钦定古今图书集成/经济汇编/乐律典/第038卷
钦定古今图书集成 经济汇编 第三十八卷 |
钦定古今图书集成经济汇编乐律典
第三十八卷目录
乐律总部总论一
易经〈豫卦〉
春秋四传〈隐公五年初献六羽 昭公十有五年去乐卒事〉
礼记〈文王世子 郊特牲 乐记〉
荀子〈乐论篇〉
吕子〈大乐篇 侈乐篇 适音篇 古乐篇〉
乐律典第三十八卷
乐律总部总论一
[编辑]易经
[编辑]《豫卦》
[编辑]《象》曰:“雷出地奋”,“豫。”先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以 配祖考。
〈程传〉雷者,阳气奋发,阴阳相薄而成声也。阳始潜闭地中,及其动则出地。奋,震也。始闭郁及奋发,则通畅和豫,故为“豫”也。“坤顺震发”,和顺积中而发于声乐之象也。先王观雷出地,而奋和畅发于声之象,作声乐以褒崇功德,其殷盛至于荐之上帝,推配之以祖考,殷,盛也。礼有殷奠,谓盛也。荐上帝,配祖考,盛之至也。〈本义〉“雷出地奋”,和之至也。“先王作乐”,既象其声,又取其义。殷盛也。〈大全〉朱子曰:“先王作乐,无处不用,然用乐之大者,尢在于荐上帝、配祖考也。”瓜山潘氏曰:“乐之为用,朝觐、聘享、祭祀各有所主,唯郊祀上帝,则大合古今众乐而奏之。《大司乐》圜丘之奏,乐极九变是也。郊祀后稷以配天,配以祖也。宗祀文王于明堂,以配上帝,配以考也。”云峰胡氏曰:“《本义》云:‘象其声者乐之声,法雷之声’,又”取其义也。《豫》以和为义,雷所以发扬化功,而鼓天地之和、乐所以发扬功德,而召神人之和也。
春秋四传
[编辑]隐公五年初献六羽
[编辑]《春秋》九月,考仲子之宫,初献六羽。
〈疏〉正义曰:三年之内,木主特祀于寝宫。庙初成,木主迁入其中,设祭以安神也。祭则有乐,故初献六羽。初,始也。往前用八,今乃用六也。献者,奏也,奏进声乐以娱神也。六羽,谓六行之人秉羽舞也。
《左传》:“九月,考仲子之宫,将万焉。公问羽数于众仲,对 曰:‘天子用八,诸侯用六,大夫四,士二。夫舞,所以节八 音而行八风,故自八’”以下,公从之。于是初献六羽,始 用《六佾》也。
《公羊传》:“初者何?始也。六羽者何?舞也。初献六羽,何以 书?讥。何讥尔?讥始僭诸公也。六羽之为僭奈何?天子 八佾,诸公六,诸侯四。”
〈注〉“佾者,列也。八人为列八,八六十四人法《八风》,六人为列六,六三十六人法《六律》,四人为列四,四十六人法四时。”《传》云尔者,解不始托也。前僭八佾于惠公庙,大恶不可言也。还从僭六羽,议本所当托者,非但六也,故不得复传上也。加初者,以为常也。献者,下奉上之辞。不言六佾者,言佾则干舞在其中,明妇人无武事,独奏文乐。“羽”者,鸿羽也。所以象文德之风化疾也。
《穀梁传》:初,始也。《穀梁子》曰:“舞《夏》,天子八佾,诸公六佾, 诸侯四佾,初献六羽,始僭乐矣。”《尸子》曰:“舞《夏》自天子 至诸侯皆用八佾,初献六羽,始厉乐矣。”
〈注〉《夏》,大也。大谓大雉。大雉。翟雉。佾之言列,八人为列,又有八列,八八、六十四人也,并执翟雉之羽而舞也。天子甲八,象八风,诸公用六,降杀以两也。不言六佾者,言佾则羽在其中,明妇人无武事,独奏文乐。
《胡传》:“初献六羽者,始用六佾也。不谓之佾而曰羽者, 佾,干羽之总称也。羽以象文德,干以象武功。妇人无 武事则独奏文乐,故谓之羽而不曰佾也。”
〈大全〉孔氏曰:“羽,翳也。《山海经》五采之鸟名翳。”盖或翟或翳,惟取其文耳。佾者,舞列之名,则干、羽皆在其中,但言羽,则舞干不与矣。《春官乐师》有《羽舞》,有干舞;籥师祭祀则鼓羽籥之舞。司干,祭祀舞者既陈,则授舞器。然则祭祀或文舞、武舞并用,或止用文舞而不用武舞也。
昭公十有五年去乐卒事
[编辑]《春秋》,“二月癸酉,有事于武宫。籥入,叔弓卒,去乐卒事。”
〈疏〉有事,谓有祭事于武公之宫庙也。祭必有乐,乐有文舞、武舞。文执羽籥,武执干钺。其入庙也,必先文而后武。当籥始入,叔弓暴卒,故于是去乐不用,而终卒祭事也。叔弓之卒,当籥入之时,故举籥入也。及其去之,则诸乐皆去,故云“去乐。”钟、鼓、管、磬悉皆去之,非独去籥舞也。《祭礼》鼎俎既陈,边豆既设,然后舞乐始入。缘先祖之心,以大臣之卒,必闻乐不乐,又孝子之心,不忍彻已设之馔,故去乐卒事。
《公羊传》其言“去乐卒事”何?礼也?君有事于宗庙,闻大夫之丧,去乐卒事。
〈注〉以加录卒事即非礼,但当言“去乐”而已,若去籥矣,总言“乐”者,明悉去也。
《穀梁传》:“君在祭乐之中,闻大夫之丧,则去乐卒事,礼 也。君在祭乐之中,大夫有变,以闻可乎?大夫国体也。 古之人重死,君命无所不通。”
“祭乐” 者,君在庙中,祭作乐,死者不可复生,重莫大焉。是以君虽在祭乐之中,大夫死,以闻可也。
《胡传》:“礼莫重于当祭,大夫有变而不以闻,则内得尽 其诚敬之心于宗庙,大臣莅事籥入而卒于其所则 如之何。礼虽未之有,可以义起也。有事于宗庙,大臣 莅事籥入而卒于其所,去乐卒事其可也。缘先祖之 心,见大臣之卒必闻乐不乐,缘孝子之心,视已设之 馔必不忍轻彻,故去乐而卒其事可也。”
礼记
[编辑]《文王世子》
[编辑]凡释奠者,必有合也,有国故则否。凡大合乐,必遂养 老。
〈陈注〉凡行释奠之礼,必有合乐之事。若国有凶丧之故,则虽释奠不合乐也。常事合乐,不行养老之礼。惟《大合乐》之时,人君视学必养老也。
又
反,“登歌《清庙》”,既歌而语,以成之也。言父子、君臣、长幼 之道,合德音之致,礼之大者也。
反,反席也。老更受献毕,皆立于西阶下,东面,令皆反,升就席,乃使乐工登堂,歌《清庙》之诗以乐之也。
下管象,舞《大武》,大合众以事,达有神,兴有德也。正君 臣之位,贵贱之等焉,而上下之义行矣。
下管《象》者,堂下以管奏象舞之曲也。舞《大武》者,庭中舞《大武》之舞也。《象》是文王之舞。《周颂维清》乃象舞之乐歌,《武》则《大武》之乐歌也。《武颂》言“胜殷,遏刘维清” ,不言征伐,则《象》《武》决非武舞矣。《注疏》以文王、武王之舞皆名为《象》,《维清》《象舞》为文王,下管象为武王,其意盖谓《清庙》与《管》《象》若皆为文王,不应有上下之别。殊不知古乐歌者在上,匏竹在下,凡以人歌者,皆曰升歌,亦曰登歌;以管奏者皆曰下管。《周礼》大师“帅瞽登歌,下管奏” 乐器。《书》言“下管鼗鼓” 是也。清庙以人歌之,自宜升,象以管奏之,自宜下,凡乐皆有堂上、堂下之奏也。
有司告以乐阕,王乃命公侯伯子男及群吏曰:“反养 老幼于东序,终之以仁也。”
阕终也
《郊特牲》
[编辑]“飨禘有乐,而食尝无乐”,阴阳之义也。凡饮,养阳气也; 凡食,养阴气也,故春禘而秋尝,春飨孤子,秋食耆老, 其义一也,而食尝无乐,饮养阳气也,故有乐;食,养阴 气也,故无声。凡声阳也。
〈大全〉长乐陈氏曰:“飨禘以饮为主,饮以天产而养阳气,故有乐;食、尝以食为主,食以地产而养阴气,故无乐。盖飨、禘以春,食、尝以秋,春为阳,秋为阴;阳则来而主长,阴则往而主成。故禘之有乐,所以迎来;尝之无乐,所以送往。”
又
宾入大门而奏《肆夏》,示《易》以敬也。卒爵而乐阕,孔子 屡叹之。奠酬而工升歌,发德也。“歌者在上,匏竹在下”, 贵人声也。乐由阳来者也,礼由阴作者也,阴阳和而 万物得。
〈陈注〉《肆夏》,乐章名。“卒爵而乐阕”,谓宾至庭而乐作,宾受献爵拜而乐止,及主人献君,乐又作,君卒爵而乐止也。“奠酬而工升歌”,谓奠置酬爵之时,乐工升堂而歌,所以发扬主宾之德,故云“发德”也。匏,竹笙也。乐所以发阳道之舒畅,礼所以肃阴道之收敛,一阖一辟而万事得宜也。
又
“殷人尚声”,臭味未成,涤荡其声,乐三阕,然后出迎牲。 声音之号,所以诏告于天地之间也。
〈陈注〉鬼神在天地间,与阴阳合散同一理,而声音之感,无间显幽。故殷人之祭,必先作乐三终,然后出而迎牲于庙门之外。此是欲以此乐之声音号呼而诏告于两间,庶几其闻之而来格、来享也。殷人先求诸阳,凡声阳也。〈大全〉严陵方氏曰:“乐之有声,盖出于虚,涤荡之则,存乎其人而已。《乐》三阕者,以阳成于三故也,三阕则乐成矣,然后出迎牲,所以为尚声欤?声者乐之象,音者声之文,声音之号,虽以求阳为先,然诏告于天地之间,则凡在阴阳之间者无不求也。”
《乐记》
[编辑]凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于 物而动,故形于声。声相应,故生变。“变成方”谓之“音。”比 音而乐之,及干戚羽旄,谓之“乐。”
〈陈注〉声之辞意相应,自然生清浊高下之变,变而成
;歌诗之方法,则谓之音矣。《成方》犹言成曲调也。比合其音而播之乐器,及舞之干戚羽旄,则谓之“乐。”
乐者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。是故 其哀心感者,其声噍以杀;其乐心感者,其声啴以缓; 其喜心感者,其声发以散;其怒心感者,其声粗以厉; 其敬心感者,其声直以廉;其爱心感者,其声和以柔。 六者非性也,感于物而后动。
“噍则竭而无泽,杀则减而不隆” ,盖心丧其所欲,故形于声者如此。“啴则阐而无馀,缓则纡而不迫” ,盖心得其所欲,故形于声者如此;“发则生而不穷,散则施而无积,盖顺其心” ,故形于声者如此。“直则无委曲,廉则有分际” ,盖心有所畏,故形于声者如此;“和则不乖,柔则致顺” ,盖心有所悦,故形于声者如此。
是故先王慎所以感之者,故礼以道其志,乐以和其 声,政以一其行,刑以防其奸。礼、乐、刑、政,其极一也,所 以同民心而出治道也。凡音者,生人心者也。情动于 中,故形于声,声成文谓之音。是故治世之音安以乐, 其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思, 其民困。声音之道,与政通矣。宫为君,商为臣,角为民, 征为事,羽为物。五者不乱,则无怗滞之音矣。
“五声之本,生于黄钟之律,其长九寸,每寸九分,九九八十一,是为宫声之数。” 三分损一以下生征,则去二十七,得五十四也。征三分益一以上生商,则加十八,得七十二也。商三分损一以下生羽,则去二十四,得四十八也。羽三分益一以上生角,则加十六,得六十四也。“角声之数,三分之不尽一算,其数不行,故声止于五” ,此其相生之次也。宫属土,弦用八十一丝为最多,而声至浊,于五声独尊,故为君;象商属金,弦用七十二丝,声次浊,故次于君而为臣;象角属木,弦用六十四丝,声半清半浊,居五声之中,故次于臣而为民。象征属火,弦用五十四丝,其声清,有民而后有事,故为事;象羽属水,弦用四十八丝为最少,而声至清。有事而后用物,故为物象。此其大小之次也。五声固本于黄锺为宫,然还相为宫,则其馀十一律皆可为宫。宫必为君,而不可下于臣,商必为臣,而不可上于君。角、民、征事、羽物皆以次降杀。其有臣过君、民过臣、事过民、物过事者,则不用正声而以半声应之,此八音所以克谐而无相夺“伦也。” 然声音之道与政相通,必君、臣、民、事、物五者各得其理而不乱,则声音和谐而无怗滞也。怗滞者,敝败也。
“宫乱则荒,其君骄;商乱则陂,其臣坏;角乱则忧,其民 怨;征乱则哀,其事勤;羽乱则危,其财匮。五者皆乱,迭 相陵,谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。”《郑》《卫》之音,乱 世之者也,比于慢矣。《桑间》《濮上》之音,亡国之音也。其 政散,其民流,诬上行私,而不可止也。凡音者,生于人 心者也;乐者,通伦理者也。是故知声而不知音者,禽 “兽是也;知音而不知乐者,众庶是也。唯君子为能知 乐。是故审声以知音,审音以知乐,审乐以知政,而治 道备矣。是故不知声者,不可与言音;不知音者,不可 与言乐。知乐则几于礼矣。礼乐皆得,谓之有德。”德者 得也。是故乐之隆,非极音也;食飨之礼,非致味也。《清 庙》之瑟,朱弦而疏越,壹倡而《三叹》,有遗音者矣;大飨 之礼,尚元酒而俎腥鱼,《大羹》不和,有遗味者矣。是故 先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲也,将以教 民平好恶而反人道之正也。
《清庙》之瑟,练朱丝以为弦,丝不练则声清,练之则声浊。疏,通也。越,瑟底之孔也。疏而通之,使其声迟缓。瑟声浊而迟,是质素之声,非要妙之音也。此声初发一倡之时,仅有三人从而和之,言和之者少也。
“人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。物至知 知,然后好恶形焉。好恶无节于内,知诱于外,不能反 躬,天理灭矣。”夫物之感人无穷,而人之好恶无节,则 是物至而人化物也。人化物也者,灭天理而穷人欲 者也。于是有悖逆诈伪之心,有淫佚作乱之事。是故 强者胁弱,众者暴寡,知者诈愚,勇者苦怯,疾病不养, 老幼孤独不得其所,此大乱之道也。
上“知” 字是体,下“知” 字是用。人心虚灵知觉,事至物来,则必知之。
“是故先王之制礼乐,人为之节。衰麻哭泣,所以节丧 纪也;锺鼓干戚,所以和安乐也;昏姻冠笄,所以别男 女也;射乡食飨,所以正交接也。礼节民心,乐和民声, 政以行之,刑以防之。礼、乐刑政,四达而不悖,则王道 备矣。”乐者为同,礼者为异,同则相亲,异则相敬。乐胜 则流,礼胜则离。合情饰貌者,礼乐之事也,礼义立则 贵贱等矣,乐文同则上下和矣,好恶著则贤不肖别 矣,刑禁暴,爵举贤则政均矣,仁以爱之,义以正之,如 此则民治行矣。
“合情” 者,乐之和于内,所以救其离之失。“饰貌” 者,《礼》
之检于外,所以救其流之失,此“《礼》之义,《乐》之文” ,所以相资为用者也。
“乐由中出,礼自外作。”乐由中出故静,礼自外作故文。 “大乐必易,大礼必简”,乐至则无怨,礼至则不争。揖让 而治天下者,礼乐之谓也。暴民不作,诸侯宾服,兵革 不试,五刑不用,百姓无患,天子不怒,如此则乐达矣。 合父子之亲,明长幼之序,以敬四海之内,天子如此, 则礼行矣。大乐与天地同和,大礼与天地同节,和故 百物不失节,故祀天祭地,明则有礼乐,幽则有鬼神。 如此则四海之内合敬同爱矣。礼者,殊事合敬者也; 乐者,异文同爱者也。礼乐之情同,故明王以相沿也。 故事与时并,名与功偕。
“事与时并” ,如唐虞之时,则有揖让之事,夏殷之时,则有放伐之事。“名与功偕” 者,功成作乐,故历代乐名皆因所立之功而名之也。
故锺鼓管磬羽籥干戚,乐之器也;“屈伸俯仰,缀兆舒 疾”,乐之文也;“簠簋俎豆,制度文章,礼之器也”;“升降上 下,周还裼袭”,礼之文也。“故知礼乐之情者能作,识礼 乐之文者能述。”作者之谓圣,述者之谓明,明圣者,述 作之谓也。乐者天地之和也;礼者天地之序也。和故 “百物皆化,序故群物皆别。”“乐由天作,礼以地制,过制 则乱,过作则暴。”明于天地,然后兴礼乐也。论伦无患, 乐之情也。欣喜欢爱,乐之官也。中正无邪,礼之质也。 庄敬恭顺,礼之制也。若夫礼乐之施于金石,越于声 音,用于宗庙社稷,事乎山川鬼神,则此所与民同也。 王者功成作乐,治定制礼,其功大者其乐备,其治辨 者其礼具。《干戚》之舞,非备乐也;孰亨而祀?非达礼也。 五帝殊时,不相沿乐;三王异世,不相袭礼。乐极则忧, 礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧,礼备而不偏者,其惟 《大圣》乎!
干戚、武舞,不如《韶》乐之尽善尽美,故云“非备乐” 也。熟烹牲体而荐,不如古者血腥之祭为得礼意,故云“非达礼也。”
“天高地下”,万物散殊,而礼制行矣。“流而不息,合同而 化”,而乐兴焉。“春作夏长”,仁也;“秋敛冬藏”,义也。仁近于 乐,义近于礼。乐者敦和,率神而从天;礼者别宜,居鬼 而从地。故圣人作乐以应天,制礼以配地,礼乐明备, 天地官矣。
此申明“礼者天地之序,乐者天地之和,高下散殊者,质之具” ,天地自然之序也,而圣人法之,则礼制行矣。“周流同化” 者,气之行,天地自然之和也,而圣人法之则乐兴焉。春作夏长,天地生物之仁也,气行而同和,故近于乐。秋敛冬藏,天地成物之义也,质具而异序,故近于礼。此言效法之所本也。“敦和” 者,厚其气之同;“别宜者,辨其质之异。神者,阳之灵;鬼者,阴之灵。率神以从天者,达其气之伸而行于天;居鬼而从地者,敛其气之屈而具于地。” 盖《乐》可以敦厚天地之和,而发达乎阳之所生;《礼》可以辨别天地之宜,而安定乎阴之所成。故圣人作乐以应助天之生物,制《礼》以配合地之成物。《礼》《乐》之制作,既明且备,则足以裁成其道,辅相其宜,而“天之生、地之成” ,各得其职矣。
天尊地卑,君臣定矣;卑高以陈,贵贱位矣;动静有常, 小大殊矣。方以类聚,物以群分,则性命不同矣。“在天 成象,在地成形”,如此则礼者天地之别也。
此与《易系辞》略同。记者引之,言圣人制礼,其本于天地自然之理者如此。“定君臣之礼” 者,取于天地尊卑之势也;“列贵贱之位” 者,取于山泽卑高之势也。“小者不可为大,大者不可为小,故小大之殊,取于阴阳动静之常也。” 小大,谓小事大事也。方,犹道也。聚,犹处也。君臣、父子、夫妇、长幼、朋友,各有其道,则各以其类而处之,所谓“方以类聚” 也。物,事也。行礼之事,即谓天理之节文,人事之仪则行之不止一端,分之必各从其事,所谓物以群分也。所以然者,以天所赋之命,人所受之性,自然有此三纲五常之伦,其间尊卑厚薄之等,不容混而一之也,故曰“性命不同矣。” 在天成象,如衣与旗常之章著为日月星辰之象“也。在地成形,如宫室器具,各有高卑大小之制,是取法于地也。由此言之,礼之有别,非天地自然之理乎!” 应氏曰:“此即所谓天高地下,万物散殊,而礼制行矣。” 刘氏曰:“此又申言礼者天地之序也。天地万物,各有动静之常。大者有大动静,小者有小动静,则小大之事法之,而久近之期殊矣。” 《方以类聚》,言中国蛮裔戎狄之民各以类而聚。“物以群分” ,言飞潜动植之物各以群而分,则以其各正性命之不同也,故圣人亦因之而异其礼矣。在天成象,则日月星辰之历数各有其序;在地成形,则山川人物之等伦各有其仪。由此言之,则礼者岂非天地之别乎?
地气上齐,天气下降,阴阳相摩,天地相荡,鼓之以雷 霆,奋之以风雨,动之以四时,煖之以日月,而百化兴焉。如此则乐者天地之和也。
此即所谓“流而不息,合同而化,而乐兴焉。” 刘氏曰:“此申言乐者天地之和也。齐读为跻。天地相荡,亦言其气之播荡也。百化兴焉,所谓天地絪缊而万物化醇也。”
化不时则不生,男女无辨则乱升,天地之情也。及夫 礼乐之极乎天而蟠乎地,行乎阴阳而通乎鬼神,穷 高极远而测深厚,乐著太始而礼居成物。著不息者 天也;著不动者地也。一动一静者,天地之间也。故圣 人曰:“礼乐”云。昔者舜作五弦之琴以歌《南风》,夔始制 乐以赏诸侯。故天子之为乐也,以赏诸侯之有德者 也,德盛而教尊,五谷时熟,然后赏之以乐。故其治民 劳者,其舞行缀远;其治民逸者,其舞行缀短。故观其 舞,知其德;闻其谥,知其行也。《大章》,章之也。《咸池》,备矣。 《韶》,继也。《夏》,大也。殷周之乐尽矣。
“谓之《大章》” 者,言尧德章明于天下也。咸,皆也;池,施也。言德皆施被于天下,无不周遍,是为备具矣。
天地之道,寒暑不时则疾,风雨不节则饥。教者,民之 寒暑也,教不时则伤世。事者,民之风雨也,事不节则 无功。然则先王之为乐也,以法治也,善则行象德矣。
“寒暑者,一岁之分剂,风雨者,一旦之气候。” 教重而事轻,故以“寒暑” 喻教,而以“风雨” 喻事也。然则先王之制礼乐,事皆有教,是法天地之道以为治于天下也。施于政事而无不善,则“民之行象君之德” 矣。
夫豢豕为酒,非以为祸也,而狱讼益繁,则酒之流生 祸也。是故先王因为酒礼,壹献之礼,宾主百拜,终日 饮酒而不得醉焉,此先王之所以备酒祸也。故酒食 者所以合欢也,乐者所以象德也,礼者所以缀淫也。 是故先王有大事,必有礼以哀之;有大福,必有礼以 乐之。哀乐之分,皆以礼终。乐也者,圣人之所以乐也, 而可以善民心,其感人深,其移风易俗,故先王著其 教焉。
士之飨礼惟一献。按今《乡饮酒》之礼无百拜,“百拜” 喻多也。
夫民有血气心知之性,而无喜怒哀乐之常,应感起 物而动,然后心术形焉。是故志微”《噍杀》之音作,而民 思忧;“啴谐慢易”繁文简节之音作,而民康乐;“粗厉猛 起”“奋”“末”“《广贲》之音作,而民刚毅;“廉直”“劲正”“庄诚”之音 作,而民肃敬;宽裕“肉好”“顺成”“和动”之音作,而民慈爱; “流辟邪散”“狄成”“涤滥”之音作,而民淫乱。
志当作急。急促微细,噍,枯,杀,减也。啴,宽谐和,慢缓易平也。“猛起奋末” 者,猛盛于初起,奋振于终末也。广大,贲,愤也,言中间丝竹匏土革木之音皆怒也。廉有棱隅,劲,坚彊也。好,璧孔也,肉璧之肉地也。此言肉好,以璧喻乐音之圆莹通滑耳。狄与逖同,远也。狄成,言其一终甚长,淫泆之意。涤,洗也。滥,侵僭也,言其音之泛滥侵僭,如以水洗物,而浸渍侵滥,无分际也。
是故先王本之情性,稽之度数,制之礼义,合生气之 和,道五常之行,使之阳而不散,阴而不密,刚气不怒, 柔气不慑,四畅交于中而发作于外,皆安其位而不 相夺也。然后立之学等,广其节奏,省其文采,以绳德 厚。律小大之称,比终始之序,以象事行。使亲疏、贵贱、 长幼、男女之理,皆形见于乐,故曰:“乐观其深”矣。
“立之学” ,若乐师掌国学之政,大胥掌学士之版是也。“立之等” ,若《十三舞勺》、成童舞《象》是也。广其节奏,增益学者之所习也。省其文采,省察其音曲之辞,使五声之相和相应,若五色之杂以成文采也。“以绳德厚” ,谓检约其固有之善,而使之成德也。律以法度整齐之也。比以次序联合之也。宫音至大,羽音至小,律之使各得其称,始于黄锺之初九,终于仲吕之上六,比之使各得其序。以此法象而寓其事之所行,如“宫为君” 之类,人伦之得失,皆可于乐而见之。是乐之所观,其义深矣。
土敝则草木不长,水烦则鱼鳖不大,气衰则生物不 遂,世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄,乐而不 安,慢《易》以犯节,流湎以忘本。广则容奸,狭则思欲。感 条畅之气,灭平和之德。是以君子贱之也。
“广” 犹大,狭犹小。言淫乐慝礼,大则使人容为奸宄,小则使人思为贪欲,感伤天地条畅之气,灭败人心和平之德,是以君子贱之而不用也。
凡奸声感人,而逆气应之,逆气成象而“《淫乐》兴焉;正 声感人,而顺气应之,顺气成象,而和乐兴焉。”倡和有 应,回邪曲直,各归其分,而万物之理,各以类相动也。 是故君子反情以和其志,比类以成其行。奸声乱色, 不留聪明;淫乐慝礼,不接心术;惰慢邪辟之气,不设 于身体,使耳目鼻口心知百体,皆由顺正以行其义, “然后发以声音而文以琴瑟,动以干戚,饰以羽旄,从 以箫管,奋至德之光,动四气之和,以著万物之理。”是 故“清明象天,广大象地,终始象四时,周还象风雨,五
色成文而不乱,八风从律而不奸,百度得数而有常小大相成,终始相生,倡和清浊,迭相为经,故乐行而伦清,耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁,故曰: “乐者乐也。”君子乐得其道,小人乐得其欲。以道制欲 则乐而不乱,以欲忘道,则惑而不乐。是故君子反情 以和其志,广乐以成其教,乐行而民乡,方,可以观德 矣。德者,性之端也;乐者,德之华也。金石丝竹,乐之器 也。《诗》言其志也,歌咏其声也;舞,动其容也。三者本于 心,然后乐器从之,是故情深而文明,气盛而化神,和 顺积中而英华发外,惟乐不可以伪为。乐者,心之动 也;声者,乐之象也;文采节奏,声之饰也。君子动其本, 乐其象,然后治其饰。是故先鼓以警戒,三步以见方, 再始以著往,复乱以饬归;奋疾而不拔,极幽而不隐。 独乐其志,不厌其道;备举其道,不私其欲。是故情见 而义立,乐终而德尊,君子以好善,小人以听过。故曰: “生民之道,乐为大焉。”乐也者,施也;礼也者,报也。乐乐 其所自生,礼反其所自始。乐章德,礼报情,反始也。
乐之将作必先击鼓以耸动众听;舞之将作必先三举足以示其舞之方法。“再始” ,谓一节终而再作也。往,进也。乱,终也。归舞毕而退就位也。“再始以著往” 者,再击鼓以明其进也。“复乱以饬归” 者,复击铙以谨其退也。“不拔” ,言舞之容虽若奋迅疾速而不过于疾也。乐之道虽曰幽微难知,而不隐于人也。君子以之为己,“则和而平,故独乐其志,不厌其道,言学而不厌也。以之为人则爱而公,故备举其道,不私其欲,言诲人不倦也。情见于乐之初而见其义之立,化成于乐之终而知其德之尊。君子听之而好善,感发其良心也。小人听之而知过,荡涤其邪秽也。” 应氏曰:“乐有发达动荡之和,宣播而出于外,一出而不可” 反,故曰“施。” 礼有交际酬答之文,反复而还于内,故曰“报。” 《韶》《濩》《夏》、武,皆章德而导和;祭享朝聘,皆报情而反始。所谓反者,有收敛之节也。
“乐也者,情之不可变者也;礼也者,理之不可易者也。” 乐统同,礼辨异,《礼》《乐》之说,管乎人情矣。“穷本知变”,乐 之情也;“著诚去伪”,礼之经也。礼乐偩天地之情,达神 明之德,降兴上下之神,而凝是精粗之体,领父子君 臣之节。是故大人举礼乐,则天地将为昭焉。天地䜣 合,阴阳相得,煦妪覆育万物,然后草木茂,区萌达,羽 “翼奋,《角觡》生,蛰虫昭苏。羽者妪伏,毛者孕鬻。胎生者 不㱩,而卵生者不殈”,则乐之道归焉耳。
偩,依象也。“大人举礼乐” ,言圣人在天子之位而制礼作乐也。“天地为昭” ,言将以礼乐而昭宣天地化育之道也。䜣与欣同,欣合和气之交感,即阴阳相得之妙也。天以气煦之,地以形妪之,天煦覆而地妪育,是煦妪覆育万物也。“屈生曰勾” ,谓勾曲而生者也。角之无䚡者曰觡,谓角外皮之滑泽者。蛰藏之虫初出如暗而得明,死而更生,故曰“昭苏” 也。妪伏,体伏而生子也。“孕鬻” ,妊孕而育子也。㱩,未及生而胎败也。殈,裂也。凡物皆得自生自育,而无所害者,是皆归于圣人礼乐参赞之道耳。
乐者,非谓黄锺、大吕、弦歌、干、扬也,乐之末节也,故童 者舞之。铺筵席,陈尊俎,列笾豆,以升降为礼者,礼之 末节也,故有司掌之。乐师辨乎声诗,故北面而弦;宗 祝辨乎宗庙之礼,故后尸;商祝辨乎丧礼,故后主人。 是故德成而上,艺成而下,行成而先,事成而后。是故 先王有上有下,有先有后,然后可以有制于天下也。
《干》《扬》,皆舞者所执。商祝习知殷礼者,殷尚质,《丧礼》以质为主,故兼用殷礼也。“北面” ,位之卑也。宗庙之敬在尸,丧礼之哀在主人,在尸与主人之后,其轻可知也。德行在君尸,主人、童子、有司习于艺,宗祝、商祝习于事,故上下先后之序如此。
魏文侯问于子夏曰:“吾端冕而听古乐则唯恐卧,听 郑卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼,何也?新乐之 如此,何也?”子夏对曰:“今夫古乐,进旅退旅,和正以广。 弦匏笙簧,会守拊鼓,始奏以文,复乱以武,治乱以相, 讯疾以雅。”君子于是语,于是道古,修身及家,平均天 下。此古乐之发也。
旅众也。或进或退,众皆齐一,无参差也。和正以广,无奸声也。弦匏笙簧之器,虽多必会合相守,待击拊鼓然后作也。文谓鼓也。武谓金铙也。乐之始奏先击鼓,故云“始奏以文。” 乱者卒章之节,欲退之时,击金铙而终,故云“复乱以武。” 相即拊也,所以辅相于乐,治乱而使之理,故云“治乱以相” 也。讯,亦治也。《雅》亦乐器也。过而失节谓之疾。奏此雅器,以治舞者之疾,故云“讯疾以雅” 也。鼓声为阳,故谓之文;铙声为阴,故谓之《武》。
“今夫《新乐》”,进俯退俯,奸声以滥,溺而不止及优侏。� “獶杂子女,不知父子,乐终不可以语,不可以道古。”此 《新乐》之发也。
“进俯退俯”谓俯偻曲折,行列杂乱也。俳优杂戏侏�“短小之人,如猕猴之状,间杂于男子妇人之中,不复知有父子尊卑之等。《獶》与猱同
今君之所问者乐也,所好者音也。夫乐者与音相近而不同。”文侯曰:“敢问何如?”子夏对曰:“夫古者天地顺 而四时当,民有德而五谷昌,疾疢不作而无妖祥,此 之谓大当。然后圣人作为父子君臣,以为纪纲,纪纲 既正,天下大定,天下大定,然后正六律,和五声,弦歌 诗颂。此之谓德音。德音之谓乐。《诗》云:‘莫其德音,其德 克明。克明克类,克长克君。王此大邦,克顺克俾。俾于 文王,其德靡悔。既受帝祉,施于孙子’。此之谓也。今君 之所好者,其溺音乎?”文侯曰:“敢问溺音何从出也?”子 夏对曰:“郑音好滥淫志,宋音燕女溺志,卫音趋数烦 志,齐”音敖辟乔志。此四者,皆淫于色而害于德,是以 祭祀弗用也。《诗》云:“肃雝和鸣,先祖是听。”夫肃肃,敬也; 雝雝,和也。夫敬以和,何事不行?为人君者,谨其所好 恶而已矣。君好之则臣为之,上行之则民从之。《诗》云: “诱民孔易。”此之谓也。然后圣人作为𩊠鼓椌楬埙箎, 此六者,德音之音也。然后锺磬竽瑟以和“之,干戚旄 狄以舞之,此所以祭先王之庙也,所以献酬酳酢也, 所以官序贵贱,各得其宜也,所以示后世有尊卑长 幼之序也。”
𩊠,如鼓而小,持柄摇之,旁耳自击椌楬,柷,敔也。埙,六孔,烧土为之。箎大者长尺四寸,小者尺二寸,竹也。六者皆质素之声,故云“德音。” 既用质素为本,然后用锺、磬、竽、瑟四者华美之音,以赞其和。
锺声铿,铿以立号,号以立横,横以立武。君子听锺声 则思武臣。石声磬,磬以立辨,辨以致死。君子听磬声 则思死封疆之臣。丝声哀,哀以立廉,廉以立志。君子 听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥,滥以立会,会以 聚众。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之 声讙,讙以立动,动以进众。君子听鼓鼙之声则思将 帅之臣。君子之听音,非听其铿锵而已也,彼亦有所 合之也。
铿然有声,号令之象。号令欲其威严,横则盛气之充满也。磬音罄罄然,所以为辨别之意。死生之际,非明辨于义而刚介如石者,不能决。封疆之臣致守于彼此之限,而能致死于患难之中,故君子闻声而知所思也。人之处心,虽当放逸之时,而忽闻哀怨之声,亦必为之恻然而收敛,是哀能立廉也。丝声凄切,有廉刿裁割之义。人有廉隅,则志不诱于欲,士无故不去琴瑟,有以也。夫滥为揽聚之义,故可以会,可以众。畜聚之臣,谓节用爱人,容民畜众者,非谓聚敛之臣也。讙,谓讙嚣也。其声諠杂,使人心意动作,故能进发其众。前言武臣,泛言之也,此专指将帅。盖师以鼓进而进之权在主将也。应氏曰:“八音举其五,而不言匏、土、木者,匏声短滞,土声重浊,木声朴质,而无轻清悠飏之韵。然木以击鼓,而匏亦在竽笙之中矣。”
宾牟贾侍坐于孔子,孔子与之言,及乐,曰:“夫《武》之备 戒之已久,何也?”对曰:“病不得其众也。”
宾牟,姓贾,名。孔子问:“《大武》之乐,先击鼓备戒已久,乃始作舞,何也?” 贾答:“言武王伐纣之时,忧病不得士众之心,故先鸣鼓以戒众,久乃出战。今欲象此,故令舞者久而后出也。”
“咏叹之,淫液之,何也?”对曰:“恐不逮事也。”
此亦孔子问而贾答也。咏叹,长声而叹也。淫液,声音之连延,流液不绝之貌。逮,及也。言武王恐诸侯后至者不及战事,故长歌以致望慕之情也。
“发扬蹈厉之已蚤,何也?”对曰:“及时事也。”
问:初舞时即手足发扬,蹈地而猛厉,何其太蚤乎?贾言:象武王及时伐纣之事,故不可缓。然下文孔子言“是太公之志” ,则此答非也。
“武坐致右宪左,何也?”对曰:“非武坐也。”
坐,跪也。问:舞武乐之时,何故忽有时而跪,以右膝至地而左足仰之,何也?宪读为轩轾之轩,贾言非。武人坐,舞法无坐也。然下文孔子言武乱皆坐,是周召之治,则武舞有坐,此答非也。
“声淫及商,何也?”对曰:“非武音也。”子曰:“若非武音,则何 音也?”对曰:“有司失其传也。若非有司失其传,则武王 之志荒矣。”子曰:“唯,丘之闻诸苌弘,亦若吾子之言是 也。”
淫,贪欲之意也。《武》乐之中有贪商之声,则是武王贪欲纣之天下,故取之也。一说商声为杀伐之声,淫为商声之长也。若是武乐之音,则是武王有嗜杀之心矣,故云“志荒” 也。
宾牟贾起,免席而请曰:“夫《武》之备戒之已久,则既闻 命矣。敢问迟之迟而又久,何也?”子曰:“居!吾语女。夫乐 者,象成者也。总干而山立,武王之事也;发扬蹈厉,太 公之志也。武乱皆坐,周召之治也。”
免席,避席也。备戒已久,所谓迟也。久立于缀,是迟而又久也。孔子言作乐者,仿象其成功,故将舞之时,舞人总持干盾,如山之立,嶷然不动,此象武王持盾以待诸侯之至,故曰“武王之事。”
且夫《武》,始而北出,再成而灭商,三成而南,四成而南国是疆,五成而分周公左、召公右,六成复缀以崇天 子。
成者,曲之一终初,自南第一位而北至第二位,故云“始而北出” 也。此是一成。再成,则舞者从第二位至第三位,象灭商也。三成则舞者从第三位至第四位,极于北而反乎南,象克殷而南还也。四成则舞者从北头第一位却至第二位,象伐纣之后,疆理南方之国也。五成则舞者从第二位至第三位,乃分为左右,象周公居左,召公居右也。《缀》,谓南头之初位也。六成,则舞者从第三位而复于南之初位。乐至六成而复初位,象武功成而复镐京,四海皆崇武王为天子矣。
“《夹》振之而《驷伐》”,盛威于中国也。“分夹而进”,事蚤济也。 “久立于缀”,以待诸侯之至也。
此又申言武始北出以下事。二人夹舞者而振铎以为节,则舞者以戈矛四次击刺,象伐纣也。驷读为四。伐,如四伐、五伐之“伐” ,或象四方征伐。武胜殷而灭国者五十,则亦有东征、西讨、南征、北伐之事矣。分,部分也。舞者各有部分,而振铎者,夹之而进也。济,犹成也。于武王之事为早成也。舞者久立于行缀之位,象武王待诸侯之集也。
“且女独未闻《牧野》之语乎?”武王克殷反商,未及下车, 而封黄帝之后于蓟,封帝尧之后于祝,封帝舜之后 于陈,下车而封夏后氏之后于杞,投殷之后于宋,封 王子比干之墓,释箕子之囚,使之行商容而复其位, 庶民弛政,庶士倍禄。济河而西,马散之华山之阳,而 弗复乘;牛散之桃林之野,而弗复服;车甲衅而藏之 府库而弗复用;倒载干戈,包之以虎皮。将帅之士使 为诸侯,名之曰“建櫜”,然后天下知武王之不复用兵 也。散军而郊射,左射狸首,右射《驺虞》,而贯革之射息 也。裨冕搢笏,而虎贲之士说剑也。祀乎明堂而民知 孝,朝觐然后诸侯知所以臣,耕籍然后诸侯知所以 敬。五者,天下之大教也。食三老五更“于《大学》,天子袒 而割牲,执酱而馈,执爵而酳,冕而总干”,所以教诸侯 之弟也。若此,则周道四达,礼乐交通,则夫武之迟久, 不亦宜乎?
孔子“语宾牟贾武乐之。” 详其言止此。
君子曰:“礼乐不可斯须去身。致乐以治心,则《易》直、子 谅之心油然生矣。易直、子谅之心生则乐,乐则安,安 则久,久则天,天则神;天则不言而信,神则不怒而威。 致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬,庄敬则严威。 心中斯须不和不乐,而鄙诈之心入之矣;外貌斯须 不庄不敬,而易慢之心入之矣。故乐也者,动于内者” 也;礼也者,动于外者也。乐极和,礼极顺。内和而外顺, 则民瞻其颜色而弗与争也,望其容貌而民不生易 慢焉。故德煇动于内而民莫不承听;理发诸外而民 莫不承顺。故曰:“致礼乐之道,举而错之天下无难矣。” 乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。故礼主其 减,乐主其盈。礼减而进,以进为文;乐盈而反,以反为 文。礼减而不进则销,乐盈而不反则放。故礼有报而 乐有反,礼得其报则乐,乐得其反则安。礼之报,乐之 反,其义一也。
马氏曰:“以体言之,礼减乐盈;以用言之,礼进乐反。乐动于内,故其体主盈,盖乐由中出,而为人心之所喜;礼动于外,故其体主减,盖礼由外作,而疑先王有以彊世也。礼主减,故勉而作之,而以进为文;乐主盈,故反而抑之,而以反为文。故七介以相见,不然则已悫;三辞三让而至,不然则已蹙。一献之礼而宾主百拜” ,日暮人倦,而齐庄正齐,此皆勉而进之者也。进旅退旅,以示其和;弦匏笙簧,会守拊鼓,以示其统。治乱则以相讯,疾则以雅,作之以柷,止之以敔,此皆反而抑之者也。减而不进,则几于息矣,故销;盈而不反,则至于流矣,故放。先王知其易偏。故礼则有报,乐则有反。礼有报者,资于乐也;乐有反者,资于“礼也。” 刘氏曰:“礼之仪,动于外,必谦卑退让以自牧,故主于减杀;乐之德动于中,必和顺充积而后形,故主于盈盛。盖乐由阳来故盈,礼自阴作故减也。然礼之体虽主于退让,而其用则贵乎行之以和,故以进为文也。乐之体虽主于充盛,而其用则贵乎抑之以节,故以反为文也。礼若过于退让而不” 进,则威仪销沮,必有“礼胜则离” 之失;乐过于盛满而不反,则意气放肆,必有乐胜则流之弊。故礼必有和以为减之报,报者,相济之意也。乐必有节以为盈之反,反者,知止之谓也。礼减而得其和,以相济,则从容忻爱而乐矣,此“乐以和礼” 也。乐盈而得其节,以知止,则优柔平中而安矣,此“礼以节乐” 也。礼乐相须并用,而一归于无过不及之中,而合其事理之宜,故曰“礼之报,乐之反” ,其义一也。
“夫乐者乐也,人情之所不能免也。乐必发于声音,形于动静,人之道也。声音动静,性术之变,尽于此矣。故 人不耐无乐,乐不耐无形,形而不为道,不耐无乱。先 王耻其乱,故制《雅》《颂》之声以道之。使其声足乐而不 流,使其文足论而不息,使其曲直繁瘠、廉肉、节奏,足 以感动人之善心而已矣,不使放心邪气得接焉”,是 先王立乐之方也。是故乐在宗庙之中,君臣上下同 听之,则莫不和敬;在族长乡里之中,长幼同听之,则 莫不和顺;在闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和 亲。故乐者,审一以定和,比物以饰节,节奏合以成文, 所以合和父子君臣,附亲万民也,是先王立乐之方 也。故听其《雅》《颂》之声,志意得广焉,执其干戚,习其俯 仰诎伸,容貌得庄焉;行其缀兆,要其节奏,行列得正 焉,进退得齐焉。故乐者,天地之命,中和之纪,人情之 所不能免也。夫乐者,先王之所以饰喜也;军旅𫓧钺 者,先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其侪焉。 喜则天下和之,怒则暴乱者畏之。先王之道礼乐可 谓盛矣。
《得其侪》,言各从其类,喜非私喜,怒非私怒也。
子贡见师乙而问焉,曰:“赐闻声歌各有宜也,如赐者 宜何歌也?”师乙曰:“乙,贱工也,何足以问所宜。请诵其 所闻,而吾子自执焉:宽而静,柔而正者,宜歌《颂》;广大 而静,疏达而信者,宜歌《大雅》;恭俭而好礼者,宜歌《小 雅》;正直而静,廉而谦者,宜歌《风》;肆直而慈爱者,宜歌 《商》;温良而能断者,宜歌《齐》。夫歌者,直己而陈德也,动 己而天地应焉,四时和焉,星辰理焉,万物育焉。”故商 者,五帝之遗声也,商人识之,故谓之商;齐者,三代之 遗声也,齐人识之,故谓之《齐》。明乎商之音者,临事而 屡断;明乎齐之音者,见利而让。临事而屡断,勇也;见 利而让,义也。有勇有义,非歌孰能保此。
方氏曰:“肆,宽大而舒缓也。商音刚决,故性之柔缓者宜歌之,而变其柔为刚断。齐音柔缓,故性刚决者宜歌之,而终至于柔逊。盖各济其所偏,而融会之于平和之地也。” 《疏》曰:“宋是商后。” 此商人,谓宋人也。
“故歌者上如抗,下如队,曲如折,止如槁木,倨中矩,句 中钩,累累乎端如贯珠。故歌之为言也,长言之也,说 之故言之,言之不足故长言之,长言之不足故嗟叹 之,嗟叹之不足,故不知手之舞之,足之蹈之也。”《子贡 问乐》。
“上如抗,下如队。” 言歌声之高者如抗,举其下者如坠堕也。槁木,枯木也。倨,微曲也。句,甚曲,端正也。长言之所谓歌永言也。
荀子
[编辑]《乐论篇》
[编辑]夫乐者乐也,人情之所必不免也。故人不能无乐,乐 则必发于声音,形于动静。而人之道,声音动静,性术 之变尽是矣。故人不能不乐,乐则不能无形,形而不 为道,则不能无乱。先王恶其乱也,故制《雅》《颂》之声以 道之。使其声足以乐而不流,使其文足以辨而不𫍰, 使其曲直繁省,廉肉节奏,足以感动人之善心,使夫 邪污之气,无由得接焉,是先王立乐之方也,而墨子 非之。奈何?“故乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫 不和敬;闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲;乡 里族长之中,长少同听之,则莫不和顺。”故乐者,审一 以定和者也,比物以饰节者也,合奏以成文者也,足 以率一道,足以治万变,是先王立乐之术也,而墨子 非之,奈何?故听其《雅》《颂》之声,而志意得广焉;执其干 戚,习其俯仰屈伸,而容貌得庄焉;行其缀兆,要其节 奏,而行列得正焉,进退得齐焉。故乐者,出所以征诛 也,入所以揖让也。征诛揖让,其义一也。出所以征诛, 则莫不听从;入所以揖让,则莫不从服。故乐者,天下 之大齐也,中和之纪也,人情之所必不免也。是先王 立乐之术也,而墨子非之奈何?且乐者,先王之所以 饰喜也;军旅𫓧钺者,先王之所以饰怒也。先王喜怒 皆得其齐焉。是故喜而天下和之,怒而暴乱畏之。先 王之道礼乐,正其盛者也,而墨子非之。故曰:“墨子之 于道也,犹瞽之于白黑也,犹聋之于清浊也,犹之楚 而北求之也。”夫声乐之入人也深,其化人也速,故先 王谨为之文。乐中平则民和而不流,乐肃庄则民齐 而不乱,民和齐则兵劲城固,敌国不敢婴也。如是,则 百姓莫不安其处,乐其乡,以至足其上矣。然后名声 于是白,光辉于是大,四海之民莫不愿得以为师,是 王者之始也。乐姚冶以险,则民流慢鄙贱矣。流慢则 乱,鄙贱则争,乱争则兵弱城犯,敌国危之。如是则百 姓不安其居,不乐其乡,不足其上矣。故礼乐废而邪 音起者,危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。 其在《序官》也,曰:“修宪命,审诛赏,禁淫声,以时顺修,使 裔俗邪音不敢乱《雅》”,太师之事也。《墨子》曰:“乐者,圣王 之所非也,而儒者为之过也,君子以为不然。乐者,圣 人之所乐也,而可以善民心。其感人深,其移风易俗, 故先王导之以礼乐而民和睦。夫民有好恶之情,而无喜怒之应则乱。先王恶其乱也,故修其行,正其乐, 而天下顺焉。”故齐衰之服,哭泣之声,使人之心悲;带 甲婴胄,歌于行伍,使人之心伤;姚冶之容,郑卫之音, 使人之心“淫;绅端、章甫,舞《韶》歌《武》,使人之心庄。故君 子耳不听淫声,目不视女色,口不出恶言。此三者,君 子慎之。”凡奸声感人而逆气应之,逆气成象而乱生 焉;正声感人而顺气应之,顺气成象而治生焉。唱和 有应,善恶相象,故君子慎其所去就也。君子以钟鼓 导志,以琴瑟乐心,动以干戚,饰以羽旄,从以磬管。故 其清明象天,其广大象地,其俯仰周旋,有似于四时。 故乐行而志清,礼修而行成,耳目聪明,血气和平,移 风易俗,天下皆宁,莫善于乐。故曰:“乐者乐也。”君子乐 得其道,小人乐得其欲。以道制欲则乐而不乱,以欲 忘道则惑而不乐。故乐者所以导乐也;金石丝竹者, 所以导乐也,乐行而民向方矣。“故乐者,治人之盛者 也,而墨子非之。且乐也者,和之不可变者也;礼也者, 理之不可易者也。乐合同,礼别异,礼乐之统,管乎人 心矣。穷本极变,乐之情也;著诚去伪,礼之经也。”墨子 非之,几遇刑也。明王已没,莫之正也。愚者学之,危其 身也。君子明乐,乃其德也。乱世恶善,不此听也。於乎 哀哉,不得成也。弟子免学,无所营也。声乐之象:鼓大 丽,钟统实,磬廉制竽,笙箫和筦籥,发猛埙,《箎翁》博瑟, 易良琴,妇好歌,清尽舞。意天道兼鼓,其乐之君耶?故 鼓似天,钟似地,磬似水,竽箫筦籥似星辰日月,𩊠柷 拊。�椌楬似万物,曷以知舞之意,曰:目不自见,耳不 自闻也。然而治俯仰诎伸,进退迟速,莫不廉制,尽筋 骨之力,以要钟鼓俯会之节,而靡有悖逆者。《众积》謘 謘乎吾观于乡,而知王道之易易也。主人观速宾及 介,而众宾皆从之。至于门外,主人拜宾及介,而众宾 皆入,贵贱之义别矣。三揖至于阶,三让以宾升,拜至, 献酬辞让之节繁,及介省矣。至于众宾升受,坐祭立 饮,不酢,而隆杀之义辨矣。工入,升歌三终,主人献之; 笙入三终,主人献之。间歌三终,合乐三终,工告乐备, 遂出。二人扬觯,乃立司正焉,知其能和乐而不流也。 宾酬主人,主人酬介,介酬众宾,少长以齿,终于沃洗 者焉,知其能弟长而无遗也?降,说屦,升坐,修爵无数。 饮酒之节,朝不废朝,莫不废夕,宾出,主人拜送,节文 终遂,焉知其能安燕而不乱也。贵贱明,隆杀辨,和乐 而不流,弟长而无遗,安燕而不乱,此五行者,足以正 身安国矣。彼国安而天下安,故曰:“吾观于乡而知王 道之易易也。”乱世之征,其服组,其容妇,其俗淫,其志 利,其行杂其声乐,险其文章匿而采。其养生无度,其 送死瘠墨,贱礼义而贵勇力。贫则为盗,富则为贼,治 世反是也。
吕子
[编辑]《大乐篇》
[编辑]音乐之所由来者远矣。“生于度量,本于太一,太一出 两仪,两仪出阴阳。阴阳变化,一上一下,合而成章,浑 浑沌沌,离则复合,合则复离,是谓天常。”天地车轮,终 则复始,极则复反,莫不咸当。日月星辰,或疾或徐,日 月不同,以尽其行。四时代兴,或暑或寒,或短或长,或 柔或刚,万物所出。造于太一,化于阴阳,萌芽始震,凝 寒以形。形体有处,莫不有声。声出于和,和出于适。和 适先王定乐,由此而生。天下太平,万物安宁,皆化其 上,乐乃可成。成乐有具,必节嗜欲,嗜欲不辟,乐乃可 务。务乐有术,必由平出。平出于公,公出于道。故惟得 道之人,其可与言乐乎?亡国戮民,非无乐也,不乐其 乐。溺者非不笑也,罪人非不歌也,狂“者非不武也。”乱 世之乐有似于此。君臣失位,父子失处,夫妇失宜,民 人呻吟,其以为乐也,若之何哉?凡乐,天地之和,阴阳 之调也。始生人者,天也,人无事焉。天使人有欲,人弗 得不求;天使人有恶,人弗得不辟。欲与恶所受于天 也,人不得兴焉。不可变,不可易。世之学者有非乐者 矣,安由出哉?《大乐》,君臣、父子、长少之所欢欣而说也。 欢欣生于平,平生于道。道也者,视之不见,听之不闻, 不可为状。有知不见之见,不闻之闻,无状之状者,则 几于知之矣。道也者,至精也,不可为形,不可为名,彊 为之谓之太乙。故一也者制令,两也者从听。先圣择 两法一,是以知万物之情,故能以一听政者,乐君臣, 和远近,说黔首,合宗亲,能以一治其身者,免于灾,终 其寿,全其天,能以一治其国者,奸邪去,贤者至,成大 化,能以一治天下者,寒暑适,风雨时。为圣人,故知一 则明,明两则狂。
《侈乐篇》
[编辑]“人莫不以其生,生而不知其所以生,人莫不以其知, 知而不知其所以知,知其所以知之谓知道,不知其 所以知之谓弃宝,弃宝者必离其咎。”世之人主多以 珠玉戈剑为宝,愈多而民愈怨,国人愈危,身愈危累, 则失宝之情矣。乱世之乐与此同,为木革之声则若 雷,为金石之声则若霆,为丝竹歌舞之声则若噪,以 此骇心气,动耳目,摇荡生则可矣,以此为乐则不乐故乐愈侈而民愈郁,国愈乱,主愈卑,则亦失乐之情 矣。“凡古圣王之所为贵乐者,为其乐也。夏桀殷纣作 为侈乐,大鼓钟磬管箫之音,以钜为美,以众为观,俶 诡殊瑰,耳所未尝闻,目所未尝见,务以相过,不用度 量。宋之衰也,作为千钟;齐之衰也,作为大吕;楚之衰 也,作为《巫音》。”侈则侈矣,自有道者观之,则失乐之情。 失乐之情,其乐不乐;乐不乐者,其民必怨,其生必伤。 其王之与乐也,若冰之与炎日,反以自兵。此生乎不 知乐之情,而以侈为务故也。乐之有情,譬之若肌肤 形体之有情性也。有情性,则必有性养矣。寒、温、劳、逸、 饥、饱,此六者非适也。凡养也者,瞻非适而以之适者 也。能以久处其适,则生长矣。生也者,其身固静,或而 后知,或使之也。遂而不返,制乎嗜欲,制乎嗜欲无穷, 则必失其天矣。且夫嗜欲无穷,则必有贪鄙浮乱之 心,淫佚奸诈之事矣。故彊者劫弱,众者暴寡,勇者陵 怯,壮者傲幼,从此生矣。
《适音篇》
[编辑]耳之情欲声,心弗乐,五音在前弗听;目之情欲色,心 弗乐,五色在前弗视;鼻之情欲芬香,心弗乐,芬香在 前弗嗅;口之情欲滋味,心弗乐,五味在前弗食。欲之 者耳目鼻口也,乐之弗乐者心也。心必和平然后乐, 心必乐然后耳目鼻口有以欲之。故乐之务在于和 心,和心在于行适。夫乐之有适,心非有适人之情。欲 寿而恶夭,欲安而恶危,欲荣而恶辱,欲逸而恶劳。四 欲得,四恶除,则心适矣。四欲之得也,在于胜理。胜理 以治身则生全,以生全则寿长矣;胜理以治国则法 立,法立则天下服矣。故适心之务,在于胜理。夫音亦 有适:“太钜则志荡以荡,听钜则耳不容,弗容则横塞, 横塞则振动;太小则志嫌以嫌,听小”则耳不充,不充 则不詹,不詹则窕;太清则志危。以危听清则耳谿极, 谿极则不鉴,不鉴则竭;太浊则志下以下;听浊则耳 不收,不收则不特,不特则怒。故太钜、太清、太小、太浊, 皆非适也。何谓适衷?音之适也。何谓衷?大不出钧,重 不过石,小大轻重之衷也。黄锺之宫,音之本也,清浊 之衷也。衷也者,适也。以适听适则和矣。乐无太平,和 者是也。故治世之音安以乐,其政平也;乱世之音怨 以怒,其政乖也;亡国之音悲以哀,其政险也。凡音乐 通乎政,而移风平俗者也。俗定而音乐化之矣。故有 道之世,观其音而知其俗矣,观其政而知其主矣。故 先王必托于音乐,以论其教。《清庙》之瑟,朱弦而疏越, 一唱而《三叹》,有进乎音者矣。大飨之礼,上元尊而俎 生鱼,大羹不和,有进乎味者也。故先王之制礼乐也, 非特以欢耳目,极口腹之欲也,将教民平好恶,行理 义也。
《古乐篇》
[编辑]乐所由来者尚也,必不可废。有节有侈,有正有淫矣。 贤者以昌,不肖者以亡。昔古朱襄氏之治天下也,多 风而阳气蓄积,万物散解,果实不成。故士达作为五 弦瑟,以采阴气,以定群生。昔葛天氏之乐,三人掺牛 尾,投足以歌八阕:一曰《载民》,二曰《元鸟》,三曰“《遂草木》, 四曰《奋五谷》,五曰《敬天常》,六曰《达帝功》,七曰《依地德》”, 八曰“总万物之极。”昔陶唐氏之始,〈陶唐当作阴康古本有讹〉“阴多 滞伏而湛积,水道壅塞,不行其原,民气郁阏而滞著 筋骨,瑟缩不达,故作为舞以宣导之。”昔黄帝令伶伦 作为律,伶伦自大夏之西,乃之阮隃之阴,取竹于嶰 谿之谷,以生空窍厚均者,断两节间,其长三寸九分 而吹之,以为黄锺之宫。吹日舍少。次制十二筒,以之 阮隃之下,听凤凰之鸣,以别十二律。其雄鸣为六,雌 鸣亦六,以比黄锺之宫,适合黄锺之宫,皆可以生之。 故曰“黄锺之宫,律吕之本。”黄帝又命伶伦与荣将铸 十二钟,以和五音,以施《英》《韶》,以仲春之月乙卯之日, 日在奎,始奏之,命之曰《咸池》。帝颛顼生自若水,实处 空桑,乃登为帝。惟天之合,正风乃行,其音若熙熙,凄 凄锵锵。帝颛顼好其音,乃令飞龙作效八风之音,命 之曰“承云”,以祭上帝。乃令鱓先为乐倡。鱓乃偃浸,以 其尾,鼓其腹,其音英。帝喾命咸黑作为声,歌《九招》六 列,《六英》有倕作为鼙,鼓钟磬,吹苓管埙箎鼗椎钟。帝 喾乃令人抃或鼓鼙,击钟磬,吹苓,展管箎,因令凤鸟 天翟舞之。帝喾大喜,乃以康帝德。帝尧立,乃命质为 乐。质乃效山林《谿谷》之音,以歌乃以麋。�置缶而鼓 之。乃拊石击石,以象上帝玉磬之音,以致舞百兽。瞽 叟乃拌五弦之瑟,作以为十五弦之瑟,命之曰《太章》, 以祭上帝。舜立,仰延乃拌瞽叟之所为瑟,益之八弦, 以为二十三弦之瑟。帝舜乃令质修九招、六列、六英, 以明帝德。禹立勤劳天下,日夜不懈。通大川,决壅塞, 凿龙门,降通漻水以导河,疏三江五湖,注之东海,以 利黔首。于是命皋陶作为夏籥九成,以昭其功。殷汤 即位,夏为无道,暴虐万民,侵削诸侯,不用轨度,天下 患之。汤于是率六州以讨桀罪,功名大成,黔首安宁。 汤乃命伊尹作《大护》,歌《晨露》,修九招六列,以见其善。 周文王处岐,诸侯去殷,三淫而翼文王。散宜生曰:“殷可伐也。”文王弗许。周公旦乃作诗曰:“文王在上,于昭 于天。周虽旧邦,其命维新。”以绳文王之德。武王即位, 以六师伐殷。六师未至,以锐兵克之于牧野。归,乃荐 俘馘于京太室,乃命周公为作《大武》。成王立,殷民反 王命,周公践伐之。商人服象,为虐于东裔,周公遂以 师逐之,至于江南,乃为三象,以嘉其德。故乐之所由 来者尚矣,非独为一世之所造也。
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