钦定古今图书集成/经济汇编/乐律典/第045卷

钦定古今图书集成
经济汇编 第四十五卷

钦定古今图书集成经济汇编乐律典

　第四十五卷目录

　乐律总部纪事二

　乐律总部杂录一

乐律典第四十五卷

乐律总部纪事二

《宋史礼志》：“乾德三年七月三日，诏皇弟开封尹、宰相、 枢密使、翰林学士、中书舍人泛舟后苑新池，张乐宴 饮，极欢而罢。”

《玉海》：“乾德四年九月十四日，观卫兵骑射张乐，赐从 官饮。”

《谈录》：太祖大宴，大雨骤至，上不悦。少顷雨不止，形于 言色，以至叱怒左右。赵普近前奏曰：“外面百姓正望 雨，官家大宴何妨？只是损得些少陈设，湿得些少乐 人衣裳，但令乐人雨中做杂剧。此时雨难得，百姓得 雨快活之际，正好吃酒娱乐。”上于是大喜，宣乐人就 雨中奏乐入杂剧。是日屡劝近臣百官军员吃酒，尽 欢而散。又言赵普出镇河阳，襄邓三郡，皆以严重肃 下，政务自集，唯圣节日即张乐设筵。其雅素如此。 《渑水燕谈录》：开宝中，教坊司魏某年老当补外，援后 唐故事，求领小郡。太祖曰：“伶人为刺史，岂治朝事尚 可法耶？”第令于本部中迁叙。乃以为太常太乐令。 《避暑漫抄》：李煜归朝后郁郁不乐，见于词语。在赐第 七夕，命故妓作乐，闻于外。太宗怒，又传“小楼昨夜又 东风”，并坐之，遂被祸。

《宋史钱俶传》：“太平兴国三年，俶来朝，贡银装鼓二，七 宝饰胡琴、五弦筝各四，银饰箜篌、方响羯鼓各四，红 牙乐器二十二事，即以礼贤宅赐之。是岁七月中元， 京城张灯，令有司于俶宅前设灯山，陈声乐以宠之。 八月，杭州贡俶，乐人凡八十有一人”，诏以三十六人 还杭州，四十五人赐俶。俶上表谢。

《礼志》：太平兴国九年四月，幸金明池习水战。帝御水 殿，召近臣观之，谓宰相曰：“水战，南方之事也。今其地 已定，不复施用，时习之，示不忘战耳。”因幸讲武台阅 诸军，都试军中之绝技者，递加赐赉。遂登琼林苑楼， 陈百戏，掷金钱，令乐人争之，极欢而罢。

雍熙元年十二月二十一日，御丹凤楼观酺，召侍臣 赐饮。自楼前至朱雀门张乐，作山车、旱船，往来御道。 又集开封府诸县及诸军乐人，列于御街，音乐杂发， 观者溢道，纵士庶游观。迁市肆百货于道之左右，召 京畿耆老列坐楼下，赐之酒食。

雍熙二年四月二日，诏“辅臣、三司使、翰林、枢密直学 士、尚书省四品、两省五品以上、三馆学士宴于后苑， 赏花钓鱼，张乐赐饮。”

淳化三年三月，幸金明池，命为竞渡之戏，掷银瓯于 波间，令人泅波取之，因御船奏《教坊乐》。

真宗咸平元年二月，宴群臣于崇德殿，不作乐。二年 八月七日，再宴，用乐。

咸平三年五月，幸金明池观水戏，移幸琼林苑，登露 台，钧容直奏乐，台下百戏竞集，从臣皆醉。

景德四年二月甲申，上御五凤楼观酺，宗室、近臣侍 坐楼前露台，奏《教坊乐》，召父老五百人列坐，赐饮于 楼下。

《魏王廷美传》：“武当侯子克己，晓音律，尝作《雅乐图》，乐 曲以献。”

儒林公议。景德初，契丹寇河朔，章圣将幸澶渊，中外 人情震惧。车驾发京师，六军奏作乐，上疑问左右，杜 镐前曰：“周武伐纣，前歌后舞。”上悦，遂作乐，人情颇安。 闻见《前录》：真宗东封西祀，礼成，海内晏然。一日，开太 清楼，宴亲王宰执，用仙韶女乐数百人，有司以宫嫔 不可视外，于楼前起彩山障，乐声若出于云霄间者。 李文定公、丁晋公坐席相对，文定令行酒，黄门密语 晋公曰：“如何得倒了假山？”晋公微笑。上见之，问其故， 晋公以实对，上亦笑，即命女乐列楼下，临轩观之。 《枫窗小牍》：周显德中，尝诏王朴考正雅乐，朴以为十 二律管互吹，难得其真，乃依京房为律准，以九尺之 弦十三，依管长短分寸设柱，用七声为均，乐乃和。至 景祐元年九月，帝御观文殿，诏取王朴《律准》观视，御 笔篆写“律准”字于其底，复付太常秘藏，本寺模勒，刻 石于厅事。博士、直史馆宋祁为之赞，其词曰：“有周有 臣，嗣古成器。弦写琯音，柱分律位。俾授攸司，谨传来 世。上圣稽古，规庭阅视。嘉御正声，亲铭宝字。奎钩奋 芒，河龙献势。乐府增荣，乾华俯贲。用协《咸》《韶》，永和天 地。”

《归田录》：国朝雅乐，即用王朴所制周乐，太祖时，和岘 以为声高，遂下其一律，然至今言乐者犹以为高云今黄钟乃古夹钟也。景祐中，李照作新乐，又下其声， 太常歌工以其太浊，歌不成声。当铸钟时，乃私赂铸 匠，使减其铜齐而声稍清，歌乃叶而成声，而照竟不 知。以此知审音作乐之难也。照每谓人曰：“声高则急 促，下则舒缓。吾乐之作久，可使人心感之皆舒和，而 人物之生亦当丰大。”王侍读身尢短小，常戏之曰：“君 乐之成，能使我长乎？”闻者以为笑，而乐成竟不用。 闻见《前录》。伯温尝得老僧海妙者，言仁宗朝，因赴内 道场，夜闻乐声出云霄间，帝忽来临观，久之，顾左右 曰：“众僧各赐紫罗一疋。”僧致谢，帝曰：“来日出东华门， 以罗置怀中，勿令人见，恐台谏有文字论列。”

《遵尧录》：仁宗一夕既寝，闻乐声，命烛兴坐，使内侍审 之，曰：“矾楼百姓饮酒乐声也。”帝欣然曰：“朕为天下父 母，得百姓长，如此足矣。”听彻，乃就寝。

《渑水燕谈录》：皇祐末，契丹请观太庙乐，仁宗以问宰 相，对曰：“恐非享祀不可习也。”枢密副使孙公沔曰：“当 以礼折之。”请谓使者：庙乐之作，皆本朝廷所以歌咏 祖宗功德也，他国可用邪？使人如能用吾祭乃观之。 使者不敢复请。

《宋史吕夷简传》：“夷简子公绰，判太常寺，钧容直，假太 常旌纛羽籥为优人戏。公绰执不可，遂罢之。”

《苏采传》：采判刑部，使契丹还，及半道，闻英宗晏驾，契 丹置宴仍用乐。采谓送者曰：“两朝兄弟，国家君臣之 义，吾与君等一也。此而可忍，孰不可忍。”遂为彻乐。 《李肃传》：肃尝作大宋乐章九首，取九成、九夏之义，以 颂国家盛德，其文甚工。

《程颐传》，神宗既除丧，有司请开乐置宴。颐言，“除丧而 用吉礼，尚当因事张乐，今特设宴，是喜之也。”从之。 《刘随传》：时下诏蜀中选优人补教坊，随以为贱工不 足辱诏书。

《王继先传》：继先以医得幸，其后寖贵宠，侍御史杜莘 老劾其十罪，大略谓继先夺良家妇女为侍妾。镇江 有娼，妙于歌舞，矫御前索之。渊圣成丧，举家燕饮，令 妓女舞而不歌，谓之“哑乐。”此特举其大者，其馀擢发， 未足数也。

《闻见近录》：仁宗皇帝朝，有献新乐者，其音近郑、《卫》，众 谓非古，遂寝。熙宁中，刘几等颇采用之。教坊乐工某 乙诣几上书以为不可。几以书闻，付大理问状，工曰： “国朝所用王朴乐为近古，今几所奏，纯清而不浊，郑、 卫音也。又两宫声大，宫微而此宫高，是有两君之象。 天无二日，国无二王，乐之所讳。”时以为狂，编管畿县。 未几，哲宗出阁，遂即帝位。

《清波杂志》：元祐大婚，吕正献公执议不用乐。宣仁云： “寻常人家娶个新妇，尚点几个乐人，如何官家却不 得用？”钦圣云：“更休与他懑宰执理会，但自安排著。”遂 令教坊钧容伏宣德门里，皇后乘翟车，甫入两部阑 门，众乐具举。

《续明道杂志》：“刘几字伯寿，洛阳人，最晓音数，为余言 之。余亦未尝学锺律，不能尽记其说，犹记一说，颇有 理。几言：有士人陈昭素者，颇以知音自许，欲自言朝 廷愿定大乐。几问其说，昭素讲之已备，几谓之曰：‘此 不足恃也。定乐之要，在心通而耳晓。今乐发黄锺之 钟，用铜若干，今具以三若干铜，火齐金汁无少异者’”， 铸为三黄钟，举而扣之，为三声耶？一声也。昭素曰：“金 火虽均，声不能无变。”几曰：此须子心与耳，知黄锺而 后可法不足恃也。

《丁晋公谈录》：“河东伪相赵文度归向朝廷，便授华州 节度使。时同州节度使宋相公移镇邠州，道由华下， 赵张筵命宋，宋以赵自河东来，气焰陵之，带随使乐 官一百人，入赵府署庭，所使排立于东厢。将举盏，赵 之乐官立于西庑。时东厢先品数声，却令西庑吹之。 送盏毕，东厢之乐失次，宋亦觉其挫锐。洎中筵起，移” 于便厅再坐。宋自吹笙，送赵一盏。赵遂索笛，复送一 盏，声调清越，众所惊叹。其笛之窍，宋之随使乐工手 指按之，不满洎。席阕，宋回驿。赵又于山亭张夜宴，召 之不至，宋于是宵遁。

《过庭录右丞许太守韩持国秋日于郡圃会景亭置 宴张乐会诸郡公程正叔及右丞以故不至持国以 诗寄之》“曲肱饮水程夫子，宴坐焚香范使君。顾我未 能忘旧乐，绿樽红妓对西曛。”

《宋史刘正夫传》：正夫作春宴乐语，有“紫宸朝罢衮衣 闲”之句，蔡京党张康国密白帝曰：“衮岂可闲耶？”又太 学诸生习乐成，京欲官之，正夫曰：“朝廷长育人材，规 为时用，而使与伶官齿策名，得无为士子羞乎？” 《湘山野录》：杨叔贤郎中冀，眉州人言顷有眉守初视 事，三日大排，乐人献口号，其断句“为报吏民须庆贺， 灾星移去福星来。”新守颇喜。后数日，召优者问：“前日 大排乐词口号谁撰者？”其工对曰：“本州自来旧例，用 此一首。”

《江宁府志》：“张卲字才彦，乌江人，籍之六代孙也。登宣 和三年上舍第。金人南侵，诏求可至军前者，卲慨然请行，即日就道。至潍州，接伴使置酒张乐，卲曰：‘二帝 北迁，卲为臣子，所不忍听，请止乐’。”

《老学庵笔记》：“秦太师娶王禹玉孙女，故诸王皆用事。 有王子溶者，知吴县，尢放肆。郡守宴客，初就席，子溶 遣县吏呼伎乐伶人，即皆驰往，无敢留者。”

王黼作相，请朝假归。咸平焚黄，画舫数十，沿路作乐， 固已骇物论。绍熙中，秦熹亦归金陵焚黄，一路凡数 百艘，结彩楼数丈，大合乐，官妓舞于其上，缥缈若在 云间，熹处之自若。

销夏淳熙三年五月二十一日天申节，驾率皇后、太 子、太子妃、文武百官诣宫上寿，皇帝起居拜舞如仪， 率皇后、百官上酒，乐作少歇，请太上至乐堂坐。教坊 大使回。正德，进新制《万岁兴龙乐》曲，破对舞，各赐银 绢有差。又移燕清华看蟠松，宫嫔五十人皆仙妆，奏 清乐，进酒前呈新艺。

辟寒十月二十二日，孝宗皇帝会庆圣节，至日车驾 过宫，午初至载忻堂排当，太后赐宫里女乐二十人， 上再拜谢恩。教坊都管王喜等进新制《会庆万年薄》 媚曲破对舞，并赐银绢。

《见闻搜玉》：光宗之丧，金遣使吊祭，以京仲远为报谢 使金宴之。仲远请彻乐，不许，留馆俟命，赋诗曰：“鼎湖 龙驭去无踪，三遣行人意则同。凶礼强更为吉礼，裔 风终未变华风。设令耳与笙镛末，只愿身糜鼎镬中。 已办滞留期得请，不辞筑馆汴江东。”竟获免乐之命。 《白獭髓》：庆元间，士人姜夔上书乞正奉常雅乐，因送 赴太常，同寺官校正乐。师赍出大乐，首见锦瑟，问曰： “此何乐？”众官窃哂之，答曰：“瑟也。”夔遽曰：“语云鼓瑟，希 未闻弹之。”众官大噱散去。

《齐东野语》：女官吴知古用事，人皆侧目。内宴日，参军 四筵张乐，胥辈请佥文书，参军怒曰：“我方听觱栗，可 少缓。”请至三四，其答如前。胥击其首曰：“甚事不被觱 栗坏了。”盖俗呼黄冠为觱栗也。

《笔录》：驸马都尉高怀以节制领睢阳岁久，性颇奢靡， 而洞晓音律，故声伎之妙，冠于当时，法部中精绝者 殆不过之。宋城南抵汴渠五里，有东西二桥，舟车交 会，民居繁伙，倡优杂户厥类亦众。然率鄙俚，为高之 伶人所轻诮。每宴饮乐作，必效其朴野之态，以为戏 玩，谓之“河市乐。”迄今俳优常有此戏。

《癸辛杂识》：“秦九韶字道古，秦凤间人。年十八在乡里 为义兵首。豪宕不羁，性极机巧，星象音律无不精究。 尝制乐度曲，皆极精妙。”

《金史选举志》：大定十三年八月，于悯忠寺策试女直 进士。寺旧有双塔，进士入院之夜半，闻东塔上有声 如乐音，西达于宫。考官完颜蒲涅等曰：“文路始开而 有此，得贤之祥也。”

《续文献通考》：大定二十一年二月，以元妃李氏之丧， 致祭兴德宫，过市肆不闻乐声。帝谓宰臣曰：“岂以妃 故禁之耶？细民日作而食，若禁之，是废其生计也。其 勿禁。”

《元史》：《巎传》巎巎拜礼部尚书，监群玉内司正色率 下。国制大乐诸坊咸隶本部。遇公䜩众伎毕陈，巎巎 视之泊如。僚佐以下皆肃然。

《虞集传》：“集为国子助教，大成殿新赐登歌乐，其师世 居江南，乐生皆河北田里之人，性情不相能，集亲教 之，然后成曲。复请设司乐一人掌之，以俟考正。仁宗 即位，责成监学，拜台臣为祭酒，除吴澄司业。皆欲有 所更张，以副帝意。集力赞其说，有为异论以沮之者， 澄投檄去，集亦以病免。”

《杨桓传》：“桓拜监察御史，疏上时务二十一事，十二曰 访求晓习音律者，以协太常雅乐。”

《熊朋来传》：“朋来为两郡教授，所至调律吕，协歌诗，以 兴雅乐。制器定辞，必则古式，学者化焉。”

《辍耕录》：吾子行先生，衍大末人。大父为宋太学诸生， 因家钱塘。先生疏旷，故高不事之节，其所厌弃者，或 请谒，从楼上遥谓曰：“吾出有间矣。”顾弹琴吹箫，抚弄 如意不辍。其所著述有《九歌谱》《十二月乐谱》，辞兼通 声音律吕之学。

《江西通志》：曾德裕弟巽申，至元初著《郊祀礼乐图》以 进。帝大喜曰：“今日方知天子尊。”命为太乐署丞。 《元氏掖庭记》：每遇上巳，令诸嫔妃祓于内园迎祥亭、 漾碧池，或执兰蕙，或击球筑，谓之水上迎祥之乐。 《明外史赵埙传》：埙授翰林院编修。高丽遣使朝贡，赐 宴乐作，使者以国丧辞，埙进曰：“‘小国之丧，不废大国 之礼’。太”祖甚悦。

《江西通志》：熊鼎除太常博士。上尝召朱升、范权等辩 乐音，忤旨，众皆股栗。鼎奏曰：“乐和不在多求，实在人 主一心。君心和则天地之气和，天地之气和则乐音 自和矣。愿无求速效。”上威乃霁。

《松江府志》：“王震字以东，苏州府人。慎密清白。洪武初， 尝征校大祀乐，后徙华亭。时初颁《大成乐》，诸郡皆聘

震教习。永乐初复征，以老疾辞。所著有《八音图》《彭溪

稿》。”

《浦江县志》：“卢祖皋字申之，有《浦江词》一卷，乐章甚工， 克谐律吕。”

《常熟县志》：“孙彦和世有隐操，雅好音律，自号枕流樵 者。所著乐府，编类成册，名曰《虞山樵唱》。”

《明外史韩宜可传》：建文帝之建御史台也，诸御史以 敢言著者，自宜可外则称周观政。观政尝监奉天门， 有中使将女乐入，观政止之，中使曰：“‘有命’。观政执不 听。中使愠而入，顷之出报曰：‘御史且休，女乐已罢不 用’。观政又拒曰：‘必面奉诏’。已而帝亲出宫，谕之曰：‘宫 中音乐废缺，欲使内家肄习耳，朕已悔之。御史言是’” 也。左右无不惊异者。

《侯显传》：“永乐初，显为司礼少监。帝闻乌思藏僧尚师 哈立麻有道，欲致一见，乃命显赍书币往迓，延见奉 天殿。五年二月，建普度大斋于灵谷寺，为高帝高后 荐福，闻梵呗天乐自空而下。帝大喜，廷臣表贺，学士 胡广等咸献圣孝瑞应歌诗。”

《明昭代典则》：“乙巳、洪熙元年春正月壬申朔，上御奉 天殿朝群臣，命礼部、鸿胪寺不作乐，群臣止行五拜 三叩头礼。以山陵甫毕，未忍即吉也。”

《朝鲜纪事》：“景泰元年，差都御史李纯、巡按御史刘孜、 左府都督守辽东都司王祥出城宴饯别自辽东至 安兴馆，王遣礼曹参判李边来问安设宴，盛饰女乐 三十馀辈，两行各抱乐器升堂辞却之。退有《却乐》诗。 至西京平壤府磪先于十数里外遣伶戏来迎。抵近 郊，列香亭、龙亭、仪仗鼓乐，率僚属迎诏。乐人皆著幞” 头束带，执仗者背著戎冠、葵花衫、金钉带，与花同。陈 百戏，环绕作百兽率舞态，竖若幡幢者四。《上书》曰：“万 国同欢争蹈舞，两仪相对自生成。天下太平垂拱里， 海东无事凿耕中。”

《见闻录》：“少司马陈公洪谟，武陵人。初出守漳，见文庙 乐器久坏，遣人求泗磬，请神乐观知音乐羽士，选俊 民百馀人肄习，仍刻《大成乐谱》传焉。”

《大政纪》：“弘治十七年，内旨行河南取乐工，巡抚都御 史韩邦问疏乞止之。”

正德六年，宁王宸濠奏讨乐人，荣为乐官，许之。濠爱 荣质美，善唱于近侍。奏讨，出入宫闱，拨置府事。 《明外史江彬传》：“彬因钱宁见帝谈兵，帝悦，擢都指挥 佥事。出入豹房，同卧起。每团练大内，间以角抵戏，帝 戎服临之。既心忌宁，欲导帝巡幸远。宁因数言：‘宣府 乐工多美妇人，且可观边衅瞬息驰千里。何郁郁居 大内’”，为廷臣所制，帝然之。又导帝由西安历偏头关， 抵太原，大征女乐。有刘良女者，晋府乐工杨腾妻也， 以讴进，遂大宠，载归。初，延绥总兵官马昂罢免，有女 弟善歌，嫁指挥毕春，有娠矣，昂因彬夺归。进于帝，召 入豹房，大宠，传陞昂右都督。

《黄佐传》：“佐平生撰述至二百六十馀卷，所著乐典，自 谓泄造化之秘。”

《海瑞传》：“瑞为南京右都御史，有御史偶陈戏乐，欲遵 太祖法，予之杖百，师惴恐，多患苦之。”

《安惠王槛传》：槛，太祖第二十二子，封平凉。薨，无子，封 除，尽革府僚及乐户。洪熙初，韩恭王改封平凉，就安 王邸。后，韩宪王子襄陵王仲秋乞承安王祀。正德十 二年，嗣襄陵王征钤遂得请乐户祀安王。明年，乐平 王征铔援征钤例以请。礼部言：“亲王有乐户，郡王别 城居者，有事，假鼓吹于有司。其附亲王国者，假乐户” 于长史，因并革安王供祀乐户。嘉靖二年，韩王旭櫏 复为代请。帝以安王故，特允征钤。征钤卒，韩王融燧 又令长史革之。征钤长孙旭橦上言：“礼乐自天子出， 韩王不宜擅予夺。”融燧亦言：亲王、郡王礼乐宜有降 杀。帝曰：“乐户为安王祀也。”给如故。

《列朝诗集》：顾璘字华玉，晚岁家居，文誉藉甚，喜设客， 每张䜩，必用教坊乐工以筝琶佐觞。最喜小乐工杨 彬，常诧客曰：“蒋南泠诗所谓‘消得杨郎一曲歌’者也。” 正奏乐时，每发一谈，则乐声中阕，谈竟乐复作。 屠隆字长卿，晚出盱江，登武夷，穷八闽之胜。阮坚之 司理晋安，以癸卯中秋大会词人于乌石山之邻霄 台，名士宴集者七十馀人，而长卿为祭酒，梨园数部， 观者如堵。酒阑乐罢，长卿幅巾白衲，奋袖作《渔阳掺》 鼓声。一作“广场无人，山云怒飞，海水起立。”林茂之少 年下坐，长卿起执其手曰：“子当为《挝鼓歌》以赠屠生。” 快哉，此夕千古矣！

辟寒赵元父祖母齐安郡夫人徐氏，幼随其母入吴 郡王家及平原郡王家，尝谈两家侈盛之事，历历可 听。其后翠堂七楹，全以青石为饰，为诸姬教习声伎 之所。一时伶官乐师，皆梨园国工也。吹弹舞拍，各有 总之者，号为“部头。”每遇节序生辰，则旬日外依月律 按试，名曰“小排当”，虽中禁教坊所无也。

《瀛涯胜览》：古俚西洋大国也。乐则葫芦为乐器，红铜 丝为弦歌，乐自和协，锵锵可听。

《杭州府志》：“仙乐在天目西峰绝顶，人迹罕到。隐者常于风清月白之夜，闻云外笙箫声。每阴霾欲舒，久晴 欲雨，夜辄闻空中丝竹声，至旦或在峰尖，或响岩谷， 乡民樵者每听以为候。”

《顺庆府志》：“蜀有乐山，在渠县北。每岁人日，邑人将鼓 笛酒食登此娱乐，以祈蚕事。”

乐律总部杂录一

《礼记·曲礼》：“临乐不叹。”〈注〉非叹所也。〈又〉大夫无故不彻 县，士无故不彻琴瑟。

《檀弓上》：孟献子禫县而不乐，比御而不入。夫子曰：“献 子加于人一等矣。”

《曾子问》孔子曰：“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也；取 妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。”

《礼运》：“天子以德为车，以乐为御。”

《郊特牲》：“诸侯之宫县，而祭以白社。击玉磬，朱干，设锡。 冕而舞《大武》，乘大路。”诸侯之僭礼也。

《少仪》问“大夫之子长幼，长，则曰能从乐人之事矣；幼， 则曰能正于乐人，未能正于乐人。”

《祭统》：孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人广博易良， 乐教也。广博易良而不奢，则深于乐者也。”

《射义》：其节：“天子以《驺虞》为节，诸侯以《狸首》为节，卿大 夫以《采𬞟》为节，士以《采蘩》为节。驺虞者，乐官备也。狸 首者，乐会时也。采𬞟者，乐循法也。采蘩者，乐不失职 也。”

《诗正义》五帝以还，诗乐相将，故有诗则有乐。

《孝经广要道章》子曰：“移风易俗莫善于乐；安上治民， 莫善于礼。”

《左传》：医和对晋侯曰：“先王之乐，所以节百事也，故有 五节，迟速本末以相及，中声中声以降，五降之后，不 容弹矣。”于是有烦手淫声，惂堙心耳，乃忘平和，君子 不听也。

《公羊传》：“西狩获麟”注：“上有圣帝明王，天下太平，然后 乃至。”《尚书》曰：“《箫韶》九成，凤凰来仪；击石拊石，百兽率 舞。”彼郑注云：“《箫韶》，舜所制乐。”宋均注《乐说》云：“箫之言 肃，舜时民乐其肃敬而纪尧道，故谓之箫韶。”或云：“韶， 舜乐名，舜乐者其秉箫乎？”郑氏又云：“乐备作谓之成。 《箫韶》作九备，而凤凰乃来仪；止巢乘匹，击石拊石，百 兽率舞”者。石，磬也。百兽服不氏所养者，谓声音之道 与政通焉。

《管子内业》：“止怒莫若《诗》，去忧莫若乐，节乐莫若《礼》 禁藏。夫明王不听钟鼓，非恶乐也，为其伤于本事而 妨于教也。故凡有天下而谋有功者，听其淫乐以广 其心，遗以竽瑟美人以塞其内，遗以谄臣文马以蔽 其外。外内蔽塞，可以成败。”

《庄子》：“天道钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也。”

“至乐《咸池》，《九韶》”之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽 闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之， 彼必相与异其好恶，故异也。

《墨子三辨》程繁问于子墨子曰：“圣王不为乐。昔诸侯 倦于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竿 瑟之乐；农夫春耕夏耘，秋敛冬藏，息于聆缶之乐。今 夫子曰‘圣王不为乐’，此譬之犹马驾而不税，弓张而 不弛，无乃非有血气者之所不能至邪？”子墨子曰：“昔 者尧舜有第期者，且以为礼，且以为乐；汤放桀于大 水，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，自作乐 命曰《九招》。武王胜殷杀纣，环天下自立以为王，事成 功立，亦无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《象周 成王》”；因先王之乐，命曰《驺虞》。周成王之治天下也不 若武王，武王之治天下也不若成汤，成汤之治天下 也不若尧舜，故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐 非所以治天下也，程繁曰：子曰：圣王无乐，此亦乐已， 若之何其谓圣王无乐也？《子墨子》曰：圣王之命也，多 寡之食之利也，以知饥而食之者，智也，因为无知矣。 今圣有乐而少，此亦无也。

《非乐》，察九有之所以亡者，徒从饰乐也。《于武观》曰：“启 乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭苋磬以力，湛浊于酒， 渝食于野，万舞翼翼，章闻于天，用弗式。故上者天鬼 弗戒，下者万民弗利。”是故子墨子曰：今天下士君子 请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物， 不可不禁而止也。

《韩非子十过六》曰：“耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸 也。”

《六反》，上下清浊，不以耳断，而决于乐正，则瞽工轻君 而重乐正矣。

《荀子儒效》篇：“武王之诛纣也，反而定三革，偃五兵，合 天下，立声乐。于是《武》《象》起而《韶》《濩》废矣。”

《哀公》篇：“齐衰苴杖者不听乐，非耳不能闻也”，服使然 也《扬子问神》篇：“延陵季子之于乐也，其庶矣乎？如乐弛， 虽札末如之何矣！”

《汲冢周书本典解》：“奏鼓以章乐，奏舞以观礼，奏歌以 观和。礼乐既和，其上乃不危。”

贾谊《新书审微礼》：天子之乐宫县，诸侯之乐轩县，大 夫直县，士有琴瑟。叔于奚者，卫之大夫也。曲县者，卫 君之乐礼也。繁缨者，君之驾饰也。齐人攻卫，叔于奚 率师逆之，大败齐师，卫于是赏以温。叔于奚辞温而 请曲县繁缨以朝，卫君许之。孔子闻之曰：‘惜也，不如 多与之邑。夫乐者所以载国，国者所以载君。彼乐亡’ 而礼从之，礼亡而政从之，政亡而国从之，国亡而君 从之，惜也，不如多予之邑。

匈奴。若使者至也，令妇人傅白墨黑绣衣而侍其堂 者二三十人，或薄或揜，为具胡戏以相饭。上使乐府 幸假之，俾乐吹箫鼓鼗，倒挈面者更进，舞者逾者时 作，少间击鼓舞。其偶人莫时乃为戎乐，携手胥彊。上 客之后，妇人先后扶持之者十馀人，使降者时或得 此而乐之耳。一国闻之者见之者希旴相告人忣忣， 惟恐其后来至也，将以此坏其耳。

《官人》，王者官人。师至，则清朝而侍，小事不进。友至，则 清殿而侍。声乐技艺之人不并见。大臣奏事，则俳优 侏儒逃隐，声乐技艺之人不并奏。左右在侧，声乐不 见，侍御在侧，子女不杂处。故君乐雅乐，则友大臣可 以侍君。乐燕乐，则左右侍御可以侍君。开北房，从薰 服之乐，则厮役从。

《淮南子主术训》：夫荣启期一弹，而孔子三日乐感于 和；邹忌一徽，而威王终夕悲感于忧。动诸琴瑟，形诸 音声，而能使人为之哀乐。甯戚商歌，车下桓公喟然 而寤，至精入人深矣。故曰：“乐听其音则知其俗，见其 俗则知其化。孔子学鼓琴于师襄，而谕文王之志，见 微以知明矣。延陵季子听鲁乐而知殷、夏之风，论近” 以识远也。

《齐俗训》：“古者非不能陈钟鼓，盛筦箫，扬干戚，奋羽旄， 以为费财乱政，制乐足以合欢宣意而已。”

《泰族训》。今夫《雅》《颂》之声，皆发于词，本于情，故君臣以 睦，父子以亲。故《韶》《夏》之乐也，声浸乎金石，润乎草木。 今取怨思之声，施之于弦管，闻其音者，不淫则悲，淫 则乱男女之辨，悲则感怨思之气，岂所谓乐哉？赵王 迁流于房陵，思故乡，作为山水之讴，闻者莫不殒涕。 荆轲西刺秦王高渐离、宋意为击筑而歌于易水之 上，闻者莫不瞑目裂眦，发植穿冠，因以此声为乐而 入宗庙，岂古之所谓乐哉！

《大戴礼记》：保傅，“天子号呼歌谣，声音不中律，宴乐雅 诵，送乐序。凡此其属，太史之任也。”

《白虎通考》黜能使民和乐，故赐之乐以事其先也。《礼》 曰：“夫赐乐者，不得以时王之乐事其宗庙也。以其长 于教诲，内怀至仁，则赐时王乐以化其民。”

《论衡须颂篇》：问：“儒者礼言制，乐言作，何也？”曰：“礼者，上 所制，故曰制；乐者，下所作，故曰作。天下太平，颂声作。 方今天下太平矣，颂诗乐声可以作未？传者不知也。” 《感虚篇》：“传书言师旷奏《白雪》之曲，而神物下降，风雨 暴至，平公因之癃病，晋国赤地。”或言“师旷《清角之曲》， 一奏之，有云从西北起；再奏之，大风至，大雨随之，裂 帷幕，破俎豆，堕廊瓦。坐者散走，平公恐惧，伏乎廊室。 晋国大旱，赤地三年，平公癃病。”夫《白雪》与《清角》，或同 曲而异名，其祸败同一实也。传书之家，载以为是，世 俗观见，信以为然。原省其实，殆虚言也。夫《清角》何音 之声而致此？《清角》，木音也，故致风而如木为风，雨与 风俱。三尺之木，数弦之声，感动天地，何其神也！师旷 能鼓清角，必有所受，非能质性生出之也。其初受学 之时，宿昔习弄，非直一再奏也。审如《传》《书》之言，师旷 学清角时，风雨当至也。《传》书言：“瓠巴鼓瑟，渊鱼出听； 师旷鼓琴，六马仰秣。”或言“师旷鼓清角，一奏之，有元 鹤二八自南方来，集于廊门之危；再奏之，而列；三奏 之，延颈而鸣，舒翼而”舞，音中宫商之声，声吁于天。平 公大悦，坐者皆喜。《尚书》曰：“击石拊石，百兽率舞。”此虽 奇怪，然尚可信。何则？鸟兽好悲声耳，与人耳同也。禽 兽见人欲食，亦欲食之，闻人之乐，何为不乐？然而鱼 听仰秣，元鹤延颈，百兽率舞。盖其实风雨之至，晋国 大旱，赤地三年，平公癃病，殆虚言也。或时奏清角，天 偶风雨，风雨之后，晋国适旱，平公好乐，喜笑过度，偶 发癃病。传书之家，信以为然。世人观见，遂以为实实 乐声，不能致此。何以验之？风雨暴至，是阴阳乱也。乐 能乱阴阳，则亦能调阴阳也。王者何须修身正行，扩 施善政，使鼓调阴阳之曲，和气自至，太平自立矣。 《盐铁论》“散不足。往者民间酒会，各以党俗，弹”筝鼓缶 而已，无要妙之音，变羽之转。今富者钟鼓五乐，歌儿 数曹，中者鸣竽调瑟，郑儛赵讴， 蔡中郎集宗庙所歌诗之别名。《清庙》一章八句，洛邑 既成，诸侯朝见宗祀，文王之所歌也。《维天之命》一章 八句，告太平于文王之所歌也。《维清》一章五句，奏象武之所歌也。《烈文》一章十三句，成王执政，诸侯助祭 之所歌也。《天作》一章七句，祀先王公之所歌也。《昊天 有成命》一章七句，郊祀天地之所歌也。《我将》一章十 句，祀文王于明堂之所歌也。《时迈》一章十五句，巡狩 告祭柴望之所歌也。《执竞》一章十四句，祀武王之所 歌也。《思文》一章八句，祀后稷配天之所歌也。《臣工》一 章十句，诸侯助祭遣于庙之所歌也。《噫嘻》一章八句， 春夏祈谷于上帝之所歌也。《振鹭》一章八句，二王之 后来助祭之所歌也。《丰年》一章七句，蒸尝秋冬之所 歌也。《有瞽》一章十三句，始作乐合诸乐而奏之所歌 也。《潜》一章六句，季冬荐鱼献鲔之所歌也。《雍》一章十 六句，禘太祖之所歌也。《载见》一章十四句，诸侯始见 于武王庙之所歌也。《有客》一章十三句，微子来见祖 庙之所歌也。《武》一章七句，奏《大武》，周武所定一代之 乐之所歌也。《悯予小子》一章十一句，成王除武王之 丧，将始执政，朝于庙之所歌也。《访洛》一章十二句，成 王谋政于庙之所歌也。《敬之》一章十二句，群臣进戒， 嗣王之所歌也。《小毖》一章八句，嗣王求忠臣助己之 所歌也。《载芟》一章三十一句，春籍田，祈社稷之所歌 也。《良耜》一章二十三句，秋报社稷之所歌也。《丝衣》一 章九句，绎宾尸之所歌也。《酌》一章九句，告成大武，言 能酌先祖之道，以养天下之所歌也。《桓》一章九句，师 祭讲武，类祃之所歌也。《赉》一章六句，大封于庙，赐有 德之所歌也。《般》一章七句，巡狩祀四岳河海之所歌 也。右《诗》三十一章，皆天子之礼乐也。

《诗序》：《𨚍风桑中》注：“或者曰：‘《诗》三百篇皆雅乐也，祭祀 朝聘之所用也。《桑间》《濮上》之音，郑、卫之乐也，世俗之 所用也。雅郑不同部，其来尚矣。且夫子答颜回之问 于郑声，亟欲放而绝之，岂其删《诗》，乃录淫奔者之词， 而使之合奏于雅乐之中乎？亦不然也。《雅》者，二雅是 也。郑者，《缁衣》以下二十一篇是也；卫者，《𨚍鄘》卫三十’” 九篇是也；《桑间》，卫之一篇，《桑中》之诗是也；《二南》《雅》《颂》， 祭祀朝聘之所用也。《郑》《卫》《桑濮》，里巷狭邪之所歌也。 夫子之于郑、卫，盖深绝其声于乐以为法，而严立其 词于诗以为戒。盖不如是，无以见当时风俗事变之 实，而垂监戒于后世，故不得已而存之，所谓道并行 而不相悖者也。今不察此，乃欲为之讳其郑、卫、桑濮 之实，而文之以雅乐之名；又欲从而奏之宗庙之中、 朝廷之上，则未知其将以荐之何等之鬼神，用之何 等之宾客，而于圣人为邦之法，又岂不为阳守而阴 叛之耶？其亦误矣。曰：然则《大序》所谓“止乎礼义”，夫子 所谓“思无邪”者，又何谓邪？曰：《大序》指《柏舟》《绿衣》、“泉水”、 “竹竿之属而言，以为”多出于此矣。非谓篇篇皆然，而 《桑中》之属亦止乎礼义也。夫子之言，正为其有邪正 美恶之杂，故特言此，以明其皆可以惩恶劝善，而使 人得其性情之正耳，非以《桑中》之类亦以无邪之思 作之也。曰：“荀卿所谓诗者，中声之所止，太史公亦谓 三百篇者，夫子皆弦歌之，以求合于《韶》《武》之音”，何耶？ 曰：荀“卿之言，固为正经而发，若史迁之说，则恐亦未 足为据也”，岂有哇淫之曲，而可强合于《韶》《武》之音也 耶？

《何承天集》：“世咸传吴朝无雅乐。”按孙皓迎父丧明陵， 唯云“倡伎昼夜不息”，则无金石登歌可知矣。或云今 之神弦，孙氏以为宗庙登歌也。

《抱朴子守塉篇》注：“清听于《九韶》者，巴人之声不能悦 其耳。”

《诘鲍》“古之为乐，足以定人情。而今则烦手淫声，惊魂 伤和。”

《孝经钩命决》：“作乐制礼，孝以事天，则景星见也。” 《五经通义》：“受命而王者，六乐焉：以太一乐天，以《咸池》 乐地，以《肆夏》乐人，以《大夏》乐四时，以大濩乐五行神 明，以《大武》乐六律，各象其性而为之制，以乐其先祖。 汤作濩，闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人 方廉而好义；闻其角声，使人隐恻而爱人；闻其征声， 使人”乐养而好施，闻其《羽声》使人恭俭而好礼。 东裔之乐《持矛》舞，助时之生，南裔之乐《持羽》舞，助《时 之养》。

吴公卿奏曰：“烈祖未制乐舞，非所以昭德著功。夫歌 以咏德，一以象事，于文武为斌，兼秉文武，圣德所以 彰也。”

《春秋元命苞》：“翼星主南宫之羽仪，文物声名之所丰 茂，为乐库，为天倡，先王以宾于四门，而列天庭之卫， 主俳倡，近太微而为尊。”

《乐稽耀嘉》“冬至日祭天于圜丘，乐用夹钟为宫，乐作 六变。”

地蓄莫如山，天开莫如乐。

《述异记》：“南海中有轩辕丘，鸾自歌，凤自舞，古云天帝 乐也。”

《文心雕龙乐府》：“诗为乐心，声为乐体。乐体在声，瞽师 务调其器；乐心在诗，君子宜正其文。”“好乐无荒，晋风 所以称远；伊其相谑，郑国所以云亡《三礼》义宗，周公制礼，用六代之乐，四时祭祀，分而用 之。祭之尊卑，凡有六等，故用六代之乐，以六代之乐， 配十二调而作之。一代之乐，则用二调。远取黄帝者， 以舞乐之始兴”于黄帝。奏者谓堂下四垂钟声之调， 歌者谓堂上琴瑟之音。但一祭之中，皆自为二调，庭 奏者常以阳声为调，升歌者常以阴吕为声。周人用 六代之乐，祭天《云门》，地以《咸池》，宗庙以《大㲈》，不用时 王之乐。以三乐其道最美，故三祭用之宗庙如《九德》 之歌，彰明先祖之德也。大蜡，尽天地四方之神而祭 之，其乐亦尽用四时之调。凡四方十二辰，则有十二 律，阴阳相配，二调共作一代之乐，故为六乐。大蜡之 祭则尽用之。合天地四方之神，合六代之乐，故终不 过六。

《谭子声气》：“操琴瑟之音，则翛然而闲；奏郑卫之音，则 乐然而逸；解瓴甓之音，则背膂凛森；挝鼓鼙之音，则 鸿毛踯躅。其感激之道也如是。以其和也，召阳气，化 融风，生万物也；其不和也，作阴气，化厉风，辱万物也。 气由声也，声由气也，气动则声发，声发则气振，气振 则风行，而万物变化也。是以风云可以命，霜雹可以 致，凤凰可以歌，熊罴可以舞，神明可以友。”用乐之术 也甚大，

无能子答鲁问：“乐者本乎和，和，行也；陶匏丝竹，文也。” 《中说周公》篇：“子谓《武德》之舞，劳而决，其发谋动虑，经 天下乎？谓《昭德》之舞，闲而泰，其和神定气，绥天下乎？” 太原府君曰：“何如？”子曰：“或决而成之，或泰而守之，吾 不知其变也。噫《武德》则功存焉，不如《昭德》之善也。且 《武》之未尽善久矣，其时乎！其时乎！”

《述史篇》：“吴季札曰：‘《小雅》其周之衰乎？豳其乐而不淫 乎’？子曰：‘孰谓季札知乐！《小雅》乌乎衰？其周之盛乎？豳 乌乎乐其勤而不怨乎’？”

《魏相篇》：《文中子》曰：“吾正乐于霍生，见持竿者几焉，吾 将退求诸野矣。”

《乐说》：“时元者，受气于天，布之于地，以时出时入物者 也。风元者，礼乐之本，万物之首，物莫不以风成熟也。” 《诗纪历枢》：“乐者，非谓金石之声，管弦之鸣，谓阴阳和 也。”

《同话录》：“散乐出《周礼》，注云野人之能乐舞者，今乃谓 之路岐人。此皆市井之谈，入士大夫之口而当文之， 岂可习为鄙俚？”

《兼明书》：丘希范侍宴会乐游苑《送徐州应诏诗》云：“诘 旦阊阖开，驰道闻凤吹。”臣延济曰：“凤，吹笙也。笙体象 凤，故比之也。”明曰：“吹者，乐之总称；凤者，美言之也。以 天子行幸，必奏众乐，岂独吹笙而已哉？故《月令》云：‘命 乐工习吹，大享帝于明堂’。是谓众乐为吹也。”

今州府贡士陈乡饮酒，堂上堂下皆坐，亦皆有人歌， 又皆丝竹。明曰：“‘如此则尊卑无别，何为分居上下哉’？ 按《乡饮酒礼》事，皆云：‘升歌《鹿鸣》《四牡》，《皇皇》者华’。笙入， 立于堂下，奏《南陔》《白华》《华黍》。即是堂上乐。有人歌，以 琴瑟和之，并无竹器。乐工皆坐堂下，无人歌，但吹笙 播诗，亦无琴瑟，吹笙者皆立。故《郊特牲》云：‘歌者在上， 匏竹在下，贵人声也’。”言贵重人之声，故令歌者在上； 轻匏竹之器，故令在下。今州府所行，并无等级，有司 不辨故也。