰：“吾信回之为仁久矣。虽汝有云，弗以疑也。其或 者必有故乎？汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴若予梦见 先人，岂或启祐我哉？子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向 有埃墨堕饭中，欲置之则不洁，欲弃之则可惜。回即 食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎？吾亦食之。”颜回出，孔子 顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由 此乃服之。

按《史记仲尼弟子列传》：“颜回者，鲁人也，字子渊，少孔 子三十岁。颜渊问仁，子曰：‘克己复礼，天下归仁焉’。孔 子曰：‘贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧， 回也不改其乐。回也如愚。退而省其私，亦足以发，回 也不愚。用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫’！回年 二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：‘自吾有回’。门人 益亲。鲁哀公问：弟子孰为好学，孔子对曰：‘有颜回者 好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡’。” 按《庄子人闲世篇》：“颜回见仲尼，请行。曰：‘奚之’？曰：‘将之 卫’。曰：‘奚为焉’？曰：‘回闻卫君，其年壮，其行独，轻用其国 而不见其过，轻用民死。死者以国量乎泽若蕉，民其 无如矣’。回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之。医门 多疾。愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎’？”仲尼曰：“嘻 若殆往而刑耳。夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧， 忧而不救。古之至人，先存诸己，而后存诸人，所存于 己者未定，何暇至于暴人之所行？且若亦知夫德之 所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也 者，相轧也；知也者，争之器”也。二者凶器，非所以尽行 也。且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心，而彊 以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美 也，命之曰《菑人》。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑。夫 且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏， 王公必将乘人而斗其捷，而目将荧之，而色将平之， 口将营之，容将形之，心且成之，是以火救火，以水救 水，名之曰《益多》，顺始无穷。若殆以不信厚言，必死于 暴人之前矣。且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是 皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也。故其 君因其修以挤之，是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖， 禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其“求实 无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人 之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也。尝以语 我来。”颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶！恶可！夫以 阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违。因案人之所 感，以求容与其心，名之曰‘《日渐》之德不成’，而况大德 乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎？”曰：“然则 我内直而外曲，成而上比。内直者与天为徒。与天为 徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言，蕲乎 而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子， 是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳， 人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者， 人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为 徒。其言虽教，谪之实也；古之有也，非吾有也。若然者虽直不为病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰： “恶，恶可！大多政法而不谍，虽固亦无罪。虽然，止是耳 矣，夫胡可以及化？犹师心者也。”颜回曰：“吾无以进矣。 敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若。有而为之，其易邪？易 之者，皞天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤 者数月矣。若此则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心 斋也。”回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而 听之以心，无听之以心而听之以气，听止于耳，心止 于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。” 颜回曰：“回之未始得使，实自回也。得使之也，未始有 回也，可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣。吾语若。若能入游其樊 而无感其名。入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓 于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪， 为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者 也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者， 虚室生白，吉祥止止”，夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳 目，内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎？是万物 之化也，舜禹之所纽也，伏羲几蘧之所行终，而况散 焉者乎？

《大宗师篇》：颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕， 中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善丧盖鲁国。固有 无其实而得其名者乎？”回壹怪之。仲尼曰：“夫孟孙氏 尽之矣，进于知矣，唯简之而不得。夫已有所简矣。孟 孙氏不知所以生，不知所以死，不知就先，不知就后， 若化为物，以待其所不知之化已乎？且方将化，恶知 不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝其梦未始 觉者邪？且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死，孟 孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃且也相与吾之 耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天， 梦为鱼而没于渊”，不识今之言者，其觉者乎？其梦者 乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去，化乃入于《寥 天一》。

颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也。”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可 矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也。”曰：“回忘礼 乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”它日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？” 曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体， 黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则 无好也，化则无常也。而果其贤乎？丘也请从而后也。” 《天运篇》：孔子西游于卫，颜渊问师金曰：“以夫子之行 为奚如？”师金曰：“惜乎，而夫子其穷哉！”颜渊曰：“何也？”师 金曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋 戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨 之而已；将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其 下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子”亦取先王已陈 刍狗，取弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫， 穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之闲，七日不火食， 死生相与邻，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陆行 莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没 世不行。寻常古今，非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行 周于鲁，是犹推舟于“陆也。劳而无功，身必有殃。彼未 知夫《无方》之传，应物而不穷者也。且子独不见夫桔 槔者乎？引之则俯，舍之则仰。”彼人之所引，非引人也。 故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度， 不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其 犹柤梨橘柚邪？其味相反而皆可于口。故礼义法度 者，应时而变者也。今取猿狙而衣以周公之服，彼必 龁啮挽裂尽去而后慊。观古今之异，犹猿狙之异乎 周公也。故西施病心而矉其里，其里之丑人见而美 之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而 不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知美矉而不知 矉之所以美。惜乎而夫子其穷哉！

《至乐篇》：颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰： “小子敢问回东之齐，夫子有忧色，何邪？”孔子曰：“善哉 汝问！昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以怀 大，绠短者不可以汲深’。夫若是者，以为命有所成，而 形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄 帝之道，而重以燧人、神农之言，彼将内求于己而不 得，不得则惑，人惑则死。且汝独不闻邪？昔者海鸟止 于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢 以为膳，鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三 日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟 养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之䲡 鯈，随行列而止，委蛇而处。彼唯人言”之恶闻，奚以夫 𫍢𫍢为乎？《咸池》《九韶》之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而 飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入。人卒闻之，相与还而 观之。鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异其好恶， 故异也。故先圣不一其能，不同其事，名止于实，义设 于适，是之谓条达而福持。

《达生篇》：“颜渊问仲尼曰：‘吾尝济乎觞深之渊，津人操 舟若神，吾问焉曰：‘操舟可学邪’？曰：‘可’。善游者数能。若

乃夫没人，则未尝见舟而便操之也，吾问焉而不吾

告，敢问何谓也’？仲尼曰：‘善游者数能，忘水也。若乃夫

没人之未尝见舟而便操之也。彼视渊若陵，视舟之 覆，犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶 往而不暇？以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙， 其巧一也，而有所矜，则重外也，凡外重者内拙’。” 《山木篇》：“孔子穷于陈蔡之闲，七日不火食，左据槁木， 右击槁枝，而歌焱氏之风。有其具而无其数，有其声 而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心。颜回端 拱，还目而窥之。仲尼恐其广已而造大也，爱已而造 哀也。曰：回，无受天损易，无受人益难，无始而非卒也， 人与天一也。夫今之歌者其谁乎？”回曰：“敢问无受天 损易。”仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物 之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执 臣之道犹若是，而况乎所以待天乎？何谓无受人益 难？”仲尼曰：“始用四达，爵禄”并至而不穷物之所利，乃 非己也，吾命有在外者也。君子不为盗，贤人不为窃， 吾若取之何哉？故曰：“鸟莫知于鷾鸸，目之所不宜，处 不给视，虽落其实，弃之而走；其畏人也，而袭诸人闲， 社稷存焉尔。何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而 不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之 而已耳。”何“谓人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦 天也；人之不能有天，性也；圣人晏然体逝而终矣。” 《田子方》篇：“颜渊问于仲尼曰：‘夫子步亦步，夫子趋亦 趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣’。”夫 子曰：“回何谓邪？”曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫 子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言 道，回亦言道也。及奔逸绝尘，而回瞠若乎后者，夫子 不言而信，不比而周，无器而民蹈乎前，而不知所以 然而已矣。”仲尼曰：“恶可不察与？夫哀莫大于心死，而 人死亦次之。日出东方，而入于西极，万物莫不比方。 有目有趾者，待是而后成功。是出则存，是入则亡。万 物亦然，有待也而死，有待也而生。”吾一受其成形，而 不化以待尽。效物而动，日夜无隙，而不知其所终。薰 然其成形，知命不能规乎其前。丘以是日徂，吾终身 与汝交一臂而失之，可不哀与！汝殆著乎吾所以著 也，彼已尽矣，而汝求之以为有，是求马于《唐肆》也。吾 服汝也甚忘，汝服吾也亦甚忘。虽然，汝奚患焉？虽忘 乎故吾，吾有不忘“者存。”

《知北游篇》：颜渊问乎仲尼曰：“‘回尝闻诸夫子曰：‘无有 所将，无有所迎’。回敢问其游’。仲尼曰：‘古之人外化而 内不化，今之人内化而外不化。与物化者，一不化者 也。安化安不化？安与之相靡，必与之莫多，狶韦氏之 囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室，君子之人，若儒 墨者师，故以是非相也，而况今之人乎？圣人处物， 不伤物，不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者为能 与人相将迎，山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与。乐 未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止’。” 悲夫！世人直为物逆旅耳。夫知遇而不知所不遇，知 能能而不能所不能，无知无能者，固人之所不免也。 夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！“至言去言”，“至 为去为”，“齐知之所知”，则浅矣。

《让王篇》孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”颜 回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给餰粥； 郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫 子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容曰： “‘善哉，回之意。丘闻之，知足者，不以利自累也；审自得 者，失之而不惧；行修于内者，无位而不怍’。丘诵之久” 矣。今于回而后见之，自丘之得也。

按《韩诗外传》，子路曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我 不善之。”子贡曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我则引 之进退而已耳。”颜回曰：“人善我，我亦善之；人不善我， 我亦善之。”三子所持各异，问于夫子，夫子曰：“由之所 言，蛮貊之言也；赐之所言，朋友之言也；回之所言，亲 属之言也。”

孔子与子贡、子路、颜渊游于戎山之上。孔子喟然叹 曰：“二三子各言尔志，予将览焉。由，尔何如？”对曰：“得白 羽如月，赤羽如朱，击钟鼓者，上闻于天，下槊于地，使 将而攻之，惟由为能。”孔子曰：“勇士哉！赐尔何如？”对曰： “得素衣缟冠，使于两国之闲，不持尺寸之兵，升斗之 粮，使两国相亲如弟兄。”孔子曰：“辩士哉！回，尔何如？”对 曰：“鲍鱼不与兰茝同笥而藏，桀纣不与尧舜同时而 治，二子已言，回何言哉？”孔子曰：“回有鄙之心。”颜渊曰： “愿得明王圣主为之相，使城郭不治，沟池不凿，阴阳 和调，家给人足，铸库兵以为农器。”孔子曰：“大士哉！由 来区区，汝何攻？赐来便便，汝何使？愿得之冠，为子宰 焉。”

颜渊问于孔子曰：“渊愿贫如富，贱如贵，无勇而威，与 士交通，终身无患难，亦且可乎？”孔子曰：“善哉回也！夫 贫而如富，其知足而无欲也。贱而如贵，其让而有礼 也。无勇而威，其恭敬而不失于人也。终身无患难，其 择言而出之也。若回者其至乎！虽上古圣人，亦如此而已。”

按《阙里志》：“颜子以鲁昭公二十一年生，哀公五年卒， 墓在鲁城东防山。娶宋戴氏，生子歆，歆生俭，俭生威， 威生芃，芃生亿，亿生岵。自歆至岵，世为鲁下大夫。岵 生卸，卸生誉，誉生产。楚项羽闻其名，聘之不受。产生 异，是为十一世。汉高帝十二年，东巡狩过鲁，以颜子 配享孔子，祀以太牢。汉惠帝以颜子十一世孙异为 大夫。”明帝永平十五年，车驾东巡狩，至鲁，幸孔子宅， 祠及颜子。章帝元和二年，幸鲁，以太牢祀孔子及颜 子，作六代之乐，大会孔、颜六十馀人。灵帝光和元年， 始置鸿都门学，画先圣孔子及颜子像。魏文帝黄初 元年，祀孔子于辟雍，以颜子配享。自后遂以为常。晋 武帝太始二年，诏鲁国四时祀先圣孔子，以颜子配 享庙庭。太平真君十一年，进至鲁都，以太牢祀孔子， 以颜子配享。北齐文宣帝天保元年，遣使致祭，当周 齐之世。之仪、之推兄弟仕于江北，是为三十五世。唐 太宗贞观六年，复以孔子为先圣，颜子为先师，配享 庙庭。高宗乾封元年，车驾发泰山、曲阜，亲幸祠庙，以 太牢祀先圣先师。总章元年，赠颜子太子少师。睿宗 太极元年，加赠太子太师。开元十三年封泰山幸鲁， 致祭先圣先师。开元十八年，诏设坐像。开元二十七 年，赠兖公。宋太祖建隆三年，车驾临幸，行释奠礼，亲 赞先圣先师。光宗绍熙五年，诏兖国公后并免赋役。 金世宗大定四年，诏以兖国公像九章九旒。元太宗 十年，诏“颜氏先贤之后，世复其家。”成宗大德二年，除 兖国公子孙赋役，不属州县。文宗至顺二年，加封颜 子“兖国复圣公。”明正统七年，免颜氏子孙徭役。景泰 二年，驾幸太学，取复圣公子孙陪位，赐宴。景泰三年， 以六十世孙议世袭翰林院五经博士。成化元年，复 圣宗子赐第京师，入觐驰驿，著为定例。

曾参

按《家语》，七十二弟子解：曾参，南武城人，字子舆，少孔 子四十六岁，志存孝道，故孔子因之以作《孝经》。齐尝 聘，欲以为卿而不就，曰：“吾父母老，食人之禄，则忧人 之事，故吾不忍远亲而为人役。”参后母遇之无恩，而 供养不衰。及其妻以梨烝不熟，因出之。人曰：“非七出 也。”参曰：“梨烝小物耳，吾欲使熟，而不用吾命，况大事 乎！”遂出之，终身不取妻其子，元请焉。告其子曰：“高宗 以后妻杀其子孝己，尹吉甫以后妻放伯奇。吾上不 及高宗，中不比吉甫，庸知其得免于非乎？”

六本篇曾子耘瓜，误斩其根。曾晳怒，建大杖以击其 背，曾子仆地而不知人。久之，有顷乃甦，欣然而起，进 于曾晳曰：“向也参得罪于大人，大人用力教参得无 疾乎？”退而就房，援琴而歌，令曾晳闻之，知其体康也。 孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来勿内！”曾参自以为 无罪，使人请于孔子。子曰：“女不闻乎？昔瞽叟有子曰” 舜，舜之事瞽叟，欲使之，未尝不在于侧，索而杀之，未 尝可得。小捶则待过，大杖则逃走，故瞽叟不犯不父 之罪，而舜不失烝烝之孝。今参事父，委身以待暴怒， 殪而不避。既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？“女 非天子之民耶？杀天子之民，其罪奚若？”曾参闻之曰： “参罪大矣。”遂造孔子而谢过。

《曾子》从孔子于齐，齐景公以下卿之礼聘曾子，曾子 固辞，将行，晏子送之曰：“吾闻之君子遗人以财，不若 善言。今夫兰之本，三年湛之以漉酳，既成啖之则易 以匹马，非兰之本性也，所以湛者美矣。愿子详其所 湛者。夫君子居必择处，游必择方，仕必择君。择君所 以求仕，择方所以修道，迁风移俗者，嗜欲移性，可不” 慎乎？孔子闻之曰：“晏子之言君子哉！依贤者固不困， 依有者固不穷。《马蚿》斩足而复行，何也？以其辅之者 众也。”

《在厄篇》：曾子弊衣而耕于鲁，鲁君闻之而致邑焉，曾 子固辞不受。或曰：“非子之求，君自致之，奚固辞也？”曾 子曰：“吾闻受人施者常畏人，与人者常骄人。纵君有 赐，不我骄也，吾岂能勿畏乎？”孔子闻之曰：“参之言，足 以全其节也。”

按《史记仲尼弟子列传》：“曾参，南武城人，字子舆，少孔 子四十六岁。孔子以为能通孝道，故授之业，作《孝经》， 死于鲁。”

按《庄子·让王篇》：“曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手足 胼胝，三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而 肘见，纳履而踵决，曳縰而歌《商颂》，声满天地，若出金 石。天子不得臣，诸侯不得友。”

按《尸子》：“曾子事亲，常以一夕五起，视衣之厚薄，枕之 高卑。”

按《韩非子》：曾子之妻之市，其子随之而泣，其母曰：“汝 还，顾反为汝杀彘？”适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之 曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有 知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教 子欺也。父欺子而不信其母，非以成教也。遂烹彘。” 按《韩诗外传》，曾参丧妻不更娶，人问其故，曾子曰：“以华元善人也。”

曾子仕于莒，得粟三秉。方是之时，曾子重其禄而轻 其身。亲没之后，齐迎以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿。 方是之时，曾子重其身而轻其禄。怀其宝而迷其国 者，不可与语仁；窘其身而约其亲者，不可与语孝。任 重道远者，不择地而息；家贫亲老者，不择官而仕。故 君子矫褐趋时，当务为急。《传》云：“不逢时而仕，任事而 敦其虑，为之使而不入其谋”，贫焉故也。

按《大戴礼记主言篇》：“孔子闲居，曾子侍。孔子曰：‘参，今 之君子，惟士与大夫之言之闻也，其至于君子之言 者甚希矣。於乎！吾主言，其不出而死乎？哀哉！曾子起 曰：‘敢问，何谓主言’？孔子不应。曾子惧，肃然抠衣下席 曰：‘弟子知其不孙也，得夫子之闻也难，是以敢问也’。 孔子不应。曾子惧，退，负序而立。孔子曰：‘参，女可语明 主之道与’’？”曾子曰：“不敢以为足也，得夫子之闻也难， 是以敢问。”孔子曰：“吾语女，道者所以明德也，德者所 以尊道也。是故非德不尊，非道不明。虽有国焉，不教 不服，不可以取千里；虽有博施众民，不以其地治之， 不可以霸王。是故，昔者明主内修七教，外行三至。七 教修焉可以守；三至行焉可以征；七教不修，虽守不 固；三至不行，虽征不服。是故明主之守也，必折冲乎 千里之外；其征也，衽席之上还师。是故内修七教而 上不劳，外行三至而财不费。此之谓明主之道也。”曾 子曰：“敢问不费不劳，可以为明乎？”孔子愀然扬麋曰： “参，女以明主为劳乎？昔者舜左禹而右皋陶，不下席 而天下治。夫政之不中，君之过也；政之既中，令之不 行，职事者之罪也。明主奚为其劳也？昔者明主关讥 而不征，市廛而不税，税十取一，使民之力，岁不过三 日入，山泽以时，有禁而无征。此六者，取财之路也。明 主舍其四者而节其二者，明主焉取其费也。”曾子曰： “敢问何谓七教？”孔子曰：“上敬老，则下益孝；上顺齿，则 下益”悌，上乐施则下益谅，上亲贤则下择友，上好德 则不下隐，上恶贪则下耻争，上彊果则下廉耻。民皆 有别则贞则正，亦不劳矣。此谓《七教》。七教者，治民之 本也，教定是正矣。上者民之表也，表正则何物不正？ 是故君先立于仁，则大夫忠而士信。民敦工璞商悫， 女憧妇空空。七者，教之志也。七者布诸天下而不窕， 内诸寻常之室而不塞。是故圣人等之以礼，立之以 义，行之以顺，而民弃恶也如灌。曾子曰：“弟子则不足 道，则至矣。”孔子曰：“参姑止”又有焉。昔者明主之治民 有法，必别地以州之，分属而治之，然后贤民无所隐， 暴民无所伏，使有司日省如时考之，岁诱贤焉，则贤 者亲，不肖惧，使之哀鳏寡，养孤独，恤贫穷，诱孝悌，选 贤举能。此七者修，则四海之内无刑民矣。上之亲下 也如腹心，则下之亲上也如保子之见慈母也。上下 之相亲如此，然后令则从，施则行，因民既迩者说，远 者来怀。然后布指知寸，布手知尺，舒肘知寻。十寻而 索，百步而堵，三百步而里，千步而井；三井而句烈，三 句烈而距，五十里而封，百里而有都邑，乃为畜积衣 裘焉，使处者恤，行者有兴亡。是以蛮裔诸夏，虽衣冠 不同，言语不合，莫不来至朝觐于王。故曰：无市而民 不乏，无刑而民不违。毕弋田猎之得，不以盈宫室也； 征敛于百姓，非以充府库也；慢怛以补不足，礼节以 损有馀。故曰：“多信而寡貌。”其礼可守，其信可复，“其迹 可履。其于信也，如四时春秋冬夏，其博有万民也，如 饥而食，如渴而饮，下土之人信之。夫暑热冻寒，远若 迩，非道迩也。及其明德也，是以兵革不动而威，用利 不施而亲，此之谓明主之守也。折冲乎千里之外，此 之谓也。”曾子曰：“敢问何谓三至？”孔子曰：“至礼不让而 天下治，至赏不费而天下之士说，至乐无声而天下 之民和。明主笃行三至，故天下之君可得而知也，天 下之士可得而臣也，天下之民可得而用也。”曾子曰： “敢问何谓也？”孔子曰：“昔者明主以尽知天下良士之 名，既知其名，又知其数，既知其数，又知其所在。明主 因天下之爵，以尊天下之士，此之谓至礼不让而天 下治，因天下之”禄以富天下之士，此之谓至赏不费 而天下之士说，天下之士说则天下之名誉兴，此之 谓至乐无声而天下之民和。故曰：“所谓天下之至仁 者，能合天下之至亲者也；所谓天下之至知者，能用 天下之至和者也；所谓天下之至明者，能选天下之 至良者也。此三者咸通，然后可以征。是故仁者莫大” 于爱人，知者莫大于知贤，政者莫大于官贤。有土之 君修此三者，则四海之内拱而俟，然后可以征。明主 之所征，必道之所废者也。彼废道而不行，然后诛其 君，致其征，吊其民而不夺其财也。故曰：“明主之征也， 犹时雨也，至则民说矣。”是故行施弥博，得亲弥众。此 之谓“衽席之上乎《还师》。”

《曾子立事篇》“曾子曰：‘君子攻其恶，求其过，彊其所不 能，去私欲，从事于义，可谓学矣。君子爱日以学，及时 以行，难者弗辟，易者弗从，唯义所在。日旦就业，夕而 自省思，以殁其身，亦可谓守业矣。君子学必由其业问必以其序，问而不决，承闲观色而复之，虽不说，亦 不彊争也。君子既学之，患其不博也；既博之，患其不 习也；既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既 能行之，贵其能让也。君子之学，致此五者而已矣’。”君 子博学而孱守之，微言而笃行之。行必先人，言必后 人，君子终身守此悒悒。行无求数有名，事无求数有 成。身言之后人扬之，身行之后人秉之，君子终身守 此惮惮。君子不绝小，不殄微也，行自微也。不微人，人 知之则愿也，人不知苟吾自知也。君子终身守此勿 勿也。君子祸之为患，辱之为畏，见善恐不得与焉，见 不善者恐其及己也。是故君子疑以终身。君子见利 思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此， 《战战》也。君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必思言 之，言之必思复之。思“复之，必思无悔。”言亦可谓慎矣。 人信其言，从之以行；人信其行，从之以复。复宜其类， 类宜其年，亦可谓外内合矣。君子疑则不言，未问则 不言，两问则不行。其难者，君子患难除之，财色远之， 流言灭之，祸之所由生，自孅孅也，是故君子夙绝之。 君子己善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也。己虽 不能，“亦不以援人。”君子好人之为善而弗趣也，恶人 之为不善而弗疾也，疾其过而不补也，饰其美而不 伐也。伐则不益，补则不改矣。君子不先人以恶，不疑 人以不信，不说人之过，成人之美。存往者，在来者。朝 有过，夕改则与之；夕有过，朝改则与之。君子义则有 常，善则有邻。见其一，冀其二，见其小，冀其大，苟有德 焉，亦不求盈于人也。君子不绝人之欢，不尽人之礼， 来者不豫，往者不慎也，去之不谤，就之不赂，亦可谓 忠矣。君子恭而不难，安而不舒，逊而不谄，宽而不纵， 惠而不俭，直而不径，亦可谓知矣。君子入人之国，不 称其讳，不犯其禁，不服华色之服，不称惧惕之言，故 曰：“与其奢也，宁俭，与其倨《也宁》”句。〈句以喻敬〉可言而不信， 宁无言也。君子终日言，不在尤之中；小人一言，终身 为罪。君子乱言而弗殖，神言弗致也。道远日益云。众 信弗主，灵言弗与，人言不信不和。君子不唱流言，不 折辞，不陈人以其所能，言必有主，行必有法，亲人必 有方，多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子 弗与也。君子多知而择焉，博学而算焉，“多言而慎焉。 博学而无行，进给而不让，好直而径，俭而好”“者，君 子不与也。夸而无耻，彊而无惮，好勇而忍人者，君子 不与也。亟达而无守，好名而无体，忿怒而为恶，足恭 而口，圣而无常位者，君子弗与也。巧言令色，能小行 而笃，难于仁矣。嗜酤酒，好讴歌，巷游而乡居者乎？吾 无望焉耳。出入不时，言语不序，安易而乐暴，惧之而 不恐，说之而不听，虽有圣人，亦无若何矣。临事而不 敬，居丧而不哀，祭祀而不畏，朝廷而不恭，则吾无由 知之矣。三十四十之闲而无艺，即无艺矣。五十而不 以善闻矣；七十而无德，虽有微过，亦可以勉矣。其少 不讽诵，其壮不论议，其老不教诲，亦可谓无业之人 矣。少称不弟焉，耻也；壮称无德焉，辱也；老称无礼焉， 罪也。过而不能改，倦也；行而不能遂，耻也；慕善人而 不与焉，辱也；弗知而不问焉，固也；说而不能，穷也。喜 怒异虑，惑也；不能行而言之，诬也；非其事而居之，矫 也；道言而饰其辞”，虚也；无益而厚受禄，窃也；好道烦 言，乱也；杀人而不戚焉，贼也。人言不善而不违，近于 说其言。说其言，殆于以身，近之也；殆于以身，近之，殆 于身之矣。人言善而色葸焉，近于不说其言。不说其 言，殆于以身近之也；殆于以身近之，殆于身之矣。故 目者，心之浮也；言者，行之指也，作于中则播于外也。 故曰：“以其见者占其隐者。”故曰：“听其言也，可以知其 所好矣；观《说》之流，可以知其术也。”久而复之，可以知 其信矣；观其所爱亲，可以知其人矣。临惧之，而观其 不恐也，怒之而观其不惛也，喜之而观其不诬也，“近 诸色”而观其不逾也，“饮食之而观其有常也，利之而 观其能让也，居哀而观其贞也，居约”而观其不营也， 动劳之而观其不扰人也。君子之于不善也，身勿为 能也，色勿为不可能也。色也勿为可能也，心思勿为 不可能也。太上乐善，其次安之，其下亦能自彊。仁者 乐道，智者利道，愚者从，弱者畏。不愚不弱，执诬以彊， 亦可谓弃民矣。太上不生，恶其次而能夙绝之也，其 下复而能改也。复而不改，殒身覆家，大者倾覆社稷。 是故君子出言以鄂鄂，行身以战战，亦殆勉于罪矣。 是故君子为小由为大也，居由仕也，备则未为备也， 而勿虑存焉。事父可“以事君，事兄可以事师长，使子 犹使臣也，使弟犹使承嗣也；能取朋友者，亦能取所 予从政者矣；赐与其宫室，亦犹庆赏于国也；忿怒其 臣妾，亦犹用刑罚于万民也。是故为善必自内始也， 内人怨之，虽外人亦不能立也。居上位而不淫，临事 而栗者，鲜不济矣。先忧事者后乐事，先乐事者后忧 事。昔者天子日旦思其四海之内，战战唯恐不能乂； 诸侯日旦思其四封之内，战战唯恐失损之；大夫士

日旦思其官，战战唯恐不能胜；庶人日旦思其事，战

战唯恐刑罚之至也。是故临事而栗者，鲜不济矣。”君

子之于子也，爱而勿面也，使而勿貌也，导之以道而 勿彊也。宫中雍雍，外焉肃肃，兄弟憘憘，朋“友切切，远 者以貌，近者以情，友以立其所能，而远其所不能，苟 无失其所守，亦可与终身矣。”

《曾子本孝篇》曾子曰：“忠者，其孝之本与！孝子不登高， 不履危，痹亦弗凭；不苟笑，不苟訾，隐不命，临不指，故 不在尤之中也。孝子恶言死焉，流言止焉，美言兴焉。 故恶言不出于口，烦言不及于己。故孝子之事亲也， 居易以俟命，不兴险行以徼幸。孝子游之，暴人违之； 出门而使，不以或为父母也；险涂隘巷，不求先焉，以 爱其身，以不敢忘其亲也。孝子之使人也，不敢肆行， 不敢自专也。父死三年不敢改父之道，又能事父之 朋友，又能率朋友以助敬也。君子之孝也，以正致谏， 士之孝也，以德从命。庶人之孝也，以力恶食任善，不 敢臣三德。”故孝子之于亲也，生则有义以辅之，死则 哀以莅焉，祭祀则莅之以敬，如此而成于孝子也。 《曾子立孝篇》：曾子曰：“君子立孝，其忠之用礼之贵。故 为人子而不能孝其父者，不敢言人父，不能畜其子 者；为人弟而不能承其兄者，不敢言人兄，不能顺其 弟者；为人臣而不能事其君者，不敢言人君，不能使 其臣者也。故与父言，言畜子；与子言，言孝父；与兄言， 言顺弟；与弟言，言承兄；与君言，言使臣；与臣言，言事 君，君子之孝也。忠爱以敬，反是乱也。尽力而有礼，庄 敬而安之，微谏不倦，听从而不怠，懽欣忠信，咎故不 生，可谓孝矣。尽力无礼，则小人也；致敬而不忠，则不 入也。是故礼以将其力，敬以入其忠。饮食移味，居处 温愉，著心于此，济其志也。”子曰：“可人也，吾任其过；不 可人也”，吾辞其罪。《诗》云：“有子七人，莫慰母心。”子之辞 也。“夙兴夜寐，无忝尔所生。”言不自舍也。不耻其亲，君 子之孝也。是故未有君，而忠臣可知者，孝子之谓也； 未有长，而顺下可知者，弟弟之谓也；未有治，而能仕 可知者，先修之谓也。故曰：“孝子善事君，弟弟善事长。” 君子一孝一悌，可谓知终矣。

《曾子大孝篇》：曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其 下能养。”公明仪问于曾子曰：“夫子可谓孝乎？”曾子曰： “是何言与！是何言与！君子之所谓孝者，先意承志，谕 父母于道，参直养者也。安能谓孝乎？身者，亲之遗体 也。行亲之遗体，敢不敬乎？故居处不庄，非孝也；事君 不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战” 阵无勇，非孝也。五者不遂，灾及其身，敢不敬乎？故烹 熟鲜香，尝而进之，非孝也，养也。君子之所谓孝者，国 人皆称愿焉，曰：“幸哉有子如此”，所谓孝也。民之本教 曰孝，其行之曰养。养，可能也；敬为难；敬，可能也；安为 难；安可能也；久为难；久，可能也；卒为难。父母既没，慎 行其身，不遗父母恶名，可谓能终也。夫仁者，仁此者 也；义者，宜此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；礼 者，体此者也；行者，行此者也；彊者，彊此者也；乐自顺 此生，刑自反此作。夫孝者，天下之大经也。夫孝，置之 而塞于天地，衡之而衡于四海，施诸后世而无朝夕， 推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸 南海而准，推而放诸“北海而准。《诗》云：‘自西自东，自南 自北，无思不服’。此之谓也。孝有三：大孝不匮，中孝用 劳，小孝用力。博施备物，可谓不匮矣；尊仁安义，可谓 用劳矣；慈受忘劳，可谓用力矣；父母爱之，喜而不忘； 父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既殁， 以哀祀之，加之如此，谓礼终矣。”乐正子春下堂而伤 其足，伤瘳，数月不出，犹有忧色。门弟子问曰：“夫子伤 足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？”乐正子春曰：“善！如 尔之问也。吾闻之曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生， 地之所养，人为大矣。父母全而生之，子全而归之，可 谓孝矣；不亏其体，可谓全矣。故君子顷步之不敢忘 也。今予忘夫孝之道矣，予是以有忧色。故’”君子一举 足不敢忘父母，一出言不敢忘父母，一举足不敢忘 父母。故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体 行殆也。一出言不敢忘父母。是故恶言不出于口，忿 言不及于己，然后不辱其身，不忧其亲，则可谓孝矣。 草木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：“伐一木，杀一 兽，不以其时，非孝也。”

《曾子事父母篇》：单居离问于曾子曰：“事父母有道乎？” 曾子曰：“有爱而敬。父母之行，若中道，则从；若不中道， 则谏；谏而不用，行之如由己。从而不谏，非孝也；谏而 不从，亦非孝也。孝子之谏，达善而不敢争辨。争辨者， 作乱之所由兴也。由己为无咎，则宁；由己为贤人，则 乱。孝子无私乐，父母所忧忧之，父母所乐乐之。孝子 唯巧变，故父母安之。若夫坐如尸，立如齐，弗讯不言， 言必齐色，此成人之善者也，未得为人子之道也。”单 居离问曰：“事兄有道乎？”曾子曰：“有。尊事之，以为己望 也。兄事之，不遗其言。兄之行若中道，则兄事之。兄之 行若不中道，则养之。养之内，不养于外，则是越之也； 养之外，不养于内，则是疏之也。是故”君子内外养之也。单居离问曰：“使弟有道乎？”曾子曰：“有。嘉事不失时 也。弟之行若中道，则正以使之；弟之行若不中道，则 兄事之。诎。事兄之道若不可，然后舍之矣。”曾子曰：“夫 礼，大之由也；不与，小之自也。饮食以齿，力事不让，辱 事不齿，执觞觚杯豆而不醉，和歌而不哀。夫弟者，不 衡坐，不苟越，不干逆”色，趋翔周旋，俛仰从命，不见于 颜色，未成于弟也。

《曾子制言上篇》曾子曰：“夫行也者，行礼之谓也。夫礼， 贵者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，贱者惠焉。 此礼也，行之则行也，立之则义也。今之所谓行者，犯 其上，危其下，衡道而彊立之。天下无道，故若天下有 道，则有司之所求也。故君子不贵兴道之士，而贵有 耻之士也。若由富贵兴道者与贫贱，吾恐其或失也”； 若由贫贱兴道者与富贵，吾恐其羸骄也。夫有耻之 士，富而不以道则耻之；贫而不以道则耻之。弟子无 曰不我知也。鄙夫鄙妇相会于廧阴，可谓密矣，明日 则或扬其言矣。故士执仁与义，而明，行之未笃故也， 胡为其莫之闻也？杀六畜不当及亲，吾信之矣；使民 不时失国，吾信之矣。蓬生麻中，不扶“自直；白沙在泥， 与之皆黑。”是故人之相与也，譬如舟车然，相济达也， 己先则援之，彼先则推之。是故人非人不济，马非马 不走；土非土不高，水非水不流。君子之为弟也，行则 为人负，无席则寝其趾，使之为夫人则否。近市无贾， 在田无野，行无据旅。苟若此，则夫杖可因笃焉。富以 苟不如贫以誉，生以辱，不如死以荣。辱可避，避之而 已矣。及其不可避也，君子视死若归。父母之仇，不与 同生，兄弟之仇，不与聚国，朋友之仇，不与聚乡，族人 之仇，不与聚邻，良贾深藏如虚。君子有盛教如无。弟 子问于《曾子》曰：“夫士，何如则可以为达矣？”曾子曰：“不 能则学，疑则问，欲行则比贤，虽有险道，循行达矣。今 之弟”子病下人不知事贤，耻不知而又不问，欲作则 其知不足，是以惑暗，终其世而已矣，是谓穷民也。《曾 子》门弟子或将之晋，曰：“吾无知焉。”曾子曰：“何必然？往 矣。有知焉谓之友，无知焉谓之主。且夫君子执仁立 志，先行后言，千里之外，皆为兄弟。苟是之不为，则虽 汝亲，庸孰能亲汝乎？”

《曾子制言中篇》曾子曰：“君子进则能达，退则能静。岂 贵其能达哉？贵其有功也。岂贵其能静哉？贵其能守 也。夫唯进之何功？退之何守？是故君子进退有二观 焉。故君子进则能益上之誉，而损下之忧；不得志，不 安贵位，不博厚禄；负耜而行道，冻饿而守仁。谓其守 也，则君子之义也。其功守之义，有知之则愿也，莫之 知，苟吾自知也，吾不仁；其人虽独也，吾弗亲也。故君 子不假贵而取宠，不比誉而取食，直行而取礼，比说 而取友。有说，吾则愿也；莫我说”，苟吾自说也。故君子 无悒悒于贫，无勿勿于贱，无惮惮于不闻。布衣不完， 蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜。上仁知我，吾无诉诉；不 知我，吾无悒悒。是以君子直言直行，不宛言而取富， 不屈行而取位。畏之见逐，智之见杀，固不难。诎身而 为不仁，宛言而为不智，则君子弗为也。君子虽言不 受，必忠，曰道；虽行不受，必忠，曰仁；虽谏不受，必忠，曰 智。天下无道，循道而行，衡涂而偾，手足不揜四支，不 被手足，节四支。说者申殷勤耳。《诗》云：“行有死人，尚或 墐之。”则此非士之罪也，有士者之羞也。是故君子以 仁为尊。天下之为富何为富？则仁为富也。天下之为 贵何为贵？则仁为贵也。昔者舜，匹夫也，土地之厚则 得而有之，人徒之众则得而使之，舜唯以得之也。是 故君子将说富贵，必勉于仁也。昔者伯夷、叔齐死于 沟浍之闲，其仁成名于天下。夫二子者，居河、济之闲， 非有土地之厚，货粟之富也，言为文章，行为表缀于 天下。是故君子思仁义，昼则忘食，夜则忘寐，日旦就 业，夕而自省，以役其身，亦可谓“守业”矣。

《曾子制言》下篇曾子曰：“天下有道，则君子诉然以交 同；天下无道，则衡言不革；诸侯不听，则不干其土；听 而不贤，则不践其朝。是以君子不犯禁而入，入境及 郊，问禁请命，不通患而出危色，则秉德之士不谄矣。 故君子不谄富贵以为己说，不乘贫贱以居己尊。凡 行不义，则吾不事；不仁，则吾不长；奉相仁义，则吾与 之聚，群向尔寇盗，则吾与虑。国有道则𥥛若入焉，国 无道，则𥥛若出焉。如此之谓义，夫有世义者哉？”曰：“仁 者殆，恭者不入，慎者不见。使正直者则迩于刑，弗违 则殆于罪。”是故君子错在高山之上，深泽之污，聚橡 栗藜藿而食之，生耕稼以老十室之邑。是故昔者禹 见耕者五耦，而武过十室之邑，则下“为秉德之士”存 焉。

《曾子疾病篇》：“曾子疾病，曾元抑首，曾华抱足。曾子曰： ‘微乎！吾无夫颜氏之言，吾何以语汝哉！然而君子之 务尽有之矣。夫华繁而寔寡者，天也；言多而行寡者， 人也。鹰’”“以山为卑而层巢其上，鱼鳖鼋鼍以渊为 浅而穴其中，卒其所以得之者饵也。是故君子苟

无以利害义，则辱何由至哉？”亲戚不悦，不敢外交；近

者不亲，不敢求远；小者不审，不敢言大。故人之生也，

百岁之中，有疾病焉，有老幼焉，故君子思其不复者 而先施焉。亲戚既殁，虽欲孝，谁为孝？年既耆艾，虽欲 弟，谁为弟？故“孝有不及，弟有不时。”其此之谓与！言不 远身，言之主也；行不远身，行之本也。言有主，行有本， 谓之有闻矣。君子尊其所闻，则高明矣；行其所闻，则 广大矣。高明广大不在于他，在加之志而已矣。与君 子游苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣。与 小人游贷乎如入鲍鱼之次，久而不闻，则与之化“矣。 是故君子慎其所去就，与君子游，如长日加益而不 自知也；与小人游，如履薄冰，每履而下，几何而不陷 乎哉？吾不见好学盛而不衰者矣，吾不见好教如食 疾子矣，吾不见日省而月考之其友者矣，吾不见孜 孜而与来而改者矣！”

《天圆篇》单居离问于曾子曰：“天圆而地方者，诚有之 乎？”曾子曰：“离而问之云乎？”单居离曰：“弟子不察此以 敢问也。”曾子曰：“天子所生上首，地之所生下首，上首 之谓圆，下首之谓方。如诚天圆而地方，则是四角之 不揜也。且来，吾语汝。参尝闻之夫子曰：‘天道曰圆，地 道曰方，方曰幽，而圆曰明。明者吐气者也，是故外景’”； 幽者，含气者也，是故内景。故火曰“外景”，而金水内景。 吐气者施，而含气者化，是以阳施而阴化也。阳之精 气曰神，阴之精气曰灵。神者，品物之本也，而礼乐仁 义之祖也，而善否治乱所兴作也。阴阳之气，各静其 所则静矣。偏则风，俱则雷，交则电，乱则雾，和则雨。阳 气胜则散为雨露，阴气胜则凝为霜“雪。阳之专气为 雹，阴之专气为霰。霰雹者，一气之化也。毛虫毛而后 生，羽虫羽而后生，毛羽之虫，阳气之所生也；介虫介 而后生，鳞虫鳞而后生，介鳞之虫，阴气之所生也。唯 人为倮匈而后生也”，阴阳之精也。毛虫之精者曰麟， 羽虫之精者曰凤，介虫之精者曰龟，鳞虫之精者曰 龙，倮虫之精者曰圣人。龙非风不举，龟非火不兆，此 皆阴阳之际也，兹四者所以役圣人之也。是故圣人 为天地主，为山川主，为鬼神主，为宗庙主。圣人慎守 日月之数，以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历； 截十二管，以宗八音之上下清浊，谓之律也。律居阴 而治阳，历居阳而治阴，律历迭相治也，其闲不容发。 圣人立五礼以为民望，制五衰以别亲疏，和五声之 乐以导民气；合五味之调以察民情；正五色之位，成 五谷之名，序五牲之先后贵贱。诸侯之祭牲，牛曰太 牢；大夫之祭牲羊曰少牢；士之祭牲，《特豕》曰“馈食，无 禄者稷馈。稷馈者无尸，无尸者，厌也。宗庙曰刍豢，山 川曰牺牷，割列穰瘗，是有五牲。”此之谓品物之本、礼 乐之祖，善否治乱之所由兴作也。

按《新序》：曾参之处，郑人有与曾参同名姓者杀人，人 告其母曰：“曾参杀人。”其母织自若也。顷然，一人又来 告之，其母曰：“吾子不杀人。”有顷，一人又来告，其母投 杼下机，逾墙而走。

按《说苑尊贤篇》：鲁人攻费，曾子辞于费君曰：“‘请出，寇 罢而后复来请。姑毋使狗豕入吾舍’。费君曰：‘寡人之 于先生也，人无不闻。今鲁人攻我而先生去我，我胡 守先生之舍’？”鲁人果攻费而数之，罪十，而曾子之所 争者九。会师罢，费君复修曾子舍而后迎之。

按《论衡》：曾参性至孝，尝出薪于野，客至其家欲去，其 母曰：“愿留。”参未到，母以左手扼右臂，参即驰至，问母 曰：“臂何恙乎？”母曰：“今者客至，扼臂以呼汝耳。”

按《搜神记》：曾子从仲尼在楚而心动，辞归问母，母曰： “思尔啮指。”孔子曰：“曾参之孝，精感万里。”

按《阙里志》：唐高宗总章六年，赠曾子太子少师；睿宗 太极三年，加赠太子太保。元宗开元二十七年，赠郕 伯；宋度宗咸淳三年，封郕国公，配享先圣；元文宗至 顺三年，加赠宗圣公；明嘉靖九年，更正孔庙祀典，改 郕国公号称“宗圣曾子。