钦定古今图书集成/理学汇编/学行典/第176卷
| 钦定古今图书集成 理学汇编 第一百七十六卷 |
钦定古今图书集成理学汇编学行典
第一百七十六卷目录
志道部名贤列传七
明五
汪赏 杨通儒
程以庄 汪学圣
汪浚 朱弘
束桓 于廷燮
许纪 杨春芳
张大有 丁言
涂荣台 杨仪
王世禄 施达
陈自藻 方继诚
施天遇 储漧
黄广 张云鸾
丁明俊 华允谊
秦尔载 柳鸿
郝维持 汤开运
袁国光 李惟精
秦镛 吴学
徐伯凤 陈元琛
王象泰 王翼
苏光颙 梁方图
杜惟熙 陈时芳
倪玕 徐廷玠
徐奋鹏 范瓘
吴翼圣 何浩然
申志学 林宗
志道部艺文一
送孙正之序 宋王安石
与陈传道序 杨时
志道铭 朱熹
胡侍御建志道堂号舍记 明陈尧
志道部艺文二
励志 晋张华
志道部杂录
学行典第一百七十六卷
志道部名贤列传七
[编辑]明五
[编辑]汪赏
[编辑]按《休宁县志》：“汪赏，号石宾，石田人，邑庠生。有志正学， 事亲以孝闻。丧葬禴尝，一遵考亭仪节。祝令世禄雅 相推重，创还古书院，延为院长。既没，为作状有云：‘讲 学四十年无挫志，独栖于还古山舍，究心奥旨，开诱 同人，伏腊寒暑无辍’诸语。”
杨通儒
[编辑]按《休宁县志》：“杨通儒，字幼钧，司理奎子。通子史百家， 尤潜心理学，晚筑达道堂，立率真会，偕兄弟子侄讲 贯。年八旬，手书先儒语录四十馀卷。次年自知逝期， 子跪请遗训曰：‘上帝临女，无贰尔心，战战兢兢，何事 多言’。遂无疾终。”
程以庄
[编辑]按《休宁县志》：“程以庄，字临之，由溪人。孝友性成。弱冠 渡江抵泰州，拜王心斋祠，见其堂庑刻有《乐学歌》额， 署‘铁汉’二字，不觉欣然神往。遂私淑干朱儒斋，朔望 讲学不辍。每一讲格物良知，纷纷聚讼，独能出胸中 所见以折其衷，诸同人咸称新安道脉不坠。厥后率 子若孙，负笈海陵，北面心斋祠几三十馀载，其向道 之心，老而弥笃。”寿登八十有六，
汪学圣
[编辑]按《休宁县志》：“汪学圣，字惕若。笃学醇修，于书无所不 读，发言制事，乡里咸服。后讲学东林。及归里，与同人 讲学紫阳还古书院，崇尚朱子。所著有《问易思成录》 等书。”
汪浚
[编辑]按《休宁县志》：“汪浚，字泰茹，博览群书，弱冠即孳孳还 古、紫阳两书院讲学，涵养纯静，举动一无所苟，丧葬 悉遵文公家礼，力辟释老形家言。晚年尢好《易》，日持 一编不释手，学者多师事之。”
朱弘
[编辑]按《休宁县志》：“朱弘，字济臣，月潭人。与人乐易，胸中毫 无渣滓。尝欲志子路之志，学曾子之学，喜闻己过，以 省身慎独为要。与汪惕若、施虹玉联会讲学，切磨甚 密，一时有志道学者咸师事焉。”
束桓
[编辑]按《丹阳县志》：“束桓，字子威。生有异资，家贫，日鲜，再食 而诵读不辍。为学根究性命，务为躬行，虽屡挫于时， 向道弥笃。时丹徒殷士望居丹阳，与桓月为讲会。其 学以孝弟求仁为本，敦朴存诚为务，兴起后学，至老 不倦。学者称怀玉先生。”
===于廷燮===按《金坛县志》：“于廷燮，字调阳，沈静好古，笃志理学，为 时所称。年三十八卒。”
许纪
[编辑]按《扬州府志》：“许纪，字崇志。少不羁，长乃折节务学，笃 志圣贤之道，喜怒不形，举止凝重。居常闭户默坐，与 人讲学，言简理该，莫能窥其际。年四十八卒。”
杨春芳
[编辑]按《陕西通志》：“杨春芳，字旭门，三原人。庄严峭重，励志 濂、洛、关、闽之学。以恩选入都，授洛川训导，转镇远教 谕。乐道敦仁，诸生企慕之，以为弘农清德再见云。”
张大有
[编辑]按《太平府志》：“张大有，字若无，号放庵。键扉慕道，参程、 朱濂洛奥旨，家虽壁立，不以贫易所学也。其执经问 字者，盖履满户外云。”
丁贤
[编辑]按《潜山县志》：“丁贤，字希圣。天性敦敏，少以理学自励， 应恩选，读书南雍，一时士林宗之。其学直参濂洛之 微，晚补河南内乡令，称循吏。解组后，贫居屡空，恬如 也，惟日事著作歌咏以自适。卒年八十六。”
涂荣台
[编辑]按《潜山县志》：“涂荣台，号望轩，天资颖异。年十三，从父 讲《孟子浩然章》，退而著《知言养气论》。父见之曰：‘此理 学要诀也。孺子能为是语乎’？及长，教授生徒，以省身 克己为要。对人每寡言笑，谈及理要，则津津言之，终 日不倦。一时向道之士，出其门墙者不下百人。尝谓 鹿洞、鹅湖宗风未坠，虚言不若实践之为得也。屡举” 乡宾。没年七十有三。
杨仪
[编辑]按《常熟县志》：“杨仪，字凤瑞，幼聪敏，长而好学，其学一 以程朱为准，隐居讲诵，问字之履恒满。年八十三卒。 崇祀乡贤。”
王世禄
[编辑]按《青阳县志》：“王世禄，十五都人，邑庠生。持身端亮，幼 慕理学，率门人暨子一桢、一干讲学太白书院，阐明 良知宗旨。所著有《南溪遗稿》及语录等书若干卷行 世。”
施达 陈自藻 清山
[编辑]按《青阳县志》：“施达，十六都人，字下之。幼慕理学，厌薄 制举，慨然以圣人为可学，深究濂洛关闽之传。其论 以性情为田，礼义为柄，博学为致知，笃行为诚意。曾 与杨贞复、祝无功两先生会讲于金陵，学者翕然宗 之。晚更肆力诗歌古文，筑讲堂九华天柱峰下，人称 天柱先生。崇祯间，公卿应诏征辟，首以先生名上，坚” 卧弗出。既卒，门人私谥曰“文信。”著有《易信序卦杂卦 图解》《读书知孝经注》《儒行注》《韩文征诗赋古文》诸集。 门下士惟陈氏自藻最著，先生所著述，皆命校正发 梓，常以接后学期之。继卒，同门独迓主配祀天柱先 生。
方继诚
[编辑]按《青阳县志》：“方继诚，号文坡，四都人。研究理学，与焦 漪园、杨后岩倡道金陵。所著有《语录》诸书甚富，因被 火不传。”
施天遇
[编辑]按《青阳县志》：“施天遇，邑庠生，十六都人。博学多通，与 弟天柱先生同堂讲论，为理学名儒。”
储漧
[编辑]按《宜兴县志》：“‘储漧，字刚夫，改字康夫。少为诸生有声。 及学于钱一本，遂弃举业，专心学道，人以为迂。独浙 江章正宸一见执弟子礼。直指使祁彪佳闻其贤，请 见不得，欲索所著书荐于朝，漧以疾辞，乃表其门曰 理学真儒’。所著有《易疑》《春秋属比直书》数十卷，藏于 家。生平好静坐，不耐俗纷。读性理至天地混辟，一气 涣然有得自是人我无间，处喧不乱”云。嗣子秬，字二 禾，克绍家学，绰有父风。著《周易集义》，识者称之。
黄广
[编辑]按《江南通志》：“黄广，字冠龙，无锡人。少从顾宪成兄弟 游，遂淬志理学。乙丑、丙寅间，诏毁书院，时珰焰炽，广 日趋讲席不辍。高攀龙死难，有司欲絷其子。广闻之， 要华孝廉国材，极陈罪不及孥之意，其子获免。己巳， 以贡除镇江学博，旋擢安远令。先是，邑有重狱，谳辟 候决，忽流贼至，胁狱囚，皆从之，中有董传等愿出死” 力守城，城得不溃。寻以疾卒于任所。著有《礼乐合编》 《承天纪世览》《玉磬斋诗集》诸书。
张云鸾
[编辑]按《江南通志》：“张云鸾，字羽臣，无锡人。孝弟廉正，数以 文字受知于有司，然一无干谒，惟覃精经史，刻求圣 贤心蕴。雅善讲说，远迩名家争以厚礼延至师事之。 从同邑顾宪成游，著《东林讲议》。”祁彪佳按：“吴式其庐。 一时与二邹齐名。”
丁明俊
[编辑]按《江南通志》：“丁明俊，字彦超，无锡人。年近壮始志于学。举动一遵儒礼，每日静坐，虽盛暑不弛冠服。论学 一宗紫阳。”
华允谊
[编辑]按《江南通志》：“华允谊，字汝正，无锡人，允谋仲弟也。孝 友质直，力追古人。领岁荐，不赴廷试。初偕其弟允诚 受《易》于毘陵钱一本，继见高攀龙于东林，闻其教，憬 然有得，从事敬静。晚自号后庵。年八十四卒。学者称 龙超先生。著有《三象粹精》《春秋传》《载记纂疏》等书。”
秦尔载
[编辑]按《江南通志》：“秦尔载，字彦熙，无锡人，梁之孙。少受书 于叶茂才，以亲贤远佞见称。既而师事高攀龙，刻《近 思录》《朱子节要》二书。每日手著功过于籍，以自纠考。 事后母孝，自奉薄，好施予。子镛、𬬩、锳，皆有学行。”
柳鸿
[编辑]按《江南通志》：“柳鸿，字渐于，德化人。郡学生。性恬淡，不 趋势利。读书攻苦，屡入棘辄不第。续得金谿、馀姚 二先生语录，遂留心探索，于知行合一之旨，深有悟 焉。”
郝维持
[编辑]按《陕西通志》：“郝维持，安定人。天资明粹，自少究心理 学，以六经为本。讲学四十馀年，文章气节，一时宗之， 为准绳焉。”
汤开运
[编辑]按《江南通志》：“汤开运，太平人。仕中翰。天性孝友，留心 理学，以圣贤自待。卒年七十三。”
袁国光
[编辑]按《江南通志》：“袁国光，字宾求，笃意孝友，研精理学，步 趋不苟。当游学新安旅次，拾遗金俟其人还之。娶某 女为妾，知为故家女，竟还其父聘金置勿问。易篑时 谓门弟子曰：‘为学须寻究孔孟至要处，汝辈识之毋 忽’。言已而逝。”
李惟精
[编辑]按《江南通志》：“李惟精，字允中，蒙城人。少志圣贤之道， 日夜勤思，豁然通一贯之旨，著《太极一贯》诸解。官婺 源司训。”
秦镛
[编辑]按《江南通志》：秦镛，字大音，无锡人。年十一而孤，谨守 父训，事母尽孝。登崇祯丁丑进士，令清江五年，凡所 釐举，务求实惠。己卯分校，所得皆知名士。归里，萧然 木榻，绝不通人，研极性命之理。疾革，口授《辞世语》，弟 锳代写毕，徐请归正寝。年六十五，从祀东林道南书 院。著有《易序图说》《周子通书解》《皇极内篇》《小衍》《参同 阁集》《奏疏》《讲录》诸书
吴学
[编辑]按《江西通志》：“吴学，字原思，玉山人。有志濂、洛、关、闽之 学，补邑庠生，受知于督学，曰：‘吴生，程、朱之流，未可量 也’。”
徐伯凤
[编辑]按《江西通志》：“徐伯凤，字国祥，贵溪人。生平学尊朱子， 而以《小学》《近思录》为工夫。尝曰：‘言忠信，行笃敬，即此 便是良知’。读书白鹿洞，归益精进，每教人静坐澄心， 以观清明之气。少时执母丧，庐墓三年。及司训绍兴， 闻父讣，跣行抵舍，有双鹊巢庐之祥，人以为孝感所 致。”
陈元琛
[编辑]按《江西通志》：“陈元琛，字仍玉，高安人。质行端方，文学 淹博。以贡任南康府训督学聘主白鹿洞，倡明濂洛 关闽之学，四方名士景从，咸谓江右征君章璜以后 一人。迁建昌教谕，从游讲学者益众，有兴贤易俗之 风。致仕家居，读书自乐，学者称见南先生。”
王象泰
[编辑]按《山东通志》：“王象泰，字子循，新城举人。覃心程朱之 学，淡泊荣利，隐居不仕。”
王翼
[编辑]按《山东通志》：“王翼，字翀翱，在平人事亲以最孝称。潜 心性命之学，师宏山先生，著《良知解》《格物、致知》诸说。”
苏光颙
[编辑]按《山东通志》：“苏光颙，濮州人。覃心理学，称东郡名儒。”
梁方图
[编辑]按《广西通志》：梁方图，怀集人。年十六即有志程朱之 学。崇祯闲，以明经历象、左二州教职，升平乐府授讲 学不倦。督学黄公景明曰：“吾道在子矣。”粤俗停柩数 十年不葬，公力白上官，一时出丧者以数万计。又刊 《家礼四训约要》以教，民皆感化。致仕归，八十四卒。所 著有《五经要旨》《忠孝节廉》等传，崇祀乡贤。
杜惟熙
[编辑]按《浙江通志》：“杜惟熙，号见山，东阳人。成童时，即有志 理学。及长，师事卢一松先生，讲五举书院，多所领悟。 一松称其迈往精进，事之几十年。归。尝言学者一息 不昧，则万古皆通；一刻少宽即终朝欠缺。故其学以 复性为宗，克欲为实际，精研力究，不舍昼夜，晚而益纯。张凤梧建崇正书院，聘主教席，启悟后学甚众。年” 八十馀卒。
陈时芳 倪玕
[编辑]按《浙江通志》：“陈时芳，号春洲，师事见山，殚精默会，尽 得其传。博览多闻，而归于实践，以修悟交融为极。体 羸弱，至讲论辄娓娓不倦。著《宗传广录》《邵鲁遗芳》行 世。后有倪玕者，潜心经史，不事铅华，以圣贤理学为 己任。偶一试制举艺，曰：‘冀得一第，以慰吾亲耳’。年少 补弟子员，以攻苦致疾死。”
徐廷玠
[编辑]按《浙江通志》：“徐廷玠，字元度，上虞人。从刘宗周、陶奭 龄讲学于证人堂，阐明性理，有继往开来之功。”
徐奋鹏
[编辑]按《江西通志》：“徐奋鹏，字自溟，临川人。讲道授徒，常苦 《毛诗朱传》烦简不齐，至学者昧比、兴之旨，为之删补。 言者议其擅改经、传，请治罪。阅之，谓此书实有功朱 传，事遂寝。自是鹏名益著，四方裹粮问业，屦满户外， 学者称为笔峒先生。”
范瓘
[编辑]按《浙江通志》：“范瓘，字廷润，会稽人。少即有志道学，尝 谓人曰：‘天下有至宝，得而玩之，可以忘贫’。作古诗二 十章，历叙道统及太极之说以自见。平居无戏言，步 趋不越尺寸，里中人无老幼，皆以范圣人呼之。”
吴翼圣
[编辑]按《浙江通志》：“吴翼圣，字尊王，萧山人。诸生。父日铸庭 训曰：‘儿辈读书，宁读死胜闷死’。翼圣键户者十馀年， 阐发濂洛诸家，苦学成疾，易篑时，犹曰：‘吾虽博极群 书，奈未慰父心何’？言未竟而卒。”所著有《韦斋集》，中分 性学异同诸解，其十五篇。
何浩然
[编辑]按《浙江通志》：“何浩然，字希孟，嘉善人，邑庠生。浩然少 从钱相国士升游，博通典藉，以道学为己任，杜门不 出，萧然物外。年七十四卒，门人私谥曰‘仁节先生’。”
申志学
[编辑]按《浙江通志》：“申志学，字希圣。幼孤，事母孝。及长，笃志 理学，言行不苟，后学多宗之。年七十一终。”
林宗
[编辑]按《浙江通志》：“林宗，字子恒。八岁能著文。及长为学，以 紫阳为宗，授徒讲学，多所成就。卒年六十有五。”
志道部艺文一
[编辑]《送孙正之序》宋·王安石
[编辑]“时然而然，众人也；己然而然，君子也。己然而然，非私 己也，圣人之道在焉尔。夫君子有穷苦颠跌，不肯一 失诎己以从时者，不以时胜道也。故其得志于君，则 变时而之道，若反手然。彼其术素修而志素定也。时 乎杨、墨，己不然者，孟轲氏而已；时乎释、老，己不然者， 韩愈氏而已。如孟、韩者，可谓术素修而志素定也，不 以时胜道也。惜也，不得志于君，使真儒之效不白于 当世，然其于众人也卓矣。”呜呼！予观今之世，圆冠峨 如，大裙襜如，坐而尧言，起而舜趋，不以孟、韩之心为 心者，果异众人乎？予官于扬，得友曰孙正之。正之志 古之道，又善为古文，予知其能以孟、韩之心为心而 不已者也。夫越人之望燕为绝域也，北辕而首之，苟 不已，无不至。孟、韩之道去吾党，岂若越人之望燕哉？ 以正之之不已而不至焉，予未之信也。一日得志于 吾君，而真儒之效不白于当世，予亦未之信也。正之 之兄官于温，奉其亲以行，将从之，先为言以处予，予 欲默，安得而默也？庆历二年闰九月十一日。
《与陈传道序》杨时
[编辑]予尝谓“学者视圣人，其犹射之于正鹄乎？”虽巧力所 及，有中否远近之不齐，然未有不志乎正鹄而可以 言射者也。士之去圣人，或相倍蓰，或相什伯，所造固 不同，然未有不志乎圣人而可以言学者也。自孔子 没，更战国至秦，遂焚书坑儒士，《六经》中绝。汉兴，虽稍 稍复出，然圣学之失，其传尚矣。由汉至唐千馀岁，士 之博闻彊识者，世岂无其人耶？而卒未有能窥圣学 之堂奥者。岂当时之士，卒无志于圣人耶？而卓然自 立者，何其少也？若唐之韩愈，盖尝谓“世无仲尼，不当 在弟子之列”，则亦不可谓无其志也。及观其所学，则 不过乎欲雕章镂句，取名誉而止耳。然则士固不患 不知有志乎圣人，而特患不知圣人之所以学也。且 古之圣人，固宜莫如舜也。舜之在侧微，与木石居、鹿 豕游，固无异于深山之野人也，是岂以文采过人耶？ 伏羲画八卦书，断自《尧典》。当是时，六经盖未有也，而
舜之所以圣者，果何自哉？夫舜，圣人也，生而知之，无
十有二人，相与共成帝业者，是果皆生知耶？不然其 何以学也？由是观之，《六经》虽圣人微言，而道之所存。 盖有言不能传者，则经虽具，犹不能谕人之弗达也。 然则圣之所以为圣，贤之所以为贤，其必有在矣。虽 然，士之去圣远矣，舍《六经》其何以求圣人哉？要当精 思之，力行之，超然默会于言意之表，则庶乎有得矣。 若夫“过其籓篱，望其门墙，足未逾阈，而辄妄意其室 中之藏，则幸其中也，难哉！”呜呼！今之士未尝以此学 也。类皆分文析字，屑屑于章句之末，甚者广记问，工 言辞，欲夸多斗靡而已，乌用学为哉！彭城陈君，传道 志学之士也。其将之官也，求予言故因为发之。然未 知陈君果以我言为然耶？其未以为然耶？“幸明告我， 庶几其有警也。”
《志道铭》朱熹
[编辑]曰：“趋而挹者，孰履而持？”曰：“饥而寒者，谁食而衣？故道 也者，不可须臾离。子不志于道，独罔罔其何之？”
《胡侍御建志道堂号舍记》明·陈尧
[编辑]侍御胡公，奉天子玺书，来督两淮盐政，威行惠流。按 部之暇，属意文教，所至辄进校官弟子员，考德试艺 道之训，辞士蒸蒸奋起，咸知向方。藐兹海陬，蔚为声 教之国，於戏盛矣！惟通州风气朴茂，百年来民庶且 丰。黉序之间，攻文翰而谈经术者，为他郡冠。第号舍 不备，肄业无所，士晨夕藏修，罔以联朋乐群，良阙典 也。公周览兴咨，意图创始，进周守李侯而谕之。侯拜 稽首曰：“是在予有司充拙，安敢弗亟从事？”询诸州贰 学官，佥应曰“诺。”迺卜文庙西偏及拓千户所隙地，中 为讲堂三闲，左右翼室二闲，前为号舍五十闲，又前 为大门三闲。崇墉岩岩，甬道绳绳，负阴抱阳，土燥材 良，豉如翼如。为时钜观，鸠工三月，聿“观厥成。”尧作而 曰：“嗟多士。”亦知侍御公所以迪教之意乎？夫公厚望 于士，岂曰辞华是竞，而利禄谋焉已也。尚有进于是 者。夫学，立志焉，先矣；夫志，择术焉先矣。《语》云：“志于道 德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以 累其心。”多士无所辨志乎？是故志道德者，上也；志功 名者，次也。志于富贵，“斯不免为乡人矣。士而峨冠博 衣，诵法孔、孟，忍自委于乡人乎？必不然矣”，斯侍御公 所以迪教之意也。公讳植，字立之，南昌人，起家乙未 进士。文章行谊，雅著时望。观此，可以觇其概矣。
志道部艺文二〈诗〉
[编辑]《励志》晋·张华
[编辑]“大仪斡运，天回地游。四气鳞次，寒暑环周。星火既夕， 忽焉素秋。凉风振落，熠燿宵流。吉士思秋，实感物化。 日与月与，荏苒代谢。逝者如斯，曾无日夜。嗟尔庶士， 胡宁自舍。仁道不遐，德𬨎如羽。求焉斯至，众鲜克举。 大猷元漠，将抽厥绪。先民有作，贻我高矩。虽有淑姿， 放心纵逸。出般于游，居多暇日。如彼梓材，弗勤丹漆。” 虽劳朴斲，终负素质。养由矫矢，兽号于林，蒲卢萦缴， 神感飞禽，末伎之妙。动物应心。研精耽道，安有幽深。 安心恬荡，栖志浮云。体之以质，彪之以文。如彼南亩， 力耒既勤，藨蔉致功，必有丰殷。水积成川，载澜载清。 土积成山，敲蒸郁冥。山不让尘，川不辞盈。勉尔含弘， 以隆德声。高以下基，洪由纤起，川广自源。成人在始， 累微以著。乃物之理，缠牵之长，实累千里。复礼终朝， 天下归仁。若金受砺，若泥在钧。进德修业，晖光日新。 隰朋仰慕，予亦何人！
志道部杂录
[编辑]《文中子礼乐》篇：“贾琼曰：‘虐哉汉武！未尝从谏也’。子曰： ‘孝武其生知之乎？虽不从，未尝不悦而容之。故贤人 攒于朝，直言属于耳，斯有志于道，故能知悔而康帝 业，可不谓有志之主乎’！”
《述史篇》：薛收见子，子曰：“二生之学文，奚志焉？”对曰：“尼 父之经，夫子之续，不敢殆也。”子曰：“允矣君子！展也大 成。居而安，动而变，可以佐王矣。”
《松窗寤言》：“学不志道，乃冥行也；道不法圣，乃曲涂也。 圣莫中于夫子，道在修其伦纪。是故发诸孝弟，主诸 忠信，出诸强恕，比诸文，密其节，大其规，远其止，待其 定履，而后博诸先儒之言，以尽参验之详可矣。” 《思聪录》：康斋先生读《伊洛渊源》，见明道亦尝有猎心， 乃知圣贤之必可学，是不视圣太高，自视太卑者，卒 成大儒，不负所志。
陈白沙先生会试下第而归，叹曰：“学止于举业而已 乎？天下必有知道者。”闻康斋先生往从之，既归力学， 人罕见其面，可见德成谁不由志致曲言：世皆欣羡豪杰之士，不知豪杰之志，不必知 人之所不能知，为人之所不能为，但一念向往于道， 则自脱凡近，以就高明。故《孟子》曰：“待文王而后兴者， 凡民也。”若夫豪杰之士，虽无文王犹兴，
《息斋笔记》：“饥来吃饭困来眠，今日明朝总一般。若人 问吾西来意，月在长空水在潭。”禅家本领，大约是此 个意思。泰州王东厓因作一诗曰：“月在长空水在潭， 百年景象尽悠然。有时月落潭无水，此际君当仔细 看。”以醒一僧也。盖吾儒之理，有时以饥食渴饮，夏葛 冬裘为道者；又有时酒清而不饮，人饥而不食为道 者，又有时中夜以思，坐而待旦以为道者。东厓之意 正谓此发。惟其一以饥来吃，困来眠，故有“操刀，屠醉 酒”，“汉淫人、娼立地”，皆可以证道之说。此其惑世诬民， 岂不可畏？真有志于道者。此等处可以参入。
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