钦定古今图书集成/理学汇编/文学典/第155卷
钦定古今图书集成 理学汇编 第一百五十五卷 |
钦定古今图书集成理学汇编文学典
第一百五十五卷目录
箴部总论
挚虞文章流别论〈箴〉
王应麟辞学指南〈箴〉
徐炬事物原始〈箴〉
吴讷文章辩体〈箴〉
徐师曾文体明辩〈箴 规附〉
箴部艺文
乘舆箴序 晋潘尼
为李仆射贺圣制政刑箴表 唐崔位
五箴序 韩愈
跋德本所藏南轩主一箴 宋朱子
跋李德文勿斋四箴 魏了翁
跋陈复斋为王实之书四事箴 真德秀
题朝夕箴后 明宋濂
跋褚士文书廉仁公勤四箴后 前人
箴部纪事
箴部杂录
文学典第一百五十五卷
箴部总论
[编辑]挚虞文章流别论
[编辑]《箴》
[编辑]扬雄依《虞箴》作《十二州》《十二官箴》而传于世。不具九 官,崔氏累世弥缝其阙,胡公又以次其首目,而为之 解,署曰《百官箴》。
王应麟辞学指南
[编辑]《箴》
[编辑]箴者,谏诲之辞,若箴之疗疾,故名箴。《文心雕龙》曰:“夏、 商二箴,馀句颇存。《夏箴》见于《周书·文传》篇,《商箴》见于 《吕氏春秋·名类》篇。周辛甲为太史,命百官官箴,王阙 虞人掌猎为箴。”汉扬雄拟其体,为《十二州二十五官 箴》。后之作者,咸依仿焉。隋杜正藏举秀才,拟《匠人箴》, 拟题肇于此。唐进士亦或试箴。
徐炬事物原始
[编辑]《箴》
[编辑]箴,诫也。张蕴古作《大宝箴》,扬雄作《酒箴》,戒成帝。唐李 德裕以敬宗昏荒,上《丹扆六箴》,谓宵衣正服、罢献纳 诲、辨邪防微。朱晦庵有视听言动四箴。按《文心》曰:“轩 辕舆几,以弼不逮。”即为箴之始。
吴讷文章辩体
[编辑]《箴》
[编辑]按许氏《说文》:“箴,诫也。”《商书盘庚》曰:“无或敢伏小人之 攸箴”盖!箴者,规诫之辞,若箴之疗疾,故以为名。古有 《夏》《啇》二箴,见于《尚书大传》解、《吕氏春秋》,而残缺不全。 独周太史辛甲命百官官箴《王阙》,而虞氏掌猎为《虞 箴》,其辞备载《左传》。后之作者,盖本于此。东莱云:“凡作 箴须用《官箴》《王阙》之意,箴尾须依《虞箴》‘兽臣司原,敢 告仆夫’”之类,大抵箴铭赞颂,虽或均用韵语,而体不 同。箴是规讽之文,须有警诫切劘之意。
徐师曾文体明辩
[编辑]《箴》
[编辑]按:《说文》云:“箴者,诫也。”盖医者以箴石刺病,故有所讽 刺而救其失者,谓之箴。古有夏、商二箴,见于《尚书大 传解》及《吕氏春秋》,然馀句虽存而全文已缺,独周太 史辛甲《命百官箴》王阙,而《虞人》一篇备载于《左传》,于 是扬雄仿而为之。其后作者相继,而亦用以自箴,故 其品有二:一曰官箴,二曰私箴,大抵皆用韵语以垂 警诫。
《规》〈附〉
[编辑]按:《字书》云:“规者,为圆之器也。”《书》曰:“官师相规。”今人以 箴规并称,而文章固分为二体者,何也?箴者箴上之 阙,而规者臣下之互相规谏者也,其用以自箴者,乃 箴之滥觞耳。然规之为名虽见于书,而规之为文,则 汉以前绝无作者。至唐元结始作五规,岂其缘书之 名而创为此体欤
箴部艺文
[编辑]《乘舆箴序》晋·潘尼
[编辑]《易》称:“有天地然后有人伦,有父子然后有君臣。”传曰: “大者天地,其次君臣。”然君臣父子之道,天地人伦之 本,未有以先之者也。故天生蒸民而树之君,使司牧 之,将以导群生之性,而理万物之情。岂以宠一人之 身,极无量之欲,如斯而已哉?夫古之为君者,无欲而 至公,故有茅茨土阶之俭;而后之为君,有欲而自利, 故有瑶台琼室之侈。无欲者,天下共推之;有欲者,天 下共争之。推之之极,虽禅代犹脱屣;争之之极,虽劫 杀而不避。故曰“天下非一人之天下,乃天下之天下”, 安可求而得辞而已者乎?夫修诸己而化诸人,出乎 迩而见乎远者,言行之谓也。故人主所患,莫甚于不 知其过,而所美,莫美于好闻其过。若有君于此,而曰 “予必无过”,唯其言而莫之违,斯孔子所谓其庶几乎 一言而丧国者也。盖君子之过,如日月之蚀,过也,人 皆见之;更也,人皆仰之。虽以尧、舜、汤、武之盛,必有诽 谤之木,敢谏之鼓,盘杆之铭,无讳之史,所以闲其邪 僻而纳诸正道,其自维持如此之备。故箴规之兴,将 以补过救阙,然犹依违讽谕,使言之者无罪,闻之者 足以自诫。先儒既援古义,举内外之殊,而高祖亦序 六官,论成败之要,义正辞约,又尽善矣。自《虞人箴》以 至于百官,非唯规其所司,诚欲人主斟酌其得失焉。 《春秋传》曰:“命百官,箴王阙。”则亦天子之事也。尼以为 王者膺受命之期,当神器之运,总万几而抚四海,简 群才而审所授,孜孜于得人,汲汲于闻过,虽廷争面 折,犹将祈请而求焉。至于箴规,谏之顺者,曷为独阙 之哉?是以不量其学陋思浅,因负担之馀,尝试撰而 述之。不敢斥至尊之号,故以“乘舆”目篇。盖帝王之事 至大,而古今之变至众,文繁而义诡,意局而辞野,将 欲希企前贤,髣髴崇轨,譬犹丘坁之望华“岱,恒星之 系日月”也,其不逮明矣。
《为李仆射贺圣制政刑箴表》唐·崔位
[编辑]臣某言:伏见圣制《政刑箴》,“天文昭回,八表皆烛;睿藻 稽古,《六经》不刊。”臣某〈中谢〉伏惟皇帝陛下致理和平, 跻人寿域,犹怀兢业,重设箴规。酌裁成立政之中,求 司牧措刑之本,信成康之能事,盖尧禹之用心,可以 万邦作孚,千载垂范,金石不朽,日月俱悬。爰自绳契 已还,历选列辟,宪章代有,词义罕攻。《汤制》局促于《盘 铭》,《虞歌》澹泊于琴曲。横汾乃纵赏之事,黄竹匪劝诫 之文。其馀流薄国风,漂沦《乐府》。典谟雅诰,寂灭无闻。 曷若光启格言,昭融至道,勤万几于一日二日,立盛 德于先天后天。长垂四目之明,讵假百官之赞。臣职 惟方镇,宗忝葭莩,成诵已在于丹心,《述宣》愿播于青 史。臣限以所守,不获奔走阙下,拜舞天阶。无任捧读 跪戴抃跃之至。
《五箴序》韩愈
[编辑]人患不知其过,既知之不能改,是无勇也。余生三十 有八年,发之短者日益白,齿之摇者日益脱。聪明不 及于前时,道德日负于初心,其不至于君子而卒为 小人也,昭昭矣。作《五箴》以讼其恶云。
《跋德本所藏南轩主一箴》宋·朱子
[编辑]“敬’之一字,学者若能实用其力,则虽程子两言之训, 犹为剩语。如其不然,则言愈多,心愈杂,而所以病乎 敬者益深矣。诵敬夫之箴者,要当以识此意云。庆元 己未初,伏云谷老人书。
《跋李德文勿斋四箴》魏·了翁
[编辑]程先生之微言,垂诸世者多矣。成都李德文甫独摘 是四条为《勿斋箴》,既以自儆,而又勒石以广其传。学 者诚能以其言之不同,而识意之无尽,当反复究玩, 为其人以处之,除其害以持养,由是而至于圣贤无 难也。
《跋陈复斋为王实之书四事箴》真德秀
[编辑]余在星沙,以廉、仁、公、勤四事勉僚属,王实之作此箴 遗予,当揭之幕府之壁,与同僚共警焉。今复斋陈公 师复又为大书此本。《实之之箴》,明厉峻切,读者已知 悚畏;《复斋》之字,森严清劲,见者便如端人正士之在 前,尢当凛然兴敬也。
《题朝夕箴后》宋·濂
[编辑]《右朝夕箴》,一名《夙兴夜寐箴》,凡二百八字,南塘先生 陈公之所撰也。先生讳柏,字茂卿,台之仙居人。与同 邑谦斋吴梅卿清之、直轩吴谅直翁父子游,而深于 道德性命之学。盖自谦斋从考亭门人传其遗绪,而 微辞奥旨,先生得之为多。当时有慥堂郑雄飞景温 辈,行虽稍后,而事先生为甚谨。人以其学行之同,通 以“四君子”称之。今观先生之著《此箴》,本末明备,体用 兼该,非真切用功者,当不能为是言。乡先正鲁斋王 柏会之读而善焉,以教上蔡书院诸生,使人录一本 寘于坐右,则其所以尊尚者为何如哉!呜呼!前修日 远,后生小子不知正学之趍,惟文辞是攻是溺,志亦 陋矣。濂故表而出之,并系先生师友之盛于其后以$同志者云。
《跋褚士文书廉仁公勤四箴后》前人
[编辑]昔者西山先生真公守长沙日,以廉、仁、公、勤四事为 同僚之劝,其门人莆阳王迈实之,因敷绎其义,作此 四箴。西山爱之甚,尝揭于幕府之壁,及复斋陈宓师 复为之别书一卷。西山又跋云:“实之之箴,明厉峻切, 读者已知竦畏。复斋之字,森严清劲,有如端人正士 在前,尤当凛然兴敬。”其语已刻在甲集第二十卷中, 盖可考不诬也。自赵魏公孟𫖯误以为西山之作,而 世遂不知有实之。今观武林褚士文所书此箴,翰林 诸公题者凡八人,皆袭赵魏公之误,如出一辙。夫西 山之文,家传而人诵之,读者乃察之弗精若是,殆将 留神于其性理之大者,而于细微或在所可略欤?虽 然,晦庵朱文公之传《四书》,以程夫子伯仲,其道之同, 因不复识别,通称之为程子。夫兄弟既可为一人,有 若师弟子之间,其学相传,未必不同。然则实之之《箴》, 谓之“西山之所作”,亦可也。计褚公之意,必当出乎此 耳,其岂有不知实之者耶?濂也鄙夫徒欲。��摇其 喙,不几于大惑矣。实之号臞轩,读书五行俱下,终身 不忘,为文未尝秘草。登嘉定十年进士第,官至右侍 郎。观其为正字日,因轮对,遂及故相史卫王擅权事, 理宗止之,实之抗声曰:“陛下一则曰卫王,二则曰 卫王,何容保之至耶?”上怒不答,径转御屏曰:“此狂生 也。”其正色直言,无所违挠类如此。所论《巴陵》一疏,尢 人之所难言,读其文者思欲知其人,复并及焉。
箴部纪事
[编辑]《左传·襄四年》:无终请和戎,晋侯欲伐之。魏绛曰:“昔周 辛甲之为太史也,命百官官箴王阙于虞人之箴曰: ‘芒芒禹迹,画为九州,经启九道,民有寝庙,兽有茂草, 各有攸处,德用不扰。在帝夷羿,冒于原兽,忘其国恤, 而思其麀牡,武不可重,用不恢于夏家。兽臣司原,敢 告仆。夫虞箴如是,可不惩乎’?”于是晋侯好田,故魏绛 及之。
《后汉书崔琦传》:“琦字子玮,涿州安平人,济北相瑗之 宗也。少游学京师,以文章博通称。初举孝廉为郎。河 南尹梁冀闻其才,请与交。冀行多不轨,琦数引古今 成败以戒之,冀不能受,乃作《外戚箴》。”
《胡广传》:“初,扬雄依《虞箴》作《十二州二十五官箴》,其九 箴亡阙。后涿郡崔骃及子瑗,又临邑侯刘𫘦𬳿增补 十六篇,广复继作四篇,文甚典美,乃悉撰次首目,为 之解释,名曰《百官箴》,凡四十八篇。”
《高彪传》:“彪举孝廉,试经第一,除郎中,校书东观。数奏 赋颂奇文,因事讽谏,灵帝异之。时京兆第五永为督 军御史,使督幽州,百官大会,祖饯于长乐观,议郎蔡 邕等皆赋诗。彪乃独作箴曰:‘文武将坠,乃俾俊臣。整 我皇纲,董此不虔。古之君子,即戎忘身。明其果毅,尚 其桓桓。吕尚七十,气冠三军。诗人作歌,如鹰如鹯。天 有《太一》,五将三门;地有九变,丘陵山川;人有计策,六 奇五间。总兹三事,谋则咨询。无曰己能,务在求贤。淮 阴之勇,广野是尊。周公大圣,石碏纯臣。以威克爱,以 义灭亲。勿谓时险,不正其身;勿谓无人,莫识己真。忘 富遗贵,福禄乃存;枉道依合,复无所观。先公高节,越 可永遵,佩藏斯戒,以厉终身’。”邕等甚美其文,以为莫 尚也。
《晋书张华传》:“华惧后族之盛,作《女史箴》以为讽。贾后 虽凶妒,而知敬重华。” 《齐献王攸传》:“攸转镇军大将军,加侍中羽葆鼓吹,行 太子少傅,数年,授太子太傅。献箴于太子曰:‘伊昔上 皇,建国立君,仰观天文,俯察地理,创业恢道,以安人 承祀,祚延统重,故援立太子,尊以弘道,固以贰己。储 德既立,邦有所恃。夫亲仁者功’”成,迩佞者国倾,故保 相之材,必择贤明。昔在周成,旦奭作傅,外以明德自 辅,内以亲亲立固,德以义济,亲则自然,赢废公族,其 崩如山,刘建子弟,汉祚永传,楚以无极作乱,宋以伊 戾兴难,张禹佞给,卒危彊汉,辅弼不忠,祸及乃躬,匪 徒乃躬,乃丧乃邦,无曰父子不间,昔有江充,无曰至 亲匪贰。或容潘崇。谀言乱真,谮润离亲。骊姬之谗,晋 侯疑申。因亲以道,勿固以恩,修身以敬,勿托以尊。自 损者有馀,自益者弥昏。庶事不可以不恤,大本不可 以不敦。见亡戒危,睹安思存。冢子司义,敢告在阍。世 以为工。
《李充传》:“充辟丞相王导掾,转记室参军。幼好刑名之 学,深抑虚浮之士,尝著《学箴》,称:老子云:‘绝仁弃义,家 复孝慈’。岂仁义之道绝,然后孝慈乃生哉?盖患乎情 仁义者寡,而利仁义者众也。道德丧而仁义彰,仁义 彰而名利作,礼教之弊,直在兹也。先生以道德之不 行,故以仁义化之,行仁义之不笃,故以礼律检之。检” 之弥繁,而伪亦愈广。《老》《庄》是乃明无为之益,塞争欲 之门。夫极灵智之妙,总会通之和者,莫尚乎圣人。革一代之弘制,垂千载之遗风,则非圣不立。然则圣人 之在世,吐言则为训辞,莅事则为物轨,运通则与时 隆,理丧则与世弊矣。是以大为之谕,以标其旨,物必 有宗,事必有主,寄责于圣人,而遗累乎陈迹也。故化 之以绝圣弃智,镇之以无名之朴。圣教救其末,《老》《庄》 明其本,本末之涂殊,而为教一也。人之迷也,其日久 矣。见形者众,及道者鲜,不觌千仞之门,而逐适物之 迹。逐迹愈笃,离本逾远,遂使华端与薄俗俱兴,妙绪 与淳风并绝。所以圣人长潜,而迹未尝灭矣。惧后进 惑其如此,将越礼弃学,而希无为之风,见义教之杀, 而不观其隆矣。略言所怀,以补其阙,引道家之弘旨, 会世教之适当,义不违本,言不流放,庶以祛困蒙之 蔽,悟一往之惑乎。其辞曰:“芒芒太初,悠悠鸿荒,蚩蚩 万类,与道兼忘,圣迹未显,贤名不彰,怡此鼓腹,率我 猖狂,资生既广,群盗思通,暗实师明,匪予求蒙,遗己 济物”,而天下为公。《大庭》唱基,羲农宏赞。六位时成,离 晖大观。泽洽雨濡,化流风散,比屋同尘,而人罔僭乱。 爰暨中古,哲王胥承,质文代作,礼统迭兴。事籍用以 繁,化因阻而凝。动非性扰,静岂神澄。名之攸彰,道之 攸废。乃损所隆,乃崇所替。刑作由于德衰,三辟兴乎 叔世。既敦既诱,乃矫乃厉。敦亦既备,矫亦既深,雕琢 生文,抑扬成音,群能骋技,众巧竭心,野无陆马,山无 散林,风罔不动,化罔不移。人之失德,反正作奇。乃放 欲以越礼,不知希竞之为病。违彼夷涂,而遵此险径, 狡兔陵冈,游鱼遁川,至赜深妙,大象幽元,弃饵,收罝 而责功蹄筌,先统丧归而寄旨,忘言政异征辞,拔本 塞源,遁迹永日,寻响穷年,刻意,离性而失其常。然世 有险夷,运有通圮,损益适时,升降惟理。道不可以一 日废,亦不可以一朝拟;礼不可为千载制,亦不可以 当年止。非仁无以长物,非义无以齐耻。仁义固不可 远,去其害仁义者而已。力行犹惧不逮,希企邈以远 矣。室有善言,应在千里。况乎行止复礼,克己风人。司 箴敬贻君子。
《梁书袁峻传》:“高祖雅好辞赋,时献文于南阙者相望 焉。其藻丽可观,或见赏擢。六年,峻乃拟扬雄《官箴》奏 之,高祖嘉焉,赐束帛。”
《魏书东平王翰传》:“东平王翰,真君三年封秦王,拜侍 中中军大将军,参典都曹事。忠贞雅正,百僚惮之。太 傅高允以翰年少,作《诸侯箴》以遗之,翰览之大悦。” 《周书齐炀王宪传》:“建德二年,宪进爵为王。宪友刘休 征献《王箴》一首,宪美之。休征后又以此箴上高祖,高 祖方剪削诸弟,甚悦其文。”
《唐书谢偃传》:“初,太宗即位,直中书省张蕴古上《大宝 箴》,讽帝以民畏而未怀,其辞挺切,擢大理丞。”
《李德裕传》:“时帝昏荒,数游幸,狎比群小,听朝简忽。德 裕上《丹扆六箴表》言心乎爱矣,遐不谓矣。此古之贤 人笃于事君者也。夫迹疏而言亲者危,地远而意忠 者忤。臣窃惟念拔自先圣,遍荷宠私,不能竭忠,是负 灵鉴。臣在先朝,尝献《大明赋》以讽,颇蒙嘉采。今日尽 节,明主亦由是也。其一曰宵衣,讽视朝希晚也。二曰 正服”,讽服御非法也;“三曰罢献”,讽敛求怪珍也;“四曰 纳诲”,讽侮弃忠言也;“五曰辨邪”,讽任群小也;“六曰防 微”,讽伪游轻出也。辞皆明直婉切。帝虽不能用其言, 犹敕韦处厚谆谆作诏,厚谢其意。
《柳公绰传》:“公绰为吏部郎中,宪宗喜武功,且数出游 畋,公绰奏《太医箴》以讽曰:‘天布寒暑,不私于人。品类 既一,高卑以均。人谨好爱,能保其身。清静无瑕,辉光 以新。寒暑满天地,浃肌肤于外。好爱在耳目,诱心知 于内。端洁为堤,奔射犹败。气行无间,隙不在大。谓天 高矣,氛蒙晦之。谓地厚矣,横流溃之。饮食资身,过则 生患,衣服称德,侈则生慢。唯过与侈,心必随之,气与 心流,疾乃伺之。畋游恣乐,流情荡志,驰骋劳形,叱吒 伤气,不养其外,前修所忌,人乘气生,嗜欲以萌,气离 有患,气完则成,巧必丧真,智寔诱情。医之上者,理于 未然,患居虑后,防处事先,心静乐行,体和道全,克施 万物,以享亿年,圣人在上,各有攸处’。臣司太医,敢告 诸御。”天子高其才,遣使谓曰:“卿言气行无间隙,不在 大。爱朕深者,当置之坐隅。”逾月,拜御史中丞。
《柳仲郢传》:“仲郢幼嗜学,母尝和熊胆丸,使夜咀咽以 助勤。长工文,著《尚书二十四司箴》,为韩愈咨赏。” 《杜希全传》:“希全迁检校尚书左仆射,灵盐丰夏节度 使,封馀姚郡王,将即屯,献《体要》八章,砭切政病。帝嘉 纳,赐《君臣箴》一篇。”
《白居易传》:“居易知制诰,穆宗好畋游,献《续虞人箴》以 讽曰:‘唐受天命,十有二圣,兢兢业业,咸勤厥政。鸟生 深林,兽在丰草,春蒐冬狩,取之以道。鸟兽虫鱼,各遂 其生。民野君朝,亦克用宁。在昔元祖,厥训孔彰,驰骋 畋猎,俾心发狂。何以效之,曰羿与康。曾不是诫,终然 覆亡。高祖方猎,苏长进言,不满十旬,未足为懽。上心’” 既悟,为之辍畋。降及宋璟,亦谏元宗,温颜听纳,献替
从容。璟趋以出,鹞死握中。《噫》!逐兽于野,走马于路,岂不快哉!衔橛可惧!审其安危,惟圣之虑。《全唐诗话》:姚崇《口箴》云:“君子欲讷,吉人寡辞。利口作 戒,长舌为诗。斯言不善,千里违之。勿谓可复,驷马难 追。惟静惟默,澄神之极。去甚去泰,居物之外。多言多 失,多事多害。声繁则淫,音希则大。室本无暗,垣亦有 耳。何言者天,成蹊者李。似不能言,为世所尊。言不出 口,冠时之首。无掉尔舌,以速尔咎。无易尔言,亦孔之 丑。钦之谨之,可大可久。钦之伊何?三命而走。谨之伊 何?三缄其口。勉哉夫子!行矣勉旃!书之屋壁,以代韦 弦。”李德裕《舌箴序》曰:“余宿于洞庭西,梦与中书令姚 公偶坐,如旧相识。问余曰:‘君见仆所作《口箴》乎’?余对 曰:‘去岁居守东门,于公曾孙谏议郃处,睹金石之刻, 遂莞尔而笑曰:‘孙子犹能藏之’。又曰:‘余感姚公之梦。 乃为《舌箴》云’’。”
《山堂肆考》:“唐柳宗元以世之为人师者人笑之,为友 者不以道而以利,因作《师友箴》以儆己,又以戒人。” 《宋史宋太初传》:雍熙三年,太初通判成都府,赐绯鱼, 会诏求直言,著《守成箴》以献。
《王禹偁传》:“禹偁为大理评事,同年生罗处约时宰吴 县,日相与赋咏,人多传诵。端拱初,太宗闻其名,诏试, 擢右拾遗,直史馆,赐绯。故事,赐绯者给涂金银带,上 特命以文犀带宠之,即日献《端拱箴》,以寓规讽。” 《梁颢传》:“颢为右司谏,真宗初,诏群臣言事,颢时使陕 西,途中作《听政箴》以献。”
《张知白传》:“知白字用晦,沧州清池人。幼笃学,中进士, 累迁河阳节度判官。咸平,奏疏言当今要务,真宗异 之,召试舍人院,权右正言,献《凤扆箴》。”
《吴充传》:“充字冲卿,建州浦城人。未冠举进士,与兄育、 京方皆高第,调谷熟主簿,入为国子监直讲,吴王宫 教授。等辈多与宗室狎,充齿最少,独以严见惮,相率 设席受经。充作六箴以献,曰视,曰听,曰好,曰学,曰进 德,曰崇俭。仁宗命缮写赐皇族。英宗在藩邸,书之座 右,除集贤校理。”
《陈绎传》:“绎字和叔,开封人。中进士第,为馆阁校勘,集 贤校理,刊定《前汉书》。居母丧,诏即家雠校。英宗临政 渊默,绎献五箴,曰:‘主断’”、明微、广度、省变、“稽古。”
《孙觉传》:“觉直集贤院,为昌王记室,王问终身之戒,为 陈诸侯之孝,作富贵二箴。”
《晁迥传》:“迥字明远,历太子少傅,献《斧扆慎刑箴》。” 《蒋重珍传》:“重珍授宝章阁,虑君心易纵,大权旁落,乃 进为君难六箴。”
《郑雍传》:“雍为嘉王岐王府记室参军。神宗末年,二王 既长,犹居禁中,雍献四箴规戒,且讽使求出外邸。凡 在邸七年,用久次,以转运使秩留。”
《郑清之传》:清之再相,进十龟元吉箴:一持敬,二典学, 三崇俭,四力行,五能定,六明善,七谨微,八察言,九惜 时,十务实。疏奏:“敬天之怒易,敬天之休难。天怒可忧 而以为易,天休可喜而以为难,何哉?盖忧则惧心生, 惧则怒可转而为休;喜则玩心生,玩则休或转而为 怒。”帝大喜,命史官书之,赐诏奖谕。
《唐文若传》:“文若为秘书郎,为《文思箴》以献。其略曰:‘于 赫我皇,兵既休矣。兵休如何?莫若治兵。居安思危,邦 乃攸宁。爰整其旅,文王以兴。载舞干羽,舜仁用成。向 戍弭兵,《春秋》所惩。萧俛去兵,祸乱乃萌。师则多矣,军 则彊矣。纵弛不绳,犹曰无人。兵非以残,以兵休兵’。”凡 千五百馀言。自桧主和,朝论讳言兵,故文若以此讽 焉。
《冯元传》:“元判礼院国子监,上《金华五箴》,赐书褒答。” 《汤汉传》:“汉为秘书省校书郎,皇太子冠,差充太常博 士,引宾赞受命,进冠箴,诏令太子拜谢。”
《刘光祖传》:“光祖字德修,简州阳安人。宁宗即位,除侍 御史,改司农少卿。入对,献《谨始五箴》。”
《李焘传》:焘乞祠,除江西运副。上《快箴》,引太祖罢朝悔 乘快决事以谏。上曰:“朕当揭之座右。”
《儒林传》:“王柏字会之,号鲁斋,从朱熹门人游,或语以 何基尝从黄干得熹之传,即往从之,授以立志居敬 之旨,基作《鲁斋箴》勉之。”
《王氏谈录》:“公始为进士,居里中,与稽颖颖、窦充缔交, 各为箴以自警。”
《山堂肆考》:“吕祖谦字伯恭,作《官箴》。”
孙抃,字梦得。尝云:“吾生四十有八,聪明不及于前时, 道德日负其初心,其不至于君子而卒为小人也,昭 昭矣。”作《五箴》以讼其恶:一曰《游箴》,二曰《言箴》,三曰《行 箴》,四曰《好恶箴》,五曰《知名箴》。
《辍耕录》:昔李侍郎敦立尝揭“磨兜坚”三字于座隅。磨 兜坚者,古之慎言人也。其善于自防者哉。金华宋濂 为著箴曰:“磨兜坚,慎勿言,口为祸门。”昔人之云:“磨兜 坚,人各有心,山高海深。磨兜坚。高不知极,深不知测。 磨兜坚。言出诸口,祸随其后。磨兜坚钟鼓之声,因叩 而鸣;磨兜坚不叩而鸣,必骇众听。磨兜坚。惟口之则, 守之以默,是曰元德磨兜坚,磨兜坚,慎勿言《见闻录》:昆山顾文康公鼎臣,当嘉靖时更定学士制, 公首为翰林院学士掌印,仍充经筵日讲官,分撰诰 命,进讲范浚《心箴》。上特谕内阁云:“‘朕因十三日听讲 官顾鼎臣解说《心箴》,连日思味其意,甚为正心之助。 昨自写一篇,并假为注释’。复谕曰:‘前日听讲,《心箴》,深 加爱尚。朕自念上荷天命,为人君长,当务学以致知, 待粗有领会之时,再注视、听、言、动四箴。后复御制‘《敬 一箴》,命于翰林院、两京国子监建敬一亭并前一箴 俱勒石其中。天下学校,准为定制’’。”
箴部杂录
[编辑]汉胡广《百官箴叙》:“箴谏之兴,所由尚矣,圣君求之于 下,忠臣纳之于上,故《虞书》曰:‘予违汝弼,汝无面从,退 有后言’”,墨子著书,称《夏箴》之辞。
晋陆机《文赋箴》,“顿挫而清壮。”
陆云:《与兄平原书》:“兄《丞相箴》小多,不如《女史箴》清约 耳。”
明王祎序《续丹扆六箴》《官箴》,王阙古之谊也。唐李卫 公献《丹扆六箴》于其君,立意措辞,分章指事,忠爱之 道,蔼然可观。祎不自揆,因掇卫公之馀旨,取善可为 训,恶可为戒,而人臣所难言者,作《续丹扆六箴》。 贝琼序:诚敬谦谨四箴。吾友会稽楼文渊,尝持“诚敬 谦谨”四字,诚敬所以存乎心,谦谨所以施之于事也, 因作《箴》以贻之。
《妮古录》:“《女史箴》,余见于吴门,向来谓是顾恺之,其实 宋初笔箴乃高宗书,非献之也。”
《偃曝谭馀》:邓州西有谷城,城门石人刊其腹云:“摩兜 鞭,慎莫言。”李敦立又揭三字于坐隅,曰:“磨兜坚。”宋学 士续之以箴,亦曰“磨兜坚。”“摩”字与磨义不同,“坚”与鞭 韵不同,不知谁为正。
《丹铅总录》:四明梓碧山人许奎作《百忍箴》,多牵合衍 赘,余独取其危箴云:“围棋制淝水之胜,单骑入回纥 之军,此宰相之雅量,非将军之轻身。盖安危未定,胜 负未决,帐中仓皇,则麾下气慑,正所以观将相之事 业。浮海遇风,色不变于张融;乱兵掠射,容不动于庾 公。盖鲸鲵澎湃,舟楫寄躬,白刃蜂午,节制谁从?正所 以试天下之英雄噫,可不忍欤。
Public domainPublic domainfalsefalse
本作品原文没有标点。标点是人工智能程序古诗文断句 v2.1创建,并且经由维基文库用户编辑改善的。本站用户之编辑以知识共享 署名-相同方式共享 4.0协议(CC BY-SA 4.0)发布。
欢迎各位持续修正标点,请勿复制与本站版权协议不兼容的标点创作。
Public domainPublic domainfalsefalse