钦定古今图书集成/经济汇编/乐律典/第076卷
钦定古今图书集成 经济汇编 第七十六卷 |
钦定古今图书集成经济汇编乐律典
第七十六卷目录
歌部汇考三
宋郑樵通志一〈乐府总序 正声序论 汉短箫铙歌二十二曲 汉鞞舞歌
五曲 拂舞歌五曲 鼓角横吹十五曲 胡角十曲 相和歌三十曲 相和歌吟叹四曲
相和歌四弦一曲 相和歌平调七曲 相和歌瑟调三十八曲 相和歌楚调十曲 白
纻歌一曲 清商曲七曲 西凉五曲 龟兹二十曲 天竺二曲 康国四曲 疏勒三曲
安国三曲 高丽二曲 礼毕二曲〉
乐律典第七十六卷
歌部汇考三
[编辑]宋郑樵通志一
[编辑]乐府总序
[编辑]古之达礼三:一曰燕,二曰享,三曰祀,所谓吉、凶、军、宾、 嘉,皆主此三者以成礼。古之达乐三:一曰《风》,二曰《雅》, 三曰《颂》,所谓金、石、丝、竹、匏、土、革、木,皆主此三者以成 乐。礼乐相须以为用,礼非乐不行,乐非礼不举。自后 夔以来,乐以诗为本,《诗》以声为用,八音六律为之羽 翼耳。仲尼编《诗》,为燕享祀之时用以歌,而非用以说 义也。古之诗,今之辞曲也。若不能歌之,但能诵其文 而说其义,可乎?不幸腐儒之说起,齐、鲁、韩、毛四家各 为序训,而以说相高。汉朝又立之学官,以义理相授, 遂使声歌之音湮没无闻。然当汉之初,去三代未远, 虽经生学者不识诗,而太乐氏以声歌肄业,往往《仲 尼三百篇》,瞽史之徒例能歌也。奈义理之说既胜,则 声歌之学日微。东汉之末,礼乐萧条,虽东观、石渠,议 论纷纭,无补于事。曹孟德平刘表,得汉雅乐郎杜夔。 夔老矣,久不肄习,所得于三百篇者,惟《鹿鸣》《驺虞》《伐 檀》《文王》四篇而已,馀声不传,太和末,又失其三。左延 年所得惟《鹿鸣》一篇,每正旦大会,太尉奉璧,群臣行 礼,东厢雅乐常作者是也。古者歌《鹿鸣》必歌《四牡》,《皇 皇者华》,三诗同节,故曰“工歌《鹿鸣》之三,而用《南陔》《白 华》《华黍》三笙以赞之,然后首尾相承,节奏有属。”今得 一诗而如此用,可乎?应知古诗之声为可贵也。至晋 室,《鹿鸣》一篇又无传矣。自《鹿鸣》一篇绝后世不复闻 诗矣。然诗者,人心之乐也,不以世之污隆而存亡,岂 三代“之时,人有是心,心有是乐;三代之后,人无是心, 心无是乐乎?”继三代之作者,乐府也。乐府之作,宛同 《风》《雅》,但其声散佚,无所纪系,所以不得嗣续《风》《雅》而 为流通也。按《三百篇》在成周之时亦无所纪系,有季 札之贤而不别国风所在;有仲尼之圣而不知《雅》《颂》 之分,仲尼为此患,故自卫反也问于太师氏,然后取 而正焉。列十五国风,以明风土之音不同。分大、小二 雅,以明朝廷之音有间。陈周、鲁、商三颂之音,所以侑 祭也。定《南陔》《白华》《华黍》《崇丘》《由庚》《由仪》六笙之音,所 以叶歌也。得诗而得声者三百篇,则系于《风》《雅》《颂》;得 诗而不得声者则置之,谓之“逸诗。”如《河水》《祈招》之类, 无所系也。今乐府之行于世者,章句虽存,声乐无用。 崔豹之徒以义说名,吴兢之徒以事解目。盖声失则 义起,其与齐、鲁、韩、毛之言《诗》,无以异也,乐府之道,或 几乎息矣。臣今取而系之千载之下,庶无绝纽。一曰 《短箫铙歌》二十二曲,二曰《鞞舞歌》五曲,三曰《拂舞歌》 五曲,四曰《鼓角横吹》十五曲,五曰《胡角》十曲,六曰《相 和歌》三十曲,七曰《吟叹》四曲,八曰《四弦一曲》,九曰平 调七曲,十曰瑟调三十八曲,十一曰楚调十曲,十二 曰《大曲》十五曲,十三曰《白纻歌》五曲,十四曰清商八 十四曲,凡二百五十一曲,系之正声,即《风》《雅》之声也。 一曰《郊祀十九章》,二曰《东都五诗》,三曰《梁》十二雅,四 曰唐十二和,凡四十八曲,系之正声,即颂声也。一曰 汉《三侯之诗》一章,二曰汉《房中之乐》十七章,三曰隋 《房内》二曲,四曰《梁》十曲,五曰陈四曲,六曰北齐二曲, 七曰唐五十五曲,凡九十一曲,系之别声,而非正乐 之用也。正声之馀则有琴,琴五十七曲;别声之馀则 有舞,舞二十三曲。古者丝竹与歌相和,故有谱无辞, 所以六诗在三百篇中,但存名耳。汉儒不知,谓为《六 亡诗》也。琴之九操十二引,以音相授,并不著辞。琴之 有辞自梁始。舞与歌相应,歌主声,舞主形。自六代之 舞至于汉、魏,并不著辞也。舞之有辞自晋始。今之所 系,以诗系于声,以声系于乐。举三达乐,行三达礼,庶 不失乎古之道也。古调二十四曲,《征戌》十五曲,《游侠》 二十一曲,《行乐》十八曲,《佳丽》四十七曲,《别离》十八曲, 《怨思》二十五曲,《歌舞》二十一曲,《丝竹》十一曲,《觞酌》七 曲,《宫苑》十九曲,《都邑》三十四曲,《道路》六曲,《时景》二十 五曲,《人生》四曲,《人物》十曲,《神仙》二十二曲,《梵竺》四曲, 《蕃胡》四曲,《山水》二十四曲,《草木》二十一曲,《车马》六曲, 《鱼龙》六曲,《鸟兽》二十一曲,《杂体》六曲,总四百十九曲。 不得其声,则以义类相属,分为二十五门,曰《遗声》。遗 声者,《逸诗》之流也。庶几来者复得其声,则不失其所 系矣。然三代既没,汉魏嗣兴,礼乐之来,陵夷有渐。始 则风雅不分,次则雅颂无别,次则颂亡,次则礼亡。按 上之回,圣人出,君子之作也雅也;“《艾如张》,《雉子斑》”,野人之作也风也。合而为鼓吹曲。《燕歌行》,其音本幽蓟, 则列国之风也;“煌煌《京洛行》”,其音本京、华,则都人之 雅也,合而为相和歌。风者,乡人之用;雅者,朝廷之用, 合而用之,是为风雅不分。然享,大礼也,燕,私礼也,享 则上兼用下乐,燕则下得用上乐,是则风、雅之音虽 异,而享、燕之用则通。及明帝定四品:一曰《大予乐》,郊 庙、上陵用之;二曰《雅颂乐》,辟雍、享射用之;三曰《黄门 鼓吹乐》,天子宴群臣用之;四曰《短箫铙歌乐》,军中用 之。古者《雅》用于人,《颂》用于神。武帝之立乐府,采《诗》虽 不辨《风》《雅》,至于郊祀《房中》之章,未尝用于人事,以明 神人不可以同事也。今辟雍享射,《雅》《颂》无分,应用《颂》 者而改用《大予》,应用《雅》者而改用《黄门》,不知《黄门》《大 予》,于“古为何乐乎?《风》《雅》通歌,犹可以通也;《雅》《颂》通歌, 不可以通也。曹魏准《鹿鸣》,作《于赫篇》以祀武帝;准《驺 虞》,作《巍巍篇》以祀文帝;准《文王》作《洋洋篇》以祀明帝。 且《清庙》祀文王,《执竞》祀武王,莫非颂声。今魏家三庙, 纯用《风》《雅》,此颂之所以亡也。颂亡则乐亡矣。”是时乐 虽亡,礼犹存。宗庙之礼不用之天,明有尊亲也;鬼神 之礼,不用之人知有幽明也。梁武帝作《十二雅》,郊庙、 明堂、三朝之礼,展转用之。天地之事,宗庙之事、君臣 之事,同其事矣。乐之失也,自汉武始;其亡也自魏始; 礼之失也,自汉明始;其亡也自梁始。礼乐沦亡之所 由,不可不知也。
正声序论
[编辑]古之诗曰《歌行》,后之诗曰《古近》二体:歌行主声,二体 主文,诗为声也,不为文也。浩歌长啸,古人之深趣。今 人既不尚啸,而又失其歌诗之旨,所以无乐事也。凡 律其辞,则谓之诗,声其诗则谓之歌,作诗未有不歌 者也。诗者,乐章也,或形之歌咏,或散之律吕,各随所 主而命。主于人之声者,则有行有曲。散歌谓之行,入 “乐谓之曲。主于丝竹之音者,则有引、有操、有吟、有弄, 各有调以主之。摄其音谓之调,总其调亦谓之曲。”凡 歌行虽主人声,其中调者皆可以被之丝竹。凡引、操、 吟、弄,虽主丝竹,其有辞者皆可以形之歌咏。盖主于 人者,有声必有辞;主于丝竹者,取音而已,不必有辞。 其有辞者,通可歌也。近世论歌行者,求名以义,彊生 分别,正犹汉儒不识《风》《雅》《颂》之声,而以义论诗也。且 古有长歌行、《短歌行》者,谓其声歌之短长耳。崔豹、吴 兢,大儒也,皆谓人寿命之短长,当其时已有此说,今 之人何独不然?呜呼!诗在于声,不在于义,犹今都邑 有新声,巷陌竞歌之,岂为其辞义之美哉?直为其声 新耳。礼失则求诸野,正为此也。孔子曰“吾自卫反鲁, 然后乐正,《雅》《颂》各得其所”,亦谓《雅》《颂》之声有别,然后 可以正乐。又曰“《关雎》乐而不淫,哀而不伤”,亦谓《关雎》 之声和平,闻之者能令人感发而不失其度,若诵其 文,习其理,能有哀乐之事乎?二体之作,失其诗矣。纵 者谓之古,拘者谓之律,一言一句,穷极物情,工则工 矣,将如乐何?乐府在汉初虽有其官,然采诗入乐,自 汉武始。武帝定郊祀,迺立乐府。采诗夜诵,则有赵、代、 秦、楚之讴,莫不以声为主。是时去三代未远,犹有《雅》 《颂》之遗风。及后人泥于名义,是以失其传。故吴兢讥 其不睹本章,便断题取义;《赠利涉》,则述公无渡河;庆 载诞,乃引乌生八九子;赋雉子斑者,但美绣颈锦臆; 歌《天马》者,惟叙骄驰乱蹋。其间有如刘猛、李馀辈赋 《出门行》不言离别,《将进酒》乃叙烈女事。用古题不用 古义,知此意者盖鲜矣。然使得其声,则义之同异又 不足道也。自永嘉之乱,礼乐日微日替,暨隋平陈,得 其一二,则乐府之清商也。文帝听而善之,曰:“此华夏 正声也。”乃置清商府,博采旧章,以为乐之所本在此。 自隋之后,复无正声。至唐能合于管弦者,《明君杨叛 儿》《骁壶》《春歌》《秋歌》《白雪堂堂》《春江花月夜》八曲而已, 不几于亡乎!臣谨考摭古今,编系节奏,庶正声不坠 于地矣。
汉短箫铙歌二十二曲
[编辑]亦曰《鼓吹曲》。按汉、晋谓之短箫铙歌,南北朝谓之鼓吹曲。观李白作《鼓吹入朝曲》,亦曰:“《铙歌》列骑吹,飒沓引公卿。” 则知唐时犹有遗音,但大乐氏失职耳。
“朱鹭”, 鹭惟白色,汉有朱鹭之祥,因而为诗。梁元帝 《放生碑》云:“元龟夜梦,终见取于宋王;朱鹭晨飞,尚张 罗于汉后。”谓此也。魏曰“楚之平”,言魏平陵也。吴曰“炎 精缺”,言汉衰而孙坚扶王室也。晋曰“灵之祥”,言宣帝 佐魏而石瑞之祥也。梁曰“木纪谢”,言齐谢梁升也。北 齐曰“水德谢”,言魏谢齐兴也。后周曰“元精季”,言魏道 陵迟,太祖肇开王业也。
《思悲翁》 魏曰:“战荥阳”,言曹公也。吴曰:“汉之季”,言孙 坚闵汉也。晋曰:“宣受命”,言宣帝御诸葛也。梁曰:“贤首 山”,言武帝破魏军于司州,肇王迹也。《北齐》曰:“出山东”, 言神武战广阿,破尔朱兆也。《后周》曰:“征陇西”,言太祖 诛侯莫陈悦,埽清陇右也。
“艾如张。” 温子昇《辞》云:“谁在闲门外,罗家诸少年。张机蓬艾侧,结网槿篱边。若能飞自勉,岂为缯所缠?黄 雀倘为戒,朱丝犹可延。”此艾如张之事也。观李贺诗 有“艾叶绿花谁剪刻,中藏祸机不可测。”似翦艾叶为 蔽张之具也。魏曰:“获吕布”,言曹公围临淮,擒吕布也。 吴曰:“摅武师”,言孙权征伐也。晋曰:“征辽东”,言宣帝讨 灭公孙氏也。《梁》曰“桐柏山”,言武帝牧司州,兴王业也。 《北齐》曰“战韩陵”,言神武灭四国,定京洛也。《后周》曰“迎 魏帝”,言武帝西幸,太祖奉迎宅关中也。
上之回, 汉武帝元封初,因至雍,遂通回中道,后数 游幸焉。其歌称:“帝游石关,望诸国,月支臣,匈奴服。”盖 夸时事也。魏曰:“克官渡”,言曹公破袁绍于官渡也。吴 曰:乌林,言周瑜破魏武于乌林也。晋曰:“宣辅政”,言宣 帝之业也。梁曰:“道亡”,言东昏失道,义师起樊、邓也。北 齐曰:“殄关陇”,言神武遣侯莫陈悦诛贺拔岳,定关陇 也。《后周》曰《平窦泰》。言太祖讨平窦泰也。
拥离, 魏曰:旧邦。言曹公胜袁绍于官渡,还谯收死 亡士卒也。吴曰:秋风,言悦以使民,民忘其死也。晋曰: “时运多难。”言宣帝讨吴,方有征而无战也。梁曰:“抗威。” 言破加湖元勋也。北齐曰:灭山戎。言神武屠蠡,升高 车,而蠕蠕向化也。后周曰:复弘农。言太祖收复陕城, 关东震惧也。古辞云:“拥离趾中可筑室,何用葺之蕙 用”兰拥离趾中。
“战城南, 古辞言战城南,死郭北,野死不葬乌可食?” 此言野死不得葬,为乌鸟所食,愿为忠臣义士,朝出 战而暮不得归。后来作者,皆体此意。魏曰“定武功”,言 曹公初破邺也。《吴》曰:“克皖城”,言孙权胜魏武于此城 也。《晋》曰“景龙飞”,言景帝也。《梁》曰“汉东流”,言克鲁山城 也。《北齐》曰:“立武定”,言神武立魏主,迁都于邺而定天 下也。《后周》曰“克沙苑。”言太祖俘齐军十万于沙苑。神 武脱身遁也。
《巫山高》。 古辞:“巫山高,高以大;淮水深,难以逝。”大略 言江淮深,无梁以渡,临水远望,思归而已。后之作者, 皆涉“阳台”“云雨”之说,非旧意也。《魏》曰“屠柳城”,言曹公 破三郡乌丸于柳城也。“《吴》曰‘关背德’”,言关羽背吴为 孙权所擒也。“《晋》曰平玉衡”,言景帝调万国也。《梁》曰“鹤 楼峻”,言平郢城也。《北齐》曰“战芒山”,言神武克周师也。 “《后周》曰《战河阴》,言太祖破神武于河上,斩其三将也。 《上陵》, 汉章帝元和三年,帝自作诗四篇:一曰《思齐》 《姚皇》,二曰《六麒麟》,三曰《竭肃雝》,四曰《陟屺》与《鹿鸣》《承 元气》二曲为宗庙食举。又以《重来》《上陵》二曲,合八曲 为《上陵食举》。据此所言,则《上陵》自是八曲之一名,或 作于章帝之前,亦不可知,盖因《上陵》而为之也。《魏》曰 ‘平南荆’”,言曹公平荆州也。《吴》曰“通荆州”,言吴与蜀通 好也。《晋》曰“文皇统百揆”,言文帝也。《梁》曰“昏主恣淫慝”, 言东昏政乱,武帝起义,伐罪吊民也。《北齐》曰“禽萧明”, 言梁遣明来寇,为清河王岳所擒也。《后周》曰“平汉东”, 言太祖命将平随郡、安陆也。
《将进酒》, 魏曰:“平关中。”言曹公征马超定关中也。吴 曰:“章洪德”,言孙权之德也。晋曰:“因时运。”言时运之变, 圣策潜施也。梁曰:《石首篇》。言平京城,废东昏也。北齐 曰:“破侯景。”言清河王岳破侯景,复河南也。后周曰:“取 巴蜀。”言太祖遣军平定蜀地也。
《有所思》,亦曰《嗟佳人》。 汉太乐食举十三曲,第七曰 《有所思》,汉人亦以此乐侑食。魏曰《应帝期》,言文帝以 圣德受命,应期运也。吴曰《顺历数》,言孙权建大号也。 晋曰《惟庸蜀》,言文帝平蜀封建,复五等之爵也。梁曰 《期运集》,言武帝受禅也。北齐曰《嗣丕基》,言文宣帝也。 后周曰《拔江陵》,言太祖命将擒萧绎,平南土也。 《芳树》, 魏曰“邕熙”,言君臣邕穆,庶绩咸熙也。《吴》曰“承 天命”,言践位也。《晋》曰“天序”,言用人尽其才也。《梁》曰“于 穆”,言君臣和乐也。《北齐》曰“克淮南”,言文宣遣清河王 岳禽梁司徒陆法和,克寿春,尽取江北之地也。《后周》 曰“受魏禅”,言闵帝受魏禅作周也。
上邪 魏曰太和,言明帝继统,得大和平而改元也。 吴曰元化,言以道化天下也。晋曰“大晋承运期”,言应 箓受图也。《梁》曰“惟大梁”,言梁德广运也。《北齐》曰“平瀚 海”,言文宣命将灭蠕蠕国也。后周曰宣重光,言明帝 入承大统也。
“君马黄, 晋曰金灵运”,言晋乘金运也。“《北齐》曰定汝、 颍”,言文襄遣清河王岳,擒周将王思政于长葛,汝、颍 悉平也。“《后周》曰哲皇出”,言高祖之圣德也。按古辞云: “君马黄,臣马苍,二马同逐臣马良。”终言“美人归,以南 以北,驾车驰马,令我心伤。”但取第一句以命题,其主 意不在马也。李贺之作,其得古道乎?如张正见、蔡知 君之流,只言马而已。按谢燮云:“或听《铙歌》曲,惟吟君 马黄。”古人知音别曲,见于赋咏者如此。后世只于言 语上计较,此道无闻。
“雉子班, 晋曰‘于穆我皇’”,言武帝也。“北齐曰‘圣道洽’”, 言文宣之德无思不服也。“后周曰平东夏”,言高祖擒 齐主于青州,一举定山东也。按吴兢所引古辞云:“雉 子高飞止,黄鹄高飞已千里,雄来飞,从雌视。”以为始作之辞。然乐府之题,亦如古诗题所谓《关雎》《葛覃》之 类,只取篇中一二字以命诗,初无义也。后人即物即 事而赋,故于题有义。据此古词无《雉子班》之语,往往 《雉子班》之作,复在此古辞之前,吴兢未之见也。如吴 均“《可怜》《雉子班》”,又后人所作也。
《圣人出 晋》,曰:“仲春振旅”,言大晋蒐田以时也。《北齐》, 曰“受魏禅”,言文宣受禅,应天顺人。《后周》,曰“禽明彻”,言 高祖遣将克陈将吴明彻而俘之也。
《临高台》 古辞云:“临高台,台下清水清且寒,江有香 草杂以兰,黄鹄高飞离或翻。开弓射鹄,令我生万年。” 《晋》曰:“夏苗田”,言大晋蒐田,为苗除害也。《北齐》曰:“服江 南。”言梁主萧绎来附化也。
《远如期》,亦曰《远期》。 汉太乐食举十三曲:一曰《鹿鸣》, 二曰《重来》,三曰《初造》,四曰《侠安》,五曰《来归》,六曰《远期》, 七曰《有所思》,八曰《明星》,九曰《清凉》,十曰《涉大海》,十一 曰《大置》,十二曰《承元气》,十三曰《海淡淡》。魏时以《远期》 《承元气》《海淡淡》三曲多不通利,故省之。及晋荀勖、傅 元之流,并为歌辞。晋曰《仲秋狝田》,言蒐狩以时,虽有 文德,不废武事也。《北齐》曰:“刑罚中”,言孝昭举直措枉, 狱讼无怨也。
《石留 晋》曰:“顺天道。”言仲冬大阅,用武修文也。《北齐》 曰:“远裔至。”言至海外西裔诸国遣使朝贡也。
务成 晋曰:“唐尧”,言圣皇陟位,化被四表也。《北齐》曰: “嘉瑞臻。”言圣王应期,河清龙见,符瑞总至也。
元云: “《北齐》曰《成礼乐》,言功成化洽,制礼作乐也。 《黄爵行》, 晋曰伯益,言赤乌衔书,有周以兴。今圣皇 受命,神雀来也。”
《钓竿篇》: 伯常子避仇河滨为渔父,其妻思之而为 《钓竿歌》,每至河侧辄歌之。后司马相如作《钓竿诗》,遂 传以为乐曲。
汉鞞舞歌五曲
[编辑]关中有贤女。 魏曰“明明魏皇帝”,晋曰《洪业篇》。 章和二年中, 汉章帝所造。魏曰“太和有圣帝。”晋曰 《天命篇》。
《乐久长 魏》曰《魏历长。晋》曰《景皇篇》。
四方皇 魏曰:“天生蒸民。”晋曰:《大晋篇》。
“殿前生桂树。” 魏曰。《为君既不易》。晋曰:《明君篇》。
右《鞞舞》之歌五曲,未详所始,汉代燕享则用之,傅毅、张衡所赋,皆其事也。章和二年中,则章帝所作,旧辞并亡。曹植《鞞舞诗序》云:“故西园鼓吹李坚者,能鞞舞,遭世乱,越关西,随将军段煨。先帝闻其旧伎,下书召坚,坚年逾七十,中间废而不为。” 又古曲甚多谬误,异代之文,未必相袭。故依前曲作新歌五篇,晋泰始中“又制其辞焉。” 按《鞞舞》本汉《巴渝舞》。高祖自蜀汉伐楚,其人勇而善斗,好为歌舞。帝观之,曰:“武王伐纣之歌。” 使工习之,号曰《巴渝舞》。其舞曲四篇:一曰《矛渝》,二曰《安弩渝》,三曰《安台》,四曰《行辞》。其辞既古,莫能晓句读。魏使王粲制其辞,粲问《巴渝》帅而得歌之本意,故改为《矛渝新福》《弩渝新福》《曲台新福》《行辞〈新福〉》四歌,以述魏德,其舞故常六佾。桓元将僭位,尚书殿中郎袁明子启增满八佾。梁复号《巴渝》,隋文帝以非正典,罢之。
拂舞歌五曲魏武帝分碣石为四曲共八曲
[编辑]《白鸠篇》 亦曰《白凫舞》,以其歌且舞也,亦入清商曲。 《济济篇》 《独禄篇》, 李白作《独鹿》。
《碣石篇》, 晋乐奏。魏武帝分为四篇:一曰《观沧海》,二 曰《冬十月》,三曰《土不同》,四曰《龟虽寿》。
《淮南王篇》: “旧说淮南王安求仙礼方士,遂与八公 相携而去,莫知所在。其家臣小山之徒思恋不已,乃 作是歌,言安仙去也。”此则恢诞家为此说耳,不然,亦 是后人附会也。
按晋杨泓《舞序》云:“自到江南,见《白符舞》。” 符即凫也。《白凫舞》即《白鸠舞》也。《白凫》之辞出于吴,其本歌云:“平平白凫,思我君惠,集我金堂。” 谓晋为金德,吴人患孙皓虐政而思从晋也。然《碣石章》又出于魏武。则知《拂舞》五篇,并晋人采集三国之前所作,惟《白凫》不用吴旧歌而更作之,命以《白鸠》焉。
鼓角横吹十五曲
[编辑]《黄鹄》。〈一作鹤〉吟 《陇头吟》亦曰《陇头水》。 “望行人, 折杨柳”、 “关山月。” “洛阳道, 长安道。”
《豪侠行》。〈亦曰侠客行〉《梅花落》:〈胡笳曲〉
《紫骝马》, “骢马”, 复有《骢马》,驱非《横吹曲》。
《雨雪 刘生》, 不知何代人,观齐梁以来所为刘生 之辞,皆称其任侠,周游三秦间。或云抱剑专征,为符 节郎。
《古剑行》。 《洛阳公子行》
右鼓角横吹曲。按《周礼》“以鼖鼓鼓军事” ,旧云用角。其说谓蚩尢氏帅魑魅与黄帝战于涿鹿之野,帝命吹角为龙吟以御之。其后魏武帝北征乌桓,越涉沙漠,军士闻之悲思,于是减为中鸣,尢更悲矣。按此有十五曲,后之角工所传者只得《梅花》耳。今
“太常所试乐工,第三等五十曲,抽试十五曲,及鸣角人习到《大梅花》《小梅花》、可汗曲” ,是《梅花》又有大小之别也。然角之制始于胡,中国所用鼓角,盖习胡角而为之也。黄帝之说多谬悠,况鼓角与胡角声类既同,故其曲亦相参用,而梅花之辞,本于胡笳。今人谓角鸣为边声,初由边徼所传也。《关山月》《洛阳道》《长安道》《豪侠行》。“《梅花落》,《紫骝马》。” 《骢马》八曲,后代所加也。
胡角十曲
[编辑]《黄鹄吟》 《陇角头吟》,亦曰《陇头水》。
《出关》 《入关》, 《出塞》。
《入塞 折杨柳》。 《黄覃子》。
《赤之杨》, 望行人。
右胡角者,本以应胡笳之声,后渐用之,故横吹有双角,即胡乐也。汉博望侯张骞入西域,传其法,惟得《摩诃》《兜勒》二曲。协律校尉李延年更新声,二十八解,其法,乘舆以为武乐,后汉以给边将。魏、晋以来二十八解,不复具存,但用十曲而已。
相和歌三十曲
[编辑]《江南曲》, 梁简文辞云:“阳春路,时使佳人度。枝中水 上青,并归长杨树。长杨拂地桃花飞,清风吹人光照 衣。光照衣,景将夕,掷黄金,留上客。”古辞古之诗,即今 之曲也。由梁武之后,皆能音律,故创激越之辞,发靡 丽之音,世所好尚,至今曲与诗分为二矣。简文辞美 则美矣,其如失古意何?
《度关山》亦曰《度关曲》, 古辞,曹魏乐奏。
长歌行 古辞,按长短歌行,皆言其歌声发越,自有 短长。魏武《燕歌行》曰“短歌微吟不能长”,傅元《艳歌行》 曰“咄来长歌续短歌”是也。崔豹《古今注》言“长歌乃续 命之长。”吴兢亦如是说,谬哉。
《薤露歌》,曰《薤露行》,亦曰《天地丧歌》,亦曰《挽柩歌》。 田 横门人作辞云:“薤上朝露何易晞,薤露明朝更复落。 人死一去何时归?蒿里谁家地聚敛?魂魄无贤愚。鬼 伯一何相催促?今乃不得少踟蹰。”按《左传》:齐将与吴 战于艾陵,公孙夏使其徒歌《虞殡》。注云:“送葬歌也。”是 古有丧歌矣,使挽柩者歌之,故谓《丧歌》亦谓《挽柩歌》。 此二章之作,乃田横门人歌以葬横也。但悲其亡耳, 亦无怨言,足见古人之用心任所遇而已,未尝尤人 焉。本一诗也,而有二章,至汉武时,李延年分为二曲, 《薤露》送王公贵人,《蒿里》送士大夫庶人,当其时声亦 自有别,所以为二曲。后人通谓之挽歌者,以其声无 异也,故不复存其名。《薤露》亦谓之《泰山吟》,行者言人 死则精爽归于泰山。
《蒿里传》,亦曰《蒿里行》,亦曰《泰山吟》,《行 丧歌》,亦曰《挽 柩歌》。
《鸡鸣》亦曰“鸡鸣高树颠”, 盖本古辞所谓“鸡鸣高树 颠,狗吠深巷中”也。
《对酒行》 古辞,曹魏乐奏。
“乌生八九子”, 《古辞》:“乌生八九子,端坐秦氏桂树间。” 言乌母生子,本在南山岩石间,而来为秦氏所弹,白 鹿在苑中,人得以为脯;黄鹄摩天,鲤鱼在深渊,人可 得而煮之,皆由有所欲也。此言为隐者戒耳。今刘孝 威之诗,但言乌而已。
《平陵东》。 古辞云:“平陵东,松柏桐,不知何人劫义公。” 取第一句以命篇。此则汉翟义门人所作也。义为东 郡太守,起兵诛王莽,不克而死,门人作是歌以哀之。 《陌上桑》亦曰《艳歌》。《罗敷行》亦曰《日出。东南隅行》亦曰 《日出行》,亦曰《采桑曲》,曹魏改曰《望云曲》。 按古辞《陌 上桑》有二,此则为《罗敷》也。罗敷者,邯郸秦氏女也。嫁 千乘王仁,仁后为赵王家令。罗敷采桑于陌上,赵王 登台见而悦之,置酒欲夺焉。罗敷善弹筝,作《陌上桑》 以自明,不从其辞,称“罗敷采桑陌上,为使君所邀。”罗 敷甚夸其夫为侍中郎以拒之。或言与旧说不同,然 侍中郎,汉官也。恐仁初为赵王家令,后为汉侍中郎 也。呼赵王为使君者,郎君之称本于汉,恐言“使君”者 犹今言使长也。其辞有“日出东南隅,照我秦氏楼”之 句,故亦曰《日出东南隅行》,亦曰《日出行》。别有《秋胡行》, 其事与此不同。以其亦名《陌上桑》,致后人差互其说。 如王筠《陌上桑》云:“秋胡始停马,罗敷未满箱。”盖合为 一事也。
《短歌行》亦曰《虾䱇》, 晋乐奏 《燕歌行》, 晋乐奏燕,北地也。是歌始于魏文帝,其辞 云:“秋风萧瑟天气凉,草木摇落露为霜。群燕辞归雁 南翔,念君客游思断肠。慊慊思归恋故乡,何为淹留 寄他方。贱妾茕茕守空房,忧来思君不敢忘。不觉泪 下沾衣裳,援琴鸣弦发清商。短歌微吟不敢长,明月 皎皎照我床。星汉西流夜未”央。牵牛织女遥相望。尔 独何辜限河梁。
《秋胡行》,亦曰《陌上桑》,亦曰《采桑》,亦曰《在昔》 鲁有秋 胡子,纳妻五日而官于陈,五年乃归。未至家,于路傍 见妇人采桑,色美悦之,下车曰:“力田不如逢丰年,力耕不如见公卿。吾有金,愿以与汝。”妇人曰:“妇人当采 桑力作,以养舅姑,不愿人之金。”秋胡归,奉金以遗母。 母使呼妇,妇至,乃向采桑者。妇恶其行,因东投水而 死。后人哀之而作《秋胡行》,故亦曰《陌上桑》,亦曰《采桑》。 后人多与《罗敷行》无别。
《苦寒行》亦曰《吁嗟》, 晋乐奏古辞云:“北上太行山,艰 哉何巍巍。羊肠坂诘屈,车轮为之摧。树木何萧瑟,北 风声正悲。熊罴对我蹲,虎豹夹道啼。溪谷少人民,雪 落何霏霏。延颈长叹息,远行多所怀。我心何怫郁,思 欲一东归。水深桥梁绝,中路正徘徊。迷惑失故路,薄 暮无宿栖。行行日已远,人马同时饥。担囊行取薪,斧 冰”持作糜。悲彼《东山》诗,悠悠使我哀。
《董逃行》, 古辞云:“吾欲上谒从高山,山头危险道路 难。”言五岳之上,皆以黄金为宫阙,多灵兽仙草。以人 君多欲寿考,求长生不死之药,故令天神拥护。疑此 辞作于汉武之时,盖武帝有求仙之兴。董逃者,古仙 人也,后汉游童竞歌之。有董卓之乱,卒以逃亡。此则 谣谶之言,因其所尚之歌,故有是事,实非起于后汉 也。梁简文《咏行幸甘泉》云:“董逃拜金紫,贤妻侍禁中。” 又云:“不羡神仙侣,排烟远驾鸿。”所言仙事也。然陆机、 谢灵运作,皆言节物易徂,可及时行乐。晋傅休奕《九 秋》十二篇,有《拟董逃行》,但言夫妇离别,各随其意。 《塘上行》亦曰:“塘上辛苦行。” 晋乐奏或云甄后所作, 或云魏文帝作。按古歌曰:“蒲生我池中,绿叶何离离。” 然观陆机二篇之作,皆言妇人见弃于君之情也。旧 云甄后被谗见弃而作,必是也。
《善哉行》亦曰:“日苦短。” 古辞云:“来日大难,口燥唇干。” 言人命不可保,当乐见亲友,求长生术,与王乔八公 游也。
《东门行》, 晋乐奏古辞云:“出东门,不愿归,言士有贫 不安其居,拔剑将去,妻子牵衣留之,愿共𫗦糜斯足 不求富贵也。”
《西门行》· 古辞:
“煌煌《京洛行》”, 晋乐奏。
《艳歌何尝行》亦曰《飞鹤行》。 古辞云:“飞来双白鹤,乃 从西北来。”言雌病,雄不能负之而去。“五里一返顾,六 里一徘徊。虽遇新相知,终伤生别离。”
《步出夏东门行》,亦曰《陇西行》, 古辞。
《野田黄雀行》, 晋乐奏。
《满歌行》, 大曲,古辞。
《櫂歌行》, 晋乐奏,魏明帝将用舟师平吴,故作是歌, 以明王化所及。后之作者,多言方舟鼓櫂之兴耳。 《雁门太守行》, 按古辞是后汉孝和时洛阳令王涣 也。涣尝为安定太守,有安边恤民之功,百姓歌之。然 此则《雁门太守》,若非其事偶相合,则是作诗者误以 “安定”为“雁门。”
《白头吟》 《西京杂记》:司马相如将聘茂陵人女为妾, 文君作《白头吟》以自绝,相如乃止。后人作《白头吟》,皆 是以直道被谗,见疏于君。故古辞云:“凄凄重凄凄,嫁 娶不须啼。愿得一心人,头白不相离。”
气出唱 亦曰《惟干》。
精列 古辞。
东光:
右汉旧歌也。曰《相和歌》者,并汉世街陌讴谣之辞,丝竹更相和,令执节者歌之。按《诗,南陔》之三笙,以和《鹿鸣》之三雅,《由庚》之三笙,以和《鱼丽》之三雅者,相和歌之道也。本一部,魏明帝分为二部,更递夜宿,始十七曲。魏、晋之世朱生。〈善《琵琶》。〉宋识。〈善击节〉《列和》。〈善吹笛〉等复为十三曲。自《短歌行》以下,晋荀勗采撰旧诗,施用以代汉、魏,故其数广焉。
相和歌吟叹四曲
[编辑]《大雅吟》· 王昭君 《楚妃叹》、 王子乔
右张永《元嘉技录》四曲也。古有八曲,曰《小雅吟》《蜀琴头》《楚王吟》《东武吟》四曲,阙。
相和歌四弦一曲
[编辑]蜀国四弦。
右张永《元嘉技录》有四弦一曲,蜀国四弦是也。居相和之末,三调之首。古有四曲,其张女四弦,李延年四弦,严卯四弦三曲,阙蜀国四弦,节家旧有六解,宋歌有五解,今亦阙。
相和歌平调七曲
[编辑]长歌行 短歌行亦曰《虾䱇 猛虎行》。 《君子行》 《燕歌行》。
《从军行》, 《鞠歌行》
右宋王僧虔大明三年《宴乐技录》“平调有七曲也。”
《相和歌》,清调六曲,《三妇艳诗》一曲附;
《苦寒行》。 《豫章行》, 《董逃行》。
《相逢狭路间行》,亦曰《长安有狭斜行》,亦曰《相逢行》。 《三妇艳诗》亦曰“大妇织绮罗,中妇织流黄。”
《塘上行》。 《秋胡行》
右王僧虔《技录》清调六曲也。其三《妇艳诗》,技录不
载《张氏》云:“非管弦音声所寄,似是命笛理弦之馀。”
相和歌瑟调三十八曲
[编辑]《善哉行》亦曰“日苦短。”
《步出夏门行》,亦曰《陇西行》。
《折杨柳》· 《西门行》, 《东门行》。
东西门行。 却东西门行, 顺东西门行。
《饮马长城窟行》,亦曰《饮马行》。
《上留田行》, 《妇病行》, 《新城安乐宫行》, 《孤子生行》,亦曰《孤儿行》,亦曰《放歌行》。
《大墙上蒿行》。 《野田黄雀行》。 《钓竿行》。
《临高台行》, 《长安城西行》, 《武舍》之中行。
《雁门太守行》, 艳歌《何尝行》, 亦曰《飞鹄行》。
“艳歌《福锺行》”, “艳歌《双鸿行》”, “《煌煌》《京洛行》。”
帝王所居行 门有车马客行。
“《有所思》,行 墙上”,难为趋行。
《日重光行》, 月重轮行。 《蜀道难》。
《櫂歌行》, 《蒲坂行》, “《采梨橘行》, 《白杨行》, 《胡无人行》, 《青龙行》。”
《公无渡河行》,亦曰《箜篌行》。
右王僧虔技录
相和歌楚调十曲
[编辑]《白头吟行》, 《泰山吟行》, 《梁甫吟行》。
《东武吟》亦曰《东武琵琶吟行》。
《怨诗行》亦曰《怨歌行》,亦曰《明月照高楼》。
《长门怨》亦曰《阿娇怨》。
班婕妤亦曰《婕妤怨》。
《蛾眉怨》 《玉阶怨》 《杂怨》
右王僧虔《技录》五曲。自《长门怨》以下五曲,续附。
大曲十五曲
东门。〈东门行〉 《西山》:〈折杨柳行〉
罗敷。〈艳歌罗敷行〉 《西门》:〈西门行〉
《默默》。〈折杨柳行〉 《园桃》:〈煌煌京洛行〉
《白鹄》。〈艳歌何尝行〉 《碣石》:〈步出夏门行〉
何尝?〈艳歌何尝行〉 置酒。〈野田黄爵行〉
为乐。〈满歌行〉 《夏门》。〈步出夏门行〉
王者布大化,〈櫂歌行〉洛阳令。〈雁门太守行〉
《白头吟》:
白纻歌一曲〈古辞〉梁武改为子夜吴声四时歌四
[编辑]曲共五曲
《白纻歌》, 《白纻歌》有《白纻舞》,《白凫歌》,有《白凫舞》,并吴 人之歌舞也。吴地出纻,又江乡水国,自多凫鹜,故兴 其所见以寓意焉。始则田野之作,后乃大乐氏用焉。 其音入清商调,故清商七曲,有《子夜》者,即《白纻》也。在 吴歌为《白纻》,在雅歌为《子夜》,梁武令沈约更制其辞 焉。古云:“白纻白,质如轻云,色似银,制以为袍,馀作巾, 袍”以光躯巾拂尘。
右《白纻》与《子夜》一曲也。在吴为《白纻》,在晋为《子夜》,故梁武本《白纻》而为《子夜四时歌》。后之为此歌者,曰《白纻》则一曲,曰《子夜》则四曲。今取《白纻》于《白纻》,取《四时歌》于《子夜》,其实一也。
清商曲七曲〈附五十曲并夷乐四十一曲除内七曲同实计八十四曲〉
[编辑]《子夜》亦曰《子夜吴声》,《四时歌》亦曰《子夜吴歌》。 晋有 女子名子夜,作是歌,其声甚哀。晋孝武太元中,琅琊 王轲家有鬼歌之,《子夜》之音,同于白纻,皆清商调也。 故梁武本白纻而为《子夜吴声四时歌》,明此子夜亦 有晋声者,其实不离清商。
《前溪》 晋车骑将军沈玩所作舞曲也。
《乌夜啼》, 宋临川王义庆所作。宋元嘉中,徙彭城王 义康于豫章郡,义庆时为江州,相见而哭。文帝闻而 怪之,召还宅,义庆大惧。妓妾闻乌夜啼,叩斋阁云:“明 日应有赦。”及旦,改南兖州刺史,因作此歌,故其辞云: 《笼窗》“不开乌夜啼,夜夜望郎来。”盖咏其妾也。 《石城乐》, 宋臧质所作也。石城在景陵,质为景陵太 守,于城上见群少年歌咏之乐,因为此辞。其辞曰:“生 长石城下,开门对城楼。城中美少年,出入相依投。” 《莫愁乐》 出于石城之作。石城有女子名莫愁,善歌 谣。故石城之外,复有莫愁古,又有莫愁洛阳女,非此。 古辞云:“莫愁在何处?”莫愁石。城西艇子打两桨,催送 莫愁来。来,音釐。
《襄阳乐》 宋隋王诞始为襄阳郡,元嘉末,仍为雍州, 夜闻诸女歌谣,因为之辞焉。宋刘道彦为雍州,有惠 化,百姓歌之,谓之《襄阳乐》,非此也。古辞云:“朝发襄阳 城,暮至大堤宿。大堤诸女儿,花艳惊郎目。”
“王昭君”,亦曰王嫱,亦曰王明君。 名嫱,字昭君,避晋 文讳,改曰明君。汉元帝时,匈奴盛,请婚于汉帝,以后 宫良家子昭君配焉。元帝之时,后宫掖庭员数多,帝 不及遍识,令毛延寿画图。延寿取金于后宫,而昭君 不与,故陋其姿。及昭君既出宫,帝为愕然,杀延寿。其 时公主嫁乌孙,为马上弹琵琶作乐,以慰其道路之 思。其事多见载籍。其辞云:“吾家嫁我兮天一方,远托 异国兮乌孙王。”穹庐为室兮旃为墙。旃,帐也。按《汉书“乌孙使使献马,愿得尚公主。乃遣江都王建女为公 主,以妻乌孙焉。”此则是也。若以为延寿画图之说,则 委巷之谈,流入风骚人口中,故供其赋咏,至今不绝。
右按清商曲亦谓之清乐,出于清商三调,所谓平调、清调、瑟调是也。三调者,乃周房中乐之遗声,汉魏相继,至晋不绝。永嘉之乱,中朝旧曲,散落江右,而清商旧乐犹传江左,所谓“梁宋新声” 是也。元魏孝文纂汉,收其所获南音,谓之《清商乐》,即此等是也。隋平陈,因置清商府,博采旧曲,若《巴渝》《白纻》等曲皆在焉。自此渐广,虽经丧乱,至唐武后时,犹存《六十三曲》,其传者有焉。
《白雪》, 楚曲也,或云周曲。唐显庆三年十月,太常寺 奏:“按张华《博物志》云:‘《白雪》是黄帝使素女鼓五十弦 瑟曲名。以其调高,人和遂寡。自宋玉以来,迄今千祀, 未有能歌《白雪》者。臣今准敕,依琴中旧曲,定其宫商, 然后教习,并合于歌,辄以御制《雪诗》为《白雪》歌辞。又 乐府奏正曲之后,皆有迭声,君唱臣和,事彰前史。辄 取’”侍中许敬宗等奏《和雪诗》十六首,以为迭声,各十 六节。上善之,乃付太常,编于乐府。
《公莫舞》 即《巾舞》也。盖取高祖鸿门会饮,项伯以袖 隔之,使不得害高帝,且语庄云“公莫”,古人相呼为公 莫害汉王也,亦谓之《公莫曲》。后之舞者用巾,盖像项 伯衣袖之遗式也。本即舞,后人因为辞焉。
《巴渝》, 本舞名,即鞞舞也。汉高自蜀汉将定三秦,阆 中范因率賨人以从,为前锋,号板楯蛮,勇而善斗。及 定三秦,封因为阆中侯,复賨人七姓。其俗喜舞,高帝 使乐人习之。阆中有渝水,因以为名,故曰《巴渝舞》。舞 曲四篇,其辞既古,莫能晓其句度。魏使王粲改创其 调,晋及江左皆制其辞。
明君。
《明之君》, 汉《鞞舞》曲,梁武改其曲辞以歌《君德》 《铎舞》。〈汉曲〉白鸠。〈吴拂舞曲〉 白纻:〈吴舞〉
子夜:〈晋曲〉《吴声四时歌》:〈梁曲〉《前溪》:〈晋曲〉
《阿子歌》亦曰《欢闻歌》。 晋穆帝升平初,童子辈或歌 于道,歌毕,辄呼“阿子汝闻否?”又呼“欢闻否”,以为迭声。 后人演其声为二曲。宋齐间用《莎乙子》之语,稍讹异 也。
《团扇郎》 晋中书令王珉好执白团扇,其侍人谢芳 歌之。或云珉与嫂婢,谢芳有情,嫂鞭挞过苦,婢善歌 而作此曲。其辞云:“团扇复团扇,持许自遮面。憔悴无 复理,羞与郎相见。”
《懊憹 憹》,亦作恼,石崇侍人绿珠所作《丝布涩难逢》 一曲而已。东晋隆安初,民间讹谣之曲云:“春草可揽 结,女儿可揽撷。”齐高帝谓之《中朝歌》。
《长史变》, 晋司徒左长史王𫷷临败所作。
《丁督护》, 亦曰《丁都护》,亦曰《都护歌》。宋武帝女夫徐 逵之为彭城内史,为鲁轨所杀,武帝使内直督护丁 旿收殡之。逵之妻呼旿至阁下,自问殡送之事,每问 辄叹息曰:“丁都护。”其声甚哀。后人因其声广其曲焉。 其辞二首。一曰:“督护上征去,侬亦恶闻许。愿作石尤 风,四面断行旅。黄河流无极,洛阳数千里。轗轲戎旅 间”,何由见欢子。
《读曲》, 宋人为彭城王义康作。其歌云:“死罪刘领军, 误杀刘四弟。”《古今乐录》曰:“元嘉十七年,袁后崩,百官 不敢声歌,或因酒燕,只窃声读曲细吟而已。”
《乌夜啼》, 宋临川王义庆作。
《估客乐》, 齐武帝所作也。武帝为布衣时,常游樊邓。 践阼已后,追忆往事而作是歌。使太乐令刘瑶教习, 百日无成。或启释宝月善音律,帝使宝月奏之,便就。 敕歌者重为感忆之声。梁改为《商旅行》。其辞二首,一 曰:“昔经樊邓后,假楫梅根渚。感昔追往事,意满情不 叙。”二曰:“有信数寄书,无信长相忆。莫作缾落井,一去 无消息。”
《石城乐》, 宋臧质作;
《莫愁》 出于《石城》。
《襄阳》 亦曰《襄阳乐》,宋隋王诞作。
《乌夜飞》 亦曰《栖乌夜飞》,宋荆州刺史沈攸之所作 也。攸之举兵发荆州,未败之前,思归京师,所以歌之 曰:“白日落西山,还去来。”
《杨叛儿》,亦曰《西曲杨叛儿》, 本童谣也。齐隆昌时,女 巫之子曰杨旻,随母入内。及长,为太后所宠爱,童谣 云:“杨婆儿,共戏来。”语讹,转“婆”为“叛”也。
《雅歌》。 未详所起。
《骁壶》, 投壶乐也。隋炀帝所造,以投壶有跃矢为骁 壶,今谓之《骁壶》是。
《常林欢》。 常林即长林也。今之荆门长林县是也。乐 人误以长为常,此则梁、宋间曲也。宋代以荆、雍为南 方重镇,皆王子为之牧,江左辞咏,莫不称之,以为乐 土。故宋隋王诞作《襄阳乐》,齐武追忆樊、邓,作《估客乐》 是也。梁简文辞云:“分手桃林岸,遂别岘山头。若欲寄 音信,汉水向东流《三洲》, 商人之歌也。商客数由巴陵三《江口往还》,因 共作此歌。
《采桑度》, 《三洲曲》所出也。与罗敷、《秋胡行》所谓“采桑” 者异矣。
《玉树后庭花》 “玉树后庭花与堂堂、黄鹂留,金钗两 臂垂”,凡四曲,皆陈后主所作。常与宫女、学士及朝臣 相唱和为诗。太乐令何胥采其尤轻艳者,以为此曲 “堂堂”, 陈后主所作者,唐高宗朝常歌之。
《泛龙舟》, 隋炀帝幸江都宫所作。又令太乐令白明 达造新声,创《万岁乐》《藏钩乐》《七夕相逢乐》《舞席同心 髻》《玉女行觞》《神仙留客》《掷砖》《续命》《斗鸡子》《斗百草》《还 旧宫》《长乐花》《十二时》等曲,掩抑摧藏,哀音断绝。 《春江花月夜》, 隋炀帝所作也。凡二首,一曰“暮江平 不动,春花满正开。流波将月去,潮水带星来。”二曰“夜 露含花气,春潭漾月晖。汉水逢游女,湘川值两妃。”
右三十三曲,明之君雅歌各二首,四时歌四首,凡三十八曲。又有四曲:《上林》《凤雏》、平折命啸,其声与辞皆讹失。又有三曲,曰平调、清调、瑟调,有声无辞。又蔡邕云:“清商曲,其诗不足采” ,有《出郭》《西门》《陆地》《行车》《侠钟》《朱堂寝》《奉法》五曲,往往在汉时所谓清商者,但尚其音尔。晋宋间始尚辞。观吴兢所纂七曲,皆晋宋间曲也。故知梁、宋新声,有自来矣。因隋文帝笃好清乐,以为华夏正声,故特盛于隋焉。大业中,炀帝乃定《清乐》,《西凉》《龟兹》《天竺》《康国》《疏勒》《安国》《高丽》《礼毕》,以为九部。
西凉五曲
[编辑]《杨泽新声 神》,《白马 永世乐》。
“万世丰解”, “于阗佛舞。”
龟兹二十曲
[编辑]《万岁乐》 《藏钩乐》 《七夕相逢乐》
“玉女行觞, 神仙留客。” 《掷砖续命》,
《投壶乐》 “舞席《同心髻》, 泛龙舟。”
《斗鸡子》, 斗百草 善善。
还旧宫, 《长乐花 十二时》曲
摩尼解 婆伽,儿舞 小天舞,
《圣明》乐, 《疏勒盐》。
天竺二曲
[编辑]《沙石彊歌》, 天曲乐舞。
康国四曲
[编辑]戢殿农和正歌 末奚《波池舞》曲:
前《拔地舞曲》, 《惠地舞曲》:
疏勒三曲
[编辑]兀利死,逊歌 《远服》舞 监曲解。
安国三曲
[编辑]附:“萨单时歌, 居和祗解 末奚舞”
高丽二曲
[编辑]《芝栖歌》, 《芝栖舞》。
礼毕二曲
[编辑]《单交路行》 散花舞。
礼毕者,九部乐终则陈之。唐高祖即位,仍隋制,亦设九部乐:曰《燕乐伎》,曰《清商伎》,曰《西凉伎》,曰《天竺伎》,曰《高丽伎》,曰《龟兹伎》,曰《安国伎》,曰《疏勒伎》,曰《康国伎》,其实皆主于清商焉。。
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