钦定古今图书集成
理学汇编第二百二十一卷

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钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第二百二十一卷目录

　礼记部总论三

　　宋刘敞七经小传〈礼记〉

　　郑樵六经奥论〈礼记总辨　月令　王制　封国辨〉

　　东莱吕氏礼论〈礼器　内则　大传　乐记〉

　　石林叶氏礼说〈郊特牲　大传　祭统　经解　哀公问　表记　缁衣　大

　　学　冠义　昏义　乡饮酒义　射义　燕义　聘义〉

经籍典第二百二十一卷

礼记部总论三

宋刘敞七经小传

《礼记》

《曲礼》曰：“疑事毋质直，而勿有若夫坐如尸，立如齐若夫。”说者以为若丈夫，此僻而不辞。予案，《曾子》曰：“孝子惟巧变，故父母安之。若夫坐如尸，立如齐，弗信不言，言必齐色，此成人之善者也，未得为人子之道也。”此两“若夫”之文同，疑《曲礼》本取曾子之言而误留“若夫。” 不然，则当云：“若夫坐如尸，立如齐，弗信不言，言必齐色，此成人之善者也。”而全脱一简，失“弗信”以下一十五字。

“太上贵德，其次务施报。”太上者，致极之称，犹言大备全德之人也。全德之人，自得而已，夺之不以为损，予之不以为益，爱之不自以为仁，利之不自以为义，所谓不知有之者也。其次夺之知损，予之知益，爱之为仁，利之为义，所谓亲之誉之者也。故施则必报，是以不可无礼也。自《礼记》《左氏》《老子》，凡所言太上者皆若此，系其人，不系其时。

“执玉，其有藉者则裼，无藉者则袭。”此直谓朝聘时耳。圭璋、璧、琮、琥璜，皆玉也。执璧琮、琥璜，则与帛锦绣黼同升，所谓有藉，有藉则裼，裼者礼差，轻尚文也。执圭璋则特达，所谓无藉，无藉则袭，袭者礼方，敬尚质也。裼袭系于有藉，无藉不系于有缫，无缫又缫非藉，藉非缫。藉者，荐也，缫者组也。礼之质文，以圭璋、琥璜为轻重，而不在“一尺之组屈伸”也。

言谥曰“类”，“类”当为“诔”，声误耳。谓诔而谥之也。

《檀弓》曰：“圣人之葬人，与人之葬圣人也，子何观焉？”

〈注〉与语：助辞。

复，尽爱之道也，有祷祠之心焉。祷祠，犹愿幸耳。《史记》曰：“此祷祠而求也。”

“人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊。”案人舞宜乐，不宜更愠，又不当渐至辟踊，此中间有遗文矣。盖《本》曰：“人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯蹈矣。人悲则斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣。”自喜而下，五变而至蹈，自悲而下，亦五变而至踊，所谓孺子慕者也。

《般尔》以人母尝巧，则岂不得以其母以尝巧者乎？则病者乎？

〈注〉“母”当作“毋。”字误。以恕责之。

殷人作誓，而民始畔。周人作会而民始疑。誓、会皆当出于天子尔。殷既衰，诸侯专誓；周既衰，诸侯专盟。《王制》曰：“千里之内曰甸，千里之外曰采，曰流。”此据绥服居中而言，内千里，外千里，则五服可知。采亦当作 “蔡”，声误也。

“《关》，讥而不征”，谓羁旅士民也，至于商，犹征之。

“五十养于乡，六十养于国，七十养于学。”“养于乡”者，《乡饮酒》之礼。五十者，始预于养也。“六十养于国”者，有命赒饩，老者则及之矣。养于学者，则君就行焉。

《文王世子》“周人立四代之学”者，此直谓一处并建四学耳。周人辟雍，则辟雍最居中，其北为有虞氏之学，其东为夏后氏之学，其西为商人之学。当学羽籥干戈者就东序，学礼者就瞽宗，学书者就虞庠，辟雍惟天子养老及出师成谋，与受俘大射等就焉。当天子至于辟雍，则三学之人环水而观矣。周人又以有虞 “氏之庠建之于乡，故乡有庠。以夏后氏之序建之于州，故州有序。以商人之校建之于党，故党有校。”自党以下皆为小学，而非四代之制，以教童子而已。择小学之秀者移之校，择校之秀者移之序，择序之秀者移之庠，择庠之秀者移之太学。太学在郊，以其包四代之制，故记《礼》者，或有指虞庠名之，或有指《东序》名之，所以纷纷如此之多者，所指之体偏也。

凡释奠者，必有合也，有国故则否。合，谓合乐也。春释菜合舞，秋颁学合声，释奠则并合之以侑神也。“有国故者”，谓凶礼师旅也，惟是不合。

《郊特牲》曰：“凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也。故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆老，其义一也，而食、尝无乐。”〈此五字衍〉

《玉藻》曰：“大夫私事，使私人摈，则称名。”郑云：“若晋侯使韩穿来，言汶阳之田，归之于齐之类。”非也。此乃谓若赵襄子使楚隆吊吴夫差之类尔。凡大夫聘而传命，则当称寡君。至于私臣摈于君，命不得言主，故名之也。楚隆之词曰：“寡君之老无恤，使陪臣隆敢展谢之。” 此则名者也。

《丧服小记》曰：“礼，不王不禘。”此一句当在前文“王者，禘其祖之所自出”之上，脱误在后尔。又曰：“庶子王亦如之。”注云：“庶子祭天立庙。非也。”此一句当承后文“慈母与妾母不世祭也”之下，脱误在前尔。又曰：“而立四庙。” 云“天子立四庙”，亦非也。此一句上有脱简尔。文当曰： “诸侯及其太祖而立四庙。”

《学记》曰：“发虑宪，求善良。足以𫍲闻，不足以动众。”“发虑宪”者，言发动知虑，能求宪法也。动读如《中庸》“明则动” 之动，言此皆从善，未足以动人也。就贤体远，足以动众，未足以化民。贤谓贤于人之贤。远谓远于人之远。可以动人矣，未能使人化也。凡动者，言矜式之；化者，言心服之。唯学可以化民成俗，谓其所传者博，所教 “者众，见之者详也。”

《乐记》曰：“知音而不知乐者，众庶是也。惟君子为能知乐。”所谓君子知乐者，知其通伦理也，知其扶性饰情而反之正也，知其创业象功移风俗也。

《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚元酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。此皆言贵其本而忘其末也。遗者，忘也，弃也。《清庙》之瑟，美其德而忘其音；大飨之礼，美其敬而忘其味。凡乐以音为之节，而反忘音焉，意不主于音也，意不主于音，是故朱弦疏越，乃可尚也。凡食飨以味为之文，而反忘味焉，意不主于味也。意不主于味，是故元酒大羹，乃可尚也。主于音则不能遗音，不能遗音，则虽繁手淫声，有不足矣。主于味则不能遗味，不能遗味，则虽太牢庶羞，有不足矣。故孔子曰：“礼乐”云。

散军而郊射，左射狸首，右射驺虞。郊射者，射于郊也。大射三侯，北面东上，故《狸首》为左，《驺虞》为右矣。《曲礼》曰：“主人入门而右。”

《杂记》曰：大夫讣于他国之大夫，曰：“吾子之外私寡大夫，某不禄，使某实。”实者，以异国传闻疑言使人实之也。

《褒衣》，褒衣者，加赐之衣，在数之外者也。

违诸侯之大夫不反服，违大夫之诸侯不反服。此言违而仕者，则不反服旧君，避新君也。然而违而未仕者，闻旧君之丧则反服尔。《春秋传》所谓“未臣焉有伐其国者，反死之可矣。既臣焉而反死之，则不可。”郑元云：“去诸侯仕诸侯，去大夫仕大夫，乃得为旧君服。”非也。

父母之丧，将祭而昆弟死，既殡而祭。如同宫，则虽臣妾，葬而后祭。案丧不宜有异居，然则昆当作“兄”，兄弟或不同居矣。《丧服》曰：“小功以下为兄弟。”

《丧大记》曰：“复衣不以衣尸，不以敛。”此两句共一说耳，于文为骈。然则本但云“复衣以衣尸，不以敛”也。“以衣尸”者，即《士丧礼》“以衣衣尸”者也。“不以敛”者，即《士丧礼》 “浴而去之”者也。

《祭义》曰：“周人祭日，以朝及暗。”此言周人尚赤，大事用日出。先日欲出之初，犹逮及暗，则可行祭事矣。稍后则昼，昼则与殷人日中相乱，故季氏祭，仲由为宰，晏朝而退，仲尼谓之知礼也。若曰周人之祭，自朝及暮，则孔子无为多仲由，仲由为不知礼。

《中庸》曰：故君子以人治人。改而止言，回己而作人，如是而已矣。此所谓恕也。

《表记》：子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。足者，足恭也；色者，令色也；口者，巧言也。此仲尼所与左丘明同其耻之三事也。故下自解之曰：“君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。信则不巧矣，惮则不令矣，畏则不足矣。”注乃云：“足容、色容口容”，非也。

子曰：“惟天子受命于天，士受命于君。”注者曰：“惟当作虽”，非也。此言天子之命在天，士之命在君，非天命不为天子，非君命不为士也，皆有制之已。

《射义》曰：“诸侯以《狸首》为节。”郑元以《射仪》所引曾孙侯氏为《狸首》之诗，非也。《驺虞》《采𬞟》《采蘩》皆在《二南》，则《狸首》者亦必其俦矣。疑《原壤》所歌《狸首》之“斑然”，“执女手之卷然”，即是其章首。但仲尼删《诗》之时，《乐正》已亡此篇，而诸侯朝觐之礼久绝，恶《狸首》之害己，又皆除其籍，故使不在《二南》也。或曰：《狸首》，鹊巢也。篆文狸似鹊，首似巢。《鹊巢》之诗，“御之”“将之”，“成之”，此亦时会之道。

宋郑樵六经奥论

《礼记总辨》

三代正礼残缺，无复能明。《礼记》一书出自孔氏，七十二子各撰所闻，或录旧礼之义，或述变礼之由，或兼记体履，或杂叙得失，编而录之，以为此记。汉兴，孔家之书杂出于当时者三百一十四篇。

汉兴，记数万言于后苍，号《曲台杂记》。河间献王得旧礼一百三十一篇，集而上之。又有《明堂阴阳》三十一篇，《孔子三朝记》七篇，《王氏史氏记》二十一篇，王、史二氏，战国时人《乐记》三十二篇，凡五种，合为三百十四篇。

大戴删为八十五篇，小戴删为四十六篇，至马融又

益以《明堂位》《月令》《乐记》三篇，为四十九篇，行于世，谓之《礼记》。《礼记》一书，《曲礼论》撰于曲台，而不及五礼之大本。

其言委琐，有“放饭啮骨” 之语，而《五礼》之本无闻焉。

《王制》著述于博士，而尽失先王之大意；《月令》摘于《吕览》，而录秦世之官。〈太尉〉“《缁衣》本乎尼子”，而改《鲁论》之文。

“教之以德，齐之以刑。” 取夫子之言。

而增损之。《礼运》载夫子之说。〈大道之言〉有亏于名教。《经解》引《易》之纬书，而尝禘之说多牵夫子之绪论。《明堂位》论周公践阼，世世祀以天子礼乐，《檀弓》载舜葬苍梧，夫子墓马鬣封之类，皆流俗之妄语。儒行全无义理。如后世游说之士所夸大者《玉藻》一篇，颠倒错乱，且不可以句读。《内则》载养老三十馀语，其文全与《乐记》同。故胡先生寅曰：“《礼记》出于孔子”，弟子，必去吕不韦之《月令》、汉儒之《王制》，其次则《经解》《儒行》之类。仍博集各儒，择冠、婚、丧、祭、燕、射、相见之礼典，以类相从，然后可为一书。若《中庸》《大学》，子思、孟子之论也，不可附之礼篇。至于《乐记》《表记》《学记》《坊记》《燕居》《缁衣》，格言甚多，当为《中庸》《大学》之次；《礼运》《礼器》《玉藻》《郊特牲》之类，又其次也。如《曲礼》《祭义》。《祭法射义》篇。戾古已多。又《王制》

《月令》之下。然唐王岩于明皇时请删去《礼记》旧文，益以今事。张说以《礼记》不刊之书，去圣益远，不可改易。今《礼记》之《月令》，私本皆用郑注监本，《月令》乃唐明皇删定，李林甫所注。端拱中，李至判国子监，尝请复古文，故以朝廷祭祀仪制等多本唐注，故至今不能改。吁，去一旧事，复一古法，尚重于依违而不决，况《礼记》之全书乎？大抵四十九篇之书，虽杂出于诸儒传记，而不能悉得圣人之旨，然其文繁，其义博，学者观之，如适大都之市，珍珠宝贝，随其所取，如游阿房之宫，千门万户，随其所入。博而约之，亦可弗畔，未可以言非尽出于夫子而轻议之也。

《月令》

《月令》，吕不韦招秦客作《吕览》一书，著《十二月记》，合十馀万言，名《吕氏春秋》。书成，垂千金咸阳市曰：“有能增减一字者与之。”汉儒取其篇首皆有《月令》，故名之。今以其书考之，周无太尉，惟秦有之，而《月令》云“乃命太尉”，是官名不合也。周无腊祭，惟秦有之，而《月令》云“腊先祖”，是祭名不合也。秦以十月为岁首，而《月令》云“季秋为来岁受朔”，是时不合也。周以大冕郊天，以大裘五辂，大常迎气，而《月令》车服并依时色，是事不合也。古无有养壮佼之名，《月令》有之，此皆秦人法制，是制不合也。案始皇十二年，不韦已死；至十六年，始皇并天下，以十月为岁首。方秦以建亥首岁受朔之文，必是后人附益以成书。由今观之，《淮南》有《时则训》，其文全与《月令》同，所差不过百字。戴德撰《夏小正》一卷，乃夏四时之书，全类《月令》，然“乙鸟”作“丹鸟”，若考之《夏正》，又皆不合。二家之书，皆如《月令》所载，不如《月令》之密。故马融舍二家而取《月令》附于《戴记》，以传后世，亦已精别之矣。汉制多举《月令》，唐及本朝亦遵奉之。今监本《礼记月令》乃唐明“皇删定，李林甫注。端拱中，李至判国子监，尝请复古文本，下两制馆建议，胡旦等皆以为然，独王元之不同，遂寝。后复数有言者，终以朝廷祭祀仪制等多依唐注，故至今不能改。”而私本则用郑注《月令》之书，取重于后世如此。今历法多用之，未可以官名、祭名、时事之用秦制而轻议之也。

《王制》

夫子曰：“述而不作。”又曰：“盖有不知而作之者，我无是也。”汉文帝时，诸儒刺经作《王制》，博士诸生果何人哉？

而能为不刊之典，以传无穷。其论封建、受田、授地、班禄之制，则依仿《孟子》。言“禘祫”“烝尝”之说，则采《春秋》之说而失其旨。言狱讼正听之辞，则采三代之意，而录秦人之官。言狩巡则窃《书》之文，言官则窃《左氏》之语。其馀杂取《公》《谷》等说，而益之以己见。甚而所说“朝聘” 为之襄时事，而大聘与朝又是晋文公霸时所制，正所谓不知而作也。虽其言未必尽非，要之抵牾者多矣。孔子之时，杞宋之文献不足，而夏商之礼文不足征矣。孟子之时，诸侯已去其籍，周制又无所稽矣。所谓《王制》者，将《周制》乎？抑夏、商之制乎？

封国辨〈公五百里之制与百里之制不同〉

《王制》与孟子皆言：公侯方百里，伯七十里，子男五十里。《书》曰：“列爵惟五，分土惟三。” 子产曰：“古者列国一同百里，今大国数圻千里，若无侵小，何以至此？” 孟子曰：“周公之封于鲁，太公之封于齐，地非不足也，而俭于百里。” 又曰：“今滕绝长补短，将五十里。” 孔子以大国为千乘之国。又曰：“安见方六七十，如五六十而非邦也” 者，以开方之法计之，千乘百里之国，方百里者以为方十里者百。古者十并出一乘，千井出百乘。《孟子》曰：“千乘百乘之家” ，谓万取千，千取百是也。此古者封国之制也。

按：《尚书王制》、孟子、公孙侨皆谓诸侯爵分五等，地分三等。惟《周礼大司徒》则有“公五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男一百里”之文。先儒以为斥大封疆，从而封建固不可。后人又谓《周礼》所言五百里，盖并兼一易再易与夫附庸山川而言之；《孟子》所言百里者，举民赋实数言之也。其说若善而未尽也。五百里封公，自有《周礼》以来，说者纷纷不一，到薛常州开方二百五十里之说无以易。《孟子》曰：“天子之地方千里，公侯方百里。”《王制》曰：“方千里者，为方百里者百；方百里者，为方十里者百。”此孟子所谓方者，以纵横之数计之也。《周礼·大司徒》曰：“公侯五百里，四百里。”《职方》曰： “凡千里之地，以方五百里封公”，则四“公；以四百里封侯则六侯。”此薛常州所谓“开方者以四面之数计之也。”诸侯之地，当如《孟子》所言；开方之说，则当如《司徒》所记。王畿千里，以五百里开方之，得百里者百公；五百里以二百五十里开方之，得百里者二十五侯；四百里以二百里开方之，得百里者十六伯；三百里以百五十里开方之，得“百里者九；子二百里，以百里开方之，得百里者四；男一百里，以五十里，开方之，得百里者二，如此则百里之国，开方之，得百里之国四，是为侯；四百里，七十里之国，开方之，得七十里之国四，是为伯；三百里，五十里之国，开方之，得五十里之国四，是谓子二百里。”凡千里之地，以五百里封公则四公，以“四百里封侯，则六侯，以三百里封伯，则十一伯，以二百里封子，则二十五子，以百里封男，则百男。”周惟有一公，馀不曾封。盖假设言之，以是为建国之率耳，非定数也。苟如先儒之说，尽九州之地以封五等诸侯，则汉之七国、唐之藩镇之祸，作于周久矣。大扺，《周礼》所言“五等诸侯”，但言其班爵耳，若夫分土，实无过三等，自夏殷以来，未之有改。何以知之？如《大司马》之职曰：“大国三军，次国二军，小国一军”，则周亦三等矣。以至《司服》之服，掌客之礼，行人之冕章，司仪之赞见，皆分公一等，侯伯一等，子男一等，是周亦三等无疑矣。《司徒》则举四封而言之，故曰：“封疆方五百里，四百里，三百里，二百里一百里。”况夫地虽五等，食亦三等。《司徒》云：“公之地五百里，其食者半；侯伯之地四百里，三百里，其食三之一；子男之地二百里，一百里，其食四之一。”是《周官》之地有五等，而食亦三等明矣。如此，则知周虽五等封爵，其分土亦无过三等，与孟子之言合也。

东莱吕氏礼论

《礼器》

儒者之议《礼》，每力争于毫厘尺寸之间。如天子之席五重，诸侯之席三重，所争者才再重耳；天子之堂九尺，诸侯之堂七尺，所争者才二尺耳。由庸人视之，天子诸侯之分，岂再重之席、二尺之堂所能抑扬耶？《大堤》云“横抗如山岳”，其视尺寸之土，若不能为堤之损益也。然水源暴至，势与堤平，苟犹有尺寸之土未没， “则濒水之人可恃以无恐。”当是时，百万生灵之命，系于尺寸之土焉。“尺寸之土可以遏昏垫之害，尺寸之礼可以遏僭乱之原。”然则儒者力争于毫厘尺寸之间，非迂也，势也。

《内则》

《内则》一篇首言：“后王命冢宰，降德于众兆民”，盖三代所以教天下者皆以是。自秦汉以来，外风俗而论政事，不复以人间事为问矣。

“柔色以温之”，此孝子和柔颜色以温父母。今人和易颜色以来，而彼见之，则非特彼和，而我之容亦觉和气薰然。况子以柔色来，父母安得不豫乎？

既孝敬矣，何必戒其逆怠？盖不孝不敬之人，固不足责其逆怠。惟孝敬之人，事亲至于与亲相忘，则慢心易生，恐或至于逆怠，故在所戒。

明言其恶而出之之谓，表父母爱子之心，舅姑待妇之礼，虽彼有过，犹欲遮护，故放出而不明言其所以过。

“下气”、“怡色、柔声”，此六字非特事父母当然，凡处己待人，能体此六字，则见孔子乡党气象。起敬起孝。盖我孝敬之心无间断，随遏随起，故虽父母不从吾谏，至于怒，至于挞之流血，而起敬起孝常自若，非起止之起，只是遏捺不住。

年之贵乎天下久矣。五帝、三王皆尊德尚齿，然五帝、三王养老之礼虽同，宪与乞言不同，盖道有升降，风气有厚薄，所以如此。五帝宪则是瞻仪容，视起居，不曾有乞言之礼，盖当是风气未开，人情淳厚，朝夕与老者亲炙其仁义之容，道德之光，自得于观感。不言之际，三王不及五帝，所以有乞言之礼，比之观瞻不言之中，气味稍薄。五帝养老尽其诚敬，所谓洗爵奠斝，从容养其气体，未尝乞言，有善记之《惇史》，盖动容起居从容之间，偶然发言也。记如乡党所记，可见惇史之意。古者之史，名各不同，载阃内之事谓之“女史”；所载者后妃之德；载朝廷之事谓之“国史”；所载者天下之大纲。记老者善言善行而法之，谓之惇。史惇盖惇厚之谓。三王亦宪者于动容之间。然既宪又欲请益，咨问得老者一言，书绅服膺，终身佩服。虽宪与乞言不同，其问长者亦微其礼，此尊老之至如此，不敢急迫，须从容款曲，伺间乘暇，开端发问。看“微其礼”一句，是至诚尽礼，在老者左右，从容闲暇，略发端问，其所乞之言、所法之行，皆有惇。《史记》之五帝之时，何故不乞言？当是时，学者皆精微主一，更无一毫外心，但至诚专一，见老者之言，无非从容感发处，所以不待乞言。此气味非后世所能及，唯颜子。孔子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”终日不违，如愚少有五帝不乞言之意。唯五帝时，人人皆然。到得孔子出，才说予“欲无言”，子贡便说：“小子何述焉？”其风气稍薄。以此知不乞言孔门中颜子一人而已。五帝时风俗淳厚，其养气体之时，浃洽陶冶之功，深非言语诰训所能及。三王虽不及五帝，然微其礼，从容款曲，与后世问答气味又不同。及忠厚淳笃之风衰，前言往行继绝，学者所以浇薄。今之学者当先思五帝、三王浃洽陶冶之意，又当思“微其礼”，从容款曲，不敢迫切之意。又当思前言往行不绝，则忠厚淳笃之风不衰。唯能如此思，虽在千百载之下，五帝三王之气象，夫何远之有？

《大传》

谓不以卑临尊，此出于后来汉儒之说无疑，而非追王之本意也。《仪礼丧服传》曰：“父至尊也，天子至尊也，君至尊也。”则父与天子人君，其尊等耳。太王与文王乃武王之祖父，其尊孰大于是？曷为待追王而后尊哉？然则追王者何意？尝考之《武成》曰：“太王肇基王迹，王季其勤王家，我文考。文王克成厥勋，诞膺天命。”盖三王皆肇基之主，所以追王之也。

“上治祖祢，下治子孙，旁治昆弟”，此三句正是宗法。《大传》一篇主说宗法，盖尊祖然后能敬宗，故此篇之首，先说禘祭，到此一节便说睦族治子弟之事。治是整齐，不必作正。

名著而男女有别。大抵妇人尊卑，本无定位，随其夫之尊卑耳，故所主者为名。

《礼记》庶姓，即《左传》所谓氏族。如襄二十五年，崔武子欲娶东郭偃之姊，偃曰：“男女辨姓。今君出自丁，臣出自桓，不可。”盖崔与东郭皆是氏，其姓同出于姜。自姜姓中分别出来，便有所谓崔氏，有所谓东郭氏，此便是庶姓，别于上也，戚单于下，盖亲尽也。

“从轻而重”，所因者自轻，而己从之乃反重也。“从重而轻”妻为重，又其父母当重，而己反轻。从“无服而有服”，所从者自无，而己反有从。“有服而无服”，所从者自有，而己乃无服。

君有合族之道，如《诗》所谓“饮食燕乐，同姓”是也。君虽绝宗，而恩自不可废，族人不得以其戚戚君位，谓族虽有尊卑，为臣者虽属尊，不敢与君叙列。君至尊也。庶子不祭，明其宗也，如《曾子问》所谓“供其牲物，所以辨其大宗”故也。

别子为祖，如鲁桓公生四子，庄公既立为君，则庆父、叔牙、季友为别，如季武子立悼子，悼子之兄曰公弥，悼子既为大宗，则绝。《公弥》者，小宗。所以谓之“继祢”者，盖自继其父为小宗，不继祖故也。

“尊祖故敬宗”，敬宗，尊祖之义也。盖诸侯必敬宗子者，以宗子是祖之嫡，尊所自来，故敬嫡也。

假如国君有兄弟四人，庶而一嫡。嫡者，君之同母弟，公子既不敢宗君，君则命同母弟为之宗，使庶兄弟宗焉。若皆庶而无嫡，则须令庶长权摄祭事，传至子则自宗矣。

“亲亲故尊祖，尊祖故敬宗。”此一条之纲目。人爱其父母，则必推其生我父母者，祖也；又推而上之，求其生我祖者，则又曾祖也。尊其所自来则敬宗，儒者之道始亲。此非是人安排，盖天之生物使之一本，天使之也。譬如木根，枝叶繁盛，而所本者只是一根。如异端 “爱无差等”，只是二本，皆是汗漫意思。收族如穷困者，收而养之，不知学者收而教之。宗族既合，自然繁盛，族大则庙尊，如宗族离散，无人收管，则宗庙安得严耶？宗庙严，故重社稷者，盖有国家社稷，然后能保宗庙，安得不重社稷？国以民为本，无民安得有国乎？故重社稷，心爱百姓也。君诚爱民，则谨于刑罚，刑罚无不中矣。《庶民安》谓民有定居，而上不扰之，则可以生殖财用。上既爱下，下亦爱上，此是第一件。其次欢欣奉上，乐输其财，和气感召，则时和岁丰，万物盛多，财用足，故“百志成”者。虽有此志，而无财以备礼，则志不成。财用既足，则祭祀合族皆可举矣。所谓“万物盛多，能备礼”也。礼俗不可分为两事，且如后世虽有笾豆簠簋，百姓且不得而“见，安得以习成俗？故礼俗不相干。盖制而用之谓之礼，习而安之谓之俗”，如《春秋》祭祀，不待上令而自安而行之。刑，是仪刑之刑，须是二者合为一，方谓之礼俗。若礼自礼，俗自俗，不可谓之礼俗。“不显不承，无斁于人”，斯且如成王能尽得许多事，则在文武岂不甚显？在成王岂非是能承？此两句总结一篇之意。前面有许多事，到得礼俗成后，方有此意思。“惟王万年，子子孙孙永保民”，此言“无斁于人斯”之意。德盛者流远，德薄者流浅。

《乐记》

礼乐不可斯须去身，凡有序而和则为礼乐。夫其所以然者何欤？不仁则礼乐息矣。

石林叶氏礼说

《郊特牲》

以郊为迎长日之至，下言郊之用辛。周之始郊，日以至，正以别鲁。郑氏反之，强以建卯为日至，甚矣其诬也！冬至之日，祭天于圜丘，此周之正礼，不可易者也。孟春建寅之月郊，盖祈谷之祭尔。鲁虽得郊，不得同于天子，是以因用郊之日以上辛，三卜不从，至建寅之月而止，乃不郊。书于《春秋》者甚明，则鲁郊，殆周祈谷之郊而已，故《左氏》以为“启蛰而郊。”郑注《明堂位》“孟春祀帝，正建寅之月。”郑误以为建子季夏六月，乃建未之月也。郑又误为“建巳之月。”《杂记》曰：“正月日至，可以有事于上帝。七月日至，可以有事于祖。”七月而禘，献子为之也。盖为鲁不得郊日至，故仲孙蔑欲取建未夏至而禘，以配周郊祖，所以记其失，何与六月之禘乎？凡周之政事，大抵皆用夏正。盖天时有不可乱，故周每以“正岁”别之。郑氏本不晓郊、禘之辨，故以冬至之祭为“大禘”，以祈谷为“正郊”，此其言所以纷纷，所引《易》说亦无据。

自《无大夫冠礼》以下至“德之杀也。”

自此至“德之杀也”，见于《仪礼士冠礼》之末。其文前后相错，自郑氏以来不能了，故学者至今惑之，此专为《士冠礼》言也。诸侯天子无焉，所以《仪礼》系于本篇之末。天下无生而贵者，谓天子之元子与大夫之子也。后世有未冠而为大夫者，故言以官爵，人德之杀也。诸侯天子君薨，虽未冠，必即位，则生而贵矣，不可与士比，故言“继世以立诸侯，象贤也。”举诸侯则天子可知。一加而冠缁布，再加而冠皮弁，三加而冠爵弁，士服也，然后谓之士。此天子元子与大夫之子所同者也。男子二十而冠，大夫五十而后爵，盖未有大夫而始冠者，此大夫所以无冠礼也。诸侯天子既冠而即位，固已同于士礼矣。未冠而即位，则既为诸侯天子，何缁布皮弁、爵弁之云，则冠礼无复施，安得复有公侯之冠礼？此所以为夏之末造也。郑氏谓“诸侯虽父死，年未及五十，亦服士服，行士礼，五十乃命”，古礼虽不可尽见，然天子诸侯固未尝以年断。审如其说，不幸有未冠而立，立未及五十而死，则终身不得为诸侯天子乎？此理之必“不然者也。”

“宗子虽七十，无无主妇。”非宗子，虽无主妇可也。此非特赞祭祀，凡大宗之统，其〈阙〉亲者，亦不可无也。然则妇人得再嫁乎？据此礼，则妇未有二夫者也。然《丧服》： “父卒，继母嫁，从为之服报。”《传》曰：“何以期贵终也。”则继母有再嫁之道矣。然必有故焉。《周官·媒氏》：“仲春之月令：男女无故不用令者罚之。”继言“司男女之无夫家者”，郑氏谓：故如鳏寡者。卫世子共伯蚤死，其妻姜氏，父母欲夺而嫁之，共姜守义誓而弗许，作《柏舟》诗以自誓，孔子取焉，则不再嫁者，妇人之义也。有不得已而不得不嫁者，君子亦通之也。

《大传》

《大事》，大功也。省，察也。干，上达也。古者诸侯有祫而无禘，大夫有时祭而无祫。禘，天子之事也。祫，诸侯之事也。大夫既不得祫，然有大功，见察于天子，则视诸侯上达，而祫其毁主。以类推之，诸侯有功，见察于天子，则得视天子上达，而禘其始祖，亦体之所通欤。

《祭统》

“养则致其乐，而此观其顺”者，顺为乐之形也；“丧则致其哀，而此观其哀”者，哀为丧之本也；“祭则致其严，而此观其敬”者，敬为严之体也。盖孝子之行，不过此三者，而其诚信忠顺，皆在内者，故曰：“孝子之心也。” 娶妻非为养，而有时乎为养，所以外求助也。盖宗庙之祭，君牵牲，夫人荐盎；社稷之祭，君耕以供粢盛，夫人亲蚕，以为祭服，故曰：“共事宗庙社稷。”君治外而卿大夫相之，夫人治内而命妇相之，所谓备内外之官也。动物天产，所以作阴德，故参之以昆虫之异，则阳之物备。植物地产，所以作阳德，故参之以草木之实，则阴之物备。由阴阳而推之，则凡天地之间可荐者，皆其物所以尽也。物尽于外，而无志以将之，君子以为徒物。故曰：“内之为尊，外之为乐。”

圣人以道极其高明，则无思也，无为也。道中庸，则莫不思也，亦莫不为也。唯其有思故齐，唯其有为故戒。然言齐而不及戒者，以为出于思故也。君子严于事鬼神，其戒则防邪物以治外，其齐则闲嗜欲以治内。内外治则耳不听乐而志不散也。志不散则心依于道，道无形也；手足依于礼，礼有体也。《易》言“齐戒以神

明其德”，而此则“致精明之德”者，以其主祭祀而言，则

不嫌于不及神也。要之精其思而已。散言其思之始，

“致”言其思之尽，而又夫妇亲之，其敬如此，神明其有不交乎？

助祭，则群有司贱于族姓，而煇庖翟阍又贱于群有司。明足以知其贱而用之，仁足以惠其贱而畀之，则上下至矣。自上下以及长幼皆曰“惠”，以其赐爵饮食以是名之也；自夫妇以及君臣则皆曰“明”，以其荐献酬酢有所辨也。至于政事，则见而已矣。

初禘之祭，其用物薄，主于灌献则顺乎阳，阳于春夏为用也。尝烝之祭，其用物多，主于馈食则顺乎阴，阴于秋冬为用也。然言其盛，则止及于禘、尝，而不及礿、烝者，盖阳达于春，物方蠢动；阴终于冬，物已退藏。故古之君子，其言郊社，则以禘尝对之，亦举其盛者尔。爵以诏德，服以显庸，仁之属也。国政则有田邑，致刑 “则为秋。”政义之属也。仁用于夏，禘未尝不以刑，要之以仁为主。义用于秋，尝未尝不示赏，要之以义为主。仁义备矣，止曰禘尝之义者，指其主道而言之也。君，主祭者也，故明禘尝之义。臣，助祭者也，故能禘尝之事。能其事，则尽物而已。明其义于内，不可不尽志。尽志者，唯有德之君可也，故志厚义章。此德之发，而终至于竟，内无不敬，故曰“治国之本也。”祭之义，爱敬而已。如知爱敬于亲，则虽不身莅之，盖犹祭也。孔子尝谓：吾不与祭，如不祭者，以其无义而已矣。不知祭之义，则内不得与其亲。其使人祭也，何为敬乎？铭者，刻于金石，而铭其祖考之美，以示后世虽有恶焉，亦孝子慈孙所不称也。盖唯贤者然后能此，不贤，则知恶必著于天下，故曰“尔尚盖前人之愆，唯忠唯孝。”忠孝之道，唯贤者能尽。言祖而不及考者，举尊以见卑也。德言其得于身，善言其生于心，功见于王曰勋，功列于事曰劳，庆赏在君，声名在人，皆列于天下者也。然必酌之祭器者，盖《烝彝》鼎所以飨祖考之器，名其美于上，酌以飨之，则祖考之德显，为孝道达矣，故曰：“崇孝。”自著其名于下，而身得以比焉，故曰：“顺示天下之子孙”，不遗其亲之美，故曰“教。上以显亲，下以示教”，皆得考于铭，则君子美其所称者，以其不遗上下而已。

美其所称者，以其不遗祖考之善也。美其所为者，以其不诬祖考之实也。有善而弗知，不明也，故言“明足以知之。”知而不传，不仁也，故言“仁足以与之。”知之而能传。又诬其实，则亦不知也，故言“知足以利之。”知既利之，而欲伐其善，则必丧其善。故虽铭而其辞敬者，亦所谓贤而勿伐也。

《经解》

教者，上所以勉下，经者所以助成其教也，《诗》之规刺嘉美，要使人归于善而已。仁之事也，故其教则温柔敦厚；《书》之纪述治要使人考古验今而已。智之事也，故其教则疏通知远，乐能和同天下之际，其教也，动荡血脉，流通精神，故广博易良，《易》能顺性命之理，其教也，吉凶与民同患而退藏于密，故“絜静精微，礼节” 民心。其教也使人饰貌以正其行，故恭俭庄敬，《春秋》言约而意隐，其教也，使人美不过实，贬不损美，故属辞比事。盖《诗》《书》以政教之本而为序，《乐》与《易》以道德之妙而为序，《礼》与《春秋》以治人修身之事而为序，六者之失，盖不深穷其理故也。《易》曰：“唯深也，故能通天下之志。”

五者坊民之具，虽更百世，非为旧也。要其文质不同，则帝王有不相沿袭者，亦以趋时也。

朝觐、聘问，在上者之事，而民不与焉，故言“禁礼”，则始于朝觐者，以安上为序；昏姻虽在上者制之，而民得与焉；故言“废礼”，则始于昏姻者，以治民者为序。盖天下治而后君臣得以正位，其乱也常在于衽席，此其所以成终而所以成始也。朝觐、聘问，上下之礼虽不同，而尊谨之道一也，故言倍畔侵陵而皆曰败。昏姻乡饮，内外之礼虽不同，而亲睦之道一也。故言淫辟争斗，则曰“罪”、曰狱。盖民违于礼，有罪而加以刑，有讼而至于狱，则可得而治。在上者违于礼，则有僭逼而已。故“倍畔”，忘君者也；“侵陵”，图君者也。

礼不体，则其教化微。微者，形而未大者也。教以使人效之，化以使人迁之，故迁善而不自知其止邪也于未形。未形者，有刑之兆也。止于将兆，则知人舍彼以就此。故曰：“远罪而不自知。”先王隆礼，其效若此。

哀公问

上以事天地，下以别疏戚，莫非尊敬之道也。然礼者，《中庸》而已，《中庸》则不以所能者病人，其教人皆其所能也，所用有等，皆不废其会节者，亦从其所能而已矣。教不废其会节，则无遗事。然不以文章形于外，则事有时而不成，故文章以雕镂，指车器而言也；“黼黻以嗣”者，指衣服而言也。君子严于事鬼神而俭于奉己，故事鬼神则以敬顺为主。丧葬也，鼎俎也，豕腊也，宗庙也，旌旗也，无所不尽。至于奉己则以恭俭为主。故丑衣服，卑宫室，不雕车，不镂器，不贰味，以与民同利。禹之克勤克俭，而致美乎黼黻，致孝乎鬼神，尽力乎沟洫，盖此意也。

“莫非好也”，从欲无厌，亦为之好；“莫非德也”，淫色不倦，亦谓之德。故好有邪正，德有吉凶。

昏，以继万物之嗣，而为先祖后与之共事宗庙社稷，以及天地，所谓主也。君共粢盛，夫人共祭服，则内足以治宗庙之礼。推而大之，可以配天地。天则神也，地则明也，故以配天地之神明。夫妇正则名正，名正则言顺，故出则足以治直言之礼。推而广之，凡君臣父子，皆所正也，故以立上下之敬。至于事之废坠可耻者足以正之；国之衰弱，可耻者足以兴之。为政之本，孰有先于此乎？然而昏姻之礼，人伦之常也，其效若此者，何也？盖太王之所以兴国者，以其有姜女；文王之所以造周者，以其有后妃；幽王之所以亡天下也，亦以褒姒而已。王化之本，取诸家而推之，则天下无不治。

三者君行于上，而民效于下，故曰：“百姓之象也。”百姓象其行，莫不敬其身，亦莫不敬其妻子，所谓“忾乎天下”也。太王爱厥妃，终至于内无怨女，外无旷夫，盖得于政矣。

动者非所谓行，而见于容止进退之间，要在精思而已，故曰“虑善。”

天下，诸侯谓之君，卿大夫谓之子，以爵言之也。无其爵而可以君国子民者，亦谓之君子，以德言之也。能安土，则下达者也；乐天，则上达者也。求其所以乐天者，必先成身，明乎善而不过乎物。《诗》曰：“天生烝民，有物有则。”《周官》司徒以三物教万民，孟子曰：“万物皆备于我。”子思曰：“不成无物。”所谓物者，凡吾身所具有者也。其言不过，则无以加之辞也。盖天地虽大，不离乎物，而人不能成其身，亦何以位天地而成三才之号乎？

问成身，则曰“不过乎物。”成身者，仁也。仁者具人道，则成乎物者，非所谓人道也。问天道，则曰“贵乎不已。”不已者，用也。用而有所已者，亦非所谓天道也。哀公以人道既闻命矣，故以天道次之。日月东西相从者，往来不穷则通矣，故不闭其久，言其通也。通则久可以成物矣，故无为而物成。物成则其仁显矣，故己成而明。“无为而物成”者，不动而化也；“己成而明”者，“不见而章”也。

孝者仁之本，指其成亲则为孝。仁者孝之达，指其成身则为仁。亲者有我以物也，天者命我以物也。存其心，养其性，则足以事天，而仁足以成身矣。有亲焉，言不过辞，动不过则，以谨其身，则孝足以成亲矣。有天焉，推其事亲之心以事天，故始言“仁人”；推其事天之心以事亲，故终言“孝子。”

人莫不有所居，凡所遇之地与所安之地，皆居处也。其礼义于闺门，故尚齿则言长幼，尚亲则言“三族”，见于战伐攻取，所谓军旅也。其礼义于田猎，故习其坐作，进退则言戎事，献俘执馘则曰“武功。”至于朝廷则序爵。下贤之地，止于官爵，序而已矣。宫室者，居其身也。有所居而不可无所养，故量鼎与味，养其身也。有其养不可无所安，故“乐安其心”，车安其行也。自宫室而车安其行，则奉身者已备。故幽而事鬼神，飨则受福；明而治丧纪，哀不灭性；出而从辨说，则不失人，以至居官则不失为政之体，政事则不失先后之施，举而措之众，动无不当于理，亦《礼》之达者欤！

古之所谓圣人者，非有间于畎亩之中，要其德大而能化，则虽在下，亦元圣素王之事也。金石之为物，叩之则应，非有隐情也。故入门则先鸣钟磬，既升堂闻钟磬，情已见矣。故升歌《清庙》，文王之诗，始受命者则在堂上；《大武》，武王之乐，终受命者也则在堂下。武舞而用干戚，则武而已，不可以无文。故《夏籥》文舞，则兴于堂序，礼备而乐举矣。然后牢牲饔饩，以荐诸俎，摈介诏相，以备百官，欢然有恩，以相接也，故君子知仁焉。盖仁以礼立，礼行于燕，则既醉以酒，既饱以德。礼行于飨，则酒清而不敢饮，肉干而不敢食。醉酒饱德者，示慈惠也。不敢饮食者，训恭俭也。恭俭慈惠，皆为之别，而百官以备，飨礼以终。故行则圜而中规，方而中矩，不失容也。“升车而出，则和鸾中采齐”者，不失节也。“既出而歌《雍》诗以送之”者，不失仪也。“已事而后歌《振鹭》以彻之”者，言其以礼终也。盖《雍禘》、太祖、《振鹭》，二王之后来助祭，皆大飨先王之时之诗也。以飨先王之诗而歌于飨诸侯之际，则其训恭俭者可知已。 “莫非政也”，举礼乐以错诸彼，为政之大者也。然事有缓急，而所施有先后，故门人问政者众矣，皆不及于礼乐。答子张以及此，岂因其为色庄者乎？礼之数可陈也，其义则言而履之也；乐之文可设也，其实则行而乐之也。子张能庄，而其言行未必与礼乐称也，孔子所以及此。若夫履其礼而达所履于天下，行其乐而达所乐于天下，则功成治定之时也，故“南面立”而

“天下太平。”万物之在天下，凡具伦理者，莫不有礼，唯

其废兴主乎人，则众所由治而乱也。故一室一席、一

车、一行、一立，而幽明上下皆有所辨，况贵贱长幼远近之序，天理所具有哉！

《表记》

仁。大者不可以尽名，则言有数，义出于仁者也。故言长短小大。长短言其裁制也；小大言其区别也。憯怛以爱人，则自然者也。率法以资仁，则使然者也。 “修身以仁为守，其譬则器也。用为己任，则其器重。行己以仁为达，其譬则道也。死而后已，则其道远，虽重而莫能胜也。”亦曰：“德𬨎如毛，鲜克举之”，虽远而莫能致也。亦曰：为仁由己，而由人乎哉？盖人尽仁道，则取数常多也。勉于仁者为难，亦非难也。君子以其难，故不以义度人；以其不难，故以仁望人。义则能断，断以义，则责人也详；仁则能恕，恕以仁，则视人也，中人而已矣。以中人待天下，则责人也略。惟其详略不同，故贤者可知。

君子不以所能病于人，不以所不能愧人，要之成人道而已。故《易》“知周乎万物，而道济乎天下。”知周乎万物者，极高明也；道济乎天下者，道中庸也。极高明则己之所能，人有所不能。道中庸则能者知所劝勉，不能者知所愧耻，此人道所以成也。然非礼则中庸无以立，非信则言有时而穷。故礼以节之，信以结之，然后人知耻有其德而无其辞，耻有其辞而无其德。正德以礼而人无怪行矣，修辞以行而人无异言矣。然而容貌不饰，则行或至于怪，衣服不禁，则言或至于异。故容貌以文之，衣服以移之，而后人耻有其容而无其辞。耻有其服而无其容，此民所以不贰其行，而道德所以一也。人未有不须友以成，故以处其终。礼者，君子小人所共由，故以处其始。子思言《中庸》，而继之以崇礼；《周官》本以安万民，而继之以联朋友，亦此意也。

君子之于丧，无所不哀，非特衰绖而后有哀色；于事无不敬，非特端冕而后有敬色；于身未尝可辱，非特甲胄而后有不可辱之色。其所以制为之服者，道中庸也。故自服其服而下，皆称君子。然则“礼以节之，信以结之，容貌以文之”，皆中庸之事，而衣服乃为之始终，何也？盖道德之所以一者，未尝不在于衣服。《王制》 “识异服”，《周官》“同衣服”，皆在于此。故以成始，亦以成终也。

“行过乎恭，用过乎俭，非以求仁”，求所以役仁者也。故 “不自尚其事，俭于事而寡于欲”，皆役仁之事也。信为之本，让为之末，不足以尽礼，求所以役礼者也。故“不自尊其身，让于贤，卑己以尊人”，皆役礼之事也。仁以自爱，礼以自敬，而事君有义而已矣。故小心而畏义，求以事君，所以知人得之不得，自是以听天命，所以 “知天。”古之圣人，未有不由此而得誉于天下，而独言舜、禹、文王、周公者，盖为臣有事君之小心，而天子又荐之于天，唯舜、禹为有命。为臣而有君民之大德，天子不荐之于天，唯文王、周公为有义。岂弟君子，民之父母，求福不回，义也。厥德不回，以受方国，命也。若汤、武，则反其常分，亦义之变，所以不及言也。

谥者行之迹，迹其行以分善恶，则小大曲直无不尽，故曰“谥以尊名，节以一惠赐。”盖上之惠赐既已均一，而节则善恶可以谥见，名亦不浮于行者也。君子临事而惧，则无自大；成功不居则无自尚，所以笃其情而已矣，故曰“以求处情。”用过乎俭，丧过乎哀，非以率人，亦躬自厚而已矣，故曰“以求处厚。”善在内则彰之，功在外则美之，以卑己尊人而己矣。故曰：“求以下贤。” 凯弟者，人之术也。凯言其乐，弟言其顺。乐以强而教之，父道也；顺以说而安之，母道也。父道虽以敬为主，然乐而无荒，则亦有礼而亲之也。母道虽以爱为正，然威庄而安，则亦孝慈而敬之也。有礼而亲，故其尊之如父；孝慈而敬，故其亲之犹母。爱敬者人道而已矣。故始曰仁，而终名之曰至德。《孝经》言“孝弟而终以至德顺民”，亦此意也。

迎之，致敬以有礼则难进，礼貌衰则去之，故易退。进以礼，退以义，不失其先后，故位有序。反此则容悦者也。以容为悦，则必至于乱。古人于宾主之间犹患之，况君臣之际乎？谏君有至于三而去君，无至三而不出境。孟子去齐三宿而后出昼者，师宾之位也。宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行，孔子曰：“我于辞命则不能也。”孔子不能辞命，则能之者，固德行而已。唯其能于德行，故尽人不以辞。君子以道义交，故其淡如水；小人以势利交，故其甘如醴。水淡而散于五味之中，则无不调，故曰“淡以成。”醴而至于沈湎则败德，故曰“甘以坏。”

口惠而不以实应，则为诬。唯君子反此，然而称人之美则爵之，此在上者之事也。在下而无与共天位，治天职，则称人之美，固不为诬也。色在外，君子不以亲人。亲人者，情也，小人则情疏矣。其亲人也以貌，非特色而已矣。此其譬则穿窬之盗也。欤君子不以色亲人，求所以信其情也。乃若巧辞，则孔子尝曰：“鲜矣仁。”不曰不仁，而曰“鲜”者，是君子有时而用之。

《蓍》龟者，天之神物，故事上帝则用卜。筮者，神之也。然而龟为象，其应也圆；蓍为数，其静也方。虽卜与筮，亦不可相袭也。

牲牷亲卜之，礼乐亲序之，粢盛亲供之。明荐以德，则无害于鬼神，故祭则受福；无怨乎百姓，故得其驩心。然先鬼神而后百世者，亦以祭祀为主。

《缁衣》

君以恕使人而易事，臣以忠事君而易知，则刑之所施者简，故不烦。

《缁衣》，好贤之诗也。好之至则民自劝而爵不渎；《巷伯》恶恶之至也，恶之至则民自惩而刑不试。然孔子尝曰：“举直错诸枉，则民服。”此言作愿者。盖季康子所问者，民服而已。此别而言之。作愿者，言其劝之于内也；德礼者，化民之本也，使其自服，故有格心，格，言其至也；刑政者，治民之末也，强其必从，故有遁心。遁，言其藏也。心藏于内而外服之，迫之以刑政之严而已。仁以爱之，信以结之，所谓教之以德也。恭以莅之，所谓齐之以礼也。德不止于一，故有仁有信，礼则恭而已矣。

言以开示天下，故道；人；行以率厉天下，故禁人可行于己，不可达于人，则有穷，故虑其所终，则民亦谨于言；可行于今，不可传于后，则有偏，故稽其所蔽，则民亦慎于行。

善者蔽，恶者进，则民疑。故有国以示民厚者，异于此。上以诚示人，则百姓虽贱，可以无惑；下以奸罔上，则君长虽尊，亦必至于劳。示之以好恶而使知禁，则民无惑矣。以行为法而不重辞，则君不劳矣。

“政以养民者也，教以率民者也。”养之备，教之详，然后爵禄以劝善，刑罚以惩恶，则民孰不劝且耻乎？不先于教民劝且耻，则刑之用也亵，爵之用也轻。

天下之势犹身，故以君民喻心体，言休戚同也。四肢逸则心休，百姓逸则君宁，未有肢体伤而心犹全者。故汉武诏曰：“君者心也，民犹肢体，肢体伤则心憯怛。”

《大学》

在独而能慎，则其在见，不必慎之也。小人在独，不能慎见君子然后揜其不善，亦将何益乎？《传》曰：“莫见乎隐，莫显乎微。诚于中则隐而微，形于外则显而见。”此君子之谨其独，与小人之揜其不善，虽所主不同，而形于外一也。人之富足，则能润屋而已；德之修，则非特润身而已。充实在内，则其心也广，辉光在外，则其 “体也胖。”《孟子》曰：“仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”

道学求诸人，自修求诸己。恂栗者诚于内，威仪者文于外。求诸人，求诸己，所以有至善也，故曰：“发虑宪，求善良。”诚于内，文于外，所以有盛德也，故曰：“动容周旋中礼。”盛德之至善，则民归之不忘也，故曰：“有斐君子，终不可諠兮。”有盛德至善，则民无间于君子小人，皆在所不忘也。然而君子怀德，故贤其所贤者，义也，亲其所亲者，仁也。小人怀惠，故乐其所乐者，亦义也，利其所利者，亦仁也。

新之至于“又新”者，德之在己也。《作新民》，德之在人也。 “其命新”者，德之在天也。盖君子之德，至于受天之命，而峻极其明德也。

邦畿千里，惟民所止，居而止之也。“缗蛮黄鸟，止于丘隅”，择而止之也。“穆穆文王，于缉熙敬止”，安而止之也。有忿懥、恐惧、好乐、忧患，则心有所系矣，故不得其正。有系而不得正，则其视也必不见，听也必不闻，食也必不知其味，以心不在焉故也。孟子曰：“存其心，养其性，所以事天。”盖能正心，则能存而不失，故忿懥、恐惧、好乐、忧患、皆无所系。此所以“养性事天而修身”之道也。

所藏乎身，不恕未有能喻诸人者也。故齐家在乎用恕，孔子言仁之方，则所谓恕也。盖好己之好而不知人之所恶，恶己之恶而不知人之所好，此其失在于不恕，不能近譬者也。《孟子》曰：“所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”好恶同于人，则己之所亲爱，必思以及人之所亲爱；己之所敖惰，必思以及人之所敖惰，是之谓 “恕也。”虽然，子者人所爱，蔽于子而不知其恶；苗者人所殖，蔽于苗而不知其大。此天下常多也。以其恕己而譬诸人，则无蔽，虽齐家之道，亦若此而已矣。上有好者，下必有甚焉。尧、舜、桀、纣之率民者，岂谆谆命之哉？以所好示之而已矣。有诸己则人易从，无诸己而后非诸人，则人不怨。先闺门则宜其家人；次亲族则宜其兄弟；后国人则民以为法。故《孟子》曰：“天下之大本在国，国之本在家，家之本在身。”

“老者近于亲，故民兴于孝。长者近于兄，故民兴于弟；恤孤近于子，故民不倍。”以此倡于上，《絜》之道也；以此法于下，《矩》之道也。上下，以位言之也，前后，以事言之也，左右，以人言之也。位之与事，事之与人，虽不同，而其好恶则一也。故好同其所好，恶同其所恶，而后可以为民父母。

“技”言其能。己有技而人有之“不媢疾”者，克己也。“彦”，言其才，“圣”言其德。己薄于才德而人有之，“其心好焉”者，爱人也。能克己以爱人，则人乐为之用，故虽有一个之贱，断断之弱，亦可以为有。盖资诸己不足，能资诸人以有为，君子亦与之也。忌人之能与，不容人之才德，则所谓蔽贤匿善也。仁人恶之，故不与同。中国生 “之者众，为之者疾”，用天时也。“食之者寡，用之者舒”，节人欲也。得其时而不敢纵欲，生财之道也。为仁者不富，故凡聚财者，欲其发身之仁也。为富者不仁，故凡发身者，欲其聚财之富也。上能好仁则下不敢后其君，故能义。下能好义则可以有为，故终其事。上下以仁义相与，而事成矣。凡府库所积者，无不义之财，此德所以为本，财所以为末也。

聚人者财，理财者义。务财用求所以聚人也，不务财用求所以为义也。小人不知所以聚人，而务在于聚财，此菑害所以并至也。盖冉求尝问于孔子曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”及为季氏聚敛，则曰“鸣鼓而攻之可也。”夫始告之以富者，欲以聚人；终责之以聚敛者，为其不义。圣人之意盖可知也。

《冠义》

义以为质，礼以行之，人之道也。修人道者，亦必有渐，故男子二十而冠。冠之始也，欲其容体正，颜色齐，辞令顺而已。及夫体正而不失足于人，色齐而不失色于人，辞顺而不失口于人，则人道备，故言“礼义备。”及夫君臣正而朝廷肃，父子亲而闺门睦，长幼和而宗族有礼，则入道正矣，故言“礼乐立。”

所以为国本者，何也？盖冠以成之，则责其为子，为子将至于为父，子则有臣道也，父则有君道也。为国之本莫大于是，字所以表德，故已成人而称字也。母兄弟虽在所亲，而比于父则有所屈，故与其为礼，则拜之而不及父，则是父不可屈也。天道始于北，故冠与衣皆用元。乡大夫、乡先生也，虽在所尊，而比于君则在所后。故其奠挚则先于君，是不可后也。孔子曰：“入则事父兄，出则事公卿。”于《冠》可以见之也。

为人子孝，故事君则忠；为人弟弟，故事兄则顺。既冠而母与兄弟拜之，责以孝弟之行也；君与乡大夫、乡先生以成人见之，责以忠顺之行也。忠顺之行立，则身修而人道备，故可以为人；人道备于己，则推以治国家，故可以治人。古之圣帝明王欲责人如此，故筮日“筮宾”以敬之，乃所以重责之。五礼而嘉处其终，嘉礼而冠居其首。言冠者礼之始，则知其为嘉事之重也。盖在冠则谓之礼，在礼则谓之事，重其事，故行之于庙。

昏义

贱而至于庶人，贵而至于天子，虽用币不同，而皆用《俪皮》者，不忘本也。

“纳采用雁而择所昏”，敬之也。“问名而卜之吉，然后昏”，谨之也。“纳币而后成昏礼”，重之也。“请期而后交合”，正之也。既至而后同尊卑，亲之也。自纳采至于请期，未成其为妇也，故以成男女之别。既受之父母，而至于合巹而饮，则非特男女之交而已，故以立夫妇之义。夫妇有义则内足以事亲，故父子有亲则家齐矣。推而治国，故君臣有正。齐家，本也，治国，末也，故《昏礼》所以为礼之至也。

《周礼》“以嘉礼亲万民，则先昏而后冠。”此则先冠而后昏，何也？盖冠者一身之始，昏者万世之始。《周官》垂于万世则先昏，此言一身则先冠，不害其为序也。《冠礼》则贵其为人父，昏礼则责其为人母，皆降自阼阶，以著代也。

舅姑在所尊也，故言“顺”；室人在所亲也，故言“和。”不顺于舅姑，和于室人，则为之夫者，其能安之乎？

公宫，宗室，尊者之居也。教自尊者出，明其有所受也。于教成之际，则曰“成妇顺。”于馈舅姑，则曰“明妇顺”者，成言其始，则于妇顺不亏也。明言其终，则于妇顺可见也。

圣人非求知天，亦非不求知天。日月之食，理所常有也，故及之。阴阳之事者，躬自厚之道也。天子以男教勉天下之为子者，其道犹父也，故其卒则天下为之斩衰。后以女顺化天下之为妇者，其道犹母也，故其亡则天下为之服齐衰。父母为之服者，报其恩也；“王与后为之服”者，报其义也。

《乡饮酒义》

道者，义之所自出。言《乡饮酒》之礼，则所贵者义也；言《乡饮酒》之义，则所出者道也。

道成于三，而月也，时也，天之道也；国之卿也，卿之宾也，人之道也。论《乡饮》而至于三宾，则政教成而礼行矣。所以为本，所以谓之“礼之参”也。

===

《射义》

===《燕礼》以示慈惠，上之事也。故诸侯之射，以示慈惠为

主，乡饮以序齿族，不必上所惠也。故乡大夫为宾，有事则拜而答之，所谓明君臣之义也。示齿族则不嫌于有别也。故长者其豆寡，宾介相酬，则少长以齿，此所谓明长幼之序也。

《贡士》而择之助祭者，所以示敬而不敢专爵禄也。

《燕义》

言“君南乡”，则卿大夫少进而定位，必北乡也。

上以爵禄报下，则下日奋而有功，故礼无不拜。下以功力事上，则上见知而有赐，故“礼无不答。”无不拜则非与亢礼，无不答则非虚取也。劳心者治人，劳力者治于人，治人者食于人，治于人者食人，上下之义也。道民而有功则劳心矣；民出丝麻谷粟以奉上，则劳力矣。《燕礼》明君臣之义者，何以异此？方其君举旅于宾而赐爵也，固有惠于下，而下拜之，明其治人也。及君答拜者，明其食于人而已矣。

“献卿及于士，而后至于庶子”者，所以体异姓也。盖内朝以亲亲为主，则庶子在所先；外朝以贤贤为主，则虽庶子必在所后。

《聘义》

《周礼》“上公九介，侯伯七介，子男五介”，谓亲行聘之介也。《礼器》言“诸侯七介七牢，大夫五介五牢”，所谓侯伯之卿使聘也。此言“侯伯五介，子男三介”，所谓其使之介也。顺所以致谦，故传命而后入门，入门而后升阶。三辞、三揖、三让者，谦也。恭所以致勤，故主愈近则礼愈加。士迎之，大夫劳之，君亲拜之，勤也。谦则能相下，故“不相陵。”勤则能相敬，故“不相侵。”诸侯所以兵不用也。

饩牢，天产阳物也，故陈于内；米，刍薪，地产阴物也，故陈于外。飨，所以训恭俭也，故至于再；燕与时赐，以示慈惠也，故无数。《聘礼》虽具如此，而财有所不及，则不必备。然而苟有其财，亦未尝不尽于礼。此先王所以养诸侯而兵不用也。

古之所谓勇敢而强者，勇于义而已。唯其勇于义，故能行礼，能行礼则习其俯仰而行列得正焉，习其进退而坐作得齐焉。故施之于战胜则无敌者，此也。所谓盛德者，以其备具而已，犹《礼器》谓“大备盛德”是也。