钦定古今图书集成/理学汇编/经籍典/第327卷

钦定古今图书集成
理学汇编 第三百二十七卷

钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第三百二十七卷目录

　经学部传经名儒列传一

　　周

　　左丘明　　　　　　公羊高

　　穀梁赤　　　　　　邹氏

　　夹氏　　　　　　　桥庇

　　秦

　　孔鲋　　　　　　　孔襄

　　汉一

　　贾谊　　　　　　　叔孙通

　　晁错　　　　　　　公孙弘

经籍典第三百二十七卷

经学部传经名儒列传一

周

左丘明

按《春秋名物考》：“左丘明，鲁人，或曰楚左史倚相之后， 故姓左氏。丘明少笃志好学，受经于孔子，仕鲁为史 官。鲁侯欲以孔子为司徒，将召三桓议之。时丘明执 简在旁，乃顾问丘明，丘明对曰：‘孔丘其圣人欤？夫圣 人在政，过者离位焉。君虽欲谋，其将弗合乎’？鲁侯曰： ‘吾子奚知之’？丘明对曰：‘周人有爱裘而好珍羞，欲为 千金之裘而与狐谋其皮，欲为少牢之珍而与羊谋 其羞。言未毕，狐相与逃于重丘之下，羊相与藏于深 林之中。故周人五年不制一裘，十年不足一牢。何者？ 周人之谋失矣。今君欲以孔丘为司徒，召三桓而议 之，亦与狐谋裘，与羊谋羞也’。”于是鲁侯遂不与三桓 谋，而召孔子为司徒。已而鲁君卒惑于桓子，受齐女 乐，孔子遂去鲁，游历诸国，道卒不行。去鲁十四岁，然 后反鲁。鲁哀公十四年春，狩大野，叔孙氏车子鉏商 获兽焉。孔子视之曰：“麟也。”乃叹曰：“吾道穷矣，吾何以 自见于后世哉？”于是思存前世之业，以鲁周公之国， 礼文备物，史官有法，故与丘明观其《史记》，遂因《史记》， 据行事，仍人道以作《春秋》，因兴以立功，就败以成罚， 假日月以定历数，藉朝聘以正礼乐。上自隐公，下讫 哀公十四年，十二公据鲁亲周，约其文辞而指博。故 吴、楚之君自称王，而《春秋》贬曰“子。”践土之会召天子， 而《春秋》讳之曰“天王狩于河阳。”推此类以绳当世贬 损之义，后有王者举而开之。《春秋》之义行，则天下乱 臣贼子惧焉。笔则笔，削则削。子夏之徒不能赞一辞。 弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者 亦以《春秋》。《春秋》有所褒讳贬损，不可书见。”口授弟子， 弟子退而异言。丘明恐弟子各安其意，以失其真，自 以幸亲见孔子，而好恶又与圣人同，故论本事而作 传，明孔子不以空言说经也。《春秋》所贬损大人当世 君臣，有威权势力，其事实皆形于传，或先《经》以始事， 或后《经》以终义，或依《经》以辩理，或错《经》以合异，随义 而发其例之所重，旧事遗文，略不尽举，非圣人所备 之要故也。身为国史，躬览载籍，必广记而备言之，其 义缓，其旨远，将令学者原始要终，寻其枝叶，究其所 穷，“优而柔之，使自求之，餍”而饫之，使自趋之，若江海 之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。其 发凡以言例，皆经国之常制，周公之垂法，史书之旧 章，仲尼从而修之，以成一经之通体。其微显阐幽，裁 成义类者，皆据旧例而发义，指行事，以正褒贬。诸称 书、“不书”、“先书”、“故书”、“不言”、“不称”、“书曰”之类，皆所以起新 旧，发大义，谓之变例。然亦有史所不书，即以为义者， 此盖《春秋》新义，故传不言凡，曲而畅之也。其经无义 例，因行事而言，则传直言其归趣而已，非例也。故发 传之体有三，而为例之情有五：一曰微而显，文见于 此，义起在彼，“称族尊君命”，“舍族尊夫人”，梁“亡城”、“缘陵” 之类是也。二曰志而晦，约言示制，推以知例，“参会不 地，与谋曰‘及’”之类是也。三曰“婉而成章”，曲从义训，以 示大顺，诸所讳辟，《璧假》《许田》之类是也。四曰“尽而不 污”，直书其事，具文见意，丹楹刻桷，“天王求车”，“齐侯献 捷”之类是也。五曰“惩恶而劝善”，求名而亡欲，盖而章 书，齐豹盗三叛人名之类是也。推此五体，以寻《经》《传》， 触类而长之，附于二百四十二年行事，王道之正，人 伦之纪备矣。又采录前世穆王以来，下讫于鲁悼智 伯之谋，无不备载，以为《国语》。其文不主于经，故号曰 《春秋左氏外传》。总其所著《春秋传》凡三十卷，《春秋外 传》《国语》凡二十一卷。丘明既作传，当《春秋》世，隐其书 而不宣，所以免时难也。汉初，《左氏传》出于张苍之家， 本无穷者。至文帝时，梁太傅贾谊为训诂，授赵人贯 公。鲁恭王坏孔子宅，欲以为宫，而得古文于坏壁之中。有《春秋左氏》丘明所修。天汉之后，孔安国献之，遭 巫蛊仓卒之难，未及施行，藏于秘府，伏而未发。其后 刘歆典校经籍，得古文《春秋左氏传》，以考学官所传， 经或脱简，传或间编，歆为是正之，欲以立于学官，置 《左氏》博士，哀帝令与诸博士讲论其义，诸博士不肯 置对。至建武中，郑兴、陈元传《春秋左氏》学，时尚书令 韩歆请立《左氏》博士，范升与歆争之未决，奏《左氏》之 失凡十四事。时陈元最明《左传》，迺诣阙上疏曰：“陛下 深知丘明至贤，亲受孔子，故诏立《左氏》，博询可否。今 论者沉溺所习，翫守旧闻，固执虚言”，传受之辞，以非 亲见实闻之道。左氏孤学少与，遂为异家之所覆冒。 夫“至音不合众听，故伯牙绝弦；至宝不同众好，故卞 和泣血。”仲尼圣德而不容于世，况于竹帛馀文！其为 雷同者所排，固其宜也。非陛下至明，孰能察之？臣元 窃及博士范升所议奏《左氏》不可立，及《太史公违戾》， 凡四十五事。案升等所言，前后相违，皆断截小文，媟 黩微辞，以年数小差，掇为巨谬，遗脱纤微，指为大尤， 抉瑕摘衅，掩其弘美，所谓小辩破言，小言破道者也。 升等又曰：“先帝不以《左氏》为经，故不置博士，后王所 宜因袭。臣愚以为若先帝所行而后主必行者，则盘 庚不当迁于殷，周公不当营洛邑，陛下不当都山东 也。”夫明者独见，不惑于朱紫；听者独闻，不谬于清浊。 故离朱不为巧眩移目，师旷不为新声易耳。方今留 思圣艺，眷顾儒雅，分明黑白，建立《左氏》，解释先圣之 积结，洮汰学者之累惑，使基业垂于万世，后进无复 狐疑，则天下幸甚。臣元愚鄙，尝传师言，如得召见，俯 伏庭下，诵孔氏之正道，理丘明之宿冤。若“辞不合经， 事不稽古，退就重诛，虽死之日，生之年也。”书奏，下其 议，范升复与元相辨难，凡十馀上，帝卒立《左氏》学，于 是乃以魏郡李封为《左氏》博士。后群儒蔽固者，仍数 争之，及封卒，遂罢。然诸儒治《左氏》者甚众，永平中，能 为《左氏》者，皆擢高第。肃宗立，尤好《左氏传》。建初元年， 诏贾逵入讲北宫白虎观、南宫云台。帝善逵说，使擿 《左传》大义，长于《公羊》《穀梁》二传者，逵于是具条奏之。 擿出《左氏》三十事，尤著明者，皆君臣之正义，父子之 纪纲。谓“《左氏》义深于君父，《公羊》多任于权变，其相悬 绝，固己甚远，而冤抑积久，莫肯分明。”建平中，刘歆欲 立《左氏》，不先暴论大义，轻移太常，恃其议长，诋挫诸 儒。诸儒内怀不服，相与排之。从是攻击《左氏》，遂为重 仇。至光武皇帝，奋独见之明，兴立《左氏》。《左氏》崇君父， 卑臣子，强干弱枝，劝善戒恶，至明至切至直。至顺，帝 令逵自选《公羊》、严、颜诸生高才者二十人，教以《左氏》， 与简纸经传各一通。又有服虔，尤精于《左氏》，与贾逵 各为《左氏》训诂。由是《左氏》有贾氏、服氏之学，服氏尤 行于时，至晋征南将军杜预元凯，专修丘明之《传》以 释经。“经之条贯，必出于传，传之义例，总归诸凡。推变 例以正褒贬，简二《传》而去异端”，盖丘明之志也。谓刘 歆子骏创通大义，贾徽元伯、贾逵景伯父子，及许淑 惠卿、颖容子严皆以《左传》名家，故特举其同异，分《经》 之年，与《传》之年相附，比其义类，各随而解之，名曰《经 传集解》。又别集诸例及地名、谱第、历数，相与为部，凡 四十部，十五卷，从而释之，名曰《释例》。由是左氏又有 杜氏之学。自此服氏、杜氏皆并立学官，而宗杜氏者 尤多，其传弥广。学者称孔子为“素王”，左氏为“素臣”，又 称杜预为左氏忠臣。唐太宗贞观二十一年，诏以左 丘明及子夏、公“羊高、穀梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、 孔安国、刘向、郑众、贾逵、杜子春、马融、卢植、郑康成、服 虔、何休、王肃、王弼、杜预、范甯等二十二人，用其书，行 其道，宜有以褒奖之。”于是以左丘明等配享孔子庙 庭，春秋二仲，行释奠之礼。

公羊高

按《春秋名物考》：“公羊子名高，齐人，少好学，闻卜子夏 亲得孔子之传，乃往西河受学于子夏。子夏授以《春 秋》，高尽得其传。既卒业，乃作而叹曰：‘君子曷为为《春 秋》哉？拨乱世，反诸正，莫近于《春秋》。《春秋》之义，称元年 者，君之始也；称春者，岁之始也；称王者，谓文王也；称 王正月者，大一统也。《春秋》为尊者讳，为亲者讳，为贤 者讳。《春秋》恶恶也，嫉始，善善也，乐终。《春秋》，于贤者则 不名，此其大较也’。”于是反复《春秋》之义，为之作传，名 《春秋公羊传》，凡十一卷。又著《公羊外传》五十篇。《传》既 成，以传其子平，平传其子地，地传其子敢，敢传其子 寿，寿之时益大其传。有胡母生子都者，亦齐人，受《春 秋》于寿。景帝时为《春秋》博士，年老归教于齐，齐之言 《春秋》者宗事之，公孙弘亦受焉。时又有董仲舒，亦治 《公羊氏春秋》，为江都相。仲舒弟子兰陵褚大、广川段 仲温、吕步舒。褚大至梁相，吕步舒丞相长史。至武帝， 表章六经，《春秋》，独尊公羊家。诏太子受《公羊》，由是《公 羊》大兴。自立博士以来，《春秋》惟公羊家而已。而胡母 生授贡禹及东平嬴“公，嬴公授东海孟卿，孟卿授《疏 广》及鲁人眭孟。孟为符节令，孟授东海严彭祖、鲁人 颜安乐，彭祖、安乐各颛门教授，由是《公羊》有严、颜之学。”彭祖为宣帝博士，仕至太子太傅，以其《公羊》学授 琅邪王中，中为元帝少府，中授同郡公孙文东门。云 云为荆州刺史，文为东平太傅，徒众尤盛。安乐官至 齐郡太守。以其《公羊》学授淮阳冷丰次君淄川任公。 公为少府，丰，淄川太守。由是《公羊》颜氏有冷、任之学。 嬴公弟子贡禹，初事嬴公，后成于眭孟，官至御史大 夫。禹授颍川堂谿惠，惠授泰山冥都，都为丞相。孟卿 弟子疏广，官至太子太傅。广授琅邪筦路，路为御史 中丞。其后筦路、冥都又皆事颜安乐，由是公羊颜氏 复有筦冥之学。路授孙宝为大司农。丰授马宫琅邪 左咸。咸为郡守九卿，徒众尤盛，官至大司徒。至后汉 建武时，公羊家严氏、颜氏二家并立博士。其以公羊 严氏显者，山阳丁恭为博士，关内侯弟子著录者数 千人，光武每谘访焉。丁恭以授汝南锺兴，明帝诏令 定《春秋》章句，以授皇太子，封关内侯。兴不受，曰：“皆臣 师丁恭之力。”遂复增封丁恭，兴卒不受爵。安丘周泽 亦习《公羊严氏春秋》。永平十年，拜太常。又有缑氏孙 堪亦习《公羊严氏》，拜侍中，数为三老、五更。北海甄宇 则以《公羊》严氏世其家。建武中，拜博士，迁太子少傅。 传业子普，普传子承。承建初中举孝廉，至梁相，子孙 传学不绝。陈留楼望者，以公羊严氏仕至太常，诸生 著录者九千馀人，世称儒宗。南昌程曾，以《公羊》严氏 举孝廉，著书百馀篇。建武以来，《公羊》严氏之学为最 盛，习《颜氏春秋》者，其后不及严氏，而颜氏最著者，河 阳张元，拜颜氏博士，然亦兼说严氏，其他习颜氏者 无闻焉。建初中，有李育，扶风人，少习《公羊春秋》，沉思 专精，经学最优，拜《公羊》博士。四年，与诸儒论五经于 白虎观。育以《公羊义》难贾逵，往返皆有理证，最为通 儒。累仕至侍中。初，董仲舒治《公羊氏》学四传，至何休。 何休者，字劭公，任城樊人也。以《春秋》驳汉事六百馀 条，妙得《公羊本义》，追述李育意，以难二传，作《公羊墨 守》《左氏膏肓》《穀梁废疾》。仕至谏议大夫。著《公羊解诂》 十一卷。后之言《公羊》者，遂以何氏为宗。唐贞观二十 一年，诏公羊高与左丘明等二十二人配享孔子庙 庭。

穀梁赤

按《春秋名物考》：“穀梁子名赤，一名俶；一曰名淑，字元 始；一曰名喜，字子赤。而赤之名尤著于时，言《穀梁》者 多以赤为据云。赤，鲁人，亦尝学于子夏之门，称西河 高第弟子，与公羊高同受《春秋》。高得其断决，赤得其 精严，于是著《春秋穀梁传》十一卷，《穀梁外传》二十篇。 赤之传《春秋》也，以道为衷。”其首论隐，将让桓，即叹曰： “废天伦，行小惠，小道也。”又曰：“若隐者，可谓轻千乘之 国，蹈道则未也。”赤见道之明，其辞严，其义正也，率类 此。赤以为《春秋》之义，成人之美，不成人之恶，贵义而 不贵惠，信道而不信邪？于隐之元年，则断之曰“忘君 父”；于桓之元年，则断之曰“无王”；于天王之使初来，则 曰赗人之母则可，赗人之妾则不可；于公之初与外 会，则曰“知者虑，义者行，仁者守。”其意皆欲推原孔子 之旨，以发明《春秋》之义，故曰：“听远音者，闻其疾而不 闻其舒；望远者，察其貌而不察其形。立乎定、哀，以指 隐、桓，隐桓之日远矣，信以传信，疑以传疑。”儒者称其 说谨严，深得子夏之传云。后荀卿传其学以授鲁申 公，申公传瑕丘江公，江公传其子若孙，又传鲁人荣 广及皓星公二人同受焉。广能尽得其传，高材捷敏， 与《公羊》大师眭、孟等数困之，故好学者颇复受《穀梁》。 武帝时，诏太子受《公羊》。太子既通，复私问《穀梁》而善 之。及宣帝即位，闻卫太子好《穀梁春秋》，以问丞相韦 贤、长信少府夏侯胜及侍中乐陵侯史高，皆鲁人也， 皆言宜兴《穀梁》。时沛人蔡千秋、梁人周庆及丁姓皆 从荣广受《穀梁春秋》，而蔡千秋又事皓星公，为学最 笃。上乃召千秋说《穀梁》，善之，擢为谏大夫、给事中。以 瑕丘江公孙及周庆、丁姓皆为《穀梁》博士，由是《穀梁》 立于学官。复以千秋为郎中，选郎十人，从受《穀梁》。千 秋病死，江、公孙、周庆、丁姓相继以授十人。自元康中 始讲，至甘露元年，积十馀岁皆明习。迺诏名儒太子 太傅萧望之等大议殿中，平《公羊》《穀梁》同异议三十 馀事。望之与尹更始、刘向、周庆、丁姓等共十一人多 从《穀梁》，由是《穀梁》之学大盛。后丁姓又以《穀梁》授楚 人申章昌，为《穀梁》博士，至长沙太傅，徒众尤盛。尹更 始仕至谏大夫，传其子咸，及汝南翟方进、琅邪房凤。 咸至大司农，凤至光禄大夫，方进至丞相江博士以 《穀梁》授胡常，常授梁人萧秉，为讲学大夫。由是《穀梁 春秋》有尹、胡、申章、房氏之学。自汉、魏以来为《穀梁》学 撰述注解者，尹更始而下如唐固、糜信、孔衍、江熙等 凡十数家。至晋范汪及其子甯，以诸家肤浅，博采同 异，为《穀梁集解》十二卷。论者谓“《三传》之学，《穀梁》所得 最精，诸家之解，范甯之论最善。”至唐贞观二十一年， 以《穀梁》赤与左丘明、公羊高等配享孔子庙庭。

邹氏

按《春秋名物考》：“邹氏失其名，不详何许人，著《春秋传十一卷，与《公羊》《穀梁》及夹氏各自名家。汉初分为四 家，后益以《左氏》为五。王莽之乱，邹氏遂无师云。”

夹氏

按《春秋名物考》：夹氏亦不详何许人，著《春秋传》十一 卷。汉初与公、谷、邹氏并行于世，称为四家。自左氏出， 称五家。或曰：夹氏有录无书，口说流行而已；或曰：王 莽之乱，书始亡，今不可得见云。

桥庇

按《易学授经图桥庇传》：“庇字子庸，鲁人。少好学，闻商 瞿子木受《易》于孔子，遂师事商瞿氏，尽得孔氏学，复 授江东人馯臂。臂字子弓，子弓以授燕人周丑，丑字 子家，子家以授东武人孙虞。虞字子乘，子乘以授齐 人田何。何字子装。及秦禁学《易》，为卜筮之书独不禁， 故传授者不绝也。汉兴，田何之学遂大盛，言《易》者，皆” 本之田何，溯其所自，实由桥庇得之商瞿子木云。

秦

孔鲋

按《史记孔子世家》：“子思生白，字子上，子上生求，字子 家；子家生箕，字子京；子京生穿，字子高；子高生子慎， 为魏相。子慎生鲋，年五十七，为陈王涉博士，死于陈 下。”

按《孔丛子传》：“鲋字子鱼，一名甲，魏相子顺之子也。秦 并六国，召鲋为鲁国文通君，拜少傅。始皇三十四年， 丞相斯议令燔书。鲋惧遗典之灭亡也，方来之无征 也，乃与其弟子襄归藏书壁中，隐居嵩山之阳。无何， 陈涉起为楚王，聘鲋为博士。鲋以目疾辞。退而著是 书。乃搜辑仲尼而下子思、伋子、上帛、子高、穿子顺、慎” 之言行，列为六卷。至汉武帝，太常孔臧，又以所著赋 与书合为一卷附焉，曰《孔丛子》云。

孔襄

按《史记孔子世家》：“鲋弟子襄，尝为孝惠皇帝博士，迁 为长沙太守，长九尺六寸。子襄生忠，年五十七。忠生 武，武生延年及安国。安国为今皇帝博士，至临淮太 守，早卒。”〈按襄于秦时有藏书事故附于秦代〉

按：《汉书艺文志》《古文尚书》出孔子壁中。注：“孔腾，字子 襄。畏秦法峻急，藏《尚书》《孝经》《论语》于夫子旧宅堂壁 中。”

汉一

贾谊

按《史记贾谊传》：“贾生，名谊，雒阳人也。年十八，以能诵 《诗》属书闻于郡中。吴廷尉为河南守，闻其秀才，召置 门下，甚幸爱。孝文皇帝初立，闻河南守吴公治平为 天下第一，故与李斯同邑而常学事焉，乃征为廷尉。 廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以 为博士。是时贾生年二十馀，最为少，每诏令议下，诸” 老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲 出。诸生于是乃以为能，不及也。孝文帝说之，超迁一 岁中至太中大夫。贾生以为汉兴，至孝文二十馀年， 天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴 礼乐。乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉 更秦之法。孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更 定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。于是天子议 以为贾生任公卿之位，绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害 之，乃短贾生曰：“雒阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱 诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长 沙王太傅。贾生既辞往行，闻长沙卑湿，自以寿不得 长，又以适〈谪〉去，意不自得。及渡湘水，为赋以吊屈原， 其辞曰：“共承嘉惠兮，俟罪长沙。侧闻屈原兮，自沈汨 罗。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔极兮，乃陨厥身。呜 呼哀哉，逢时不祥。鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。阘茸尊显 兮，谗谀得志。贤圣逆曳兮，方正倒植。世谓伯夷贪兮， 谓盗跖廉。莫邪为顿兮，鈆刀为铦。于嗟嘿嘿兮，生之 无故。斡弃周”鼎兮而宝康瓠。腾驾罢牛兮骖蹇驴，骥 垂两耳兮服盐车，章甫荐屦兮渐不可久。嗟苦先生 兮独离此咎。讯曰“已矣国其莫我知”，独堙郁兮其谁 语？凤漂漂其高遰兮，夫固自缩而远去。袭九渊之神 龙兮，沕深潜以自珍。弥融爚以隐处兮，夫岂从螘与 蛭螾。所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏。使骐骥“可 得系羁兮，岂云异夫犬羊？般纷纷其离此尤兮，亦夫 子之辜也。瞝九州而相君兮，何必怀此都也？凤皇翔 于千仞之上兮，览德辉焉下之。见细德之险微兮，摇 增翮逝而去之。彼寻常之污渎兮，岂能容吞舟之鱼？ 横江湖之鳣鱏兮，固将制于蝼蚁。”《贾生为长沙王太 傅》三年，有鸮飞入贾生舍，止于坐隅。楚人命鸮曰服。 贾生既以适居长沙，长沙卑湿，自以为寿不得长，伤 悼之，乃为赋以自广。其辞曰：单阏之岁兮，四月孟夏。 庚子日施兮，服集予舍，止于坐隅，貌甚闲暇。异物来 集兮，私怪其故。发书占之兮，策言其度，曰：“野鸟入处 兮，主人将去。请问于服兮，予去何之？吉乎告我，凶言 其菑。淹数之度兮，语予其期。”服乃叹息，举首奋翼。口 不能言，请对以臆。“万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮，或推而还。形气转续兮，变化而嬗。沕穆无穷兮，胡 可胜言？祸兮福所倚，福兮祸所伏。忧喜聚门兮，吉凶 同域。彼吴彊大兮，夫差以败。越栖会稽兮，句践霸世。 斯游遂成兮，卒被五刑。傅说胥靡兮，乃相武丁。夫祸 之”与福兮何异纠𬙊，命不可说兮，孰知其极。水激则 昇兮，矢激则远，万物回薄兮振荡相转，云蒸雨降兮 错缪相纷。大专槃物兮坱轧无垠，天不可与虑兮道 不可与谋，迟数有命兮恶识其时。且夫天地为炉兮 造化为工，阴阳为炭兮万物为铜。合散消息兮，安有 常则。千变万化兮未始有极，忽然为人“兮何足控抟， 化为异物兮又何足患。小知自私兮贱彼贵我，通人 大观兮物无不可。贪夫徇财兮烈士殉名，夸者死权 兮品庶冯生。怵迫之徒兮或趍西东。大人不曲兮亿 变齐同，拘士系俗兮攌如囚拘。至人遗物兮独与道 俱，众人或或兮好恶积意，真人淡漠兮独与道息。释 知遗形兮超然自丧，寥”廓忽荒兮与道翱翔。乘流则 逝兮得坻则止，纵躯委命兮不私与己。其生若浮兮 其死若休，澹乎若深渊之静，氾乎若不系之舟。不以 生故自宝兮，养空而游，德人无累兮知命不忧细故。 慸“葪兮，何足以疑。”后岁馀，贾生征见。孝文帝方受釐， 坐宣室上，因感鬼神事而问鬼神之本，贾生因具道 所以然之状。至夜半，文帝前席既罢，曰：“吾久不见贾 生，自以为过之，今不及也。”居顷之，拜贾生为梁怀王 太傅。梁怀王，文帝之少子，爱而好书，故令贾生傅之。 文帝复封淮南厉王子四人皆为列侯。贾生谏，以为 患之兴自此起矣。贾生数上疏，言“诸侯或连数郡，非 古之制，可稍削之。”文帝不听。居数年，怀王骑堕马而 死，无后。贾生自伤为傅无状，哭泣岁馀，亦死。贾生之 死时，年三十三矣。及孝文崩，孝武皇帝立，举贾生之 孙二人至郡守，而贾嘉最好学，世其家，与余通书。至 孝昭时，列为九卿。

按《汉书贾谊传》：“谊，雒阳人也。年十八，能诵《诗》《书》，属文 称于郡中。文帝召以为博士。是时年二十馀，超迁岁 中，至太中大夫，后以为长沙王太傅。岁馀，文帝思谊， 征之至，入见，上方受釐，坐宣室，上因感鬼神事而问 鬼神之本，谊具道所以然之故。至夜半，文帝前席既 罢，曰：‘吾久不见生，自以为过之，今不及也’。迺拜谊为” 梁怀王太傅。怀王，上少子，爱而好《书》，故令谊傅之，数 问以得失。是时，匈奴彊侵边，天下初定，制度疏阔，诸 侯王僭儗，地过古制，淮南、济北王皆为逆诛。谊数上 疏陈政事，多所欲匡建。其大略曰：“臣窃惟事埶可为 痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其它 背理而伤道者，难遍以疏举。”进言者皆曰：“天下已安 已治矣”，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非 事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝 其上，火未及燃，因谓之安。方今之埶，何以异此？本末 舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治？陛下 何不壹令臣得孰数之于前，因陈治安之策，试详择 焉。夫射猎之娱，与安危之机孰急？使为治劳智虑，苦 身体，乏钟鼓之乐，勿为可也。乐与今同，而加之诸侯 轨道，兵革不动，民保首领，匈奴宾服，四荒乡风，百姓 素朴，狱讼衰息。大数既得，则天下顺治，海内之气，清 和咸理，生为明帝，没为明神，名誉之美，垂于无穷。《礼》： “祖有功而宗有德。”使顾成之庙，称为太宗，上配太祖， 与汉“亡极，建久安之埶，成长治之业，以承祖庙，以奉 六亲，至孝也；以幸天下，以育群生，至仁也；立经陈纪， 轻重同得，后可以为万世法程。虽有愚幼不肖之嗣， 犹得蒙业而安，至明也。以陛下之明达，因使少知治 体者得佐下风，致此非难也。其具可素陈于前，愿幸 无忽。”臣谨稽之天地，验之往古，按之当今之务，日夜 念此，至孰也？虽使舜禹复生，为陛下计，亡以易此。夫 树国固必相疑之埶，下数被其殃，上数爽其忧，甚非 所以安上而全下也。今或亲弟谋为东帝，亲兄之子 西乡而击，今吴又见告矣。天子春秋鼎盛，行义未过， 德泽有加焉，犹尚如是，况莫大诸侯，权力且十此者 虖？然而天下少安，何也？大国之王，幼弱未壮，汉之所 置傅相方握其事。数年之后，诸侯之王大抵皆冠，血 气方刚，汉之傅相称病而赐罢，彼自丞尉以上遍置 私人，如此，有异淮南、济北之为邪？此时而欲为治安， 虽尧舜不治。《黄帝》曰：“日中必”�“操刀必割。”今令此道 顺而全安甚易，不肯早为，已迺堕骨肉之属而抗刭 之，岂有异秦之季世虖？夫以天子之位，乘今之时，因 天之助，尚惮以危为安，以乱为治，假设陛下居齐桓 之处，将不合诸侯而匡天下虖？臣又知陛下有所必 不能矣。假设天下如曩时，淮阴侯尚王楚，黥布王淮 南，彭越王梁，韩信王韩，张敖王“赵，贯高为相，卢绾王 燕，陈豨在代，令此六七公者皆亡恙。当是时而陛下 即天子位，能自安虖？臣有以知陛下之不能也。”天下 殽乱，高皇帝与诸公并起，非有仄室之埶以豫席之 也。诸公幸者迺为中涓，其次廑得舍人，材之不逮至 远也。高皇帝以明圣威武即天子位，割膏腴之地以王诸公，多者百馀城，少者乃三四十县，德至渥也。然 其后十年之间，反者九起。陛下之与诸公，非亲角材 而臣之也，又非身封王之也。自高皇帝不能以是一 岁安，故臣知陛下之不能也。然尚有可诿者曰“疏”，臣 请试言其亲者。假令悼惠王王齐，元王王楚，中子王 赵，幽王王淮阳，共王王梁，灵王王燕，厉王王淮南，六 七贵人皆亡恙。当是时，陛下即位，能为治虖，臣又知 陛下之不能也。若此诸王，虽名为臣，实皆有布衣昆 弟之心，虑亡不帝制而天子自为者，擅爵人，赦死。� 甚者或戴黄屋。汉法令非行也，虽行不轨如厉王者， 令之不肯听，召之安可致乎？幸而来至，法安可得加？ 动一亲戚，天下圜视而起。陛下之臣，虽有悍如冯敬 者，适启其口，匕首已陷其匈矣。陛下虽贤，谁与领此？ 故疏者必危，亲者必乱，已然之效也。其异姓负彊而 动者，汉已幸胜之矣，又不易其所以然。同姓袭是迹 而动，既有征矣，其埶尽又复然，殃祸之变，未知所移。 明帝处之尚不能以安，后世将如之何？屠牛坦一朝 解十二牛，而芒刃不顿者，所排击剥割，皆众理解也。 至于髋髀之所，非斤则斧。夫仁义恩厚，人主之芒刃 也；权埶法制，人主之斤斧也。今诸侯王皆众髋髀也， 释斤斧之用而婴以芒刃，臣以为不缺则折，胡不用 之淮南、济北，埶不可也。臣窃迹前事，大抵彊者先反 淮阴王；楚；最彊则最先反韩信；倚胡则又反贯高；因 赵资则又反陈豨；兵精则又反彭越；用梁则又反黥 布；用淮南则又反卢绾；最弱，最后反长沙，迺在二万 五千户耳，功少而最完，埶疏而最忠，非独性异人也， 亦形埶然也。曩令樊、郦、绛、灌据数十城而王，今虽以 残亡可也；令信、越之伦列为彻侯而居，虽至今存可 也。然则天下之大计可知已。欲诸王之皆忠附，则莫 若令如长沙王；欲臣子之勿�“醢，则莫若令如樊、郦 等。欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则 易使以义，国小则亡邪心。令海内之埶如身之使臂， 臂之使指，莫不制从。诸侯之君不敢有异心，辐凑并 进而归命天子。虽在细民，且知其安，故天下咸知陛 下之明。”割地定制，令齐、赵、楚各为若干国，使悼惠王、 幽王、元王之子孙毕以次各受“祖之分地，地尽而止， 及燕、梁它国皆然。其分地众而子孙少者，建以为国， 空而置之，须其子孙生者，举使君之。”诸侯之地，其削 颇入汉者，为徙其侯国及封其子孙也，所以数偿之。 一寸之地，一人之众，天子亡所利焉，诚以定治而已。 故天下咸知陛下之廉，地制壹定，宗室子孙，莫虑不 王。下无倍畔之心，上无诛伐之志，故天下咸知陛下 之仁。法立而不犯，令行而不逆，贯高、《利几》之谋不生， 柴奇、《开章》之计不萌，细民乡善，大臣致顺，故天下咸 知陛下之义。卧赤子天下之上，而安植遗腹，朝委裘 而天下不乱，当时大治，后世诵圣。壹动而五业附，陛 下谁惮而久不为此？天下之埶，方病大瘇，一胫之大， “几如要，一指之大几如股。平居不可屈信，一二指搐 身虑亡聊。失今不治，必为锢疾，后虽有扁鹊，不能为 已病。”非徒瘇也。又苦跖盭，元王之子，帝之从弟也。今 之王者，从弟之子也；惠王，亲兄子也。今之王者，兄子 之子也。亲者或亡分地以安天下，疏者或制大权以 偪天子，臣故曰非徒病瘇也。又苦《跖》盭可痛哭者，此 病是也。天下之埶方倒县，凡天子者天下之首，何也？ 上也。蛮夷者天下之足，何也？下也。今匈奴嫚�侵掠， 至不敬也；为天下患，至亡已也。而汉岁致金絮采缯 以奉之，夷狖征令，是主上之操也；天子共贡，是臣下 之礼也。足反居上，首顾居下，倒县如此，莫之能解。犹 谓国有人乎？非亶倒县而已。又类辟且病痱。夫辟者 一面病，痱者一方痛。今西边、北边之郡，虽有长爵，不 轻得复。五尺以上，不轻得息斥候，望烽燧，不得卧，将 吏被介胄而睡。臣故曰：“一方病矣。”医能治之而上不 使，可为流涕者，此也。陛下何忍以帝皇之号，为戎人 诸侯？埶既卑辱而祸不息，长此安穷？进谋者率以为 是，固不可解也，亡具甚矣。臣窃料匈奴之众，不过汉 一大县；以天下之大，困于一县之众，甚为执事者羞 之。陛下何不试以臣为属国之“官，以主匈奴。行臣之 计，请必系单于之颈而制其命，伏中行说而笞其背， 举匈奴之众，唯上之令。”今不猎猛敌而猎田彘，不搏 反寇而搏畜菟，翫细娱而不图大患，非所以为安也。 德可远施，威可远加，而直数百里外，威令不信，可为 流涕者，此也。今民卖僮者，为之绣衣丝履，偏诸缘内 之闲中，是古天子后服，所以庙而不宴者也。而庶人 得以衣婢妾。白縠之表，薄纨之里，緁以偏诸美者。黼 绣，是古天子之服。今富人大贾嘉会，召客者以被墙。 古者以奉一帝一后而节适，今庶人屋壁得为帝服， 倡优下贱得为后饰，然而天下不屈者，殆未有也。且 帝之身自衣皂绨，而庶民墙屋被文绣，天子之后以 缘其领，庶人孽妾缘其履，此臣所谓舛也。夫百人作 之，不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也？一人耕之，十 人聚而食之，欲天下亡饥，不可得也。饥寒切于民之肌肤，欲其亡为奸邪，不可得也。国已屈矣，盗贼直须 时耳，然而献计者曰“毋动，为大耳。”夫俗至大不敬也， 至亡等也，至冒上也。进计者犹曰“毋为可为长太息” 者此也。商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取，行之二岁， 秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出 赘。借父耰鉏，虑有德色，母取箕帚，立而谇语，抱哺其 子，与公并倨，妇姑不相说，则反唇而相稽，其慈子耆 利，不同禽兽者亡几耳。然并心而赴，时犹日蹶。六国 兼天下，功成求得矣，“终不知反廉愧之节，仁义之厚， 信并兼之法，遂进取之业，天下大败。众掩寡，智欺愚， 勇威怯，壮陵衰，其乱至矣。”是以大贤起之，威震海内， 德从天下，曩之为秦者，今转而为汉矣。然其遗风馀 俗，犹尚未改。今世以侈靡相竞，而上亡制度，弃礼谊， 捐廉耻日甚，可谓月异而岁不同矣。逐利不耳，虑非 顾行也。今其甚者杀父兄矣。盗者剟寝户之帘，搴两 庙之器，白昼大都之中，剽吏而夺之金，矫伪者出几 十万石粟，赋六百馀万钱，乘传而行郡国，此其亡行 义之尤至者也。而大臣特以簿书不报、期会之间以 为大故，至于俗流失，世坏败，因恬而不知怪，虑不动 于耳目，以为是适然耳。夫移风易俗，使天下回心而 乡道，类非俗吏之所能为也。俗吏之所务，在于刀笔 筐箧而不知大体，陛下又不自忧，窃为陛下惜之。夫 立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪，此非天之所 为，人之所设也。夫人之所设，不为不立，不植则僵，不 修则坏。《筦子》曰：“礼义廉耻，是谓四维。四维不张，国乃 灭亡。”使筦子愚人也，则可筦子而少知治体，则是岂 可不为寒心哉！秦灭四维而不张，故君臣乖乱，六亲 殃戮，奸人并起，万民离叛，凡十三岁而社稷为虚。今 四维犹未备也，故奸人几幸而众心疑惑。岂如今定 经制，令君君臣臣，上下有差，父子六亲，各得其宜，奸 人亡所几幸，而群臣众信，上不疑惑，此业壹定，世世 常安，而后“有所持循矣。”若夫经制不定，是犹度江河 亡维楫，中流而遇风波，船必覆矣。可为长太息者此 也。夏为天子十有馀世而殷受之，殷为天子二十馀 世而周受之，周为天子三十馀世而秦受之，秦为天 子二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之 长，而秦无道之𣊻也？其故可知也。古之王者，太“子迺 生，固举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见之南郊，见 于天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤 子，而教固已行矣。昔者成王幼，在襁抱之中，召公为 太保，周公为太傅，太公为太师，保保其身体，傅傅之 德意，师道之教训，此三公之职也。”于是为置三少，皆 上大夫也。曰：少保、少傅、少师，是与太子宴者也，故迺 孩提有识。三公、三少固明孝仁礼义，以道习之，逐去 邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士、孝悌、博闻、 有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。故太子迺 生而见正事，闻正言，行正道，左右前后，皆正人也。夫 习与正人居之不能毋正，犹生长于齐，不能不齐言 也；习与不正人居之不能毋不正，犹生长于楚之地， 不能不楚言也。故择其所耆，必先受业，迺得尝之；择 其所乐，必先有习，迺得为之。孔子曰：“少成若天性，习 贯如自然。”及太子少长，知妃色，则入于学。学者，所学 之官也。《学礼》曰：“帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序， 而恩相及矣。帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差，而 民不诬矣；帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位而功 不遗矣；帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不 隃矣；帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚 其不则而匡其不及，则德智长而治道得矣。此五学 者，既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。”及太子既冠 成人，免于保傅之严，则有记过之史，“彻膳之宰，进善 之旌，诽谤之木，敢谏之鼓，瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫 进谋，士传民语。”习与智长，故切而不愧；化与心成，故 中道若性。三代之礼，春朝朝日，秋暮夕月，所以明有 敬也。春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝 也。行以鸾和，步中采齐，趣中《肆夏》，所以明有度也。其 于禽兽，见其生不忍“其死，闻其声不食其肉，故远庖 厨，所以长恩，且明有仁也。”夫三代之所以长久者，以 其辅翼太子有此具也。及秦而不然，其俗固非贵辞 让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。 使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人 之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓 之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然，岂 惟胡亥之性恶哉？彼其所以道之者，非其理故也。《鄙 谚》曰：“不习为吏，视已成事。”又曰：“前车覆，后车诫。”夫三 代之所以长久者，其已事可知也；然而不能从者，是 不法圣智也。秦世之所以亟绝者，其辙迹可见也。然 而不避，是后车又将覆也。夫存亡之变，治乱之机，其 要在是矣。天下之命，县于太子；太子之善，在于早谕 教与选左右。夫心未滥而先谕教，则化易成也；开于 道术智谊之指，则教之力也。若其服习积贯，则左右 而已。夫胡、粤之人，生而同声，耆欲不异。及其长而成俗，累数译而不能相通，行有虽死而不相为者，则教 习然也。臣故曰：“选左右，早谕教最急。”夫教得而左右 正则太子正矣，太子正而天下定矣。《书》曰：“一人有庆， 兆民赖之。”此时务也。凡人之智，能见已然，不能见将 然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。是 故法之所用易见，而礼之所为至难知也。若夫庆赏 以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石；行此 之令，信如四时。据此之公，无私如天地耳。岂顾不用 哉。然而曰“《礼》云《礼》云”者，贵绝恶于未萌，而起教于微 眇，使民日迁善远�而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹 人也，必也使无讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍，取 舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日 而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察 也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者积礼义，以 刑罚治之者积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民 和亲。故世主欲民之善同，而所以使民善者或异，或 道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽 而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀，哀乐之 感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武 同。然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治 天下十馀岁则大败，此亡它故矣。汤武之定取舍审， 而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置 器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡 以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐而 德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十 世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚德泽， 亡一有而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身， 子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪？ 人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄 言。”今或言礼谊之不如法令，教化之不如刑罚，人主 胡不引殷、周、秦事以观之也？人主之尊譬如堂，群臣 如陛，众庶如地。故陛九级上，廉远地则堂高；陛亡级， 廉近地则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理埶然也。故古 者圣王制为等列，内有公卿大夫士，外有公侯伯子 男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明，而天子加 焉，故其尊不可及也。《里谚》曰：“欲投鼠而忌器。”此善谕 也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主 乎？廉耻节礼，以治君子，故有赐死而亡戮辱。是以黥 劓之罪不及大夫，以其离主上不远也。《礼》：“不敢齿君 之路马，蹴其刍者有罚；见君之几杖则起，遭君之乘 车则下，入正门则趋。”君之宠臣虽或有过，刑戮之罪 不加其身者，尊君之故也。此所以为主上豫远不敬 也，所以体貌大臣而厉其节也。今自王侯三公之贵， 皆天子之所改容而礼之也，古天子之所谓伯父伯 舅也。而令与众庶同黥劓髡刖笞㐷弃市之法，然则 堂不亡陛虖，被戮辱者不泰，迫虖，廉耻不行，大臣无 迺握重权大官而有徒隶亡耻之心。虖夫望夷之事， 二世见当以重法者，投鼠而不忌，器之习也。臣闻之， 履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以苴履。夫尝已在贵宠 之位，天子改容而体貌之矣；吏民尝俯伏以敬畏之 矣，今而有过，帝令废之可也，退之可也，赐之死可也， 灭之可也。若夫束缚之，系绁之，输之司寇，编之徒官， 司寇小吏詈骂而榜笞之，殆非所以令众庶见也。夫 卑贱者习知尊贵者之一旦，吾亦迺可以加此也，非 所以习天下也，非尊尊贵贵之化也。夫天子之所尝 敬，众庶之所尝宠，死而死耳。贱人安宜得如此而顿 辱之哉！豫让事中行之君，智伯伐而灭之，移事智伯。 及赵灭智伯，豫让衅面吞炭，必报。襄子五起而不中 人，问豫子，豫子曰：“中行众人畜我，我故众人报之；智 伯国士遇我，我故国士报之。”故此一豫让也。反君事 仇，行若狗彘。已而抗节致忠，行出虖烈士，人主使然 也。故主上遇其大臣，如遇犬马，彼将犬马自为也；如 遇官徒，彼将官徒自为也。顽顿亡耻，诟亡节，廉耻 不立，且不自好，苟若而可。故见利则逝，见便则夺。主 上有败，则因而挻之矣。主上有患，则吾苟免而已，立 而观之耳；有便吾身者，则欺卖而利之耳。人主将何 便于此？群下至众，而主上至少也，所托财器职业者， 粹于群下也。俱亡耻，俱苟安，则主上最病。故古者礼 不及庶人，刑不至大夫，所以厉宠臣之节也。古者大 臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰“簠簋不饰”；坐污秽 淫乱、男女亡别者，不曰污秽，曰“帷薄不修。”坐罢软不 胜任者，不谓罢软，曰“下官不职。”故贵大臣定有其罪 矣，犹未斥然正以謼之也，尚迁就而为之讳也，故其 在“《大谴》大”何？〈问也〉之域者闻谴。何则？白冠牦缨，盘水加 剑，造请室而请罪耳，上不执缚系引而行也。其有中 罪者，闻命而自弛，上不使人颈盭而加也。其有大罪 者，闻命则北面再拜，跪而自裁，上不使捽抑而刑之 也。曰：“子大夫自有过耳，吾遇子有礼矣。”遇之有礼，故 群臣自憙；婴以廉耻，故人矜节行。上设廉耻礼义以 遇其臣，而臣不以节行报其上者，非人类也。故化成 俗定，则为人臣者，主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在，上之化也。故父兄之臣 诚死宗庙；法度之臣诚死社稷；辅翼之臣诚死君上； 守圄敌之臣诚死城郭封疆。故曰：“圣人有金城”者， 此物此志也。彼且为我死，故吾得与之俱生；彼且为 我“亡，故吾得与之俱存；夫将为我危，故吾得与之皆 安。顾行而忘利，守节而仗义，故可以托不御之权，可 以寄六尺之孤，此厉廉耻，行礼谊之所致也。主上何 丧焉？此之不为，而顾彼之久行，故曰‘可为长太息者 此也’。”是时，丞相绛侯周勃免就国，人有告勃谋反，逮 系长安狱治，卒亡事，复爵邑。故贾谊以此讥上，上深 纳其言，养臣下有节。是后大臣有罪，皆自杀不受刑。 至武帝时，稍复入狱，自甯成始。初，文帝以代王入即 位后分代为两国，立皇子武为代王，参为太原王，小 子胜则梁王矣。后又徙代王武为淮阳王，而太原王 参为代王，尽得故地。居数年，梁王胜死，亡子谊复上 疏曰：“陛下即不定制，如今之埶，不过一传再传诸侯， 犹且人恣而不制，豪植而大强，汉法不得行矣。陛下 所以为蕃捍及皇太子之所恃者，唯淮阳、代二国耳。 代北边匈奴，与强敌为邻，能自完则足矣。而淮阳之 比大诸侯，廑如黑子之著面，适足以饵大国耳，不足 以有所禁御。方今制在陛下，制国而令子适足为饵， 岂可谓”工哉？人主之行异布衣，布衣者饰小行，竞小 廉，以自托于乡党。人主唯天下安，社稷固不耳。高皇 帝瓜分天下以王功臣，反者如猬毛而起，以为不可， 故蔪去不义诸侯而虚其国，择良日，立诸子雒阳上 东门之外，毕以为王而天下安。故大人者不牵小行 以成大功。今淮南地远者或数千里，越两诸“侯，而县 属于汉，其吏民繇役往来长安者，自悉而补，中道衣 敝钱用诸费，称此其苦。属汉而欲得王至甚，逋逃而 归诸侯者已不少矣，其埶不可久。臣之愚计，愿举淮 南地以益淮阳，而为梁王立后，割淮阳北边二三列 城与东郡以益梁。不可者，可徙代王而都睢阳。梁起 于新郪以北，著之河；淮阳包陈以南揵之江，则大诸 侯之有异心者破胆而不敢谋。梁足以捍齐、赵，淮阳 足以禁吴、楚，陛下高枕终亡，山东之忧矣。此二世之 利也。”当今恬然，适遇诸侯之皆少，数岁之后，陛下且 见之矣。夫秦日夜苦心劳力以除六国之祸，今陛下 力制天下，颐指如意，高拱以成六国之祸，难以言智。 苟身亡事，畜“乱宿祸，孰视而不定！万年之后，传之老 母弱子，将使不宁，不可谓仁。臣闻圣主言，问其臣而 不自造事，故使人臣得毕其愚忠。唯陛下财幸。”文帝 于是从谊计，迺徙淮阳王武为梁王，北界泰山，西至 高阳，得大县四十馀城；徙城阳王喜为淮南王，抚其 民。时又封淮南厉王，四子皆为列侯。谊知上必将复 王之也，上疏谏曰：“窃恐陛下接王淮南诸子，曾不与 如臣者孰计之也？淮南王之悖逆亡道，天下孰不知 其罪？陛下幸而赦，迁之自疾而死，天下孰以王死之 不当？今奉尊罪人之子，适足以负谤于天下耳。此人 少壮，岂能忘其父哉！白公胜所为父报仇者，大父与 伯父、叔父也。白公为乱，非欲取国代主也。发忿快志， 剡手以冲仇人之匈，固为俱靡而已。淮南虽小，《黥布》 尝用之矣，汉存特幸耳。夫擅仇人足以危汉之资，于 策不便。虽割而为四，四子一心也。予之众，积之财，此 非有子胥、白公报于广都之中，即疑有剸诸、荆轲起 于两柱之间，所谓假贼兵为虎翼者也。愿陛下少留 计。”梁王胜坠马死，谊自伤为傅无状，常哭泣，后岁馀 亦死。贾生之死，年三十三矣。后四岁，齐文王薨，亡子。 文帝思贾生言，迺分齐为六国，尽立悼惠王子六人 为王。又迁淮南王喜于城阳，而分淮南为三国，尽立 厉王三子以王之。后十年，文帝崩，景帝立三年，而吴、 楚、赵与四齐王合从举兵，西乡京师，梁王捍之，卒破 七国。至武帝时，淮南厉王子为王者两国亦反诛。孝 武初立，举贾生之孙二人至郡守，贾嘉最好学，世其 家。

叔孙通

按《史记叔孙通传》：“叔孙通者，薛人也。秦时以文学征， 待诏博士。数岁，陈胜起山东，使者以闻，二世召博士 诸儒生问曰：‘楚戍卒攻蕲入陈，于公如何’？博士诸生 三十馀人前曰：‘人臣无将，将即反，罪死无赦。愿陛下 急发兵击之’。二世怒作色。叔孙通前曰：‘诸生言皆非 也。夫天下合为一家，毁郡县城，铄其兵，示天下不复 用。且明主在其上，法令具于下，使人人奉职，四方辐 辏，安敢有反者？此特群盗鼠窃狗盗耳，何足置之齿 牙间！郡守、尉今捕论，何足忧’！”二世喜曰：“善。”尽问诸生， 诸生或言反，或言盗。于是二世令御史案诸生，言反 者，下吏非所宜言；诸言盗者皆罢之。迺赐叔孙通帛 二十匹，衣一袭，拜为博士。叔孙通已出宫，反舍。诸生 曰：“先生何言之谀也？”通曰：“公不知也，我几不脱于虎 口。”迺亡去之薛，薛已降楚矣。及项梁之薛，叔孙通从 之，败于定陶，从怀王。怀王为义帝，徙长沙。叔孙通留

事项王。汉二年，汉王从五诸侯入彭城，叔孙通降汉

王。汉王败而西，因竟从汉。叔孙通儒服，汉王憎之，迺

变其服，服短衣楚制。汉王喜叔孙通之降汉，从儒生 弟子百馀人。然通无所言进，专言诸故群盗壮士，进 之弟子，皆窃骂曰：“事先生数岁，幸得从降汉，今不能 进臣等专言大猾，何也？”叔孙通闻之，迺谓曰：“汉王方 蒙矢石争天下，诸生宁能斗乎？故先言斩将搴旗之 士，诸生且待我，我不忘矣。”汉王拜叔孙通为博士，号 稷嗣君。汉五年已，并天下诸侯，共尊汉王为皇帝于 定陶，叔孙通就其仪号。高帝悉去秦苛仪法为简易。 群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之。叔孙 通知上益厌之也，说上曰：“夫儒者难与进取，可与守 成。臣愿征鲁诸生与臣弟子共起朝仪。”高帝曰：“得无 难乎？”叔孙通曰：“五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世 人情为之节文者也。故夏、殷、周之礼所因损益可知 者，谓不相复也。臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。”上曰： “可试为之，令易知，度吾所能，行为之。”于是叔孙通使 征鲁诸生三十馀人。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者 且十主，皆面𫍲，以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤 者未起，又欲起《礼》《乐》，《礼》《乐》所由起，积德百年而后可 兴也。吾不忍为公所为。公所为不合古，吾不行。公往 矣，毋污我！”叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。”遂与 所征三十人西，及上左右为学者，与其弟子百馀人， 为绵蕞野外。习之。月馀，叔孙通曰：“上可试观。”上既观， 使行礼，曰：“吾能为此。”迺令群臣习肄，会十月。汉七年， 长乐宫成，诸侯群臣皆朝。十月仪：“先平明，谒者治礼， 引以次入殿门，廷中陈车骑步卒，卫宫设兵，张旗志， 传言趋殿下。郎中侠陛，陛数百人。”功臣、列侯、诸将军、 军吏以次陈西方东乡，文官丞相以下陈东方西乡， 大行设九宾胪句传。于是皇帝辇出房，百官执戟传 警，引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺。自诸侯王 以下，莫不振恐肃敬至。礼毕，复置法酒。诸侍坐殿上， 皆伏抑首，以尊卑次起上寿。觞九行，谒者言“罢酒。”御 史执法举不如仪者辄引去。竟朝置酒，无敢讙哗失 礼者。于是高帝曰：“吾迺今日知为皇帝之贵也。”迺拜 叔孙通为太常，赐金五百斤。叔孙通因进曰：“诸弟子 儒生随臣久矣，兴臣共为仪，愿陛下官之。”高帝悉以 为郎。叔孙通出，皆以五百斤金赐诸生。诸生迺皆喜 曰：“叔孙生诚圣人也，知当世之要务。”汉九年，高帝徙 叔孙通为太子太傅。汉十二年，高祖欲以赵王如意 易太子，叔孙通谏曰：“昔者晋献公以骊姬之故，废太 子，立奚齐，晋国乱者数十年，为天下笑。秦以不早定 扶苏，令赵高得以诈立胡亥，自使灭祀，此陛下所亲 见。今太子仁孝，天下皆闻之，吕后与陛下攻苦食啖， 其可背哉！陛下必欲废适而立少，臣愿先伏诛”，以颈 血污地。高帝曰：“公罢矣，吾直戏耳！”叔孙通曰：“太子，天 下本，本一摇，天下振动，奈何以天下为戏？”高帝曰：“吾 听公言。”及上置酒，见留侯所招客，从太子入见上迺 遂无易太子志矣。高帝崩，孝惠即位，迺谓叔孙生曰： “先帝园陵寝庙，群臣莫能习。”徙为太常，定《宗庙仪法》。 及稍定汉诸仪法，皆叔孙生为太常所论著也。孝惠 帝为东朝长乐宫，及间往来，数跸烦人，迺作复道，方 筑武库南。叔孙生奏事，因请间，曰：“陛下何自筑复道 高寝，衣冠月出游高庙？高庙，汉太祖奈何令后世子 孙乘宗庙道上行哉？”孝惠帝大惧，曰：“急坏之！”叔孙生 曰：“人主无过举。今已作，百姓皆知之。今坏此，则示有 过举。愿陛下为原庙渭北，衣冠月出游之，益广多宗 庙，大孝之本也。”上逎，诏有司立原庙。原庙起以复道， 故孝惠帝曾春出游离宫，叔孙生曰：“古者有春尝果， 方今樱桃孰可献？愿陛下出。”因取樱桃献宗庙，上迺 许之。诸果献由此兴。

晁错

按《史记晁错传》：“晁错者，颍川人也。学申、商刑名于轵 张恢。先所与雒阳宋孟及刘礼同师，以文学为太常 掌故。错为人峭直刻深。孝文帝时，天下无治《尚书》者， 独闻济南伏生故秦博士，治《尚书》，年九十馀，老不可 征，乃诏太常使人往受之。太常遣错受《尚书》伏生所， 还，因上便宜事，以书称说。诏以为太子舍人、门大夫”、 家令以其辩得幸太子，太子家号曰“智囊。”数上书孝 文时，言削诸侯事及法令可更定者书数十上，孝文 不听，然奇其材，迁为中大夫。当是时，太子善错计策， 袁盎诸大功臣多不好错。景帝即位，以错为内史。错 常数请间，言事辄听，宠幸倾九卿，法令多所更定，丞 相申屠嘉心弗便，力未有以伤。内史府居太上庙壖 中，门东出不便。错乃穿两门南出，凿庙壖垣。丞相嘉 闻，大怒，欲因此过为奏请诛错。错闻之，即夜请间，具 为上言之。丞相奏事，因言错擅凿庙垣为门，请下廷 尉诛。上曰：“此非庙垣，乃壖中垣，不致于法。”丞相谢。罢 朝，怒谓长史曰：“吾当先斩以闻，乃先请，为儿所卖，固 误。”丞相遂发病死。错以此愈贵，迁为御史大夫。请诸 侯之罪过，削其地，收其枝郡。奏上，上令公卿列侯宗 室集议，莫敢难，独窦婴争之，由此与错有郄。错所更《令》三十章，诸侯皆喧哗疾晁错。错父闻之，从颍川来， 谓错曰：“上初即位，公为政用事，侵削诸侯，别疏人骨 肉，人口，议多怨公者，何也？”晁错曰：“固也。不如此，天子 不尊，宗庙不安。”错父曰：“刘氏安矣，而晁氏危矣，吾去 公归矣！”遂饮药死，曰：“吾不忍见，祸及吾身。”死十馀日， 吴楚七国果反，以诛错为名。及窦婴、袁盎进说，上令 晁错衣朝衣，斩东市。晁错已死，谒者仆射邓公为校 尉，击吴楚军，为将。还，上书言军事，谒见上。上问曰：“道 军所来，闻晁错死，吴楚罢不？”邓公曰：“吴王为反数十 年矣，发怒削地，以诛错为名，其意非在错也。且臣恐 天下之士噤口不敢复言也。”上曰：“何哉？”邓公曰：“夫晁 错患诸侯强大不可制，故请削地以尊京师，万世之 利也。计画始行，卒受大戮。内杜忠臣之口，外为诸侯 报仇，臣窃为陛下不取也。”于是景帝默然良久，曰：“公 言善，吾亦恨之。”乃拜邓公为城阳中尉。邓公，成固人 也，多奇计。建元中，上招贤良公卿言邓公时邓公免， 起家为九卿。一年，复谢病免归。其子章，以修《黄老言》 显于诸公间。

公孙弘

按《史记儒林传序》：公孙弘以《春秋》白衣为天子三公， 封以平津侯，天下之学士靡然乡风矣。公孙弘为学 官，悼道之郁滞，乃请曰：“丞相、御史言制曰：‘盖闻导民 以礼，风之以乐。婚姻者，居室之大伦也。今礼废乐崩， 朕甚愍焉。故详延天下方正博闻之士，咸登诸朝。其 令礼官劝学讲议，洽闻兴礼，以为天下先’。”太常议与 博士弟子崇乡里之化，以广贤材焉。谨与太常臧博 士平等议曰：“闻三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰序， 周曰庠，其劝善也显之朝廷，其惩恶也加之刑罚。故 教化之行也，建首善，自京师始，由内及外。今陛下昭 至德，开大明，配天地，本人伦，劝学修礼，崇化厉贤，以 风四方，太平之原也。古者政教未洽，不备其礼，请因 旧官而兴焉。”为博士官，置弟子五十人，复其身。太常 择民年十八已上，仪状端正者，补博士弟子。郡国县 道邑有好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖所 闻者，令相长丞上属所二千石。二千石谨察可者，当 与计偕诣太常，得受业如弟子。一岁皆辄试，能通一 艺以上，补文学掌故“缺。其高第可以为郎中者，太常 籍奏。即有秀才异等，辄以名闻。其不事学，若不材，及 不能通一艺，辄罢之，而请诸不称者罚。”臣谨按诏书 律令下者，明天人分际，通古今之义，文章尔雅，训辞 深厚，恩施甚美。小吏浅闻，不能究宣，无以明布谕下 治礼，次治掌故，以文学礼义为官迁留滞。请选择其 秩，比“二百石以上，及吏百石通一艺以上，补左右内 史；大行卒史；比百石已下，补郡太守；卒史，皆各二人， 边郡一人，先用诵多者；若不足，乃择掌故补中二千 石属文学；掌故，补郡属备员。请著功令，他如律令。”制 曰：“可。”自此以来，则公卿大夫士吏斌斌，多文学之士 矣。

按《汉书公孙弘传》：“公孙弘，菑川薛人也。少时为狱吏， 有罪免。家贫，牧豕海上。年四十馀，乃学《春秋杂说》。武 帝初即位，招贤良文学士。是时弘年六十，以贤良征 为博士，使匈奴，还报不合意，上怒，以为不能，弘乃移 病免归。元光五年，复征贤良文学。菑川国复推上弘， 弘谢曰：‘前已尝西，用不能罢，愿更选国人’。固推弘。弘” 至太常，上策诏诸儒，制曰：“盖闻上古至治，画衣冠，异 章服，而民不犯，阴阳和，五谷登，六畜蕃，甘露降，风雨 时，嘉禾兴，朱艸生，山不童，泽不涸，麟凤在郊薮，龟龙 游于沼，河洛出图书，父不丧子，兄不哭弟，北发渠搜， 南抚交阯，舟车所至，人迹所及，跂行喙息，咸得其宜， 朕甚嘉之。今何道而臻乎此？子大夫”修先圣之术，明 君臣之义，讲论洽闻，有声乎当世。问：“子大夫天人之 道，何所本始？吉凶之效，安所期焉？禹汤水旱，厥咎何 由？仁义礼智，四者之宜，当安设施，属统垂业，物鬼变 化，天命之符，废兴何如？天文地理人事之纪，子大夫 习焉，其悉意正议，详具其对，著之于篇，朕将亲览焉， 靡有所隐。”弘对曰：“臣闻上古尧舜之时，不贵爵赏而 民劝善，不重刑罚而民不犯，躬率以正而遇民信也。 末世贵爵厚赏而民不劝，深刑重罚而奸不止，其上 不正，遇民不信也。夫厚赏重刑，未足以劝善而禁非， 必信而已矣。是故因能任官，则分职治；去无用之言， 则事情得；不作无用之器，则赋敛省；不夺民时，不妨 民力，则百姓富；有德者进，无德者退，则朝廷尊；有功 者上，无功者下，则群臣逡；罚当罪，则奸邪止；赏当贤， 则臣下劝。凡此八者，治之本也。故民者，业之则不争， 理得则不怨，有礼则不𣊻，爱之则亲上，此有天下之 急者也。”故法不远义，则民服而不离；和不远礼，则民 亲而不𣊻。故法之所罚，义之所去也；和之“所赏，礼之 所取也。礼义者，民之所服也；而赏则顺之，则民不犯 禁矣。故画衣冠，异章服，民不犯者，此道素行也。”臣闻 之，气同则从，声比则应。今人主和德于上，百姓和合

于下，故心和则气和，气和则形和，形和则声和，声和

则天地之和应矣。故阴阳和，风雨时，甘露降，五谷登，

六畜蕃，嘉禾兴，朱艸生，山“不童，泽不涸，此和之至也。 故形和则无疾，无疾则不夭。”故父不丧子，兄不哭弟， 德配天地，明并日月，则麟凤至，龟龙在郊，河出图，洛 出书，远方之君莫不说义奉币而来朝，此和之极也。 臣闻之，仁者爱也，义者宜也，礼者所履也，智者术之 原也。致利除害，兼爱无私，谓之仁；明是非，立可否，谓 之义；进退“有度，尊卑有分，谓之礼；擅杀生之柄，通壅 塞之涂，权轻重之数，论得失之道，使远近情伪必见 于上，谓之术。凡此四者，治之本，道之用也，皆当设施， 不可废也。得其要则天下安乐。法设而不用，不得其 术，则主蔽于上，官乱于下，此事之情属，统垂业之本 也。”臣闻尧遭鸿水，使禹治之，未闻禹之有水也。“若汤 之旱，则桀之馀烈也。桀、纣行恶，受天之罚；禹、汤积德， 以王天下。因此观之，天德无私，亲，顺之和起，逆之害 生，此天文地理人事之纪。臣弘愚戆，不足以奉大对。” 时对者百馀人，太常奏弘第居下。策奏，天子擢弘对 为第一。召入见，容貌甚丽，拜为博士，待诏金马门。弘 复上疏曰：“陛下有先圣之位，而无先圣之名，有先圣 之民而无先圣之吏，是以势同而治异。先世之吏正， 故其民笃；今世之吏邪，故其民薄。政弊而不行，令倦 而不听。夫使邪吏行弊政，用倦令，治薄民，民不可得 而化，此治之所以异也。臣闻周公旦治天下，期年而 变，三年而化，五年而定，唯陛下之所志。”书奏，天子以 册书。答曰：“问弘称周公之治，弘之材能，自视孰与周 公贤？”弘对曰：“愚臣浅薄，安敢比材于周公！虽然，愚心 晓然见治道之可以然也。夫虎豹马牛，禽兽之不可 制者也，及其教驯服习之，至可牵持驾服，唯人之从。 臣闻揉曲木者不累日，销金石者不累月。夫人之于 利害好恶，岂比禽兽木石之类哉！期年而变，臣弘尚 窃迟之。”上异其言。时方通西南夷，巴蜀苦之，诏使弘 视焉。还奏事，盛毁西南彝无所用，上不听。每朝会议， 开陈其端，使人主自择，不肯面折庭争。于是上察其 行慎厚，辩论有馀，习文法，吏事缘饰以儒术，上说之， 一岁中至左内史。弘奏事有所不可，不肯庭辩。常与 主爵都尉汲黯请间黯，先发之，弘推其后，上常说，所 言皆听，以此日益亲贵。尝与公卿约议，至上前，皆背 其约，以顺上指。汲黯庭诘弘曰：“齐人多诈而无情，始 为与臣等建此议，今皆背之，不忠。”上问弘，弘谢曰：“夫 知臣者以臣为忠；不知臣者以臣为不忠。”上然弘言， 左右幸臣每毁弘，上益厚遇之。弘为人，谈笑多闻，常 称以为“人主病不广”大，人臣病不俭节，养后母孝谨， 后母卒，服丧三年，为内史，数年，迁御史大夫。时又东 置苍海，北筑朔方之郡，弘数谏，以为罢弊中国以奉 无用之地，愿罢之。于是上迺使朱买臣等难弘置朔 方之便，发十策，弘不得一。弘迺谢曰：“山东鄙人，不知 其便若是，愿罢西南彝苍海，专奉朔方。”上迺许之。汲 黯曰：“弘位在三公，奉禄甚多，然为布被，此诈也。”上问 弘，弘谢曰：“有之。夫九卿与臣善者，无过黯，然今日庭 诘弘，诚中弘之病。夫以三公为布被，诚饰诈，欲以钓 名。且臣闻管仲相齐有三归，侈拟于君；桓公以霸，亦 上僭于君；晏婴相景公，食不重肉，妾不衣丝。齐国亦 治，亦下比于民。今臣弘位为御史大夫，为布被，自九 卿以下至于小吏无差。诚如黯言，且无黯，陛下安闻 此言？”上以为有让，愈益贤之。元朔中，代薛泽为丞相。 先是汉常以列侯为丞相，唯弘无爵。上于是下诏曰： “朕嘉先圣之道，开广门路，宣招四方之士。盖古者任 贤而序位，量能以授官，劳大者厥禄厚，德盛者获爵 尊，故武功以显重而文德以行褒。”其以高成之平津 乡户六百五十封丞相弘为平津侯。其后以为故事， 至丞相封，自弘始也。时上方兴功业，屡举贤良，弘自 见为举首，起徒步，数年至宰相，封侯。于是起客馆，开 东阁，以延贤人，与参谋议。弘身食一肉，脱粟饭，故人 宾客仰衣食奉禄，皆以给之，家无所馀。然其性意忌， 外宽内深，诸常与弘有隙，无远近，虽阳与善，后竟报 其过。杀主父偃，徙董仲舒胶西，皆弘力也。后淮南、衡 山谋反，治党与方急，弘病甚，自以为无功而封侯，居 宰相位，宜佐明主填〈师古曰填音竹刃反〉抚国家，使人由臣子 之道。今诸侯有畔逆之计，此大臣奉职不称也，恐病 死无以塞责，乃上书曰：“臣闻天下达道五，所以行之 者三：君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之交五者，天下之达 道也。仁、知、勇三者，所以行之也。故曰：‘好问近乎知，力 行近乎仁，知耻近乎勇’。知此三者，知所以自治，然后 知所以治人，未有不能自治而能治人者也。陛下躬 孝弟，监三五，建周道，兼文武，招徕四万之士，任贤序 位，量能授官，将以厉百姓，劝贤材也。今臣愚驽，无汗 马之劳，陛下过意，擢臣弘卒伍之中，封为列侯，致位 三公。臣弘行能不足以称，加有负薪之疾，恐先狗马， 填沟壑，终无以报德塞责。愿归侯乞骸骨，避贤者路。” 上报曰：“古者赏有功，褒有德，守成上文，遭遇右武，未 有易此者。朕夙夜庶几，获承至尊，惧不能宁，惟所与共为治者，君宜知之。盖君子善，善及后世，若兹行常 在朕躬。君不幸罹霜露之疾，何恙不已，乃上书归侯 乞骸骨，是章朕之不德也。今事少闲，君其存精神，止 念虑，辅助医药以自持。”因赐告牛酒杂帛。居数月，有 瘳视事。凡为丞相御史六岁，年八十，终丞相位。其后 李、蔡、严、青翟、赵周、石庆、公孙贺、刘屈牦继踵为丞相。 自蔡至庆，丞相府客馆丘虚而已。至贺、屈牦时，坏以 为马厩、车库、奴婢室矣。唯庆以惇谨，复终相位，其馀 尽伏诛云。弘子度嗣侯，为山阳太守十馀岁，诏征钜 野令史成诣公车，度留不遣，坐论为城旦。元始中，修 功臣后，下诏曰：“汉兴以来，股肱在位，身行俭约，轻财 重义，未有若公孙弘者也。位在宰相封侯，而为布被 脱粟之饭，奉禄以给故人宾客，无所有馀，可谓减于 制度而率下笃俗者也，与内富厚而外为诡服，以钓 虚誉者殊科。夫表德章义，所以率世厉俗，圣王之制 也。其赐弘后子孙之次见为适者爵关内侯，食邑三 百户。