钦定古今图书集成/经济汇编/戎政典/第084卷

钦定古今图书集成
经济汇编 第八十四卷

钦定古今图书集成经济汇编戎政典

　第八十四卷目录

　兵法部总论四

　　尉缭子〈全〉

戎政典第八十四卷

兵法部总论四

尉缭子

天官第一

梁惠王问《尉缭子》曰：“黄帝刑。”〈刑克〉德。〈生旺〉“可以百胜，有之 乎？”尉缭子对曰：“刑以伐之，德以守之，非所谓天官时 日，阴阳向背也。黄帝者，人事而已矣。何者？今有城，东 西攻不能取，南北攻不能取，四方岂无顺时乘之者 耶？然不能取者，城高池深，兵器备具，财谷多积，豪士 一谋者也。若城下池浅，守弱，则取之矣。由是观之，天 官时日，不若人事也。”按《天官》曰：“背水”阵为绝地，向阪 阵为废军。武王伐纣，背济水，向山阪而阵，以二万二 千五百人击纣之亿万而灭商，岂纣不得天官之阵 哉？楚将公子心与齐人战，时有彗星出，柄在齐，柄所 在，胜不可击。公子心曰：“彗星何知？以彗斗者，固倒而 胜焉。”明日与齐战，大破之。黄帝曰：“先神先鬼，先稽我 智。”谓之天官人事而已。

黄帝言“先听信于鬼神，不若先稽我之智识，是谓之天官者，不过尽我人事而已。”

兵谈第二

量土地肥硗而立邑，建城称地。〈广狭〉以城称人，〈多寡〉“以人” 称粟，〈多寡〉三相称，则内可以固守，外可以战胜。战胜于 外，备主于内，胜备相应，犹合符节，无异故也。〈三者相称无异〉 治兵者，若秘于地，若邃于天，生于无，故开之，“大不窕， 小不恢。”

惟秘邃若此，故其开启之也，大用之不流于轻窕，小用之不待于恢张。

明乎禁舍开塞，民流者亲之，地不任者任之。夫土广 而任则国富；民众而制则国治。富治者，民不发轫，甲 不出暴，而威制天下。故曰：“兵胜于朝廷不暴。”甲而胜 者，主胜也；陈而胜者，将胜也。兵起非可以忿也，见胜 则兴，不见胜则止。患在百里之内，不起一日之师。〈不待 一日〉“患在千里之内，不起一月之师；患在四海之内，不 起一岁之师。”将者，上不制于天，下不制于地，中不制 于人，宽不可激而怒，清不可事以财。夫心狂、耳聋、目 盲，以三悖率人者，难矣。兵之所及，羊肠亦胜，锯齿亦 胜；缘山亦胜，入谷亦胜，方亦胜，圆亦胜。重者如山如 林，如江如河；轻者如炮如燔如垣压之，如云覆之，令 人聚不得以散，散不得以聚，左不得以右，右不得以 左，兵如《总木》，弩如羊角，人人无不腾陵张胆，绝乎疑 虑，堂堂决而去。

《羊角》，旋风也。行兵之势，如总持木弩，发机迅疾而不可御，如旋风直上而不可遏，则人人腾跃陵驾，张其胆，绝其疑，堂堂然决胜而往矣。

制谈第三

凡兵，制必先定，制先定则士不乱，士不乱则刑乃明。 金鼓所指，则百人尽斗。陷行乱阵，则千人尽斗。覆军 杀将，则万人齐刃。天下莫能当其战矣。

下乃言“兵制之不定” 者。

古者士有什伍，车有偏列。

车众十五为偏，五偏为列。

“鼓鸣旗麾，先登者未尝非多力国士也，先死者亦未 尝非多力国士也。损敌一人而损我百人，此资敌而 伤我甚焉。”世将不能禁征役，分军而逃归，或临战自 北，则逃伤甚焉。世将不能禁杀人于百步之外者，弓 矢也；杀人于五十步之内者，矛戟也。将已鼓而士卒 相嚣，拗矢、折矛抱戟，利后发，战，有此数者，内自败也。 世将不能禁。士失什伍，车失偏列，奇兵捐将而走，大 众亦走，世将不能禁。夫将能禁此四者，则“高山陵。”〈登〉 之深水绝。〈过〉“之坚阵，犯之不能禁此四者，犹亡舟楫， 绝江河不可得也。民非乐死而恶生也，号令明，法制 审，故能使之前。明赏于前，决罚于后。是以发能中节， 动则有功。令百人一卒，千人一司马，万人一将，以少 诛众，以弱诛强。”试听臣言，其术足使三军之众，“诛一 人无失刑。”父不敢舍。〈纵〉“子，子不敢舍父，况国人乎？一 夫仗剑击于市，万人无不避之者，臣谓非一人之独 勇，万人皆不肖也。”何则？必死与必生，固不侔也。听臣 之术，足使三军之众为一死贼，莫敢当其前，莫敢随 其后，而能独出独入焉。独出独入者，王霸之兵也。有 提十万之众而天下莫当者谁？曰桓公也？有提七万 之众而天下莫当者谁？曰吴起也？有提三万之众而 天下莫当者，谁？曰武子也。今天下诸国士所率，无不及二十万之众，然不能济功名者，不明乎禁舍开塞 也。明其制一人胜之，则十人亦以胜之也；十人胜之， 则百千万人亦以胜之也。故曰：便吾器用，养吾武勇， 发之如鸟击，如赴千仞之谿。今国被患者，以重币出 聘，以爱子出质，以地界出割，得天下助卒，名为十万， 其实不过数万耳。其兵来者，无不谓其将曰：“无为人 下先战。”其实不可得而战也。量吾境内之民，无伍莫 能正矣。经制十万之众而王，必能使之衣吾衣，食吾 食，战不胜，守不固者，非吾民之罪，内自致也。〈内无人以定其 经制也〉天下诸国助我战，犹良骥𫘧駬之驶，彼驽马，鬐 兴角逐，何能绍吾气哉！

诸国之助我战者，若驽马之《鬐兴》角逐耳，何能续吾军气，以当敌国良骥𫘧駬之疾速哉？

“吾用天下之用以为用，吾制天下之制以为制”，修吾 号令，明吾赏罚，使天下非农无所得食，非战无所得 爵，使民扬臂争出农战，而天下无敌矣。故曰：“发号出 令，信行国内，民言有可以胜敌者，毋许其空言，必试 其能战也。”视人之地而有之，分人之民而畜之，必能 内有其贤者也。不能内有其贤，而欲有天下，必覆军 “杀将。”如此，虽战胜而国益弱，得地而国益贫，由国中 之制弊矣。

战威第四

“凡兵，有以道胜，有以威胜，有以力胜。讲武料敌，使敌 之气失而师散，虽形全而不为之用，此道胜”也。审法 制，明赏罚，便器用，使民有必战之心，此“威胜”也。破军 杀将，乘𬮱发机，溃众夺地，成功乃返，此“力胜”也。王侯 知此，所以三胜者毕矣。夫将之所以战者民也，民之 所以战者气也。气实则斗，气夺则走。刑未加，兵未接， 而所以夺敌者五：一曰《庙胜之论》，二曰《受命之论》。〈立将 受命〉三曰《逾垠之论》，〈越江河〉四曰《深沟高垒之论》，五曰《举 陈加刑之论》。〈修举行陈重加刑戮〉此五者，先料敌而后动，是以 “击虚夺之”也。〈击敌人之虚而夺其气〉善用兵者，能夺人而不夺 于人。夺者，心之机也。令者，一众心也。众不审则数变， 数变则令虽出，众不信矣。故令之之法，小过无更。〈不得 遽改〉《小疑》无中。〈不得中止〉“故上无疑令，则众不二听；动无疑 事，则众不二志。未有不信其心而能得其力者也，未 有不得其力而能致其死战者也。故国必有礼信亲 爱之义，则可以饥易饱；国必有孝慈廉耻之俗，则可 以死易生。”古者率民必先礼信而后爵禄，先廉耻而 后刑罚，先亲爱而后律其身。故战者必本乎率身以 励众士，如心之使“四肢也。”志不励则士不死节，士不 死节，则众不战。《励。士之道》，民之生不可不厚也。“爵列 之等，死丧之亲，民之所营，不可不显也。必也因民之 所生而利之，因民之所营而显之。田禄之实，饮食之 亲，乡里相劝，死丧相救，兵役相从，此民之所励也。”使 什伍如亲戚，卒伯如朋友，止如堵墙，动如风雨，车不 结“辙，士不旋踵，此本战之道也。地所以养民也，城所 以守地也，战所以守城也。故务耕者民不饥，务守者 地不危，务战者城不围”，三者先王之本务也。本务者 兵最急，故先王专于兵有五焉：委积不多则士不行； 赏禄不厚则民不劝；武士不选则众不强；器用不备 则力不壮；刑赏不中则众不畏。务此五者，静能守其 所固，动能成其所欲。夫以居攻出，则居欲重，阵欲坚， 发欲毕，斗欲齐。王国富民霸，国富士仅存之国富，大 夫亡，国富仓府，所谓上满下漏，患无所救。故曰：“举贤 任能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而获吉；贵功 养劳，不祷祠而得福。”又曰：“天时不如地利，地利不如 人和。圣人所贵，人事而”已。夫勤劳之师，将必先己，暑 不张盖，寒不重衣，险必下步。军井成而后饮，军食熟 而后饭，军垒成而后舍，劳佚必以身同之。如此，师虽 久而不老不弊。

攻权第五

兵以静胜，国以专胜。力分者弱，心疑者背。〈力分与专反心疑与 静反〉夫力弱，故进退不豪，纵敌不擒，将吏士卒动静一 身，心既疑背则计决。〈上〉而不动。〈下〉《动决》：〈下〉而不禁。〈上〉 异口虚言，将无修容，卒无常试，发攻必衄，是谓“疾陵” 之兵，无足与斗。将帅者，心也；群下者，支节也。其心动 以诚，则支节必力；其心动以疑，则支节必背。夫将不 心制，卒不节动，虽胜幸胜也，非攻权也，夫民无两畏 也。畏我侮敌，畏敌侮我，见侮者败，立威者胜。凡将能 其道者，吏畏其将也；吏畏其将者，民畏其吏也；民畏 “其吏者，敌畏其民也。”是故知胜败之道者，必先知畏 侮之权。夫不爱悦其心者，不我用也；不威严其心者， 不我举也。爱在下顺，威在上立。爱故不二，威故不犯。 故善将者，爱与威而已。战不必胜，不可以言战；攻不 必拔，不可以言攻。不然，刑赏不足信也。信在期前，事 在未兆。故众已聚不虚散，兵已出不徒归。求敌若求 亡子，击敌若救溺人。分险者无战心，挑战者无全气， 斗战者无胜兵。

敌人分险而守，其心不欲战，敌人与我挑战，其气必不全；敌人忿怒，与我格斗者，其兵必不胜。

凡挟义而战者，贵从我起。〈首倡而起〉争私结怨，应不得已。

〈但应之于不得已〉“怨结虽起，待之贵后。”故争必当待之，息必 当备之。〈及其止息尤当防备不虞〉兵有胜于朝廷，有胜于原野，有 胜于市井。斗则得，服则失，幸以不败，此不意彼惊惧 而曲胜之也。曲胜言非全也，非全胜者无权名。故明 主战攻之日，合鼓合角，节以兵刃，不求胜而胜也。兵 有去备彻威而胜者，以其有法故也。有器用之蚤定 也。其应敌也周，其总率也极。

“应酬” 敌人也，“周密” 总率三军也。极至则虽去备而实有备，虽去威而实有威，故能胜人。

故“五人而伍，十人而什，百人而卒，千人而率，万人而 将”，已周已极。其“朝死则朝代，暮死则暮代。”

凡伍什百万千之长，随死随代，不可久虚。

权敌审将而后举兵，故凡集兵，千里者旬日，百里者 一日。〈欲速集其兵〉必集敌境。〈期集于敌境〉“卒聚将至，深入其地， 错绝其道，栖其大城大邑，使之登城。逼危男女数重， 各逼地形而攻要塞。据一城邑而数道绝，从而攻之， 敌将帅不能信，吏卒不能和，刑有所不从者，则我败 之矣。”敌救未至，而一城已降，津梁未发，要塞未修，城 险未设，渠荅未张。

《渠荅》乃木螳螂、铁蒺藜之类。

则虽有城无守矣；远堡未入，戍客未归，则虽有人无 人矣；六畜未聚，五谷未收，财用未敛，则虽有资无资 矣。夫城邑空虚而资尽者，我因其虚而攻之。《法》曰：“独 出独入，敌不接刃而致之。”此之谓也。

守权第六

凡守者，进不郭圉，退不亭障，以御战，非善者也。

进不据城郭边圉，退不据邮亭障隧，而以御敌，非善守者也。

豪杰英俊，坚甲利兵，劲弩强矢，尽在郭中，乃收窖廪， 毁折而入保，令客气十百倍，而主之气不半焉，敌攻 者伤之甚也。

“能臣利器尽收于郭中，又收民窖廪，毁民庐屋，而入城保守，使敌气十百而主气不半，敌人来攻，必见伤残之甚矣。” 此言不足守国者，其所为有如此。

然而世将弗能知。夫守者，不失其险者也。《守法》，城一 丈，十人守之，工食不与焉。出者不守，守者不出。〈欲其力专〉 一而当十，十而当百，百而当千，千而当万。〈守者之勇胜于敌矣〉 故为城郭者，非特费于民，聚土壤也。“诚为守也，千丈 之城则万人之守也。池深而广，城坚而厚，士民备薪 给食，弩坚矢强，矛戟称之，此守法也。攻者不下十馀 万之众，其有必救之军者，则有必守之城，无必救之 军者，则无必守之城。”〈此言守城又要外援〉若彼城坚而救诚，则 愚夫蠢妇无不蔽城尽资血。

“城坚而救诚” ，则有可守之机。人皆捍蔽其城，而尽其资财血力以守矣。

“城”者，期年之城，“守馀于攻者，救馀于守者。”

其城可守期年，而守者、救者，其力又有馀，则城可保矣。

若彼城坚而救不诚，则愚夫蠢妇无不守陴而泣下， 此人之常情也。虽发其窖廪救抚，则亦不能止矣。“必 鼓其豪杰英俊、坚甲利兵，劲弩强矢并于前，幺么毁 瘠者并于后，十万之兵顿于城下，救必开之，守必出 之，出据要塞。”

敌人以重兵顿于城下，有救必能开其围，而守者常出城决战，据其要害险塞之地。

但救其后，无绝其粮道，中外相应。

救者，且勿与敌交战，但救其后而无绝其粮道，与守者中外相应而已。

此“救而示之以不诚”，示以不诚，则倒敌而待之者也。 “后其壮，前其老”，彼敌无前守不得而止矣。

然救此者，又当示敌以救之不诚焉。示之以不诚者，所以颠倒敌人，而阴待之者也。敌不前进，而守者可以出战，不得止御矣。

此《守权》之谓也。〈此守城权变之说也〉

十二陵第七。〈凭陵敌人之事十有二：〉

威在于不变；惠在于因时，机在于应事，战在于治气， 攻在于意表，守在于外饰。无过在于度数，无困在于 豫备。慎在于畏小；智在于治大；除害在于敢断。得众 在于下人；悔在于任疑；孽在于屠戮；偏在于多私。不 祥在于恶闻；己过。不度在于《竭民财》。不明在于受间， 不实在于轻发。固陋在于离贤；祸在于好利；害在于 “亲小人”，“亡”在于无所守，危在于无号令。

武议第八

凡兵不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄， 利人之财货，臣妾人之子女，此皆盗也。故兵者所以 诛暴乱，禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不 离其肆宅，士大夫不离其官府，由其武议，在于一人。

由一人定议于上，“《止诛禁》而不为暴虐。”

故“兵不血刃，而天下亲焉。”万乘农战，千乘救守，百乘 事养

大国务农战之政，次国务救守之具，小国务养民之事。

农战不外索权，救守不外索助，事养不外索资。

《务农战》，则其威自足，而不必外索他人之威权。

夫“出不足战、入不足守者，治之以市。”市者所以给战 守也。万乘无千乘之助，必有百乘之市。

若战守之用不足者，必治《市廛》之税以充之，是市租所以供给战守者也。故万乘无千乘之资助，必有百乘之市法以足用也。

凡诛者，所以明《武》也。杀一人而三军震者，杀之；杀一 人而万人喜者，杀之。杀之贵大，赏之贵小。

“杀有罪，当上及大人” ；“赏有功，当下及小人。”

当杀，而虽贵重必杀之，是刑上究也。赏及牛童马圉 者，是赏下流也。夫能刑上究，赏下流，此将之武也，故 人主重将。夫将提鼓挥枹，临难决战，接兵角刃，鼓之 而当，则赏功立名；鼓之而不当，则身死国亡，是存亡 安危，应在枹端，奈何无重将也？夫提鼓挥枹，接兵角 刃，君以武事成功者，臣以为非难也。古人曰：“无蒙冲 而攻，无渠答而守，是谓无善之军。视无见，听无闻，由 国无市也。”

“蒙冲” ，战船也。“渠答” ，行马、蒺藜之类。不备而欲攻守，是不善攻守之军，而见闻俱无者，由其国无市法，故其用有不足也。

夫《市》也者，百货之官也，市贱卖贵，以限士人。

市必有主，百货之官，其法“贱者市之，贵者卖之” ，以限制乎士人，不得以其物而极贵贱也。

“人食粟一斗，马食菽三斗。人有饥色，马有瘠形”，何也？ 市有所出而官无主也。

市虽有出而无官以主之，则贱时不市，贵时不卖，以致物价腾涌而用不足也。

夫提天下之节制而无百货之官，无谓其能战也。起 兵直使甲胄生虮虱者，必为吾所效用也。鸷鸟逐雀， 有袭人之怀；入人之室者，非出生也。〈出生入死〉后有惮也。

此喻言士卒之所以必为吾效用者，以畏吾之威也。

太公望年七十，屠牛朝歌，卖食盟津，过七十馀而主 不听，人人谓之狂夫也。及遇文王，则提三万之众，一 战而天下定。非武议安能此合也？故曰：良马有策，远 道可致；贤士有合，大道可明。武王伐纣，师渡盟津，右 旄左钺，死士三百，战士三万。纣之臣亿万。飞廉、恶来 身先戟斧，陈开百里。武王不罢士民，兵不血刃，而克 商诛纣，无祥异也，人事修不修而然也。“今世将考孤 虚，占《咸池》。”〈凶星〉合龟兆，视吉凶，观星辰风云之变，欲以 成胜立功，臣以为难。夫将者，上不制于天，下不制于 地，中不制于人，故兵者凶器也，争者逆德也，将者死 官也，故不得已而用之。无天于上，无地于下，无主于 后，无敌于前。一人之兵，如狼如虎，如风如雨，如雷如 霆，震震冥冥，天下皆惊。胜兵似水。夫水至柔弱者也， 然所触丘陵必为之崩，无异也，性专而触，诚也。今以 莫邪之利，犀兕之坚，三军之众，有所奇正〈行军有奇正〉则 天下莫当其战矣。故曰：“举贤用能，不时日而事利；明 法审令，不卜筮而获吉；贵功养劳，不祷祠而得福。”又 曰：“天时不如地利，地利不如人和。”古之圣人，谨人事 而已。吴起与秦战，舍不平陇亩，朴樕盖之，以蔽霜露。

其舍止之处，不平治陇亩。

如此何也？不自高人故也。“乞人之死不索尊，竭人之 力不责礼。”

“欲求人死战” ，则不自求其尊；“欲竭人之力” ，则不贵人以礼。

“故古者介胄之士不拜”，示人无己烦也。〈无以己之故而烦渎为礼〉 夫烦人而欲乞其死，竭其力，自古至今，未尝闻矣。将 受命之日忘其家，张军宿野忘其亲，援枹而鼓忘其 身。吴起临战，左右进剑，起曰：“将专主旗鼓尔临难决 疑，挥兵指刃，此将事也；一剑之任，非将事也；三军成， 行一舍。”〈三十里〉而后成《三舍》。三舍之馀，如决川源，望敌 在前，因其所长而用之。敌白者垩之，赤者赭之，

“敌用白吾” ，亦以白土饰之；“敌用赤” 吾，亦以赤土饰之。欲以混其旗号也。

吴起与秦战，未合，一夫不胜其勇，前获双首而还，吴 起立斩之。军吏谏曰：“此材士也，不可斩。”起曰：“材士则 是矣，非吾令也。”斩之。

将理第九

凡将，理官也，万物之主也，不私于一人。夫能无私于 一人，故万物至而制之，万物至而命之。君子不救，囚 于五步之外，虽钩矢射之，勿追也。

君子近察囚情，以救其死，其有听断而不入《钩金》束矢者，亦不追咎。

故善审囚之情，不待棰楚，而囚之情可毕矣。笞人之 背，灼人之胁，束人之指，而讯囚之情，虽国士有不胜 其酷，而自诬矣。今世谚云：“千金不死，百金不刑。”〈皆可赂免〉

“试听臣之言，行臣之术，虽有尧舜之智，不能开一言

；虽有万金，不能用一铢。今夫决狱，小圄不下十数，中

圄不下百数，大圄不下千数。十人联百人之事，百人 联千人之事，千人联万人之事。所联之者，亲戚兄弟 也，其次婚姻也，其次知识故人也。”是农无不离田业， 贾无不离肆宅，士大夫无不离官府，如此关联良民， 皆囚之情也。《兵法》曰：“十万之师出，日费千金。”今良民 十万而联于囹圄，上不能省，臣以为危也。

原官第十

官者，事之所主，为治之本也。制者，职分四民，治之分 也。“贵爵富禄”，必称尊卑之体也。“好善罚恶，正比法会”， 计民之具也。

“或《正议国法》之会，或《比拟国法》之会” ，此乃校计万民之具。

均井地，节赋敛，取与之度也。程工人，备器用，匠工之 功也。分地塞要，殄怪禁淫之事也。“守法稽断”，臣下之 节也。“明法稽验”，主上之操也。明主守，等轻重，臣主之 权也。明赏赉，严诛责，止奸之术也。审开塞，守一道，为 政之要也。“下达上通”，至聪之听也。“知国有无之数”，用 其仂也。〈仂音力〉

《仂》，十一也，知其数则必十而用一矣。

知彼弱者，强之体也；〈自体强故知敌弱〉“《知彼》动者”，静之决也。 “官分文武”，惟王之二术也。“俎豆同制”，天子之会也。〈天子 会同诸侯之道〉游说闲谍无自入，正议之术也。诸侯有谨天 子之礼，君臣继世，承王之命也。更号易常，违王明德， 故礼得以伐也。官无事治，上无庆赏，民无狱讼，国无 商贾，何？王之至也。〈何王道之至极〉“明举上达”，在王垂听也。

治本第十一

凡治人者何？曰：非五谷无以充腹，非丝麻无以盖形。 故充腹有粒，盖形有缕。夫在耘耨，妻在机杼，民无二 事，则有储蓄。夫无雕文刻镂之事，女无绣饰纂组之 作。木器液，金器腥。

“《木器有液》，金器有腥” ，此奇异淫巧之事，圣人不为。

“圣人饮于土，食于土，故埏埴以为器，天下无费。今也， 金木之性，不寒而衣绣饰，马牛之性，食草饮水而给 菽粟。是治失其本，而宜设之制也。春夏夫出于南亩， 秋冬女练于布帛，则民不困。今短褐不蔽形，糟糠不 充腹，失其治也。”古者土无肥硗，人无勤惰，古人何得， 而今人何失耶？耕有不终亩，织有日断机，而奈何饥 寒？盖古治之行，今治之止也。所谓治者，使民无私也。 民无私则天下为一家，而无私耕，无私织，共寒其寒， 共饥其饥。如有子十人，不加一饭，有子一人，不损一 饭。焉有喧呼鸩酒以败善类乎？民有轻佻，则欲心兴， 争夺之患起矣。横生于一夫，则民私饭有储食，私用 有储财，民一犯禁而拘以刑治，乌在其为人上也？善 政执其制，使民无私，为下不敢私，则无为非者矣。反 本缘理，出乎一道。出乎一道，则欲心去，争夺止，囹圄 空，野充粟多，安民怀远，外无天下之难，内无暴乱之 事，治之至也。苍苍之天，莫知其极，帝王之君，谁为法 则？往世不可及，来世不可待，求己者也。所谓天子者 四焉：一曰神明，二曰“垂光。”〈光挥莫掩〉三曰《洪叙》。〈洪大伦叙〉四曰 “无敌”，此天子之事也。野物不为牺牲，杂学不为通儒。 今说者曰：“百里之海不能饮一夫。”〈言无厌〉三尺之泉，足 止三军渴。〈言易足〉臣谓欲生于无度，邪生于无禁。《太上 神化》，其次因物，其下在于无夺民时，无损民财。夫禁 必以武而成，赏必以文而成。

战权第十二

《兵法》者，“千人而成权，万人而成武。”权先加人者，敌不 力交；武先加人者，敌无威接。〈不得以威接战〉故“兵贵先胜于 此，则胜彼矣；弗胜于此，则弗胜于彼矣。”〈制胜自我则可胜敌矣〉 凡我往则彼来，彼来则我往，相为胜负，此战之理然 也。夫精诚在乎神明，战权在乎道之所极，有者无之， 无者有之，安所信之？〈使敌人安所凭信〉先王之所传闻者，任 正去诈，存其慈顺，决无留刑。故知道者必先图“不知 止”之败，恶在乎必往有功，轻进而求战，敌复图止，我 往而敌制胜矣。

知兵道者，必先图谋，不知“止” 之败，何在乎必往哉？若贪其有功而轻进以求战，则敌亦谋所以止我之往，而或得制胜矣，岂宜轻进如此。

故《兵法》曰：“求而从之，见而加之，主人不敢当而陵之， 必丧其权。”

因敌求战，不知止而轻从之，见敌之来，不知止而轻加之，以主人不敢当，我亦不知止而轻陵之，必然反受其败，而丧失战权矣。

凡“夺”者无气，恐者不守，败者无人，兵无道也。

凡兵势为人所夺者，士无全气而难战。众心先自恐惧者，士不坚心而难守。自此兵交而辄败。皆因制胜无人，而行兵无道故也。

“意往而不疑”，则从之“夺敌而无前”，则加之“明。视而高 居”，则“威之”，“兵道极矣。”

惟众心向往不疑，则非恐者而可从之；敌气为我所夺而不前，则我非夺者而可加之，且又明见敌

情而“自处高地” ，则情与势兼得，而可威加于敌矣。

其言无谨，偷失其陵犯，无节破矣；水溃雷击，三军乱 矣。必安其危，去其患，以智决之。高之以廊庙之论，重 之以受命之论，锐之以逾垠之论，则敌国可不战而 服。

凡行军不谨言，则致偷失军机。陵犯无节，则破伤士卒。急暴如水溃雷击，则致紊乱三军。

重刑令第十三

将自千人以上，有战而北，守而降，离地逃众，命曰“国 贼”，身戮家残，去其籍，发其坟墓，暴其骨于市，男女公 于官。自百人以上，有战而北，守而降，离地逃众，命曰 “军贼”，身死家残，男女公于官。使民内畏重刑，则外轻 敌。故先王明制度于前，重威刑于后。刑重则内畏，内 畏则外坚矣。

伍制令第十四

军中之制：“五人为伍，伍相保也；十人为什，什相保也。 五十人为属，属相保也。百人为闾，闾相保也。伍有干 令，犯禁者揭之免于罪，知而弗揭，全伍有诛；什有干 令，犯禁者揭之免于罪，知而弗揭，全什有诛；属有干 令，犯禁者揭之免于罪，知而弗揭，全属有诛；闾有干 令，犯禁者揭之免于罪，知而弗揭，全闾有诛。”吏自什 长以上至左右将，上下皆相保也。有干令犯禁者揭 之免于罪；知而弗揭者，皆与同罪。夫什伍相结，上下 相联，无有不得之奸，无有不揭之罪。父不得以私其 子，兄不得以私其弟，而况国人聚舍同食，乌能以干 令相私者哉！

分塞令第十五

中军左右前后军，皆有分地，方之以行垣，而无通其 交往。将有分地，帅有分地，伯有分地，皆营其沟洫而 明其塞，令使非百人无得通。非其百人而入者，伯诛 之，伯不诛，与之同罪。军中纵横之道，百有二十步而 立一府柱，量人与地，柱道相望。禁行清道，非将吏之 符节不得通行。

量人之众寡，举地之广狭，而使柱与道相望，以禁止行人。

采薪刍牧者，皆成行伍，不成行伍者不得通行。吏属 无节，士无伍者，横门诛之，逾分干地者诛之。故内无 干令犯禁，则外无不获之奸。

束伍令第十六

《束伍之令》曰：“五人为伍，共一符，收于将吏之所亡伍， 而得伍当之。”

自“失一伍” ，而得敌一伍者，功罪相当。

得伍而不亡，有赏；亡伍而不得伍，身死家残。亡长得 长当之；得长不亡，有赏；亡长不得长，身死家残。复战 得首，长除之。亡将，得将当之；得将不亡，有赏；亡将不 得将，坐离地遁逃之罪。《战诛之法》曰：“什长得诛十人， 百长得诛什长。千人之将得诛百人之长，万人之将 得诛千人之将，左右将军得诛万人之将，大将无不” 得诛。

经卒令第十七

《经》“卒”者，以《经》令分之，为三分焉：“左军苍旗，卒戴苍羽； 右军白旗，卒戴白羽；中军黄旗，卒戴黄羽。”卒有五章。

士卒用五色之章，以为表纪。

前一行苍章，次二行赤章，次三行黄章，次四行白章， 次五行黑章。次以经卒亡章者有诛。前一五行置章 于首，次二五行置章于项，次三五行置章于胸，次四 五行置章于腹，次五五行置章于腰。

远者置于上，近者置于下，欲其易见。

如此，“卒无非其吏，吏无非其卒。”

“士卒将吏” 无有非其所统之人，而错杂于行伍者。

见非而不诘，见乱而不禁，其罪如之。〈将吏与士卒同罪〉鼓行 交斗，则前行进为犯难，后行退为辱众。逾五行而前 者有赏，逾五行而后者有诛，所以知进退先后，吏卒 之功也。故曰：“鼓之前如雷霆，动如风雨，莫敢当其前， 莫敢蹑其后。”言有经也。〈言其有经理之令故也〉

勒卒令第十八

金鼓、铃旗，四者各有法。“鼓之则进，重鼓则击，金之则 止，重金则退。”铃，传令也。旗麾之左则左，麾之右则右， 奇兵则反是，一鼓一击而左，一鼓一击而右。

有一击鼓而军皆从左奋击者，有一击鼓而军皆从右奋击者。

“一步”“一鼓”，步鼓也。〈徐步之鼓〉“十步一鼓”，趋鼓也。〈疾趋之鼓〉音不 绝。鹜鼓也。〈驰鹜之鼓〉商，将鼓也；角，帅鼓也；小鼓，伯鼓也。三 鼓同，则将、帅、伯其心一也。奇兵则反是，鼓失次者有 诛，喧哗者有诛，不听金鼓铃旗而动者有诛。百人而 教成。教成，合之千人；千人教成，合之万人。万人教成， 会之于三军。三军之众，有分有合。为大战之法。教成， 试之以阅。方亦胜，圆亦胜，错斜亦胜，临险亦胜。敌在 山，缘而从之；敌在渊，没而从之。求敌若求亡子，从之 无疑。故能败敌而制其命。夫蚤决先定，若计不先定， 虑不蚤决，则进退不定，疑心必败。故正兵贵先，奇兵贵后，或先或后，制敌者也。世将不知法者，专命而行， 先击而勇，无不败者也。其举有疑而不疑。

《举动》本有可疑而不疑。

其“往有信而不信”，

《所往》本可信而不信，

其致有迟疾而不迟疾。

致敌本当或迟或速，而不迟疾。

是三者，战之累也。

将令第十九

将军受命，君必先谋于庙，令行于廷。君身以斧钺授 将，曰：“左右中军皆有分职，若逾分而上请者诛。军无 二令，二令者诛，留令者诛，失令者诛。”将军告曰：“出国 门之外，期日中设营表，置辕门，期之如过时，则坐法。” 将军入营，即闭门清道，有敢行者诛，有敢高言者诛， 有敢不从令者诛。

踵军令第二十

所谓“踵军”者，去大军百里，期于会地，为三日熟食，前 军而行，为战合之表，合表乃起。

“立合战之表” ，记于所表之地。“踵军之表” 与大军之表相合，然后起而相应。

踵军享士，使为之战势，是谓趋战者也。兴军者，前踵 军而行，合表乃起，去大军一倍，其道去踵军百里，期 于会地，为六日熟食，使为战备。分卒据要害，战利则 追北，按兵而趋之，踵军遇有还者诛之。所谓“诸将之 兵在四奇之内者胜”也。兵有什伍，有分有合，豫为之 职，守要塞关梁而分居之，战合表起，即皆会也。

此承前《踵军》《兴军》而言。

大军为计，日之食，起战具，无不及也。令行而起，不如 令者有诛。凡称“分塞”者，四境之内当兴军踵军既行， 则四境之民无得行者。奉王之命，授持符节，名为顺 职之吏，非顺职之吏而行者，诛之。战合表起，顺职之 吏乃行，用以相参。故欲战者先安内也。

《兴军》踵军既行，则境内之民皆不许行，以防泄漏军情，但惟持节者得行，然亦必待戟合表起而行。盖凡欲战者，当先安静境内，使勿泄漏。

兵教上第二十一

兵之教令分营居陈，有非令而进退者，加犯教之罪。 “前行”者，前行。〈之长〉“教之后行者后行，教之左行者左行， 教之右行者右行”，教之教举。〈成〉“五人”，其甲首。〈即行长〉“有 赏弗教”，如犯《教》之罪。〈此责备行长〉“罗地”者，自揭其伍，伍内 互揭之，免其罪。

“此责备同伍” 者，言“罗列于地，而不进战” 者。

凡伍临陈，若一人有不尽死于敌，则教者如犯法者 之罪。《凡什》、保什，若亡一人，而九人不尽死于敌，则教 者如犯法者之罪。自什以上至于裨将，有不若法者， 则教者如犯法者之罪。凡明刑罚，正劝赏，必在乎兵 教之法。将异其旗，卒异其章，左军章左肩，右军章右 肩，中军章胸前。书其章曰：“某甲某士。”前后章各五行， 尊章置首上，其次差降之。“伍长教其四人，以板为鼓， 以瓦为金，以竿为旗。击鼓而进，低旗而趋，击金而退， 麾而左之，麾而右之，金鼓俱击而坐。”伍长教成合之 什长，什长教成合之卒长，卒长教成合之伯长，伯长 教成合之兵尉，兵尉教成合之裨将，裨将教成合之 大将，大将教成阵于中野。置大表，三百步而一。〈立一表柱〉 既阵，去表百步而决。〈决走〉百步而趋，百步而骛，习战以 成其节，为之赏罚。自尉吏而下尽有旗，战胜得旗者， 各视其所得之爵，以明赏劝之心。战胜在乎立威，立 威在乎戮力，戮力在乎正罚，正罚者所以明赏也。令 民背国门之限，决死生之分，教之死而不疑者，有以 也。令守者必固，战者必斗，奸谋不作，奸民不语，令行 无变，兵行无猜轻。〈人马不带甲曰轻兵〉者，若霆，奋敌若惊，举功 别德，明如白黑，令民从上，令如四肢，应心也。前军绝 行，乱阵破坚，如溃者，有以也。此之谓兵教，所以开封 彊，守社稷，除患害，成《武德》也。

兵教下第二十二

臣闻人君有必胜之道，故能兼并广大，以一其制度， 则威加天下有十二焉：一曰“连刑”，谓同罪保伍也；二 曰“地禁”，谓禁止行道，以网外奸也。“三曰全车”，谓甲首 相附，三五相同，以结其联也。四曰“开塞”，谓分地以限， 各死其职而坚守也。“五曰分限”，谓左右相禁，前后相 待，垣车为固，以逆以止也。〈迎逆敌人止舍三军〉六曰《号别》，谓前 列务进，以别其后者，不得争先，登不次也。七曰《五章》， 谓彰明行列，始卒不乱也。八曰《全曲》，谓曲折相从，皆 有分部也。

全其部曲，使行列之曲折相从，各有所分之部而不混也。

九曰“金鼓”，谓兴有功，致有德也。

以金鼓兴起有功，招致有德也。

十曰“陈车”，谓接连前矛，马冒其目也。

《陈车》之法，“接连前矛，使不断续；马冒其目，使不鹜驰。”

十一曰“死士”，谓众军之中有材智者，乘于战车，前后

纵横，出奇制敌也。十二曰“力卒”，谓经其全曲，不麾不 动也。

力卒之用，经理三军，部曲之全，将不指麾，不敢擅动。

此十二者教成，犯令不舍。

教之已成，而有犯令者，罪之不舍。

兵弱能强之，主卑能尊之，令弊能起之，民流能亲之， 人众能治之，地大能守之。国车不出于阃组，甲不出 于橐，而威服天下矣。兵有五致：为将忘家，逾垠忘亲， 指敌忘身，必死则生，急胜为下。〈急于取胜则为下策〉百人被刃， 陷行乱陈；千人被刃，擒敌杀将；万人被刃，横行天下。 武王问太公望曰：“吾欲少间”，〈乘时少间〉而极用人之要望。 对曰：“赏如山，罚如谿。”〈如山难及如谿难测〉太上无过。〈赏罚得宜〉其次 补过，使人无得私语。“诸罚而请不罚者死，诸赏而请 不赏者死。”〈干请不罚不赏者坐死〉伐国必因其变，示之财以观 其穷，示之弊以观其病。上乖下离，若此之类，是伐之 因也。凡兴师必审内外。〈己人〉之权，以计其去。〈计度去就〉兵有 备阙。〈孰备孰阙〉粮食有馀不足。〈粮食孰有馀孰不足〉较所出入之路。 〈孰远近险易〉然后兴师伐乱，必能入之。〈入其国而胜之〉地大而城 小者，必先收其地；城大而地窄者，必先攻其城；地广 而人寡者，则绝其扼。〈敌势在㧞〉地窄而人众者，则筑大堙 以临之。〈敌势在内〉无丧其利。〈民利〉无夺其时。〈民时〉宽其政，夷其 业，〈生业〉“救其弊，则足以施天下。”今战国相攻，大伐有德。 〈恃其强大而伐人之有德者〉“自伍而两，自两而师”，不一其令，率俾 民心不定，徒尚骄侈，谋患辩讼，吏究其事，累且败也。

争辩词讼，为吏者不暇治军，而专于推究其事，此则不无累弊，且致败北矣。

日暮路远，还有挫气。师老将贪，争掠易败。凡将轻垒 卑，众动可攻也。将重垒高，众惧可围也。凡围必开其 小利，使渐夷弱，则节吝有《不食》者矣。

凡围敌者，必开示小利，诱敌趋之，使以渐夷弱，则彼因空乏而节吝不饱者，必皆乱矣。

“众夜击”者，惊也；“众避事”者，离也。待人之救，期战而蹙， 皆心失而伤气也。伤气败军，曲谋败国。

《兵令上》，为二十三。

兵者凶器也，争者逆德也。事必有本，故王者伐暴乱， 本仁义焉。战国则以立威抗敌相图而不能废兵也。 〈战国则不本于仁义者〉《兵》者，以武为植，以文为种，武为表，文为 里。〈武为培植而文为谷种〉能审此二者，知胜负矣。“文所以视利 害，辨安危，武所以犯强敌，力攻守也。专一则胜，离散 则败。陈以密则固，锋以疏则达。卒畏将甚于敌者胜， 卒畏敌甚于将者败。”所以知胜败者，称将于敌也。敌 与将犹权衡焉。

所以能知彼此之胜败者，以能称量我之将与敌之将也。盖敌将与我将，其势犹权衡，此重则彼轻，彼重则此轻，不可以不称也。

《安静》则治，暴疾则乱。〈将安静则士卒整治〉出卒陈兵有常令，行 伍疏数有常法，先后之次有适宜。常令者，非追北袭 邑攸用也。

《常令》非追逐败北袭取城邑之时所用，盖此时贵出奇制胜，而《常令》不可拘矣。

前后不次，则失也。乱先后，斩之。

前后不循次序，则失行军之道，故“紊乱先后者必斩之。”

《常阵》皆向敌，有内向，有外向。

向吾军者曰“内向” ，向敌军者曰“外向。”

“有立阵，有坐阵。”夫内向所以顾中也，外向所以备外 也，立阵所以行也，坐阵所以止也。立坐之阵，相参进 止，将在其中。

《立坐》：二阵相参以进止，不可皆立皆坐，而将居中以主之。

坐之兵剑斧，立之兵戟弩，将亦居中，善御敌者。正兵 先合而后扼之，此必胜之道也。

先以正兵合战，而后以奇兵扼绝之。

“陈之斧钺，饰之旗章，有功必赏，犯令必死”，存亡死生， 在《枹》之端，虽天下有善兵者，莫能御此矣。矢射未交， 长刃未接，前噪者谓之虚，后噪者谓之实，不噪者谓 之秘。虚实秘者，兵之体也。

兵令下第二十四

诸去。〈离去〉“大军为前御之备”者，边县列侯各相去三五 里，闻大军为前御之备，战则皆禁行，所以安内也。

“边县闻大军之备战，则禁止行人” ，以安境内。

内卒出戍，令将吏授旗鼓戈甲。

在内之卒，出戍于边，令所统之将吏，授以军器。

发日后，“将吏及出县封界者，以《坐后戍法》。”

此治“戍卒后出境之罪。”

兵戍边一岁，遂亡。〈归〉不候代者，法比“亡军。”〈逃亡之军〉“父母 妻子知之与同罪；弗知，赦之。”卒后将吏而至大将所， 一日，父母妻子尽同罪。卒逃归至家一日，父母妻子 弗捕，执及不言，亦同罪。诸战而亡其将吏者，及将吏弃卒独北者，尽斩之。前吏弃其卒而北，后吏能斩之 而夺。〈领〉其卒者赏军，无功者戍三岁。三军大战，若大 将死，而从吏五百人以上不能死敌者，斩。大将左右 近卒在陈中者，皆斩。馀士卒有军功者夺一级，无军 功者戍三岁。战亡伍人及伍人战死，不得其尸，同伍 尽夺其功，得其尸，罪皆赦。军之利害，在国之名实，今 名在官而实在家，官不得其实，家不得其名。聚卒为 军，有空名而无实，外不足以御敌，内不足以守国，此 军之所以不给，将之所以夺威也。臣以谓卒逃归者， 同舍伍人及吏罚入粮为饶，名为军实，是有一军之 名而有二实之出。

此言卒有逃归者，同舍之伍人及逃者之吏皆罚之入粮，以为军实。是有一军之“逃” 名，而因罚有“二实” 之出也。

国内空虚，自竭民岁。〈岁事〉曷以免奔北之祸乎？今以法 止逃归，禁亡军，是兵之一胜也。什伍相联，及战斗则 吏卒相救，是兵之二胜也。将能立威，卒能节制，号令 明信，攻守皆得，是兵之三胜也。

《禁止逃亡有三胜》之道。

臣闻“古之善用兵者，能杀士卒之半，其次杀其十三， 其下杀其十一。能杀其半者，威加海内，杀十三者力 加诸侯；杀十一者令行士卒。”故曰：“百万之众不用命， 不如万人之斗也。万人之斗不用命，不如百人之奋 也。赏如日月，信如四时，令如斧钺，制如干将。士卒不 用命者，未之闻也。