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钦定古今图书集成/理学汇编/经籍典/第337卷

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理学汇编 经籍典 第三百三十六卷 钦定古今图书集成
理学汇编 第三百三十七卷
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钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第三百三十七卷目录

 经学部传经名儒列传十一

  北魏二

  梁越       卢丑

  张伟       梁祚

  平恒       陈奇

  常爽       刘献之

  张吾贵      刘兰

  孙惠蔚      徐遵明

  董征       刁冲

  卢景𥙿      李同轨

  李业兴      李谧

经籍典第三百三十七卷

经学部传经名儒列传十一

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北魏二

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梁越

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按《魏书儒林梁越传》:“越字元览,新兴人也。少而好学, 博综经传,无所不通。性纯和笃信,行无择善。国初为 《礼经》博士,太祖以其谨厚,举动可则,拜上大夫,命授 诸皇子经书。太宗即祚,以师傅之恩,赐爵祝阿侯。后 出为雁门太守,获白雀以献,拜光禄大夫,卒。子弼,早 卒。弼子恭袭,降为云中子,无子,爵除。”

卢丑

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按《魏书儒林卢丑传》:“丑,昌黎徒河人,襄城王鲁元之 族也。世祖之为监国,丑以笃学博闻,入授世祖经。后 以师傅旧恩,赐爵济阴公,除镇军将军,拜尚书,加散 骑常侍,出为河内太守。延和二年冬卒。”初,中山,袭 爵。太和中,以老疾自免。子升头,袭爵,后例降。

张伟

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按《魏书儒林张伟传》:“伟字仲业,小名翠螭,太原中都 人也。高祖敏,晋秘书监。伟学通诸经,讲授乡里,受业 者常数百人。儒谨汎纳,勤于教训,虽有顽固不晓,问 至数十。伟告喻殷勤,曾无愠色。常依附经典,教以孝 悌,门人感其仁化,事之如父。性恬平,不以夷崄易操。 清雅笃慎,非法不言。世祖时,与高允等俱被辟命,拜” 中书博士,转侍郎、大将军、乐安王范从事中郎、冯翊 太守。还,仍为中书侍郎、本国大中正,使酒泉,慰劳沮 渠无讳。还,迁散骑侍郎,聘刘义隆。还,拜给事中、建威 将军,赐爵成皋子。出为平东将军、营州刺史,进爵建 安公。卒,赠征南将军、并州刺史,谥曰康。在州郡以仁 德为先,不任刑罚,清身率下,宰守不敢为非。子仲虑, 太和初,假给事中、高丽副使,寻假散骑常侍、高丽使。 后出为章武太守,加宁远将军。仲虑弟仲继,学尚有 父风,善《仓雅》《林说》。太和中,官至侍御长。坐事徙西裔, 道死。

梁祚

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按《魏书儒林梁祚传》:“祚,北地泥阳人。父劭,皇始二年 归国,拜吏部郎,出为济阳太守,至祚居赵郡。祚笃志 好学,历治诸经,尤善《公羊春秋》、郑氏《易》。常以教授,有 儒者风,而无当世之才。与幽州别驾平恒有旧。又姊 先适范阳李氏,遂携家人侨居于蓟,积十馀年,虽羇 旅贫窘,而著述不倦。𢘆时相请屈与论经史。辟秘书” 中散,稍迁秘书令。为李䜣所排摈,退为中书博士。后 出为统万镇司马,征为散令,撰并陈寿《三国志》,名曰 《国统》。又作《代都赋》,颇行于世。清贫守素,不交势贵。年 八十七,太和十二年卒。子元吉,有父风。少子重历碎 职,后为相州镇北府参军事。

平恒

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按《魏书儒林平恒传》,“恒字继叔,燕国蓟人。祖视,父儒, 并仕慕容,为通宦。恒耽勤读诵,研综经籍,钩深致远, 多所博闻。自周以降,暨于魏世,帝王传代之由,贵臣 升降之绪,皆撰录品第,商略是非,号曰《略注》,合百馀 篇。好事者览之,咸以为善焉。安贫乐道,不以屡空改 操。征为中书博士。久之,出为幽州别驾。廉贞寡欲,不” 营资产,衣食至常不足,妻子不免饥寒。后拜著作佐 郎,迁秘书丞。时高允为监,河间邢祜、北平阳嘏、河东 裴宗、广平程骏、金城赵元顺等为著作佐郎,虽才学 互有短长,然俱为称职,并号长者。允每称“博通经籍, 无过恒”也。恒即刘彧将军王元谟舅子。恒三子并不 率父业,好酒自弃,恒常忿其世衰,植杖巡舍,侧冈而 哭,不为营事。婚宦任意官娶,故仕聘浊碎,不得及其 门流。恒妇弟邓宗庆及外生孙元明等每以为言。恒 曰:“此辈会是衰顿,何烦劳我?”乃别构精庐,并置经籍 于其中,一奴自给,妻子莫得而往,酒食亦不与同。时 有珍美,呼时老东安公刁雍等共饮啖之,家人无得尝焉。太和十年,以恒为秘书令,而恒固请为郡,未授 而卒,时年七十六。赠平东将军、幽州刺史、都昌侯,谥 曰康。子寿昌,太和初,秘书令史,稍迁荆州征虏府录 事参军。

陈奇

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按《魏书儒林陈奇传》:“奇字修奇,河北人也。自云:晋凉 州刺史骧之八世孙。祖刃,仕慕容垂。奇少孤,家贫,而 奉母至孝。髫龀聪识,有夙成之美。性气刚亮,与俗不 群,爱翫经典,博通坟籍。常非马融、郑元解经失旨,志 在著述《五经》,始注《孝经》《论语》,颇传于世,为缙绅所称。 与河间邢祜同召赴京。时秘书监游雅素闻其名,始” 颇好之,引入秘省,欲授以史职。后与奇论典诰及《诗》 《书》,雅赞扶马郑。至于《易·讼卦》“天与水违行”,雅曰:“自葱 岭以西,水皆西流。推此而言,《易》之所及,自葱岭以东 耳。”奇曰:“《易》理绵广,包含宇宙。若如公言,自葱岭以西, 岂东向望天!”宋本作兑哉!奇执义非雅,每如此类,终不苟 从。雅性护短,因以为嫌。尝众辱奇,或尔汝之,或指为 小人。奇曰:“公身为君子,奇身且小人耳。”雅曰:“君言身 且小人,君祖父是何人也?”奇曰:“祖,燕东部侯釐。”雅质 奇曰:“侯釐何官也?”奇曰:“三皇不传《礼》,官名岂同哉?故 昔有云师、火正、鸟师之名。以斯而言,世革则官异,时 易则礼变。”公为皇“魏东宫内侍长,侍长竟何职也?”由 是雅深憾之。先是,敕以奇付雅,令铨补秘书。雅既恶 之,遂不复叙用焉。奇冗散数年,高允与奇仇温古籍, 嘉其远致,称奇通识,非凡学所窥。允微劝雅曰:“君朝 望具瞻,何为与野儒辨简牍章句?”雅谓允有私于奇 曰:“君宁党小人也。”乃取奇所注《论语》《孝经》,焚于坑内。 奇曰:“公贵人,不乏樵薪,何乃燃奇《论语》。”雅愈怒,因告 京师后生不听传授,而奇无降志,亦评雅之失。雅制 《昭皇太后碑文》,论后名字之美,比谕前魏之甄后。奇 剌发其非,遂闻于上。诏下司徒检对碑史,事乃郭后, 雅有屈焉。有人为谤书,多怨时之言,颇称奇不得志。 雅乃讽在事云:“此书言奇不遂,当是奇假人为之,如 依律文,造谤书者,皆及孥戮。”遂抵奇罪。时司徒、平原 王陆丽知奇见枉,惜其才学,故得迁延经年,冀有宽 宥,但执以狱成,竟致大戮,遂及其家。奇于《易》尤长,在 狱尝自筮卦,未及成,乃揽破而叹曰:“吾不度来年冬 季。”及奇受害,如其所占。奇初被召,夜梦星坠压脚,明 而告人曰:“星则好风,星则好雨。梦星压脚,必无善征。 但时命峻切,不敢不赴耳。”奇妹适常氏,有子曰矫之, 仕历郡守。神龟中,上书陈时政所宜,言颇忠至,清河 王怿称美之。奇所注《论语》,矫之传掌,未能行于世,其 义多异郑元,往往与司徒崔浩同。

常爽

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按《魏书儒林常爽传》:“爽字仕明,河内温人,魏太常卿 林六世孙也。祖珍,苻坚南安太守,因世乱遂居凉州。 父坦,乞伏世镇远将军、大夏镇将、显美侯。爽少而聪 敏,严正有志概,虽家人僮隶未尝见其宽诞之容。笃 志好学,博闻彊识,明习纬候,五经百家多所研综,州 郡礼命皆不就。世祖西征凉土,爽与兄仕国归款军 门。”世祖嘉之,赐仕国爵五品,显美男爽为六品,拜宣 威将军。是时戎车屡驾,征伐为事,贵游子弟,未遑学 术。爽置馆温水之右,教授门徒七百馀人,京师学业, 翕然复兴。爽立训甚有劝罚之科,弟子事之,若严君 焉。尚书左仆射元赞、平原太守司马贞安、著作郎程 灵虬,皆是爽教所就。崔浩、高允并称爽之严教,奖励 有方。允曰:“文翁柔胜,先生刚克。立教虽殊,成人一也。” 其为通识叹服如此。因教授之暇,述《六经略注》,以广 制作,甚有条贯。其序曰:“《传》称立天之道,曰阴与阳;立 地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。然则仁义者, 人之性也;经典者,身之文也。皆以陶铸神情,启悟耳 目,未有不由学而能成其器,不由习而能利其业。”是 故季路勇士也,服道以成忠烈之概;甯越庸夫也,讲 艺以全高尚之节。盖所由者习也,所因者本也,本立 而道生,身文而德备焉。昔者先王之训天下也,莫不 导以《诗》《书》,教以礼乐,移其风俗,和其人民。故恭俭庄 敬而不烦者,教深于礼也;广博易良而不奢者,教深 于乐“也;温柔敦厚而不愚者,教深于《诗》也;疏通知远 而不诬者,教深于《书》也;洁静精微而不贼者,教深于 《易》也;属辞比事而不乱者,教深于《春秋》也。夫《乐》以和 神,《诗》以正言,《礼》以明体,《书》以广听,《春秋》以断事,五者, 盖五常之道,相须而备,而《易》为之源,故曰:‘《易》不可见, 则乾坤其几乎息矣’。”由是言之,《六经》者,先王之遗烈, 圣人之盛事也,安可不游心寓目,习性文身哉!顷因 暇日,属意艺林,略撰所闻,讨论其本,名曰《六经略注》, 以训门徒焉。其《略注》行于世。爽不事王侯,独守闲静, 讲肄经典二十馀年,时人号为“儒林先生。”年六十三, 卒于家。子文通,历官至镇西司马、南天水太守、西翼 校尉。文通子景,别有传。

刘献之

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按《魏书儒林刘献之传》:“献之,博陵饶阳人也。少而孤贫,雅好《诗传》。曾受业于渤海程元,后遂博观众籍,见 名法之言,掩卷而笑曰:‘若使杨墨之流不为此书,千 载谁知其小也’?曾谓其所亲曰:‘观屈原《离骚》之作,自 是狂人,死其宜矣,何足惜也。吾常谓濯缨洗耳,有异 人之迹;哺糟歠醨,有同物之志。而孔子曰:‘我则异于 是,无可无不可’’。”诚哉斯言,实获我心。时人有从献之 学者,献之辄谓之曰:“人之立身,虽百行殊途,准之四 科,要以德行为首。君若能入孝出悌,忠信仁让,不待 出户,天下自知。傥不能然,虽复下帷针股,蹑𪨗从师, 正可博闻多识,不过为土龙乞雨,眩惑将来。其于立 身之道,有何益乎?孔门之徒,初亦未悟,见旱鱼之叹, 方归而养亲。嗟乎先达何自觉之晚也!束修不易,受 之亦难,敢布心腹,子其图之。”由是四方学者,莫不高 其行义,而希造其门。献之善《春秋》《毛诗》,每讲《左氏》,尽 隐公八年便止,云“义例已了,不复须解。”由是弟子不 能究竟其说。后本郡举孝廉,非其好也,逼遣之。乃应 命至京,称疾而还。高祖幸中山,诏征典内校书,献之 喟然叹曰:“吾不如庄周、散木远矣,一之谓甚,其可再 乎!”固以疾辞。时中山张吾贵与献之齐名,海内皆曰 儒宗。吾贵每一讲唱,门徒千数,其行业可称者寡。献 之著录数百而已,皆经通之士,于是有识者辨其优 劣。魏承丧乱之后,《五经》大义,虽有师说,而海内诸生 多有疑滞,咸决于献之。六艺之文,虽不悉注,然所标 宗旨,颇异旧义。撰《三礼大义》四卷,《三传略例》三卷,注 《毛诗序义》一卷,今行于世。并《章句疏》三卷,注《涅槃经》, 未就而卒。有四子:放古、爰古、参古、修古。放古幼有人 才,为州从事,早亡。爰古、参古并传父诗,而不能精通 也。

张吾贵

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按《魏书儒林张吾贵传》:“‘吾贵,字吴子,中山人。少聪慧 口辨,身长八尺,容貌奇伟。年十八,本郡举为太学博 士。吾贵先未多学,乃从郦铨受《礼》,牛天祐受《易》。铨、祐 粗为开发,而吾贵览读一遍,便即别构户牖,世人竞 归之。曾在夏学,聚徒千数而不讲《传》,生徒窃云,张生 之于《左氏》似不能说’。吾贵闻之,谓其徒曰:‘我今夏讲 暂罢,后当说传。君等来日,皆当持本’”,生徒怪之而已。 吾贵谓刘兰云:“君曾读《左氏》,为我一说。”兰遂为讲。三 旬之中,吾贵兼读杜、服檃,括两家异同,悉举诸生后 集,便为讲之,义例无穷,皆多新异,兰乃伏听。学者以 此益奇之。而以辨能饰非,好为诡说,由是业不久传, 而气陵牧守,不屈王侯,竟不仕而终。

刘兰

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按《魏书儒林刘兰传》:“兰,武邑人。年三十馀,始入小学, 书《急就篇》。家人觉其聪敏,遂令从师,受《春秋》《诗》《礼》于 中山王保安。家贫无以自资,且耕且学,三年之后,便 白其兄兰欲讲书。其兄笑而听之,为立黉舍,聚徒二 百。兰读《左氏》,五日一遍,兼通五经。先是,张吾贵以聪 辨过人,其所解说,不本先儒之旨,唯兰推经传之由”, 本注者之意,参以纬候,及先儒旧事,甚为精悉。自后 经义审博,皆由于兰。兰又明阴阳,博物多识,为儒者 所宗。瀛州刺史裴植征兰讲书于州城南馆,植为学 主,故生徒甚盛,海内称焉。又特为中山王英所重,英 引在馆,令授其子熙、诱、略等。兰学徒前后数千,成业 者众,而排毁《公羊》,又非董仲舒,由是见讥于世。永平 中,为国子助教。延昌中,静坐读书,有人叩门,门人通 焉。兰命引入。其人葛巾单衣,入与兰坐,谓兰曰:“君自 是学士,何为每见毁辱?理义长短,竟知在谁,而过无 礼见陵也。今欲相召,当与君正之。”言终而出。出后兰 告家人,少时而患卒。

孙惠蔚

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按《魏书儒林孙惠蔚传》:“惠蔚,字叔炳,武邑武遂人也, 小字陁罗。自言六世祖道恭,为晋长秋卿。道恭至惠 蔚,世以儒学相传。惠蔚年十五,粗通《诗》《书》及《孝经》《论 语》;十八师董道季讲《易》;十九师程元读《礼经》及《春秋》 三传。周流儒肆,有名于冀方。太和初,郡举孝廉,对策 于中书省。时中书监高闾宿闻惠蔚称其英辩,因相” 谈荐。为中书博士,转皇宗博士。闾被敕理定雅乐,惠 蔚参其事。及乐成,闾上疏请集朝贵于太乐,共研是 非。秘书令李彪自以才辩,立难于其间,闾命惠蔚与 彪抗论,彪不能屈。黄门侍郎张彝常与游处,每表疏 论事,多参访焉。十七年,高祖南征,上议告类之礼。及 太师冯熙薨,惠蔚监其丧礼,上书“令熙未冠之子皆 服成人之服。惠蔚与李彪以儒学相知,及彪位至尚 书,惠蔚仍太庙令。高祖曾从容言曰:‘道固既登龙门, 而孙蔚犹沈涓浍,朕常以为负矣。虽久滞小官,深体 通塞,无孜孜之望’”,儒者以是尚焉。二十二年,侍读东 宫。先是,七庙以平文为太祖,高祖议定祖宗,以道武 为太祖。祖宗虽定,然昭穆未改。及高祖崩,祔神主于 庙。时侍中崔光兼太常卿,以太祖既改,昭穆以次而 易。兼御史中尉、黄门侍郎邢峦以为太祖虽改,昭穆,

仍不应易,乃立弹草,欲按奏光。光谓惠蔚曰:“此乃礼
考证
也。而执法欲见弹劾,思获助于硕学。”惠蔚曰:“此深得

礼变。”寻为书以与光,赞明其事。光以惠蔚书呈宰辅, 乃召惠蔚与峦庭议得失。尚书令王肃又助峦,而峦 理终屈,弹事遂寝。世宗即位之后,仍在左右,敷训经 典。自冗从仆射迁秘书丞、武邑郡中正。惠蔚既入东 观,见典籍未周,乃上疏曰:“臣闻圣皇之御世也,必幽 人经,参天贰地,宪章典故,述遵鸿猷。故《易》曰:‘观乎 天文以察时变,观乎人文以化成天下’。然则”六经百 氏,图书秘籍,乃承天之正术,治人之贞范。是以温柔 疏远,《诗》《书》之教;恭俭易良,礼乐之道。《爻彖》以精微为 神,《春秋》以属辞为化。故大训炳于东序,艺文光于麟 阁,斯实太平之枢宗,胜残之要道,有国之灵基,帝王 之盛业。安上靖民,敦风美俗,其在兹乎!及秦弃学术, 礼经泯绝。汉兴求访,典文载举先王遗训,灿然复存。 暨光武拨乱,日不暇给,而入洛之书,二千馀两。魏晋 之世,尢重《典》《坟》,收亡集逸,九流咸备。观其鸠阅史篇, 访购经论,纸竹所载,略尽无遗。臣学阙通儒,思不及 远,徒循章句,片义无立。而慈造曲覃,厕班秘省,忝官 承乏,唯书是司。而观阁旧典,先无定目,新故杂糅,首 尾不全,有者“累帙数十,无者旷年不写。或篇第褫落, 始末沦残;或文坏字误,谬烂相属。篇目虽多,全定者 少。”臣请依前丞臣卢昶所撰“《甲乙新录》,欲裨残补阙, 损并有无,校练句读,以为定本,次第均写,永为常式。 其省先无本者,广加推寻,搜求令足。然经记浩博,诸 子纷纶,部帙既多,章篇纰缪,当非一二校书,岁月可 了。今求令四门博士及在京儒生四十人,在秘书省 专精校考,参定字义。如蒙听许,则典文允正,群书大 集。”诏许之。又兼黄门侍郎,迁中散大夫,仍兼黄门。久 之,正黄门侍郎,代崔光为著作郎。才非文史,无所撰 著,唯自披其传注数行而已。迁国子祭酒、秘书监,仍 知史事。延昌二年,追赏侍讲之劳,封枣彊县开国男, 食邑二百户。肃宗初,出为平东将军、济州刺史。还京, 除光禄大夫。魏初已来,儒生寒官,惠蔚最为显达。先 单名蔚,正始中,侍讲禁内,夜论佛经,有惬帝旨,诏使 加惠,号“惠蔚法师”焉。神龟元年,卒于官,时年六十七。 赐帛五百匹,赠大将军、瀛州刺史,谥曰戴。子伯礼袭 封。伯礼善隶书,拜奉朝请、员外散骑侍郎、宁朔将军、 步兵校尉、国子博士。卒,赠辅国将军、巴州刺史。子产 同袭。少有才学,早亡,时人惜之。

徐遵明

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按《魏书儒林徐遵明传》:“遵明,字子判,华阴人也。身长 八尺,幼孤好学。年十七,随乡人毛灵和诣山东求学。 至上党,乃师屯留王聪,受《毛诗》《尚书》《礼记》。一年,便辞 聪诣燕赵,师事张吾贵。吾贵门徒甚盛,遵明伏膺数 月,乃私谓其友人曰:‘张生名高而义无检格,凡所讲 说,不惬吾心,请更从师’。遂与平原田猛略就范阳孙” 买德受业一年,复欲去之。猛略谓遵明曰:“君年少从 师,每不终业,千里负帙,何去就之甚?如此用意,终恐 无成。”遵明曰:“吾今始知真师所在。”猛略曰:“何在?”遵明 乃指心曰:“正在于此。”乃诣平原唐迁纳之,居于蚕舍, 读《孝经》《论语》《毛诗》《尚书》《三礼》,不出门院,凡经六年,时 弹筝吹笛,以自娱慰。又知阳平馆陶赵世业家有《服 氏春秋》,是晋世永嘉旧本,遵明乃往读之。复经数载, 因手撰《春秋义章》为三十卷。是后教授门徒盖寡,久 之乃盛。遵明每临讲坐,必持经执疏,然后敷陈,其学 徒至今浸以成俗。遵明讲学于外二十馀年,海内莫 不宗仰。颇好聚敛,有损儒者之风。后广平王怀闻而 征焉。至而寻退,不好京辇。孝昌末,南渡河,客于任城, 以兖州有旧,因徙居焉。永安初,东道大使元罗表荐 之,竟无礼辟。二年,元颢入洛,任城太守李湛将举义 兵,遵明同其事。夜至民间,为乱兵所害,时年五十五。 永熙二年,遵明弟子通直散骑常侍李业兴表曰:“臣 闻行道树德,非求利于当年;服义履仁,岂邀恩于没 世。但”天爵所存,果致式闾之礼;民望攸属,终有祠墓 之荣。伏见故处士兖州徐遵明,生在衡泌,弗因世族 之基;长于原野,匪乘雕镂之地。而托心渊旷,置情恬 雅,处静无闷,居约不忧。故能垂帘自精,下帷独得,钻 经纬之微言,研圣贤之妙旨,莫不入其门户,践其堂 奥,信以称大儒于海内,擅明师于日下矣。是故眇眇 四方,知音之类,延首慕德,跂踵依风。每精庐暂辟,杖 策不远千里,束修受业,编录将逾万人。固已企盛烈 于西河,拟高踪于北海。若慕奇好士,爱客尊贤,罢吏 游梁,纷而成列。遵明以硕德重名,首蒙礼命,曳裾雅 步,眷同置醴。黄门李郁具所知明,方申荐奏之恩,处 心守壑之志,潜居乐道,遂“往不归。”故北海王入洛之 初,率土风靡。遵明确然守志,忠洁不渝,遂与太守李 湛将诛叛逆。时有邂逅,受毙凶险,至诚高节,堙没无 闻,朝野人士,相与嗟悼。伏惟陛下远应龙序,俯执天 衷,每端听而忘疲,常坐思而候晓。虽微功小善,片言 一行,莫不衣裳加室,玉帛在门。况遵明冠盖一时,师 表当世,溘“焉冥没,旌纪寂寥,逝者长辞,无论荣价,文明叙物,敦厉斯在。臣托迹诸生,亲承顾盼,惟伏膺之 义,感在三之重,是以越分陈愚,上諠幄座,特乞加以 显谥,追以好爵,仰申朝廷尚德之风,下示学徒稽古 之利。若宸鉴昭回,曲垂矜采,则荒坟千载,式贵生平。” 卒无赠谥。

董征

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按《魏书儒林董征传》:“征字文发,顿丘卫国人也。祖英, 高平太守。父虬,郡功曹。征身长七尺二寸,好古学,尚 雅素。年十七,师清河监伯阳,受《论语》《毛诗》《春秋》《周易》。 就河内高望崇受《周官》。后于博陵刘献之遍受诸经。 数年之中,大义精练,讲授生徒。太和末,为四门小学 博士。后世宗诏征入璇华宫,令孙惠蔚问以六经,仍” 诏征教授京兆、清河、广平、汝南四王后,特除员外散 骑侍郎。清河王怿之为司空司徒,引征为长流参军。 怿迁太尉,征为仓曹参军。出为沛郡太守,加扬烈将 军。入为太尉司马,俄加辅国将军。未几,以本将军除 安州刺史。征因述职,路次过家,置酒高会,大享邑老, 乃言曰:“腰龟返国,昔人称荣;仗节还家,云胡不乐。”因 诫二三子弟曰:“此之富贵,匪自天降,乃勤学所致耳。” 时人荣之。入为司农少卿、光禄大夫,征出州入卿,匪 唯学业所致,亦由汝南王悦以其师资之义,为之启 请焉。永安初,加平东将军。寻以老解职。永熙二年,卒。 出帝以征昔授父业,故优赠散骑常侍、都督湘殷沧 三州诸军事、车骑大将军、仪同三司、尚书左仆射、相 州刺史。谥曰“文烈。”子仲曜,武定末,仪同、开府属。

刁冲

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按《魏书儒林刁冲传》:“冲字文朗,勃海饶安人也。镇东 将军雍之曾孙。十三而孤,孝慕过人。其祖母司空高 允女,聪明妇人也。哀其早孤,抚养尤笃。冲免丧后,便 志学他方,高氏泣涕留之,冲终不止。虽家世贵达及 从师于外,自同诸生。于时学制,诸生悉日直监厨,冲 虽有仆隶,不令代己,身自炊爨。每师受之际,发志精 专,不舍昼夜,殆忘寒暑。学通诸经,偏修《郑说》,阴阳图 纬、算数、天文、风气”之书,莫不关综,当世服其精博。刺 史郭祚闻其盛名,访以疑义,冲应机解辨,无不祛其 久惑。后太守范阳卢尚之、刺史河东裴桓并征冲为 功曹主簿,非所好也,受署而已。不关事务,惟以讲学 为心。四方学徒就其受业者,岁有数百。冲虽儒生,而 执心壮烈,不畏彊御。延昌中,世宗舅司徒高肇擅恣 威权,冲乃抗表极言其事,辞旨恳直,文义忠愤。太傅、 清河王怿览而叹息。先是,冲曾祖雍作《行孝论》以诫 子孙,称“古之葬者,衣之以薪,不封不树,后世圣人,易 之棺椁。其有生则不能致养,死则厚葬过度。及于末 世,至蘧蒢裹尸倮而葬者。确而为论,并非折衷。既知 二者之失,岂宜同之。当令所存者,棺厚不过三寸,高 不过三尺,弗用缯彩,敛以时服;轜车止用白布为幔, 不加画饰,名为清素车。又去挽歌、方相,并明器杂物。” 及冲祖遵将卒,敕其子孙令奉雍遗旨。河南尹丞张 普惠谓为太俭,贻书于冲叔整,议其进退。整令与通 学议之。冲乃致书国学诸儒,以论其事,学官竟不能 答。冲以嫡传祖爵东安侯,京兆王继为司空也,并以 高选,频辟记室参军。肃宗将亲释奠,于是国于助教 韩神固与诸儒诣国子祭酒崔光、吏部尚书甄琛,举 其才学,奏而征焉。及卒,国子博士高凉及范阳卢道 侃、卢景裕等复上状陈冲业行,议奏谥曰“安宪先生”, 祭以太牢。子钦,字志儒,早亡。

卢景裕

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按《魏书儒林卢景裕传》:“景裕,字仲儒,小字白头,范阳 涿人也。章武伯同之兄子。少聪敏,专经为学,居拒马 河,将一老婢作食,妻子不自随从。又避地大宁山,不 营世事,居无所业,惟在注解。其叔父同职居显要,而 景裕止于园舍,情均郊野,谦恭守道,贞素自得。由是 世号居士。前废帝初,除国子博士,参议正声,甚见亲” 遇,待以不臣之礼。永熙初,以例解。天平中,还乡里,与 邢子才、魏季景、魏收、邢昕等同征赴邺。景裕寓托僧 寺,讲听不已。未几,归本郡。河间邢摩纳与景裕从兄 仲礼据乡作逆,逼其同反,以应元宝炬。齐献武王命 都督贺拔仁讨平之。闻景裕经明行著,驿马特征,既 而舍之,使教诸子,在馆十日一归家,随以鼎食。景裕 风仪言行,雅见嗟赏。先是,景裕注《周易》《尚书》《孝经》《论 语》《礼记》《老子》,其《毛诗》《春秋左氏》未讫,齐文襄王入相, 于第开讲,招延时㒞,令景裕解所注《易》。景裕理义精 微,吐发闲雅,时有问难,或相诋诃,大声厉色,言至不 逊。而景裕神彩俨然,风调如一,从容往复,无际可寻。 由是士君子嗟美之。元颢入洛,以为中书郎。普泰初, 复除国子博士。进退其间,未曾有得失之色。性清静, 淡于荣利,敝衣麤食,恬然自安,终日端严,如对宾客。 兴和中,补齐王开府属,卒于晋阳。齐献武王悼惜之。 景裕虽不聚徒教授,所注《易》大行于世。又好释氏,通 其大义。天竺胡沙门道悕每译诸经论,辄托景裕为

之序。景裕之败也,系晋阳狱,至心诵经,枷锁自脱。是
考证
时又有人负罪当死,梦沙门教讲经,觉时如所梦,嘿

诵千遍,临刑刀折。主者以闻,赦之。此经遂行于世,号 曰“高王观世音。”

李同轨

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按《魏书儒林李同轨传》:“同轨,赵郡高邑人,阳夏太守 义深之弟。体貌魁岸,腰带十围,学综诸经,多所治诵, 兼读释氏,又好医术。年二十二,举秀才射策,除奉朝 请,领国子助教,转著作郎,典仪注,修国史,迁国子博 士,加征虏将军。永熙二年,出帝幸平等寺,僧徒讲法, 敕同轨论难,音韵闲朗,往复可观,出帝善之。三年春”, 释菜,诏延公卿学官于显阳殿,敕祭酒刘𫷷讲《孝经》, 黄门李郁讲《礼记》,中书舍人卢景宣解《大戴礼、夏小 正》篇。时广招儒学,引令预听。同轨经义素优,辩析兼 美,而不得执经,深为慨恨。天平中,转中书侍郎。兴和 中,兼通直散骑常侍,使萧衍。衍深耽释学,遂集名僧 于其爱敬、同泰二寺,讲《涅盘、大品经》,引同轨预席,衍 兼遣其朝臣并共观听,同轨论难久之,道俗咸以为 善。卢景裕卒,齐献武王引同轨在馆,教诸公子,甚加 礼焉。每旦入授,日暮始归。缁素请业者,同轨夜为说 解,四时恒尔,不以为倦。武定四年夏卒,年四十七,时 人伤惜之。齐献武王亦殊嗟悼,赠襚甚厚。赠骠骑大 将军、瀛州刺史,谥曰“康。”

李业兴

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按《魏书儒林李业兴传》:“业兴,上党长子人也。祖虬,父 元纪,并以儒学举孝廉。元纪卒于金乡令。业兴少耿 介,志学精力,负帙从师,不惮勤苦,耽思章句,好览异 说。晚乃师事徐遵明于赵魏之间。时有渔阳鲜于灵 馥,亦聚徒教授,而遵明声誉未高,著录尚寡。业兴乃 诣灵馥黉舍,类受业者。灵馥乃谓曰:‘李生久逐羌博 士,何所得也’?”业兴默尔不言。及灵馥说《左传》,业兴问 其大义数条,灵馥不能对,于是振衣而起曰:“羌弟子 正如此耳。”遂便径还。自此灵馥生徒倾学而就遵明, 遵明学徒大盛,业兴之为也。后乃博涉百家,图纬风 角,天文占候,无不详练。尤长算历。虽在贫贱,常自矜 负。若礼待不足,纵于权贵,不为之屈。后为王遵业门 客,举孝廉,为校书郎。以世行赵𢾺历节气后辰下算。 延昌中,业兴乃为《戊子元历》上之。于时屯骑校尉张 洪、荡寇将军张龙祥等九家各献新历,世宗诏令共 为一历,洪等后遂共推业兴为主,成《戊子历》,正光三 年奏行之,事在《律历志》。累迁奉朝请。临淮王彧征蛮, 引为骑兵参军。后广陵王渊北征,复为外兵参军。业 兴以《殷历》甲寅、黄帝辛卯,徒有《积元》,术数亡缺,兴又 修之,各为一卷,传于世。建义初,敕典仪注。未几,除著 作佐郎。永安二年,以前造历之勋,赐爵长子伯。遭忧 解任,寻起复本官。元晔之窃号也,除通直散骑侍郎。 普泰元年,沙汰侍官,业兴仍在通直,加宁朔将军,又 除征虏将军、中散大夫,仍在通直。太昌初,转散骑侍 郎。仍以典仪之勤,特赏一阶,除平东将军、光禄大夫, 寻加安西将军。后以出帝登极之初,预行礼事,封屯 留县开国子,食邑五百户,转中军将军、通直散骑常 侍。永熙三年二月,出帝释奠,业兴与魏季景、温子昇、 窦瑗为擿句。后入为侍读。迁邺之始,起部郎中辛术 奏曰:“今皇居徙御,百度创始,营构一兴,必宜中制,上 则宪章前代,下则模写洛京。今邺都虽旧,基址毁灭, 又图记参差,事宜审定。臣虽曰职司,学不稽古,国家 大事,非敢专之。通直散骑常侍李业兴,硕学通儒,博 闻多识,万门千户,所宜访询。今求就之,披图案记,考 定是非,参古杂今,折中为制,召画工并所须调度,具 造新图,申奏取定。庶经始之日,执事无疑。”诏从之。天 平二年,除镇南将军,寻为侍读。于时尚书右仆射、营 构大将高隆之被诏缮治三署乐器、衣服及百戏之 属,乃奏请业兴共参其事。四年,与兼骑常侍李谐、兼 吏部郎卢元明使萧衍,衍散骑常侍朱异问业兴曰: “魏洛中委粟山是南郊邪?”业兴曰:“委粟是圆丘,非南 郊。”异曰:“北间郊丘异所,是用郑义。我此中用王义。”业 兴曰:“然洛京郊丘之处,专用郑解。”异曰:“若然,女子逆 降傍亲,亦从郑义不?”业兴曰:“此之一事,亦不专从。若 卿此间用王义,除禫应同二十五月,何以王俭《丧礼》, 禫用二十七月也?”异遂不答。业兴曰:“我昨见明堂,四 柱方屋,都无五九之室,当是裴𬱟所制。明堂上圆下 方,裴唯除室耳,今此上不圆,何也?”异曰:“圆方之说,经 典无文,何怪于方?”业兴曰:“圆方之言,出处甚明,卿自 不见。见卿录梁主《孝经》义,亦云上圆下方。卿言岂非 自相矛楯?”异曰:“若然,圆方竟出何经?”业兴曰:“出《孝经 援神契》。”异曰:“纬候之书,何用信也?”业兴曰:“卿若不信, 《灵威》《仰叶》、光纪之类,经典亦无出者,卿复信不?”异不 答。萧衍亲问业兴曰:“闻卿善于经义,儒元之中,何所 通达?”业兴曰:“少为书生,止读五典,至于深义,不辨通 释。”衍问:“《诗》《周南》,王者之风,系之周公;《召南》仁贤之风, 系之召公。何名为系?”业兴对曰:“郑注《仪礼》云:‘昔太王、 王季居于岐阳,躬行《召南》之教,以兴王业。及文王行今《周南》之教,以受命作邑于酆,分其故地,属之二公, 名为系’。”衍又问:“若是故地,应自统摄,何由分封二公?” 业兴曰:“文王为诸侯之时,所化之本国,今既登九五 之尊,不可复守诸侯之地,故分封二公。”衍又问:“乾卦 初称潜龙,二称见龙,至五飞龙,初可名为虎。”问意小 乖。业兴对:“学识肤浅,不足仰酬。”衍又问:“《尚书》正月上 日,受终文祖,此是何正?”业兴对:“此是夏正月。”衍言:“何 以得知?”业兴曰:“案《尚书·中候运行篇》云:‘日月营始,故 知夏正’。”衍又问:“尧时以何月为正?”业兴对:“自尧以上, 书典不载,实所不知。”衍又云:“寅宾出日,即是正月。日 中星鸟,以殷仲春,即是二月。此出《尧典》,何得云尧时, 不知用何正也?”业兴对:“虽三正不同,言时节者,皆据 夏时正月。《周礼》仲春二月,会男女之无夫家者。虽自 《周书》,月亦夏时,尧之日月亦当如此。但所见不深,无 以辨析明问。”衍又曰:“《礼》原壤之母死,孔子助其沐椁。 原壤叩木而歌曰:‘久矣不托音。狸首之斑然,执女手 之卷然’。孔子圣人,而”与原壤为友。业兴对孔子即自 解,言亲者不失其为亲,故者不失其为故。又问:“原壤 何处人?”业兴对曰:“郑注云:‘原壤,孔子幼少之旧,故是 鲁人’。”衍又问:“孔子圣人,所存必可法。原壤不孝,有逆 人伦,何以存故旧之小节,废不孝之大罪?”业兴对曰: “原壤所行,事自彰著,幼少之交,非是今始,既无大故, 何容弃之?孔子深敦故旧之义,于理无失。”衍又问:“孔 子圣人,何以书原壤之事,垂法万代?”业兴对曰:“此是 后人所录,非孔子自制,犹合葬于防。如此之类,《礼记》 之中,动有百数。”衍又问:“《易》曰‘太极是有无’?”业兴对:“所 传太极,是有素不元学,何敢辄酬。”还兼散骑常侍,加 中军大将军。后罢议事省,诏右仆射高隆之及诸朝 士与业兴等在尚书省议定五礼。兴和初,又为《甲子 元历》,时见施用。复预议《麟趾新制》。武定元年,除国子 祭酒,仍侍读。三年,除太原太守。齐献武王每出征讨, 时有顾访。五年,齐文襄王引为中外府谘议参军。后 坐事禁止。业兴乃造《九宫行棋历》,以五百为章,四千 四十为部,九百八十七为“斗分,还以己未为元,始终 相维,不复移转。于今历法术不同,至于气序交分,景 度盈缩不异也。”七年,死于禁所,年六十六。业兴爱好 坟籍,鸠集不己,手自补治,躬加题帖。其家所有,垂将 万卷,览读不息,多有异闻,诸儒服其渊博。性豪侠,重 意气,人有急难,委之归命,便能容匿。与其好合,倾身 无吝。若有相乖忤,便即疵毁,乃至声色,加以谤骂。性 又躁隘。至于论难之际,高声攘振,无儒者之风。每语 人云:“但道我好。”虽知妄言,故胜道恶。务进忌前,不顾 后患,时人以此恶之。至于学术精微,当时莫及。子崇 祖,武定中,太尉外兵参军。

李谧

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按《魏书逸士李谧传》:谧字永和,涿郡人,相州刺史安 世之子。少好学,博通诸经,周览百氏。初师事小学博 士孔璠。数年后,璠还就谧请业,同门生为之语曰:‘青 成蓝,蓝谢青,师何尝在明经’。谧以公子征拜著作郎, 辞以授弟郁,诏许之。州再举秀才,公府二辟,并不就, 惟以琴书为业,有绝世之心。览《考工记大戴礼盛德 篇》,以明堂之制不同,遂著《明堂制度论》,曰:“余谓论事 辨物,当取正于经典之真文,援证定疑,必有验于周、 孔之遗训,然后可以称准的矣。今礼文残缺,圣言靡 存,明堂之制,谁使正之?是以后人纷纠,竞兴异论,五 九之说,各信其习,是非无准,得失相半,故历代纷纭, 靡所取正。乃使裴𬱟云:‘今群儒纷纠’”,互相掎摭,就令 其象可得而图,其所以居用之礼,莫能通也,为设虚 器耳。况汉氏所作四维之个,复不能令各处其辰。愚 以为尊祖配天,其义明著。庙宇之制,理据未分。直可 为殿屋以崇严父之祀,其馀杂碎,一皆除之。斯岂不 以群儒舛互,并乖其实。据之于情,未可喻其所以必 须,惜哉言乎!仲尼有言曰:“义求衷,莫适可从哉!”但恨 典文残灭,求之靡据而己矣。乃复遂去室牖诸制,施 之于教,未知其所隆政求赐也。尔爱其羊,我爱其礼。 余以为隆政必须其礼,岂彼一羊哉?推此而论,则圣 人之于礼,殷勤而重之;裴𬱟之于礼,任意忽之,是则 𬱟贤于仲尼矣。以斯观之,裴氏之子,以不达而失礼 之旨也。余窃不自量,颇有鄙意。据理寻义,以求其真, 贵合雅衷,不苟偏信。乃藉之以礼传,考之以训注,博 采先贤之言,广搜通儒之说,量其当否,参其同异,弃 其所短,收其所长,推义察图,以折厥衷,岂敢必善?聊 亦各言其志矣。凡论明堂之制者虽众,然校其大略, 则二途而已。言其五室者,则据《周礼·考工》之记以为 本,是康成之徒所执;言“九室”者,则案《大戴盛德》之篇 以为源,是伯喈之论所持。此之二书,虽非圣言,然是 先贤之中博见洽通者也。但各记所闻,未能全正,可 谓既尽美矣,未尽善也。而先儒不能考其当否,便各 是所习,卒相非毁,岂达士之确论哉?小戴氏传《礼事》 四十九篇,号曰《礼记》,虽未能全当,然多得其衷,方之 前贤,亦无愧矣。而《月令》《玉藻》《明堂》三篇,颇有明堂之义。余故采掇二家,参之《月令》,以为明堂五室,古今通 则。其室居中者谓之太庙,当太室之东者谓之青阳, 当太室之南者谓之明堂,当太室之西者谓之总章, 当太室之北者谓之元堂;四面之室,各有夹房,谓之 左右个,三十六户,七十二牖矣。室个之形,今之殿前, 是其遗像耳。个者,即寝之房也。但明堂与寝,施用既 殊,故房个之名,亦随事而迁耳。今粗书其像,以见鄙 意,案图察义,略可验矣。故检之五室,则义明于《考工》; 校之户牖,则数协于盛德;考之施用,则事著于《月令》; 求之闰也。合《周礼》与《玉藻》,既同夏、殷,又符周秦,虽乖 众儒,傥或在斯矣。《考工记》曰:“周人明堂,度以九尺之 筵,东西九筵,南北七筵,堂崇一筵,五室,凡室二筵。室 中度以几,堂上度以筵。”余谓记得之于五室,而谬于 堂之修广。何者?当以理推之,令惬古今之情也。夫明 堂者,盖所以告月朔、布时令、宗文王、祀五帝者也。然 营构之范,自当因宜创制耳。故“五室者,合于五帝各 居一室之义。且四时之祀,皆据其方之正;又听朔布 令,咸得其月之辰。可请施政。”及《记》,二三俱允,求之古 义,窃为当矣。郑康成汉末之通儒,后学所宗,正释五 室之位,谓“土居中,水、火、金、木各居四维。”然四维之室, 既乖其正,施令听朔,各失厥衷,左右之个,弃而不顾, 乃反文之以美说,饬之以巧辞,言“水木用事,交于东 北;木火用事,交于东南;火土用事,交于西南;金水用 事,交于西北。”既依五行,当从其用事之交,出何经典, 可谓攻于异端。言非而博,疑误后学,非所望于先儒 也。《礼记?玉藻》曰:“天子听朔于南门之外,闰月则阖门 左扉,立于其中。”郑元注曰:“天子之庙及路寝,皆如明” 堂制。明堂在国之阳,每月就其时之堂而听朔焉,卒 事反宿。路寝亦如之。闰月非常月,听其朔于明堂门 下,还处路寝门终月也。而《考工记》“周人明堂”,元注曰: “或举王寝,或举明堂,互言之以明其制同也。”其制同 之言,皆出郑注。然则明堂与寝,不得异矣。而《尚书·顾 命篇》曰:“迎子钊南门之外,延入翼室。”此之翼室,即路 寝矣。其下曰:“大贝贲鼓在西房,垂之竹矢在东房。”此 则路寝有左右房,见于经史者也。《礼记·丧大记》曰:“君 夫人卒于路寝,小敛,夫人髽,带麻于房中。”郑元注曰: “此盖诸侯礼。”带麻于房中,则西南,天子诸侯左右房, 见于注者也。论路寝则明其左右,言明堂则阙其左 右,个同制之说,还相矛楯。通儒之注,何其然乎?使九 室之徒,奋笔而争锋者,岂不由处室之不当哉?《记》云: “东西九筵,南北七筵,五室,凡室二筵。”置五室于斯堂, 虽使班、倕构思,王尔营度,则不能令三室不居其南 北也。然则三室之间,便居六筵之地,而室壁之外,裁 有四尺五寸之堂,岂有天子布政施令之所,宗祀文 王以配上帝之堂,周公负扆以朝诸侯之处,而室户 之外,仅馀四尺而已哉?假在俭约,为陋过矣。论其堂 宇,则偏而非制,求之道理,则未惬人情,其不然,一也。 余恐为郑学者苟求必胜,竞生异端以相訾。抑云二 筵者,乃室之东西耳,南北则狭焉。余故备论之曰:“若 东西二筵,则室户之外,为丈三尺五寸矣。”南北户外 复如此,则三室之中,南北裁各丈二尺耳。《记》云:“四房 两夹窗,若为三尺之户,二尺之窗,窗户之间,裁盈一 尺。”绳枢瓮牖之室,荜门圭窦之堂,尚不然矣。假令复 欲小广之,则四面之外,阔狭不齐,东西既深,南北更 浅,屋宇之制,不为通矣。验之众涂,略无算焉。且凡室 二筵,丈八地耳,然则户牖之间,不逾二尺也。《礼记·明 堂》:“天子负斧扆南向而立。”郑元注曰:“设斧于户牖之 间。”而郑氏《礼图说扆制》曰:“纵广八尺,画斧文于其上, 今之屏风也。以八尺扆置二尺之间。”此之叵通,不待 智者较然可见矣。且若二筵之室,为四尺之户,则户 之两颊,裁各七尺耳,全以置之,犹自不容,矧复户牖 之间哉?其不然二也。又复以世代验之,即虞夏尚朴, 殷周稍文,制造之差,每加崇饰,而夏后世室,堂修二 七,周人之制,反更促狭,岂是夏禹卑宫之意,周监郁 郁之美哉?以斯察之,其不然三也。又云:“堂崇一筵,便 基高九尺,而壁户之外,裁四尺五寸。”于营制之法,自 不相称。其不然四也。又云:“室中度以几,堂上度”以筵, 而复云凡室二筵而不以几,还自相违。其不然五也。 以此验之,记者之谬,抑可见矣。《盛德篇》云:“明堂凡九 室,三十六户,七十二牖,上圆下方,东西九仞,南北七 筵,堂高三尺也。”余谓《盛德篇》得之于户牖,失之于九 室。何者?五室之制,傍有夹房,面各有户,户有两牖。此 乃因事立则,非拘异术。户牖之数,固自然矣。九室者, 论之五帝,事既不合,施之时令,又失其辰,左右之个, 重置一隅,两辰同处,参差出入,斯乃义无所据,未足 称也。且又堂之修广,裁六十三尺耳。假使四尺五寸 为外之基,其中五十四尺,便使五室之地,计其一室 之中,仅可一丈,置其户牖,则于何容之哉?若必小而 为之,以容其数,“则令帝王侧身出入,斯为怪矣。”此匪 直不合典制,抑亦可哂之甚也。余谓其九室之言,诚 亦有由。然窃以为戴氏闻三十六户、七十二牖,弗见其制,靡知所置,便谓一室有四户之窗,计其户牖之 数,即以为九室耳,或未之思也。蔡伯喈汉末之时学 士,而见重于当时,即识其修广之不当,而必未思其 “九室之为谬,更修而广之,假其法象,可谓因伪饰辞, 顺非而泽”,谅可叹矣。余今省彼众家,委心从善,庶探 其衷,不为苟异。但是古非今,俗间之常情;爱远恶近, 世中之恒事。而千载之下,独论古制,惊俗之谈,固延 多诮。脱有深赏君子者,览而揣之,傥或存焉。谧不饮 酒,好音律,爱乐山水,高尚之情,长而弥固,一遇其赏, 悠尔忘归,乃作《神士赋》歌曰:“周、孔重儒教,庄、老贵无 为。二途虽如异,一是买声儿。生乎意不惬,死名用何 施?可心聊自乐,终不为人移。脱寻余志者,陶然正若 斯。”延昌四年卒,年三十二,遐迩悼惜之。其年,四门小 学博士孔璠等学官四十五人上书曰:“窃见故处士 赵郡李谧,十岁丧父”,哀号,罢邻人之相。幼事兄玚恭 顺,尽友于之诚。十三通《孝经》《论语》《毛诗》《尚书》,历数之 术,尤尽其长,州闾乡党有“神童”之号。年十八,诣学受 业。时博士即孔璠也。览始要终,论端究绪,授者无不 欣其言矣。于是鸠集诸经,广校同异,比三传事例,名 《春秋丛林》,十有二卷,为璠等判析隐伏,垂盈百条,滞 无常滞,纤毫必举,通不长通,有枉斯屈,不苟言以违 经,弗饰辞而背理,辞气磊落,观者忘疲。每曰“丈夫拥 书万卷,何假南面百城。”遂绝迹下帏,杜门却扫,弃产 营书,手自删削,卷无重复者四千有馀矣。犹括次专 家,搜比谠议,隆冬达曙,盛暑通宵,虽仲舒不窥园,君 伯之闭户,高氏之遗漂,张生之忘食,方之斯人,未足 为喻。谧尝诣故太常卿刘芳,推问音义,语及中代兴 废之由,芳乃叹曰:“君若遇高祖,侍中、太常,非仆有也。” 前河南尹、黄门侍郎甄琛,内赞近机,朝野倾目。于时 亲识求官者答云:“赵郡李谧,耽学守道,不闷于时,常 欲致言,但未有次耳。诸君何为轻自媒衒?”谓其子曰: “昔郑元、卢植不远数千里诣扶风马融。今汝明师甚 迩,何不就业也。”又谓朝士曰:“甄琛行不愧时,但未荐 李谧,以此负朝廷耳。又结宇依岩,冯崖凿室,方欲训 彼青衿,宣扬坟典。冀西河之教重兴,北海之风不坠。 而祐善空闻,暴疾而卒。邦国御殄悴之哀,儒生结摧 梁之慕。况璠等或服议下风,或亲承音旨,师儒之义, 其可默乎!”事奏,诏曰:“谧屡辞征辟,志守冲素,儒隐之 操,深可嘉美。可远傍惠、康,近准元晏,谥曰‘贞静处士, 并表其门闾,以旌高节’。”遣谒者奉册。于是表其门曰 “文德”,里曰“孝义”云。

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