欽定古今圖書集成/理學彙編/文學典/第155卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第一百五十五卷

欽定古今圖書集成理學彙編文學典

　第一百五十五卷目錄

　箴部總論

　　摯虞文章流別論〈箴〉

　　王應麟辭學指南〈箴〉

　　徐炬事物原始〈箴〉

　　吳訥文章辯體〈箴〉

　　徐師曾文體明辯〈箴　規附〉

　箴部藝文

　　乘輿箴序　　　　　　　　　晉潘尼

　　為李僕射賀聖製政刑箴表　　唐崔位

　　五箴序　　　　　　　　　　　韓愈

　　跋德本所藏南軒主一箴　　　宋朱子

　　跋李德文勿齋四箴　　　　　魏了翁

　　跋陳復齋為王實之書四事箴　真德秀

　　題朝夕箴後　　　　　　　　明宋濂

　　跋褚士文書廉仁公勤四箴後　　前人

　箴部紀事

　箴部雜錄

文學典第一百五十五卷

箴部總論

摯虞文章流別論

《箴》

揚雄依《虞箴》作《十二州》《十二官箴》而傳於世。不具九 官，崔氏累世彌縫其闕，胡公又以次其首目，而為之 解，署曰《百官箴》。

王應麟辭學指南

《箴》

箴者，諫誨之辭，若箴之療疾，故名箴。《文心雕龍》曰：「夏、 商二箴，餘句頗存。《夏箴》見於《周書·文傳》篇，《商箴》見於 《呂氏春秋·名類》篇。周辛甲為太史，命百官官箴，王闕 虞人掌獵為箴。」漢揚雄擬其體，為《十二州二十五官 箴》。後之作者，咸依倣焉。隋杜正藏舉秀才，擬《匠人箴》， 擬題肇於此。唐進士亦或試箴。

徐炬事物原始

《箴》

箴，誡也。張蘊古作《大寶箴》，揚雄作《酒箴》，戒成帝。唐李 德裕以敬宗昏荒，上《丹扆六箴》，謂宵衣正服、罷獻納 誨、辨邪防微。朱晦菴有視聽言動四箴。按《文心》曰：「軒 轅輿几，以弼不逮。」即為箴之始。

吳訥文章辯體

《箴》

按許氏《說文》：「箴，誡也。」《商書盤庚》曰：「無或敢伏小人之 攸箴」葢！箴者，規誡之辭，若箴之療疾，故以為名。古有 《夏》《啇》二箴，見於《尚書大傳》解、《呂氏春秋》，而殘缺不全。 獨周太史辛甲命百官官箴《王闕》，而虞氏掌獵為《虞 箴》，其辭備載《左傳》。後之作者，蓋本於此。東萊云：「凡作 箴須用《官箴》《王闕》之意，箴尾須依《虞箴》『獸臣司原，敢 告僕夫』」之類，大抵箴銘贊頌，雖或均用韻語，而體不 同。箴是規諷之文，須有警誡切劘之意。

徐師曾文體明辯

《箴》

按：《說文》云：「箴者，誡也。」蓋醫者以箴石刺病，故有所諷 刺而救其失者，謂之箴。古有夏、商二箴，見於《尚書大 傳解》及《呂氏春秋》，然餘句雖存而全文已缺，獨周太 史辛甲《命百官箴》王闕，而《虞人》一篇備載於《左傳》，於 是揚雄倣而為之。其後作者相繼，而亦用以自箴，故 其品有二：一曰官箴，二曰私箴，大抵皆用韻語以垂 警誡。

《規》〈附〉

按：《字書》云：「規者，為圓之器也。」《書》曰：「官師相規。」今人以 箴規並稱，而文章固分為二體者，何也？箴者箴上之 闕，而規者臣下之互相規諫者也，其用以自箴者，乃 箴之濫觴耳。然規之為名雖見於書，而規之為文，則 漢以前絕無作者。至唐元結始作五規，豈其緣書之 名而創為此體歟

箴部藝文

《乘輿箴序》

晉·潘尼

《易》稱：「有天地然後有人倫，有父子然後有君臣。」傳曰： 「大者天地，其次君臣。」然君臣父子之道，天地人倫之 本，未有以先之者也。故天生蒸民而樹之君，使司牧 之，將以導群生之性，而理萬物之情。豈以寵一人之 身，極無量之欲，如斯而已哉？夫古之為君者，無欲而 至公，故有茅茨土階之儉；而後之為君，有欲而自利， 故有瑤臺瓊室之侈。無欲者，天下共推之；有欲者，天 下共爭之。推之之極，雖禪代猶脫屣；爭之之極，雖劫 殺而不避。故曰「天下非一人之天下，乃天下之天下」， 安可求而得辭而已者乎？夫修諸己而化諸人，出乎 邇而見乎遠者，言行之謂也。故人主所患，莫甚於不 知其過，而所美，莫美於好聞其過。若有君於此，而曰 「予必無過」，唯其言而莫之違，斯孔子所謂其庶幾乎 一言而喪國者也。蓋君子之過，如日月之蝕，過也，人 皆見之；更也，人皆仰之。雖以堯、舜、湯、武之盛，必有誹 謗之木，敢諫之鼓，盤杆之銘，無諱之史，所以閑其邪 僻而納諸正道，其自維持如此之備。故箴規之興，將 以補過救闕，然猶依違諷諭，使言之者無罪，聞之者 足以自誡。先儒既援古義，舉內外之殊，而高祖亦序 六官，論成敗之要，義正辭約，又盡善矣。自《虞人箴》以 至於百官，非唯規其所司，誠欲人主斟酌其得失焉。 《春秋傳》曰：「命百官，箴王闕。」則亦天子之事也。尼以為 王者膺受命之期，當神器之運，總萬幾而撫四海，簡 群才而審所授，孜孜於得人，汲汲於聞過，雖廷爭面 折，猶將祈請而求焉。至於箴規，諫之順者，曷為獨闕 之哉？是以不量其學陋思淺，因負擔之餘，嘗試撰而 述之。不敢斥至尊之號，故以「乘輿」目篇。蓋帝王之事 至大，而古今之變至眾，文繁而義詭，意局而辭野，將 欲希企前賢，髣髴崇軌，譬猶丘坁之望華「岱，恆星之 繫日月」也，其不逮明矣。

《為李僕射賀聖製政刑箴表》

唐·崔位

臣某言：伏見聖製《政刑箴》，「天文昭回，八表皆燭；睿藻 稽古，《六經》不刊。」臣某〈中謝〉伏惟皇帝陛下致理和平， 躋人壽域，猶懷兢業，重設箴規。酌裁成立政之中，求 司牧措刑之本，信成康之能事，蓋堯禹之用心，可以 萬邦作孚，千載垂範，金石不朽，日月俱懸。爰自繩契 已還，歷選列辟，憲章代有，詞義罕攻。《湯製》局促於《盤 銘》，《虞歌》澹泊於琴曲。橫汾乃縱賞之事，黃竹匪勸誡 之文。其餘流薄國風，漂淪《樂府》。典謨雅誥，寂滅無聞。 曷若光啟格言，昭融至道，勤萬幾於一日二日，立盛 德於先天後天。長垂四目之明，詎假百官之贊。臣職 惟方鎮，宗忝葭莩，成誦已在於丹心，《述宣》願播於青 史。臣限以所守，不獲奔走闕下，拜舞天階。無任捧讀 跪戴抃躍之至。

《五箴序》

韓愈

人患不知其過，既知之不能改，是無勇也。余生三十 有八年，髮之短者日益白，齒之搖者日益脫。聰明不 及於前時，道德日負於初心，其不至於君子而卒為 小人也，昭昭矣。作《五箴》以訟其惡云。

《跋德本所藏南軒主一箴》

宋·朱子

「敬』之一字，學者若能實用其力，則雖程子兩言之訓， 猶為剩語。如其不然，則言愈多，心愈雜，而所以病乎 敬者益深矣。誦敬夫之箴者，要當以識此意云。慶元 己未初，伏雲谷老人書。

《跋李德文勿齋四箴》

魏·了翁

程先生之微言，垂諸世者多矣。成都李德文甫獨摘 是四條為《勿齋箴》，既以自儆，而又勒石以廣其傳。學 者誠能以其言之不同，而識意之無盡，當反覆究玩， 為其人以處之，除其害以持養，由是而至於聖賢無 難也。

《跋陳復齋為王實之書四事箴》

真德秀

余在星沙，以廉、仁、公、勤四事勉僚屬，王實之作此箴 遺予，當揭之幕府之壁，與同僚共警焉。今復齋陳公 師復又為大書此本。《實之之箴》，明厲峻切，讀者已知 悚畏；《復齋》之字，森嚴清勁，見者便如端人正士之在 前，尢當凜然興敬也。

《題朝夕箴後》

宋·濂

《右朝夕箴》，一名《夙興夜寐箴》，凡二百八字，南塘先生 陳公之所譔也。先生諱柏，字茂卿，台之仙居人。與同 邑謙齋吳梅卿清之、直軒吳諒直翁父子游，而深於 道德性命之學。蓋自謙齋從考亭門人傳其遺緒，而 微辭奧旨，先生得之為多。當時有慥堂鄭雄飛景溫 輩，行雖稍後，而事先生為甚謹。人以其學行之同，通 以「四君子」稱之。今觀先生之著《此箴》，本末明備，體用 兼該，非真切用功者，當不能為是言。鄉先正魯齋王 柏會之讀而善焉，以教上蔡書院諸生，使人錄一本 寘於坐右，則其所以尊尚者為何如哉！嗚呼！前修日 遠，後生小子不知正學之趍，惟文辭是攻是溺，志亦 陋矣。濂故表而出之，并繫先生師友之盛於其後以＄同志者云。

《跋褚士文書廉仁公勤四箴後》

前人

昔者西山先生真公守長沙日，以廉、仁、公、勤四事為 同僚之勸，其門人莆陽王邁實之，因敷繹其義，作此 四箴。西山愛之甚，嘗揭於幕府之壁，及復齋陳宓師 復為之別書一卷。西山又跋云：「實之之箴，明厲峻切， 讀者已知竦畏。復齋之字，森嚴清勁，有如端人正士 在前，尤當凜然興敬。」其語已刻在甲集第二十卷中， 蓋可考不誣也。自趙魏公孟頫誤以為西山之作，而 世遂不知有實之。今觀武林褚士文所書此箴，翰林 諸公題者凡八人，皆襲趙魏公之誤，如出一轍。夫西 山之文，家傳而人誦之，讀者乃察之弗精若是，殆將 留神於其性理之大者，而於細微或在所可略歟？雖 然，晦庵朱文公之傳《四書》，以程夫子伯仲，其道之同， 因不復識別，通稱之為程子。夫兄弟既可為一人，有 若師弟子之間，其學相傳，未必不同。然則實之之《箴》， 謂之「西山之所作」，亦可也。計褚公之意，必當出乎此 耳，其豈有不知實之者耶？濂也鄙夫徒欲。搖其 喙，不幾於大惑矣。實之號臞軒，讀書五行俱下，終身 不忘，為文未嘗祕草。登嘉定十年進士第，官至右侍 郎。觀其為正字日，因輪對，遂及故相史衛王擅權事， 理宗止之，實之抗聲曰：「陛下一則曰衛王，二則曰 衛王，何容保之至耶？」上怒不答，徑轉御屏曰：「此狂生 也。」其正色直言，無所違撓類如此。所論《巴陵》一疏，尢 人之所難言，讀其文者思欲知其人，復并及焉。

箴部紀事

《左傳·襄四年》：無終請和戎，晉侯欲伐之。魏絳曰：「昔周 辛甲之為太史也，命百官官箴王闕於虞人之箴曰： 『芒芒禹跡，畫為九州，經啟九道，民有寢廟，獸有茂草， 各有攸處，德用不擾。在帝夷羿，冒於原獸，忘其國恤， 而思其麀牡，武不可重，用不恢於夏家。獸臣司原，敢 告僕。夫虞箴如是，可不懲乎』？」於是晉侯好田，故魏絳 及之。

《後漢書崔琦傳》：「琦字子瑋，涿州安平人，濟北相瑗之 宗也。少遊學京師，以文章博通稱。初舉孝廉為郎。河 南尹梁冀聞其才，請與交。冀行多不軌，琦數引古今 成敗以戒之，冀不能受，乃作《外戚箴》。」

《胡廣傳》：「初，揚雄依《虞箴》作《十二州二十五官箴》，其九 箴亡闕。後涿郡崔駰及子瑗，又臨邑侯劉騊駼增補 十六篇，廣復繼作四篇，文甚典美，乃悉撰次首目，為 之解釋，名曰《百官箴》，凡四十八篇。」

《高彪傳》：「彪舉孝廉，試經第一，除郎中，校書東觀。數奏 賦頌奇文，因事諷諫，靈帝異之。時京兆第五永為督 軍御史，使督幽州，百官大會，祖餞於長樂觀，議郎蔡 邕等皆賦詩。彪乃獨作箴曰：『文武將墜，乃俾俊臣。整 我皇綱，董此不虔。古之君子，即戎忘身。明其果毅，尚 其桓桓。呂尚七十，氣冠三軍。詩人作歌，如鷹如鸇。天 有《太一》，五將三門；地有九變，丘陵山川；人有計策，六 奇五間。總茲三事，謀則咨詢。無曰己能，務在求賢。淮 陰之勇，廣野是尊。周公大聖，石碏純臣。以威克愛，以 義滅親。勿謂時險，不正其身；勿謂無人，莫識己真。忘 富遺貴，福祿乃存；枉道依合，復無所觀。先公高節，越 可永遵，佩藏斯戒，以厲終身』。」邕等甚美其文，以為莫 尚也。

《晉書張華傳》：「華懼后族之盛，作《女史箴》以為諷。賈后 雖凶妬，而知敬重華。」 《齊獻王攸傳》：「攸轉鎮軍大將軍，加侍中羽葆鼓吹，行 太子少傅，數年，授太子太傅。獻箴於太子曰：『伊昔上 皇，建國立君，仰觀天文，俯察地理，創業恢道，以安人 承祀，祚延統重，故援立太子，尊以弘道，固以貳己。儲 德既立，邦有所恃。夫親仁者功』」成，邇佞者國傾，故保 相之材，必擇賢明。昔在周成，旦奭作傅，外以明德自 輔，內以親親立固，德以義濟，親則自然，贏廢公族，其 崩如山，劉建子弟，漢祚永傳，楚以無極作亂，宋以伊 戾興難，張禹佞給，卒危彊漢，輔弼不忠，禍及乃躬，匪 徒乃躬，乃喪乃邦，無曰父子不間，昔有江充，無曰至 親匪貳。或容潘崇。諛言亂真，譖潤離親。驪姬之讒，晉 侯疑申。因親以道，勿固以恩，脩身以敬，勿託以尊。自 損者有餘，自益者彌昏。庶事不可以不恤，大本不可 以不敦。見亡戒危，睹安思存。冢子司義，敢告在閽。世 以為工。

《李充傳》：「充辟丞相王導掾，轉記室參軍。幼好刑名之 學，深抑虛浮之士，嘗著《學箴》，稱：老子云：『絕仁棄義，家 復孝慈』。豈仁義之道絕，然後孝慈乃生哉？蓋患乎情 仁義者寡，而利仁義者眾也。道德喪而仁義彰，仁義 彰而名利作，禮教之弊，直在茲也。先生以道德之不 行，故以仁義化之，行仁義之不篤，故以禮律檢之。檢」 之彌繁，而偽亦愈廣。《老》《莊》是乃明無為之益，塞爭欲 之門。夫極靈智之妙，總會通之和者，莫尚乎聖人。革一代之弘制，垂千載之遺風，則非聖不立。然則聖人 之在世，吐言則為訓辭，蒞事則為物軌，運通則與時 隆，理喪則與世弊矣。是以大為之諭，以標其旨，物必 有宗，事必有主，寄責於聖人，而遺累乎陳跡也。故化 之以絕聖棄智，鎮之以無名之樸。聖教救其末，《老》《莊》 明其本，本末之塗殊，而為教一也。人之迷也，其日久 矣。見形者眾，及道者尟，不覿千仞之門，而逐適物之 跡。逐跡愈篤，離本逾遠，遂使華端與薄俗俱興，妙緒 與淳風並絕。所以聖人長潛，而跡未嘗滅矣。懼後進 惑其如此，將越禮棄學，而希無為之風，見義教之殺， 而不觀其隆矣。略言所懷，以補其闕，引道家之弘旨， 會世教之適當，義不違本，言不流放，庶以祛困蒙之 蔽，悟一往之惑乎。其辭曰：「芒芒太初，悠悠鴻荒，蚩蚩 萬類，與道兼忘，聖跡未顯，賢名不彰，怡此鼓腹，率我 猖狂，資生既廣，群盜思通，闇實師明，匪予求蒙，遺己 濟物」，而天下為公。《大庭》唱基，羲農宏贊。六位時成，離 暉大觀。澤洽雨濡，化流風散，比屋同塵，而人罔僭亂。 爰暨中古，哲王胥承，質文代作，禮統迭興。事籍用以 繁，化因阻而凝。動非性擾，靜豈神澄。名之攸彰，道之 攸廢。乃損所隆，乃崇所替。刑作由於德衰，三辟興乎 叔世。既敦既誘，乃矯乃厲。敦亦既備，矯亦既深，彫琢 生文，抑揚成音，群能騁技，眾巧竭心，野無陸馬，山無 散林，風罔不動，化罔不移。人之失德，反正作奇。乃放 欲以越禮，不知希競之為病。違彼夷塗，而遵此險徑， 狡兔陵岡，游魚遁川，至賾深妙，大象幽元，棄餌，收罝 而責功蹄筌，先統喪歸而寄旨，忘言政異徵辭，拔本 塞源，遁跡永日，尋響窮年，刻意，離性而失其常。然世 有險夷，運有通圮，損益適時，升降惟理。道不可以一 日廢，亦不可以一朝擬；禮不可為千載制，亦不可以 當年止。非仁無以長物，非義無以齊恥。仁義固不可 遠，去其害仁義者而已。力行猶懼不逮，希企邈以遠 矣。室有善言，應在千里。況乎行止復禮，克己風人。司 箴敬貽君子。

《梁書袁峻傳》：「高祖雅好辭賦，時獻文於南闕者相望 焉。其藻麗可觀，或見賞擢。六年，峻乃擬揚雄《官箴》奏 之，高祖嘉焉，賜束帛。」

《魏書東平王翰傳》：「東平王翰，真君三年封秦王，拜侍 中中軍大將軍，參典都曹事。忠貞雅正，百僚憚之。太 傅高允以翰年少，作《諸侯箴》以遺之，翰覽之大悅。」 《周書齊煬王憲傳》：「建德二年，憲進爵為王。憲友劉休 徵獻《王箴》一首，憲美之。休徵後又以此箴上高祖，高 祖方剪削諸弟，甚悅其文。」

《唐書謝偃傳》：「初，太宗即位，直中書省張蘊古上《大寶 箴》，諷帝以民畏而未懷，其辭挺切，擢大理丞。」

《李德裕傳》：「時帝昏荒，數遊幸，狎比群小，聽朝簡忽。德 裕上《丹扆六箴表》言心乎愛矣，遐不謂矣。此古之賢 人篤於事君者也。夫跡疏而言親者危，地遠而意忠 者忤。臣竊惟念拔自先聖，遍荷寵私，不能竭忠，是負 靈鑒。臣在先朝，嘗獻《大明賦》以諷，頗蒙嘉採。今日盡 節，明主亦由是也。其一曰宵衣，諷視朝希晚也。二曰 正服」，諷服御非法也；「三曰罷獻」，諷斂求怪珍也；「四曰 納誨」，諷侮棄忠言也；「五曰辨邪」，諷任群小也；「六曰防 微」，諷偽游輕出也。辭皆明直婉切。帝雖不能用其言， 猶敕韋處厚諄諄作詔，厚謝其意。

《柳公綽傳》：「公綽為吏部郎中，憲宗喜武功，且數出游 畋，公綽奏《太醫箴》以諷曰：『天布寒暑，不私於人。品類 既一，高卑以均。人謹好愛，能保其身。清靜無瑕，輝光 以新。寒暑滿天地，浹肌膚於外。好愛在耳目，誘心知 於內。端潔為隄，奔射猶敗。氣行無間，隙不在大。謂天 高矣，氛蒙晦之。謂地厚矣，橫流潰之。飲食資身，過則 生患，衣服稱德，侈則生慢。唯過與侈，心必隨之，氣與 心流，疾乃伺之。畋遊恣樂，流情蕩志，馳騁勞形，叱吒 傷氣，不養其外，前修所忌，人乘氣生，嗜慾以萌，氣離 有患，氣完則成，巧必喪真，智寔誘情。醫之上者，理於 未然，患居慮後，防處事先，心靜樂行，體和道全，克施 萬物，以享億年，聖人在上，各有攸處』。臣司太醫，敢告 諸御。」天子高其才，遣使謂曰：「卿言氣行無間隙，不在 大。愛朕深者，當置之坐隅。」踰月，拜御史中丞。

《柳仲郢傳》：「仲郢幼嗜學，母嘗和熊膽丸，使夜咀嚥以 助勤。長工文，著《尚書二十四司箴》，為韓愈咨賞。」 《杜希全傳》：「希全遷檢校尚書左僕射，靈鹽豐夏節度 使，封餘姚郡王，將即屯，獻《體要》八章，砭切政病。帝嘉 納，賜《君臣箴》一篇。」

《白居易傳》：「居易知制誥，穆宗好畋游，獻《續虞人箴》以 諷曰：『唐受天命，十有二聖，兢兢業業，咸勤厥政。鳥生 深林，獸在豐草，春蒐冬狩，取之以道。鳥獸蟲魚，各遂 其生。民野君朝，亦克用寧。在昔元祖，厥訓孔彰，馳騁 畋獵，俾心發狂。何以效之，曰羿與康。曾不是誡，終然 覆亡。高祖方獵，蘇長進言，不滿十旬，未足為懽。上心』」 既悟，為之輟畋。降及宋璟，亦諫元宗，溫顏聽納，獻替

從容。璟趨以出，鷂死握中。《噫》！逐獸於野，走馬於路，豈

不快哉！銜橛可懼！審其安危，惟聖之慮。

《全唐詩話》：姚崇《口箴》云：「君子欲訥，吉人寡辭。利口作 戒，長舌為詩。斯言不善，千里違之。勿謂可復，駟馬難 追。惟靜惟默，澄神之極。去甚去泰，居物之外。多言多 失，多事多害。聲繁則淫，音希則大。室本無暗，垣亦有 耳。何言者天，成蹊者李。似不能言，為世所尊。言不出 口，冠時之首。無掉爾舌，以速爾咎。無易爾言，亦孔之 醜。欽之謹之，可大可久。欽之伊何？三命而走。謹之伊 何？三緘其口。勉哉夫子！行矣勉旃！書之屋壁，以代韋 弦。」李德裕《舌箴序》曰：「余宿於洞庭西，夢與中書令姚 公偶坐，如舊相識。問余曰：『君見僕所作《口箴》乎』？余對 曰：『去歲居守東門，于公曾孫諫議郃處，睹金石之刻， 遂莞爾而笑曰：『孫子猶能藏之』。又曰：『余感姚公之夢。 乃為《舌箴》云』』。」

《山堂肆考》：「唐柳宗元以世之為人師者人笑之，為友 者不以道而以利，因作《師友箴》以儆己，又以戒人。」 《宋史宋太初傳》：雍熙三年，太初通判成都府，賜緋魚， 會詔求直言，著《守成箴》以獻。

《王禹偁傳》：「禹偁為大理評事，同年生羅處約時宰吳 縣，日相與賦詠，人多傳誦。端拱初，太宗聞其名，詔試， 擢右拾遺，直史館，賜緋。故事，賜緋者給塗金銀帶，上 特命以文犀帶寵之，即日獻《端拱箴》，以寓規諷。」 《梁顥傳》：「顥為右司諫，真宗初，詔群臣言事，顥時使陝 西，途中作《聽政箴》以獻。」

《張知白傳》：「知白字用晦，滄州清池人。幼篤學，中進士， 累遷河陽節度判官。咸平，奏疏言當今要務，真宗異 之，召試舍人院，權右正言，獻《鳳扆箴》。」

《吳充傳》：「充字沖卿，建州浦城人。未冠舉進士，與兄育、 京方皆高第，調穀熟主簿，入為國子監直講，吳王宮 教授。等輩多與宗室狎，充齒最少，獨以嚴見憚，相率 設席受經。充作六箴以獻，曰視，曰聽，曰好，曰學，曰進 德，曰崇儉。仁宗命繕寫賜皇族。英宗在藩邸，書之座 右，除集賢校理。」

《陳繹傳》：「繹字和叔，開封人。中進士第，為館閣校勘，集 賢校理，刊定《前漢書》。居母喪，詔即家讎校。英宗臨政 淵默，繹獻五箴，曰：『主斷』」、明微、廣度、省變、「稽古。」

《孫覺傳》：「覺直集賢院，為昌王記室，王問終身之戒，為 陳諸侯之孝，作富貴二箴。」

《晁迥傳》：「迥字明遠，歷太子少傅，獻《斧扆慎刑箴》。」 《蔣重珍傳》：「重珍授寶章閣，慮君心易縱，大權旁落，乃 進為君難六箴。」

《鄭雍傳》：「雍為嘉王岐王府記室參軍。神宗末年，二王 既長，猶居禁中，雍獻四箴規戒，且諷使求出外邸。凡 在邸七年，用久次，以轉運使秩留。」

《鄭清之傳》：清之再相，進十龜元吉箴：一持敬，二典學， 三崇儉，四力行，五能定，六明善，七謹微，八察言，九惜 時，十務實。疏奏：「敬天之怒易，敬天之休難。天怒可憂 而以為易，天休可喜而以為難，何哉？蓋憂則懼心生， 懼則怒可轉而為休；喜則玩心生，玩則休或轉而為 怒。」帝大喜，命史官書之，賜詔獎諭。

《唐文若傳》：「文若為祕書郎，為《文思箴》以獻。其略曰：『於 赫我皇，兵既休矣。兵休如何？莫若治兵。居安思危，邦 乃攸寧。爰整其旅，文王以興。載舞干羽，舜仁用成。向 戍弭兵，《春秋》所懲。蕭俛去兵，禍亂乃萌。師則多矣，軍 則彊矣。縱弛不繩，猶曰無人。兵非以殘，以兵休兵』。」凡 千五百餘言。自檜主和，朝論諱言兵，故文若以此諷 焉。

《馮元傳》：「元判禮院國子監，上《金華五箴》，賜書褒答。」 《湯漢傳》：「漢為祕書省校書郎，皇太子冠，差充太常博 士，引賓贊受命，進冠箴，詔令太子拜謝。」

《劉光祖傳》：「光祖字德脩，簡州陽安人。寧宗即位，除侍 御史，改司農少卿。入對，獻《謹始五箴》。」

《李燾傳》：燾乞祠，除江西運副。上《快箴》，引太祖罷朝悔 乘快決事以諫。上曰：「朕當揭之座右。」

《儒林傳》：「王柏字會之，號魯齋，從朱熹門人游，或語以 何基嘗從黃榦得熹之傳，即往從之，授以立志居敬 之旨，基作《魯齋箴》勉之。」

《王氏談錄》：「公始為進士，居里中，與稽穎穎、竇充締交， 各為箴以自警。」

《山堂肆考》：「呂祖謙字伯恭，作《官箴》。」

孫抃，字夢得。嘗云：「吾生四十有八，聰明不及於前時， 道德日負其初心，其不至於君子而卒為小人也，昭 昭矣。」作《五箴》以訟其惡：一曰《游箴》，二曰《言箴》，三曰《行 箴》，四曰《好惡箴》，五曰《知名箴》。

《輟耕錄》：昔李侍郎敦立嘗揭「磨兜堅」三字於座隅。磨 兜堅者，古之慎言人也。其善於自防者哉。金華宋濂 為著箴曰：「磨兜堅，慎勿言，口為禍門。」昔人之云：「磨兜 堅，人各有心，山高海深。磨兜堅。高不知極，深不知測。 磨兜堅。言出諸口，禍隨其後。磨兜堅鐘鼓之聲，因叩 而鳴；磨兜堅不叩而鳴，必駭眾聽。磨兜堅。惟口之則， 守之以默，是曰元德磨兜堅，磨兜堅，慎勿言《見聞錄》：崑山顧文康公鼎臣，當嘉靖時更定學士制， 公首為翰林院學士掌印，仍充經筵日講官，分撰誥 命，進講范浚《心箴》。上特諭內閣云：「『朕因十三日聽講 官顧鼎臣解說《心箴》，連日思味其意，甚為正心之助。 昨自寫一篇，并假為註釋』。復諭曰：『前日聽講，《心箴》，深 加愛尚。朕自念上荷天命，為人君長，當務學以致知， 待粗有領會之時，再註視、聽、言、動四箴。後復御製『《敬 一箴》，命於翰林院、兩京國子監建敬一亭并前一箴 俱勒石其中。天下學校，準為定制』』。」

箴部雜錄

漢胡廣《百官箴敘》：「箴諫之興，所由尚矣，聖君求之於 下，忠臣納之於上，故《虞書》曰：『予違汝弼，汝無面從，退 有後言』」，墨子著書，稱《夏箴》之辭。

晉陸機《文賦箴》，「頓挫而清壯。」

陸雲：《與兄平原書》：「兄《丞相箴》小多，不如《女史箴》清約 耳。」

明王禕序《續丹扆六箴》《官箴》，王闕古之誼也。唐李衛 公獻《丹扆六箴》於其君，立意措辭，分章指事，忠愛之 道，藹然可觀。禕不自揆，因掇衛公之餘旨，取善可為 訓，惡可為戒，而人臣所難言者，作《續丹扆六箴》。 貝瓊序：誠敬謙謹四箴。吾友會稽樓文淵，嘗持「誠敬 謙謹」四字，誠敬所以存乎心，謙謹所以施之於事也， 因作《箴》以貽之。

《妮古錄》：「《女史箴》，余見於吳門，向來謂是顧愷之，其實 宋初筆箴乃高宗書，非獻之也。」

《偃曝譚餘》：鄧州西有穀城，城門石人刊其腹云：「摩兜 鞭，慎莫言。」李敦立又揭三字於坐隅，曰：「磨兜堅。」宋學 士續之以箴，亦曰「磨兜堅。」「摩」字與磨義不同，「堅」與鞭 韻不同，不知誰為正。

《丹鉛總錄》：四明梓碧山人許奎作《百忍箴》，多牽合衍 贅，余獨取其危箴云：「圍棋制淝水之勝，單騎入回紇 之軍，此宰相之雅量，非將軍之輕身。蓋安危未定，勝 負未決，帳中倉皇，則麾下氣懾，正所以觀將相之事 業。浮海遇風，色不變於張融；亂兵掠射，容不動於庾 公。蓋鯨鯢澎湃，舟楫寄躬，白刃蜂午，節制誰從？正所 以試天下之英雄噫，可不忍歟。