钦定古今图书集成/经济汇编/戎政典/第088卷

钦定古今图书集成
经济汇编 第八十八卷

钦定古今图书集成经济汇编戎政典

　第八十八卷目录

　兵法部总论八

　　李筌太白阴经〈全〉

戎政典第八十八卷

兵法部总论八

《李筌太白阴经》

《天无阴阳篇第一》

经曰：“天圆地方，本无阴阳。阴阳既形，逆之则败，顺之 则成。盖敬授人时，非用兵也。”夫天地不为万物所有， 万物因天地而有之。阴阳不为万物而生，万物因阴 阳而生之。天地不仁，以万物为刍狗。阴阳之于万物， 有何情哉？夫火之性自炎，不为焦灼万物而生其炎。 水之性自濡，不为深荡万物而生其濡。水火者，一其 性而万物遇之自有差殊；阴阳者，一其性而万物遇 之自有荣枯。若水火有情，能浮石沈木，坚金流土，则 知阴阳不能胜败存亡，吉凶善恶明矣。夫春风来，草 木甲拆，而积廪之粟不萌；秋天雨霜，百卉是痱，而蒙 蔽之草木不伤阴阳，寒暑不为人谋所变。人谋成败， 岂为阴阳而变之哉？昔王莽招天下善《韬铃》者六十 三家，悉补军吏，备于行间。及昆阳败，会大雷风，屋瓦 皆飞，雹雨下澍。当是之时，岂三门不兴，五将不废耶？ 亭亭白奸，错设太岁月建耶？当是之时，殆至于此。张 伯松者，值乱出居营内，为贼所逼，营中豪杰悉皆遁 去。伯松曰：“今日反吟，不可出奔。”俄然贼至，伯松被杀， 妻子被掳，财物被掠。《桓谈语》曰：“至愚之人，解避恶时， 不避恶事，则阴阳之于人事，有何情哉？”太公曰：“任贤 使能，则不日月而事利；明法审令，则不卜筮而事吉； 贵功赏劳，则不祷祠而得福。人无厚德而用日月之 数，不识敌之强弱，而幸于天时；无智无虑而候于云 气；少勇少力而望于天福；怯不敢击而待龟筮，士卒 不募”而法鬼神，设伏不巧而任向背之道。凡天道鬼 神，视之不见，听之不闻，索之不得，虚无之形，不可以 决胜负，不可制死生，故良将不法，而众将不能已也。 《孙武》曰：“明王圣主，贤君良将，所以动而胜人，成功出 于众者，先知也。”先知不可取于鬼神，不可求象于事， 不可验之于度，必须求之于人。吴起曰：“料敌有不卜 而战者，先知也。”范蠡曰：“天时不作，不为人害；人事不 起，不为人始。天时者，敌国水旱灾害、虫蝗霜雷荒乱 之时，非孤虚向背之天时也。”太公曰：“圣人之所生也。” 欲正后世，故作为谲书，而寄胜负于天时，无益于兵 也。夫如是，则天道之于兵，有何伤于阴阳哉！

《地无险阻篇第二》

经曰：“地利者，为兵之助，尤近于天时，不可恃也。昔三 苗氏左洞庭，右彭蠡，逆德不修，禹灭之。夏桀之居，左 河济，右太华，伊门在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤 放之。殷纣之居，左孟门，右太华，常山在其北，大河经 其南，荒淫败政，武杀之。秦之地，左崤函，右北垄，终南、 太华居其前，九原、上郡居其后。刑政不道，子婴迎降” 于轵道，姚泓面缚于霸上。吴之居五岭在其南，三江 在其北，左沧海，右衡山，德义不修，吴主终于归命侯， 陈主卒于长城。蜀之分左巫峡，右卭僰，南有泸、淇之 障，北有剑阁之险。时无英雄，刘禅不能守，李势不能 固。由此而言，天时不能佐无道之主，地利不能守乱 世之国，唯明主能知之，智将能守之，地奚有险易哉。

《人无勇怯篇第三》

经曰：“勇怯有性，强弱有地。秦人劲，晋人刚，吴人弱，蜀 人懦，楚人轻，齐人多诈，越人浇薄；海岱人壮，淮泗人 懦，崆峒人武，燕赵人锐，凉陇人勇，韩魏人厚。地势所 生，人气所受，勇怯然也。勇怯在谋，强弱在势。谋圆势 成，则怯者勇；谋夺势失，则勇者怯。”既秦人劲，申屠之 子败于荛关，社洪之将北於戏水则秦何得而称劲？ “吴人怯，吴王夫差兵无敌于天下，败齐于艾陵，长晋 于潢池”，则吴人何得而称怯。“蜀人懦，诸葛亮撮巴蜀 之众，窥兵中原，身为僵尸，而威加魏将”，则蜀人何得 而称懦。“楚人轻，项羽，破秦军，掳王离，杀苏角，威振海 内，诸将俯伏，莫敢仰窥”，则楚人何得而称轻。“齐人多 诈，田横藏五百死士，东奔海岛，及横死同日而伏剑”， 则齐人何得而称多诈？越人浇薄，越王勾践以残亡 之国，恤孤之众，凡九年灭吴。以弱为强，以小取大，则 越人何得而称浇薄？燕、赵人锐，蚩尤败于涿鹿，燕丹 死于易水，王浚缚于蓟门，公孙戮于上谷，则燕之人 何得而称锐？凉、陇之人勇，苻坚拥全秦之师，百有馀 万，投鞭可断江水，恃其勇也。及淮泗之败，草行露宿， 夜闻风声鹤唳，以为王师将至，则凉陇之人，何得而

称勇？勇怯在乎法，成败在乎智。怯人使以刑则勇，勇

人使以赏则死，能移人性、变人心者，在刑赏之间，勇

之与怯，人何有哉！

《主有道德篇第四》

经曰：“古者三皇得道之统，立于中央，神与化游，以抚 四方，天下无所归其功。五帝则法天地，有言有令，而 天下太平，君臣让其功。道德废，王者出而尚仁义；仁 义废，霸者出而尚智力；智力废，战国出而尚谲诈。圣 人之道，不足以理则用法，法不足以理则用术，术不 足以理则用权，权不足以理则用势，势用则大兼小， 强吞弱。”周建一千八百诸侯，其后并为六国，连兵结 难，战争始起。六国之君疏道德而亲权势，权势行则 不得亲，道德废则不得不疏，理其然也。惟圣人能反 始复本，以正理国，以奇用兵，以无事理天下。正者，名 法也；奇者，权衡也。以名法理国，则万物不能乱；以权 衡用兵，则万物不能敌；以无事理天下，则万物不能 挠，不挠则神清。神清者，智之泉，智平者心之符。神清 智平，乃能形万物之情。人主之形万物之情，财而用 之，则君子小人不失其位。夫德厚而位卑者谓之过， 德薄而位尊者谓之失。宁过于君子，不失于小人。过 于君子则天阙于理，失于小人则物罹其殃。故曰：“人 不鉴于流水而鉴于”澄水者，以其清且平也。人主之 道清平，则任人不失其才，六官各守其职，四封之内， 百姓之事任之于相，四封之外，敌国之事任之于将。 《语》曰：“将相明，国无兵。”舜以干戚而服苗，鲁以泮宫而 来淮夷。以道胜者帝，以德胜者王，以谋胜者霸，以力 胜者强。强兵灭，霸兵绝，帝王之兵前无敌于天下，人 主之道，信其然也。

《国有富强篇第五》

经曰：“国之所富强者，审权以操柄，审数以御人。课农 者，术之在事而富在粟；计战者，权之在谋而强在兵。 故曰：‘兴兵而伐叛，则武爵任；武爵任则兵强；按兵而 劝农，则粟爵任；粟爵任则国富。国不法地，不足以成 其富；兵不法谋，不足以成其强。古者圣人法天而皇， 贤君法地而帝，智主法人而霸。乘天之时，因地之利’”， 用人之力，可以富强。乘天之时者，春树谷，秋植麦，夏 长成，冬备藏。因地之利者，辨燥湿，别土宜，疏泉源，濬 沟洫。国有天地之饶，而人不足于食，器械不备也；国 有山海之利而人不足于供，人力不备也。通四远之 珍异，以有易无，谓之“商旅”；馀力以长地财用，资军实， 谓之“农夫”；理丝麻，成其衣服，谓之“女工。”云梦之毛羽， 黔溪之丹砂，荆、扬之皮革骨象，江衡之楠梓，会稽之 竹箭，燕、齐之鱼盐膻裘，兖、豫之漆丝𫄨纻，郑之刀，宋 之斤，吴、越之剑，鲁之削，燕之角，荆之干，汾湖之箭，吴、 越之金锡，此地之利也。燕之涿蓟，赵之邯郸，魏之温 轵，韩之荥阳，齐之临淄，楚之完丘，陈、郑之阳翟，三川 之二周，越之具区，楚“之云梦，齐之钜野，宋之孟潴，此 地之良也。”“共居其地，非有灾害疾病，而贫贱者，非惰 则奢；共居其地，世无奇业，而独富贵者，非俭则力。”同 列而相臣妾者，贫富使然也；同实而相兼者，强弱使 然也；同地而或强或弱者，理乱使然也。苟有道里，地 足容身，士人可致也；苟有市井，交易所通，财货可聚 也。夫有容身之地，智者不言弱；有市井之利，智者不 言贫。不患无财，不畏强御。故神农教耕而王天下，汤 武征伐而服诸侯。国愚则智可以强国，智则力可以 强用，智者可以强于内而富于外，用力者富于内而 强于外。是以汉武帝平百粤以为国圃，却羌戎以为 国园；珍怪异物，充于后宫；𫘦𬳿𫘝𫘨，实于外厩，匹庶 乘坚良，民间厌橘柚，此谓智于内而富于外也。秦孝 公行恳草之令，使商不能籴，农不得粜，废逆旅，一山 泽，贵酒肉之贾，重开市之赋，使农逸而商劳。行之数 年，而仓廪实，人知礼义。至于始皇，以为军资，东向而 吞诸侯，此谓力富于内而强于外者也。故知霸王之 业，非智不战，非农不赡，过此以往，富强者未之有也。

《贤有遇时篇第六》

经曰：“贤人之生于世也，无藉地，无贵宗，无奇状，无智 名，无勇功。或贤而或愚，乍痴而乍醒，不可以事迹，有 不可以人物。得其得者，在明君之心，道合而智同，信 得而言顺，如覆水之于地，先流其湿；如燎火之于原， 先就其燥。故伊尹、有莘之耕夫，夏癸之酒保，汤得之 于鼎饪之间，自升而放桀；太公朝歌之鼓刀，孟津之” 卖浆，周得之于垂纶之下。伐纣而立武庚。伍员被发 徒跣，挟弓持矢，乞食于吴。吴王阖闾向风而高其义， 下阶而迎之三日，与语而言，无复疑者。范蠡生于五 尸之墟，为结童时，内视若盲，反听若聋，时人谓之“狂 丈夫。”文种来睹而知其贤，扣门请谒，相与归霸于地 户。管夷吾束缚于鲁，齐桓任之以相；百里奚自鬻于 虞，秦穆委之以政，韩信、淮阴之怯夫，南郑之亡卒，汉 高归之以计。故曰：“人君之心如鉴，镜如渟泉，真明于 中，形物于外。”故使收贤任能，不失其时也。非心之见， 非智之知，因人视之，借人听之，其犹眩瞽瞍，以黼黻 招聋。夫以《韶》《武》《元》《黄》《宫》《征》，无贯于心，欲求得人，而幸其霸，未之有也。是以五帝得其道而兴，三王失其道 而废。废兴之道，在人之心。遭贤之时，非在于兵强地 广，人殷国富也。

《将有智谋篇第七》

经曰：“太古之初，伯皇氏至，子容成氏，不令而民自化， 不罚而民自齐，不赏而人自劝，不知怒，不知喜，怡然 若赤子。庖曦氏、神农氏教而不诛，轩辕氏、陶唐氏、有 虞氏诛而不怒。盖三王之政以道，五帝之政以德。夏、 殷衰，汤、武王道德废，智谋用。秦用商軮、李斯之智而 并诸侯；汉任张良、陈平之智而灭项羽，光武任寇恂”、 冯异之智，而降王莽；樊崇、曹操任许攸、曹仁之智，而 破袁绍；孙权任周瑜、鲁肃之智，而败魏武；先主任诸 葛孔明之智，而王西蜀；晋任杜预、王濬之智，而平南 吴；符坚任王猛之智，定八州之众；石勒任张宾之智， 而生擒王浚；拓拔氏任崔浩之智，而保河朔之师；宇 文任李穆之智，桎高欢之锐；梁任王僧辨之智而戮 侯景，隋任高颎之智而面缚陈后主，太宗任李靖之 智而败颉利可汗。有国有家者，未有不任智谋而成 帝业者也。故将军之事，静以幽，正以理，以神察微，以 智役物，“先福于重关之内，虞患于杳冥之外”者，将之 智谋也。

《术有阴经篇第八》

经曰：“古之善用天下者，必量天下之权而研诸侯之 虑。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐 匿变化之动静。量莫难于周知，揣莫难于悉举，事莫 难于必成。此三者，圣人能任之。征有百胜之术，非善 之善者也。不如不战而屈人之师，善之善者也。”夫太 公止用计谋，其次因人事，其下用战伐。用计谋者，荒 惑敌国之主，阴遣谀臣以事之。尤之以巫祝，使其尊 鬼神也。重其彩色文绣，使其贱粜而易之贵；籴其菽 粟，使空其仓廪；遗之美好，使荣其志；遗之巧匠，使起 宫室高楼。竭其财，疲其力，移其心，易其性，使变更谣 俗，侈暴骄恣，而无圣人之教。爱人而与官，无功而与 爵，未劳而赏，喜则释罪，怒则妄杀。法居而自顺，令出 而不行，信，蓍龟卜筮，鬼神祷祠，谗谀谄佞，奇伎货财， 行于门户，其所谓是者，皆所谓非也，皆是离君臣之 际，塞忠谠之路。然后淫之以色，玩之以利，娱之以乐， 养之以味；以信为欺，以不信为信，以忠为诈，以不忠 为忠。诤谏者死，阿谀者赏，以君子居草野，以小人居 廊庙。急令暴刑，人不堪命，所谓未战。以阴谋经之，其 国已可破矣；以兵纵之，其君可掳，其国可隳，其城可 拔，其众可溃。故武用此而殷纣戮，越用此而吴国墟， 楚用此而陈蔡举，晋用此而智氏残，韩用此而东周 分。儒生之言兵，皆曰：“强大者必胜，小弱者必灭。”是则 小国之君无霸王之业，万乘之君无破亡之兆。昔夏 广而殷狭，殷大而周小，越弱而吴强，所谓不战而胜 者，《阴经》之术，夜行之道，文武之数，圣人昭然独见，怡 然独喜，其在兹乎。

《数有探心篇第九》

经曰：“古者邻国烽烟相望，鸡犬之声相闻，而足迹不 接于诸侯之境，车轨不结于千里之外。以道存生，以 德安形，人乐其居。后世浇风长而淳朴散，权智用而 谲诈生。邻国往来，专用间谋，纵横之士专，隐括之人 入矣。徐守仁义，社稷丘墟；鲁尊儒墨，宗庙殄灭。非达 奥智慧不能御伐不劳心苦思不能原事，不悉见物 情不能成名；才贤不明不能用兵；名实不真不能知 人。”是以鬼谷先生述《捭阖揣摩》《飞箝》《抵戏》之篇，以教 苏秦、张仪游说诸侯之国，而探诸侯之心，于是术数 行焉。夫用探心之数者，必先以道、德、仁、义、礼、乐、忠、信， 《诗》《书》、经传子史计谋成败，浑如《杂说》包而罗之。澄其 心，静其志，同人之心于有所爱恶，知“其去就”，从欲而 攻之，阴虑而阳发，必虚往而实来，此虚言而往，彼实 心而来。因其心，察其容，听其声，考其辞，言不合者，反 而求之，其应必出。既得心，反射其意，符应不失，契合 无二，胶而漆之，无使复反，如养由基之操弓，逄蒙之 挟矢，其发无不中的者。其犹设罝罘以罗鱼免，张其 会，磔其要，胁其虚，动必冲继而挂目，亦奚有所遗哉？ 然探仁人之心，必以信，勿以财；探勇士之心，必以义， 勿以惧；探智士之心，必以忠诚，勿以欺殆。探愚人之 心，必以蔽，勿以明；探不肖之心，必以惧，勿以常；探好 财之心，必以贿赂，勿以廉贞。夫与智者言，必依于博， 智有涯而博无涯，则智不可以测；与博者言，依于辨， 博陈古而辨应今，则古不可御今。“与贵”者言依于势 贵，位高而势制高，则位不可以禁势。“与富者”言依于 物富，积财而物方宝，则财不足以易宝。“与贫者”言依 于利贫，匮乏而利丰赡，则乏不可以周丰。“与贱”者言 依于谦贱，人谦而谦降下，则贱不可以语谦。“与勇者” 言依于“敢勇”，不惧而敢刚毅，则勇不可以惧；刚与愚 者言，依于锐，愚质而锐聪明，则愚不可察。听此人者， 皆本同其道，而末异其表。同其道，人所欲听，异其表，

听而不晓。如此则不测浅，不测深。吾得出无间，入无

朕，独往独来，或纵或横，如偃枯木，使东而东，使西而

西，如引停水，决之则流，壅之则止，谋何患乎不从哉？ 夫道贵制人，不贵制于人。制人者，握权也；则制于人 者，制命也。制人之术，避人之所长，攻人之所短，见己 之所长，蔽己之所短。故兽之动必先其爪牙；禽之动 必先于嘴距；螫虫之动必先其毒；水虫之动必先其 甲。夫禽兽虫蚁之属，尚用其所长以制物，况于智士 乎？夫人好言道德者，必以仁义折之；好言儒墨者，必 以纵横御“之；好谈名法者，必以权横挫之。必乖其始， 合其终，摧其牙，落其角，使无出吾之右。”徐以庆吊，以 言忧喜其心，使其神不得为心之主。长生安乐，富贵 荣华，声色喜悦，庆言也。死亡忧患，贫贱苦辱，刑戮诛 罚，吊言也。与贵者言吊则悲；与贱者言庆则悦。悦其 心，迎其意，或庆又或吊，以惑其志。情变于内者，形先 于外，当以其所见而观其隐，所谓“测隐”探心之数也。 虽有先王之道、圣智之术，而无此者，不足以成霸王 之业也。

《政有诛强篇第十》

经曰：“夫国有乱军者，士卒怯弱，器械柔钝，政令不一， 赏罚不明不预焉。所谓乱军。豪家强臣，昏姻嬖昵，为 吾下吏，权军之势，擅将之威，公政私讨，上发谋下，诅 议上申，令下不行，猛如虎，贪如狼，强不可制者，是谓 乱军，皆诛之。”是故文宣王诛少正卯于两观而鲁国 清，田穰苴斩庄贾于表下而定齐，魏绛戮扬干于乱 “行而诸侯服，项藉斩宋义于帐中而天下怖。”夫诛豪 者益其威，戮强者增其权，威权生豪强之身，而不在 于士卒之庸。豪强有兼才者，则驾而御之，教而道之。 如畜騺鸟，养猛兽，必节其饥饱，剪其爪，縻其足，呼而 随之，嗾而走之，牢笼其心，使驯吾之左右。豪强无兼 才者，则长恶恣其武，纵其心，横其志，使祸盈于三军， 怨流于百姓，然后诛之，以壮吾气。故曰：“不善者，善人 之资，为国之将，为国之师”，不诛豪强，何以成军之威 哉！

《善师篇第十一》

经曰：“兵非道德仁义者，虽霸有天下，君子不处也。”周 德既衰，诸侯自作礼乐，专征伐，始于鲁隐公。齐以伎 击强，魏以武卒奋，秦以锐士胜，说以孙吴为宗。惟荀 卿明于王道而非之，谓“齐之伎击是亡国之兵，魏之 武卒是危困之兵，秦之锐士是蹈利之兵，至于齐桓、 晋文之师，可谓入其域而有节制矣。故齐之伎击不” 可以遇魏之武卒，魏之武卒不可以值秦之锐士，秦 之锐士不可以当桓文之节制，桓文之节制不可以 敌汤武之仁义。故曰：“善师者不阵，善阵者不战，善战 者不败，善败者不亡。”黄帝独立中央而胜四帝，所谓 善师者不阵也。汤武征伐，陈师誓众，而放桀擒纣，所 谓善阵者不战也。齐桓公南服强楚，使贡周室，北伐 山戎，为燕开路，所谓“善战者不败”也。楚昭王遭阖闾 之祸，国灭出亡，父老相与奔秦请救，秦人出兵，楚王 反国，所谓“善败者不亡”也。凡兵所以存亡继绝，救乱 除害，故伊吕之将，子孙有国，与殷周并至末代，苟任 诈力，以决去贫贱，孙、吴、韩白之徒，皆身被刑戮，子孙 不传于后。盖兵者凶器，战者危事，阴谋逆德，好用凶 器，非道德忠信，不能以兵定天下之灾，除民之害也。

《贵和篇第十二》

经曰：“先王之道，用和为贵，贵和重人，不尚战也。”《春秋 左传》有曰：“君若以德绥诸侯，谁敢不服？君若以力”，楚 国方城以为城，汉水以为池，虽军之众，无所用也。是 故晋悼公使魏绛和诸戎，以正诸华，八年之中，九合 诸侯，如乐之和，无所不谐。姜戎氏亦归晋惠公为不 侵不叛之臣，于是有崤之师。譬如捕鹿者，晋人捕之， 戎人角之。夫有道之主，能以德服人；有仁之主，能以 义和人；有智之主，能以谋胜人；有权之主，能以势制 人。战胜易，和胜难。《语》曰：“先王耀德不观兵。”夫戢而后 动，动则威，观则玩，玩则无震。故有衣裳之会，无有歃 血之盟；有兵车之会，未尝有大战之名。兵者，不祥之 器，不得已而用之。古者先王所以举而胜人，成功出 于众者，先文德以怀之怀之不服饰玉帛以啖之，啖 之不来，然后命上将练车马，锐兵甲，攻其无备，出其 不意，所谓叛而必讨，服而必柔。既怀既柔，可以示德。 《夏书》曰：“戒之用休，董之用威。”夫如是，则四方不足吞， 八戎不足庭也。

《庙胜篇第十三》

经曰：“天贵持盈，不失阴阳四时之纲纪；地贵定顺，不 失生长平均之所宜；人贵节事，调和阴阳，布告时令， 事来应之，物来知之，天下尽其忠信，从其政令。故曰： 天道无灾，不可先来；地道无殃，不可先唱；人事无失， 不可先伐。四时相承，水旱愆和，冬雷夏霜，飞虫食苗， 天灾也。山崩川涸，土不稼穑，水不润下，五菜不树，八” 谷不成，地殃也。重赋苛政，高台深池，兴役过时，禽酒 色荒远君子，昵小人，用兵好征伐，人殃也。必见天灾， 又睹地殃，傍观人殃，不则天不可动，不法地不可行征伐不和，于人不可成。天赞其时，地资其财，人定其 谋，尽见其阳，妙察其阴，先观其迹，后知其心。所谓胜 兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜，故曰：“未战而 庙算不胜者，得算少也；未战而庙算胜者，得算多也。” 多算胜，少算不胜，而况于无算乎？以此观之，胜负易 见矣。

《沈谋篇第十四》

经曰：“善用兵者，非信义不立，非阴谋不胜，非奇正不 列，非诡谲不战。谋藏于心，事见于迹。心与迹同者败， 心与迹异者胜。故曰：兵者，诡道也。故能而示之不用 心谋大，迹示小心谋取迹示与。惑其真，疑其诈，二者 不决，则强弱不分。湛乎若元云之无象，漾乎若沧海 之不测。如此则阴阳不能算，鬼神不能知，智术所不” 能穷，卜筮所不能占，而况于将乎？夫善战者，胜败生 于两陈之间。其谋也策不足听，其胜也形不足观。能 言而不能行者，国之贼；能行而不能言者，国之用。故 曰：“至事不说，而大兵不言。”微乎，神乎！故能通天地之 理，备万物之情。是故贪者利之使其难厌，强者卑之 使其骄矜，亲者离之使其携贰。难厌则失政，骄矜则 虞守废，携贰则谋臣去。周文离殷而啇纣弑，勾践卑 吴而夫差戮，汉相离楚而项籍亡。是故屈诸侯者以 言，杀诸侯者以策。夫善用兵者，攻其爱，敌必从，𢭏其 虚，敌必随，多其方，敌必分，疑其事，敌必备。从随不得 城守，分备不得并兵，则我逸而敌劳，敌寡而我众。夫 以佚系劳者，武之顺；“以劳系佚者，武之逆；以众系寡 者，武之胜；以寡系众者，武之败。能以佚系劳、以众系 寡者，吾所以得全胜矣。”夫竭三军之气，夺一将之心， 疲万人之力，断千里之粮者，不在布行阵之势，而在 握志算之中。�兮触兮，而卷之不盈于怀袖；沈兮密 兮，而舒之可经于淮海。五寸之键，能制开阖；方寸之 心，能易成败。智周万物而不殆，贵顺天而信人，察始 而知终，则谋何患乎不从哉。

《子卒篇第十五》

经曰：“古者用人之力，一岁不过三日，籍敛不过十一。 公刘好货，居者有积仓，行者有裹粮。太王好色，内无 怨女，外无旷夫。文王作刑，国无冤狱；武王行师，士乐 其死。古之善子卒者，未有不能得其心而得其力者 也，未有不能得其力而得其死者也。故国必有亲爱 礼信之义，然后人以饥饿易饱；国必有孝慈廉耻之” 俗，而后以死易生。人之守战至死不衰者，上之所施 于人者厚也。上施厚则人报之亦厚。士之于将，非有 骨肉之亲，战至死不衰者，上之所加施于人者厚也。 “上施厚”者，冒锋镝，赏千两，死不旋踵，必以恩信养之 礼恕道之小惠，渐之如慈父之育爱子也。故救其阽 危，极其涂炭；卑身下士，齐其甘苦。亲临疾病。寒不衣 裘，夏不挥扇，登不乘马，暑不张盖。军幕未办，将不言 坐；军井未达，将不言渴。以妻子补缝于行间，以身分 工于作役。箪醪之馈，必投于河；挟纩之言，必巡于军。 是以人喜金铎之声，卒鼓勇敢之气者，非恶生而乐 死，思欲致命以报之于将也。是故视卒如婴儿，可以 赴深谿；视卒如爱子，可与之俱生死。厚而不能使，爱 而不能令，乱而不能理，譬如骄子，不可用也。是故令 之以文，齐之以武，是谓必取。《语》曰：“夫妻谐，可攻齐；一 仆庶，可攻鲁。”王翦、李牧、吴起、田单、穰苴竟以此术而 兵强于诸侯。

《选士篇第十六》

经曰：“部六军之众，署百万之师，而无选锋，浑而杂用， 则智者无所施其计，辩者无所施其说，勇者无所施 其敢，力者无所施其壮，无异独行中原，亦奚取于胜 败哉？军无选锋曰北。”夫选士以赏，赏得其进也；用士 以刑，刑惧其退也。古之善选士者，悬赏于中军之门。 有沈深密谋，虑出人表者，上赏得而礼之，名曰“智囊” 之士。有辞从理衡，飞箱阐阖，能知人之性，夺人之心 者，上赏得而礼之，名曰“辩说之士。”有得敌国君臣闻 问请谒之情性者，上赏得而礼之，名曰“间谋之士。”有 知山川井泉水草次舍，道路迂直者，上赏得而厚之， 名曰“乡导之士。”有制造五兵，攻守利器，奇变诡谲者， 上赏得而厚之，名曰“伎巧之士。”有引五石之弓，矢贯 五札，戈矛剑戟，便于利用，陆搏犀兕，水断鼋鼍，跳身 捕卤，搴摭旗鼓者，上赏得而抚之，名曰“猛殷”之士。有 立乘奔马，左右超忽，逾越城堡，出入庐舍而无形迹 者，上赏得而聚之，名曰“矫捷”之士。有往还三百里者， 上赏得而聚之，名曰“疾足”之士。有力负二百二十斤， 行五十步者，上赏；一百二十斤者次赏；得而聚之，名 曰“巨力之士”；有步五行，运三式，多言天道，诡说阴阳 者，下赏；得而存之，名曰“伎术之士。”天下才士之用，皆 尽其才，任其道。计谋：使智囊之士谈说，使说辩之士 离亲合疏；使间谋之士深入诸侯之境；使乡导之士 建造五兵，使伎巧之士摧锋捕卤，守危攻强；使猛殷 之士掩袭侵掠；使矫捷之士，探报计期；使疾足之士，

破坚陷刚；使巨力之士，诬愚惑痴；使伎术之士：此谓

任才之道，选士之术也。三王之后，五霸之辟，得其道

而兴，与失其道而亡。兴亡之道，不在人主聪明文思， 其在选士任能之当才也。

《励士篇第十七》

经曰：“感激人之心，励士之气，发号施令而人乐闻，兴 师动众而人乐战，交兵接刃令人安死，在于以战劝 战，以士励士。夫木石无心犹可动，况于人乎？古先帝 王霸有天下，战胜于外，班师较功，集众于中军之门， 上功赐以金章紫绶，锡以锦彩之衣，缯帛以丰俭为 准，坐以重茵上席，享以太牢，饮以醇酒。父母妻子皆” 赐纹绶之服，坐以重席，享以少牢，饮以酣酒，大将军 奉赐，偏将军奉觞。大将军令于众曰：“战士某乙等，奋 不顾身，攻超百万，断元戎之首，搴大将军之旗，功高 于人，锡以上赏，子孙后嗣，长称卿大夫之家。”父母妻 子皆受重赏，牢席有差。众士咸知其次功，赐之银章 朱绶、纹绫之服，坐以重席，享以少牢，饮以酣酒。父母 妻子锡以缯帛，坐以单席，饮以酾酒。偏将军奉赐，子 将军奉觞。大将军令于众曰：“战士某乙等，勇冠三军， 才轻百战，斩骁雄之首，夺虎豹之旗，功出于人，锡以 次赏。子孙后嗣长为勋给之家，父母妻子皆受荣赏， 牢席有差。”众士咸知其下功，赐以布帛之衣，坐以单 席，享以鸡豚，饮以酾酒。其父母妻子，立而无赏，坐而 无席。子将军奉赐，卒长奉觞。大将军令于众曰：“战士 某乙等，戮力行间，劬劳岁月，虽无搴旗斩将之功，实 有䟦涉疆场，赐以下赏，子孙后嗣无以庇绪，父母妻 子不及坐享。”众士咸知，令毕，命上功起舞，再拜大将 军。上功让曰：“某乙沗列王臣，行大将军令，敢不尽节， 有愧无功，而受上赏。”再拜。大将军避席曰：“某乙不德， 谬居师长，赖子之功，枭县凶逆，盛绩美事，某无专擅。” 退而复坐，命次功再拜上功。上功坐受曰：“某乙无功 无勇，遵师长之命，有进死而劳，无退生而辱，身受殊 赏，上光父母，下及妻子，子其勉旃！”次功退而复坐，命 下功再拜次功。次功坐受曰：“某乙少猛寡毅，尊师长 之命，决得胜于一时，身受次赏，上光父母，下及妻子， 子其勉旃下功，退而复坐。夫如是励之，一会则乡勉 党，里勉邻，父勉子，妻勉夫；二会则县勉朋，州勉友；三 会则行路相勉，闻金鼓之声，相践而出，邻邦敌国，邑 无坚城，何患乎不励哉？”

《刑赏篇第十八》

经曰：“有虞氏画衣冠，异章服，以刑辅谬而奸不犯，其 人淳也。汤武鉴五刑，伤四肢，以谬辅刑而奸不息，其 人薄也。有虞氏非仁也，汤武非暴也，其道异者时也。 古之善理天下者，不赏仁，赏仁，则争为施而国乱；不 赏智，赏智，则争为谋而政乱；不赏忠，赏忠，则争为直 而军乱；不赏能，赏能，则争为巧而事乱；不赏勇，赏勇”， 则争为先而阵乱。夫莅政以仁，权谋以智，事君以忠， 制物以能，临敌以勇，此五者，士之常赏。常赏则致争， 争则政乱，乱则非刑不治。故曰：赏者忠信之薄，乱之 所由生；刑者忠信之戒，禁之所由成。刑多而赏少，则 无刑；赏多而刑少，则无赏。刑过则不善，赏过则多奸。 王者以赏禁奸，以刑禁劝。善求过不求善而人自为 善。赏文也，刑武也。文武者，军之法，国之柄。据罪而制 刑，按功而设赏，赏一功而千万人悦，刑一罪而千万 人惧。赏无私善，刑无私罪，是谓军国之法，生杀之柄。 故曰：“能生而能杀，国必强；能生不能杀，国必亡。”又曰： “能生死而救赦杀者，王也。”刑赏之术，无私于人，常公 于世，以为其道也，非自立于尧舜之时，非自逃于桀 纣之朝，“用得之则天下治，用失之则天下乱”，理乱之 道在于刑赏，不在于人君。过此以往，虽弥纶宇宙，缠 络万品，生杀之外，圣人精而不言哉！

《地势篇第十九》

经曰：“善战人者，以地强，以势胜。如转圆石于千仞之 蹊者，地势然也。千仞者，险之地；圆石者，转之势。地无 千仞而有圆石，置之窳塘之中”，则不能复转；地有千 仞而无圆石，投之以方棱楄编，则不能复移。地不因 险，不能转圆石；石不能圆，不能赴深蹊。故曰：“兵者因 地而强，地者因兵而出。善用兵者，高丘勿向，背丘勿 迎，负阴抱阳，养生处实，则无百疾。”是故诸侯自战于 其地，曰“散地”；入人之境不深，曰“轻地”；彼此皆利，曰争 地；彼我可往，曰“交地；三属诸侯之国，曰衢地；深入背 人城邑多，曰重地；山林沮泽险阻，曰圮地”；出入纡缢， 彼寡可以击吾众者，曰“围地。”疾战则存，不疾战则亡， 曰死地。故曰：“散地无战，轻地无留，争”地无功，交地无 绝，衢地则合，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则 战。是故城有所不攻，计不合也；地有所不爱，未见利 也；君命有所不听，不便于事也。九地之势，九事之权， 良将行之，智将遵之，而旅将非之。欲幸全胜，非龟鱼 舞蛇，未之准也。

《兵行篇第二十》

经曰：“夫兵之兴也，有形有神。旗帜金鼓依于形，智谋 计事依于神。战胜攻取，形之事而用在神；虚实变化神之功而用在形。形粗而神细，形无物而不能鉴，神 无物而不能察。形诳而惑，事其外；神密而员，事其内。 观形不见其神，不知其事。是以曳柴扬尘，形其众也； 减灶灭火，形其寡也；勇而无刚，当敌而速去之，形其” 退也；斥山泽之险，无所不致，形其进也；油幕布帔，冠 诸树株，形其强也；偃旗卧鼓，寂若无人，形其弱也。故 曰：“兵形”象陶人之埏土，凫氏之冶金，为方为圆，或鼎 或钟。土金无常性，因功以为名；战阵无常势，因敌以 为形。故形兵之极，至于无形。无形则深，间者不能窥， 智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知，人皆知我 所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。形不因神不 能为变化，神不因敌，不能为智谋，水因地而制形，兵 因敌而《制胜》者也。

《作战篇第二十一》

经曰：“古之善战人者，如转木石。木石之性，员则行，方 则止。行者非能行，而行势不得不行；止者非能止，而 止势不得不止。夫善战人者，自斗于其地则散，投之 于死地则战。散者非能散，而散势不得不散。战者非 能战，而战势不得不战。行止不立于木石，而制在于 人。散战不在于人，而制在于势。此因势之战人也。夫” 未见利而战，虽众必败；见利而战，虽寡必胜。利者，彼 之所短，我之所长是也。见利则起，无利则止。见利乘 时，帝王之资。时之至间，不容瞬息，先之则太过，后之 则不及。见利不失，遇时不疑；失利后时，反受其害。疾 雷不及掩耳，卒电不及瞑目，赴之若惊，用之若狂。此 因利之战人也。夫战者，左山泽，右丘陵，将高而下，处 生击死，此平陆之战人也。遇敌无迫于水，彼知不克， 致死于我，困兽犹斗，蜂虿有毒，况于人乎？俟半济而 击之，先者知克，后者慕之，蔑有斗心，敌逆水而来，迎 之于水内，此水上之战人也。左右山陵，溪谷隘狭，与 敌相遇，我则金鼓蔽山，旗帜依林，登高远斥，出没人 马，此山谷之战人也。“势利者兵之便，山水平陆者战 之地。”夫善用兵者，以便胜，以地强，以谋取。乃势之战 人者，如建瓴水，于高宇之上无复滞留，有如破竹，数 节之后，迎刃而解，无复著手矣。

《攻守篇第二十二》

经曰：“地所以养人，城所以守地，战所以守城。内得受 焉所以守，外得受焉所以攻。守不足，攻有馀，力不足 者守，力有馀者攻。攻人之法，先绝其援，使无外救。料 城中之粟，计人日之费，粮多人少，攻而勿围；粮少人 多，围而勿攻。力未屈，粟未尽，城尚固而拔者，攻之至 也；力屈粟殚城坏，而不拔者，守之至也。”夫守城之法， 以城中壮男为一军，壮女为一军，老弱为一军，三军 无使相遇，壮男遇壮女则费力而奸生，志散而力不 专强壮遇老弱，则老使壮者悲，弱使强者怜，悲怜在 心，则使勇人更虑，壮夫不战。故“善攻者敌不知所守， 善守者敌不知所攻。”

《行人篇第二十三》

经曰：“国君择日登坛，拜大将军，缮甲兵，具卒乘，出则 破人之国，欺人之军，杀人之亲，掳人之俘，而赢粮万 里，行于敌人之境，而不知敌人之情者，主之过也，将 之罪也。敌情不可求于星象，不可求于鬼神，不可求 于卜筮，可求之于人事。昔殷之兴也，伊尹为夏之庖 厨；周之兴也，吕望为殷之钓叟；秦之帝也，李斯为东” 山之猎夫。汉之王也，韩信为楚之亡卒；魏之伯也，荀 彧为袁绍弄臣；晋之禅也，贾充任魏。魏之起，崔浩家， 晋收而用之，故能臣七君而帝天下。夫贤人出奔，必 有佞人持君之衡。是以崇侯谄纣，优倡惑晋。故曰：“三 贤去而殷虚，二老归而周炽，子胥死而吴亡，范蠡存 而越伯，晋杀人而秦喜，乐毅出而燕”惧。将能收敌国 之人，任之以索其情，战何患乎未克？故曰：“罗其英，敌 国倾，罗其雄，敌国空。他山之石，可以攻玉。”夫行人之 用者有三：一曰因敌国之人来观我衅，我厚赂之，使 倒其事；二曰因敌之人亡官得罪，来奔于我，高其爵， 重其禄，察其辞，覆其事，实而任之，虚而诛之，以为乡 导。三曰吾使行人观“敌国之君，左右执事，孰贤孰愚； 中外近臣，孰贪孰廉；舍人谒者，孰君子，孰小人？吾得 其情，因而随之，可就吾事。夫三军之重者，莫重于行 人；三军之密者，莫密于行人。行人之谋未发而泄以 告之者皆死。谋发之日，削其槁，焚其草，金其口，木其 舌，无使内谋之泄，若隼鸟之入重林无其踪，如游鱼 之赴”深潭，无其迹；《离朱俛》首，不见其形；师旷倾耳，不 聆其音。“微乎微乎”，衅与纤尘俱飞。其饱食醉酒勇力 轻合之将，而见行人之事乎？

《择才篇第二十四》

经曰：“人禀元气所生，阴阳而成。淳和平淡，元气也；聪 明俊杰，阴阳也。淳和不达权变，聪明不识至道。夫人 柔顺安忍，失其决断，可与修节，难与权宜。强悍刚勇， 失于积恶，可以守难，难与持久。贞良畏慎，失于狐疑， 可与守成，难与谋始。清介廉洁，失于褊局，可与立节，

难与变通。情性沈静，失于迟回，可与深虑，难与应接

聪明秀出谓之英；胆力过人谓之雄。英者智也，雄者

力也，英者不能果敢，雄者不能计谋。故英得雄而行， 雄得英而成。夫人有“八性不同，仁义忠，信，智勇贪愚。 仁者好施，义者好亲，忠者好直，信者好守，智者好谋， 勇者好决，贪者好取，愚者好矜。”人若合于仁义则大 下亲，合于忠信则四海宾，合于智勇则诸侯臣，合于 贪愚则受制于人。仁义可以谋从，智勇可以谋衡，从 成者王，衡成者伯。伯王之道，不在于兵强士勇之际， 而在于仁义智勇之间。此谓偏才之人，未足以言大 将。若能以柔以刚，能翕能张，英而有勇，雄而有谋，员 而能转，还而能端，智周万物而道济天下，八通之人 可足以言大将。故曰：“将者国之辅”，辅周则国必强，辅 隙则国必弱，是谓人之司命。国家安危系之，不可不 察也。明主所以择人者，量其才，通其用，监其貌，厚而 贵，察其心，贞而明，居高远望，徐视审听，神其形，聚其 精，若山之高不可极，若渊之深不可测，然后察其贤 愚，择其智勇，事乃可任也。夫择圣以道，择贤以德，择 智以谋，择勇以名，择贪以利，择奸以间隙，择愚以危 事。或同而观其道，或异而观其德，或权变而观其谋， 或攻取而观其勇，或才而观其利，或捭阖而观其间 隙，或恐惧而观其危事。故曰：“欲取其来，先察其往；欲 求其古，先察其今。先察而任者存，先任而察者亡。”昔 市偷自育于晋，晋察而用之朦焚；伊尹自干于汤，汤 察而用之，放桀。智能之士，不在远近。仁者不困危，无 以广其德；智士不弃时，无以举其功。王者不绝代，以 立其义，伯者不强敌，以遗其患。明主任人，不失其能； 直士举贤，不容于代。夫无万人智者，不可栖于万人 之上。故曰：“不知军中之事，而同军中之政，则军士惑 矣；不知三军之任者，则军”覆矣。三军既覆而疑，则诸 侯之难至矣。如是则君不虚王，臣不虚贵，所谓“君道 知臣，臣道知术知事”者也。

《授钺篇第二十五》

经曰：国有疆场之役，天子居正殿，召将军诏之曰：“朕 以不德，谬承天运，使戎狄扰攘，草窃边陲，日旰忘食， 忧在寝寐。劳将军之武，帅师以应之。”将军再拜受诏， 乃令太史卜斋三日，于庙拂龟，太史择日以授斧钺。 君入庙，北面而立，亲操钺以柄授将军曰：“从此以往， 上至于天，将军制之。”复操斧以柄，授将军曰：“从此以 往，下至于众，将军制之。”将军既受命，跪而答君曰：“臣 闻治国不可外理，理军不可从内御，二心不可以事 君，凝志则可以应敌。臣既受命，专斧钺之威，臣不敢 生还，愿君亦无中制之命，于臣”许之，乃辞而行。军中 之事，不闻君命，皆由于将军。将出临敌决战，无有二 心。若此无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后，是 故智者为之虑，勇者为之斗，气丽青云，疾若驰电，兵 不接刃，而敌降服，战胜于外，功立于内，是以将军乃 缟素避舍，请罪于君。君命舍。

《部署篇第二十六》

经曰：“兵有四正四奇，总有八阵，或合而为一，或离而 为八。以正合以奇胜，馀奇为握奇，聚散之事势，节制 之变也。一万二千五百人为一军，一万二千象十二 月，五百象闰馀。穷阴极阳，备物成功，征不义，伐无道。 圣人得之以兴，乱人得之以废，废兴存亡、昏明之术， 皆由兵也。”司马穰苴曰：“五人为伍，十伍为部。部，队也。” 一军凡二百五十队，十以三为奇。《风后》曰：“馀，奇为握 奇军。”故一军以三千七百五十人为奇兵，队七十有 五外，馀八千七百五十人。一百七十五队分为八阵， 阵有一千九十三人，七分五铢。军有二十二队，欠七 人以为一阵之总管。举一军则千军可知矣。

《将军篇第二十七》

经曰：“将军之众，百万之师，张设轻重，在于一人，不可 不察也。一人大将军，智信仁勇严、贤明者任之。二人 副大将军，智信仁勇严、忠敬、平直者任之。一主军粮， 一主兵马。四人总军严勇谅、识军容者任之。二人主 左右虞候，二人主押卫。八人子将，明行阵、辨金鼓、晓 部署者任之。八人大将军别奏，一十六人大将军傔， 八人副大将军《别奏》，一十六人副大将军傔，八人总 管《别奏》，一十六人总管傔，一十六人子将傔，并忠勇 骁果兼一孝义有势能者任之。”二人判官，深沈密谋， 计事情传者任之，偏僻者不可任也。一主军粮，一主 军马。典簿四人，行谨厚、明书算、明理体者任之。一人 主军粮，一人主兵马，一人主军令断决罪；一人“主军 仪，掌宾客祭祀。”

《阵将篇第二十八》

经曰：“古者主立于阳，大夫立于阴。是以臣不得窥君， 下不得窥上，则君臣上下之道格矣。夫智钧则不能 相侵，力钧则不能相胜，权钧则不能相悬，道同则不 能相君，性同则不能相生，情异则理，情同则乱。”任军 将以智，任阵将以勇。以勇以智谋何得不从哉？一人 偏将军，勇猛果敢，挥戈舞剑，力制百人，轻合好斗者 “任之。二人副偏将军，明斗于敌，有死战，力守成规而不失者任之。四人子将，目明旌旗，耳察金鼓，心存号 令，宣布威德者任之。二人虞候，心多诡谲，阴伏探觇 非常，伺察动静，飞符走檄，安忍好杀者任之。二人承 局，差点均平，无漏无失，纠举必中者任之。六人偏将 军别奏，一十二人偏将军傔，六人副”将军，别奏，一十 二人；副偏将军傔，八人；虞候傔，并忠厚孝义、骁勇果 敢、艺能者任之。一人判官，主财帛仓库出纳，军器刑 书，公平者任之。二人典簿，明书算，谨厚者任之。

《队将篇第二十九》

《经》曰：“智者之使愚也，必聋其耳，瞽其目，迷其心，然后 用其命，如驱群羊，驱往驱来，莫知其所之。师兴之日， 登高去其梯，入诸侯之境，登其梁，役之以事，勿告之 以言，勿语之以利，勿告之以害，则士不得有二心而 致其身。如此则生死聚散，听之于我，是谓良将。”一人 押官，主军队，习战斗，识旗鼓者任之。一人队头，二人 队副，主文书，名曰“典簿。”酬功行赏，行列疏密，并责成 之。知劳苦，明部队邪曲，明晓者任之。一人乘旗，二人 副旗，壮勇者任之。一人枹鼓，主律严明誓，进止节制， 气勇志锐者任之。一人吹角，主攻进鼓，怯懦退昏昧 明节者任之。一人司兵，主五兵利锐，支分器仗，明解 者任之。一人司仓，主给付军粮财帛，清廉者任之。一 人承局，主杂供差役，无人情、恶口舌者任之。五人火 长，主厨传饮食、扶病、掩死、守火内衣资樵采，不预战 陈、不预仁惠者任之。

《征马篇第三十》

经曰：“夫戎马，必安其处所，适其水草，节其饥饱。冬则 温厩，夏则凉厂，克则剔毛衣，谨四落。压其耳目，无令 惊骇。习其驰逐，闲其进止，人马相亲，然后可使鞍勒 辔衔，必令完坚，乏绝辄补。凡马不伤于末，必伤于始。 不伤于饿，必伤于饱。日莫道远，必数上下，宁劳于人。 慎勿亟马，常令有备，敌难覆我。能明此者，可以横行” 八表。凡马军，人支马两匹，军征马二万五千，其无马 亦加五支，合以二匹为率。“一人征马副使，副大将军 中择善养牧者任之。二人征马总管，副，偏将，军中择 善牧者任之。”“五百人群头，善骑马奔走者任之。”兽医 亦于群头中取。如无，别差一千人马，于军外差之。

《鉴人貌篇第三十一》

经曰：“凡人观其外，足以知其内。七窍者，五脏之门户。 三亭九候，定于一尺之面；智愚勇怯，形于一寸之眼。 《天仓》《金匮》，以别富贵贫贱。夫欲任将，必视其貌，鉴其 神，乃知其心。容貌堂堂，精神清彻，声色玉帛，不变其 志；荣枯喜怒，不易其操。是谓神明有馀。头项丰停，腹 背穰厚，鼻圆而直，口方而棱，两额相临，颧耳高耸，肉” 多而不馀，骨粗而不露，眉目明朗，手足红鲜，坐下而 就高，比大而独小，是谓“形有馀。”隐恶扬善，无疾人无 贪欲，无危人以自安，阴德惠信，豁达大度，不拘小节， 是谓“心有馀。”

“虎头高视，富贵无比。犀头嵂崒，富贵郁郁。象头高广， 福禄俱长。鹿头侧长，志气雄强。龟头都缩，惟丰酒肉。 獭头闷狭，志气豁达。驼头蒙鸿，福禄千锺。蛇头平薄， 财物获落。狢头细小，穷厄无计。兔头陡削，志气卑下。 狗头尖圆，泣涕涟涟。眉直头昂，富贵吉昌。眉薄而稀， 少信多欺。发欲细密，须欲粗疏。”眼光彩明净者富贵。 眼鼻成就者，魄魂强美。眉目指爪者好施。眼鼻口小 者，多虚无实，鼻大者，有实无虚。眼中赤脉贯瞳子者 兵死。鸡眼卷头，不淫则偷。羊目直视，能杀妻子。猪目 定澄，刑祸相承。蜂目狼声，常行安忍。蝼蛄目心难得。 猴目穷寒，鹰视狼顾，常怀嫉妒。牛头虎视，富贵无比。 鼻准圆实，富贵终吉。口鼻小缩，悭贪“不足。蜣螂鼻，少 意志。野狐须，难期信。羖䍽髭髯，多有狐疑。口如马喙， 心性难制。口如马嘴，穷寒客死。口如江海，富贵自在。 唇口如朱，才学世无。舌红且厚，神识自厚。吐舌及鼻， 寿而且贵。”锯齿食肉，平齿食菜。疏齿猛殷，密齿淳和。 细齿长寿，名曰倪齿。燕颔封侯。《耳轮》厚大者，贵且寿； 小薄者，夭而贱。虎项“员粗，富贵有馀。鹤头凫项，钱财 乏少。颈粗短者，富贵长寿；长细者贫贱。”“胸背如龟，富 贵巍巍；胸长而方，智慧无双。手足纤穰。指欲密而厚 者，富贵。手如鸟足，意智褊促。手如猪蹄，志气昏迷。手 如猿掌，勤劬伎俩。肚如垂囊，富贵吉昌。牛肚贪婪，狗 肚穷寒。虾蟆肚懒，蜥蜴腰缓。”声欲深且实，不欲浅而 虚。远“而不散，近而不亡，浅而能壮，深而不藏，大而不 浊，小而不彰，细而不乱，幽而能明。馀响微彻，有若笙 簧，宛转流运，能员能长。”虎声将军，马声骁勇。雄声而 雌视者，虚伪人也；气急而声重者，实直人也。黑子欲 得大而明生，隐处吉，露处凶。人面欲圆，腰欲方，尻欲 厚，背欲圆，上欲长，下欲短，五岳成，四渎就。头高足厚， 项短臂长，似龙似虎，所谓行、住、坐、卧、饮食声音，并可 观也。

右《鉴》头目眉须鼻耳口舌法。

脑骨峰起者，将军吕玉，关枕万户侯，小将军品升阶

枕二千石。�《五岳枕》，《大将军》“吅双枕”，“大将军◎”“车辐

枕”，封公侯。�《三星枕》封侯。�《偃月枕》，至三公口枕封

侯。�《十方枕三千石》，《凸酒樽枕二千石》三公。�《枕封 侯○》枕额上覆月文，将军八。眉上有纹通发者，将军。 眉间有土字纹者，封侯。眉间有文字者，兵死。凡人色 欲正不欲邪。白如凝脂，黑如纯漆，紫如烂椹，黄如蒸 粟，赤如炙火，青如浴蓝，皆三公也。

右“鉴头骨《玉枕纹法》。”

《誓众军令篇第三十二》〈原三十三〉

经曰：“陶唐氏以令成于国中，欲令人强其命也。有虞 氏以农教战，渔猎简习，故人体之。夏后氏誓众于军 门之外，欲令先以意待事也。周将交白刃而誓之，以 致人意。夏赏于朝，赏善也。殷戮于市，威不善也。周赏 于朝，戮于市”，兼誓武也。夫人以心定言，定言以出令， 故须振雄略，出劲词，锐铁石之心，凛风霜之气，发挥 号令，申明军法。《誓众文》曰：某将军某乙，告示大将军 吏士伍等：圣人弦木为弧，剡木为矢，以威天下，盖取 诸暌，兼弱攻昧，取乱侮亡。今某氏不恭式于皇命，皇 帝授我斧钺，肃将天诛，有进死而荣，无退生而辱，用 命赏于祖，不用命戮于社。军无二令，将无二言，勉尔 乃诚，敬从王命，无干典刑。《经》曰：“师众以顺为武，军事 有死无犯为敬。”故穰苴斩庄贾，魏绛戮杨干，而名闻 诸侯，威震邻国。令之不行，不可以称兵。三令而不如 法者，吏士之罪也。申明而不如者，将之过也。先甲三 日，悬令于军门，使军正执木，宣于六军之众，有犯令 者，令军正准令，按集军人，而后行刑，使六军皆知之 者。

一、漏泄军中阴事、及告人以事者，皆斩。

一、“背军逃走者，斩。”

在道路及营中临阵而逃者，“斩。”

一、“不战而降敌人者藉没其家。”

“《背顺》归降” 与逆同。

一、“后期者斩。”

《计事》会战，因雨雪水火者，不坐。

一行列不齐。旌旗不整，金革不鸣，主守皆斩。

教旗列营会战同之

一、与敌私交通者，斩，藉没家产。

《言语》。《家书》同。

一、失主将者斩。

随从即坐

一、失旗鼓节钺，全队斩。

为敌所取

一临难不相救者，斩。

一、“讹言诡惑，妄说阴阳卜筮者，斩。”

妄言“鬼神灾祥以动众心” 者，同。

一、“无故惊军者，斩。”

叫呼奔走、妄说言语，《阵贼下者》同。

一、“道弃五兵军装者斩。”

“不谨收遗而不拾” ，拾而不公者同。

一、自相窃盗者，斩。

一针一缕皆同

一、“将吏守事不平，贼情相容者，斩。”

理事曲情同之

一、以强陵弱、樗蒲忿争、酗酒喧呼、恶骂、无礼于理不 顺者，斩。

去暴也。因公宴会。醉者不坐。

一、“军中奔车走马者，斩。”

自入阵将军以下，并步入营，乘骑入者同。

一、“《破敌先掳掠》者，斩。”

入敌境中同

一、更铺失候，犯“夜失号、正宿地火者，斩。”

恐奸得计

一、守围不固者，斩。

罪及主吏

《一》、不伏差遣及主吏役使不平者，斩。

“有私” 及《强梁》同。

一、使欺居人，奸居人妇女及入营者，斩。

一、违将军一时之令者斩。