钦定古今图书集成/经济汇编/乐律典/第097卷

钦定古今图书集成
经济汇编 第九十七卷

钦定古今图书集成经济汇编乐律典

　第九十七卷目录

　钟部纪事

　钟部杂录

　钟部外编

乐律典第九十七卷

钟部纪事

《山海经海内经》：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿 女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓延。殳始为侯，鼓延是始 为钟，为乐风。”

《中山经》：“丰山有九钟焉，是知霜鸣。”

《通鉴前编》：“黄帝命荣猿作十二钟，协月筒以和五音， 立天时，正人位焉。”

《吕氏春秋·古乐篇》：“黄帝命伶伦与荣将铸十二钟，以 和五音，以施《英》《韶》。以仲春之月乙卯之日，日在奎，始 奏之，命之曰《咸池》。”

《管子五形篇》：“昔者黄帝以其缓急作五声，以政五钟。 令其五钟，一曰青钟大音，二曰赤钟重心，三曰黄钟 洒光，四曰景钟昧其明，五曰黑钟隐其常。”

《拾遗记》：“帝颛顼居位，文德者则锡以钟磬，武德者锡 以干戈。”

《通鉴前编》：“夏禹揭钟鼓磬铎鼗，以待四方之士，铭于 簨簴曰：喻以义者击钟。” 《管子霸形篇》：“桓公称疾，召管仲曰：‘寡人有千岁之食， 而无百岁之寿，今有疾病，姑乐乎’？管子曰：‘诺’。”于是令 之县钟磬之榬，陈歌舞竽瑟之乐，日杀数十牛者数 旬。桓公起行笋虡之闲，管子从至大钟之西，桓公南 面而立，管仲北乡对之，大钟鸣。桓公视管仲曰：“乐夫 仲父！”管子对曰：“此臣之所谓哀，非乐也。臣闻之，古者 之言，乐于钟磬之闲者不如此。言脱于口，而令行乎 天下，游钟磬之闲而无四面兵革之忧。今君之事，言 脱于口，令不得行于天下，在钟磬之闲，而有四面兵 革之忧。此臣之所谓哀，非乐也。”桓公曰：“善。”于是伐钟 磬之县，并歌舞之乐。

《说苑正谏篇》：齐桓公谓鲍叔曰：“寡人欲铸大钟，昭寡 人之名焉。寡人之行，岂避尧舜哉？”鲍叔曰：“敢问君之 行。”桓公曰：“昔者吾围谭三年，得而不自与者，仁也；吾 北伐孤竹，划令支而反者，武也；吾为葵丘之会，以偃 天下之兵者，文也；诸侯抱美玉而朝者九国，寡人不 受者，义也。然则文武仁义，寡人尽有之矣。寡人之行， 岂避尧舜哉？”鲍叔曰：“君直言，臣直对。昔者公子纠在 上位而不让，非仁也；背太公之言，而侵鲁境，非义也； 坛场之上，诎于一剑，非武也；侄娣不离怀衽，非文也。 凡为不善遍于物，不自知者，无天祸，必有人害。天处 甚高，其听甚下，除君过言，天且闻之。”桓公曰：“寡人有 过乎？幸记之，是社稷之福也。子不幸”教，几有大罪，以 辱社稷。

《慎子》鲁庄公铸大钟，曹刿入见曰：“今国褊小而钟大， 君何不图之。”

《左传僖公十八年》：郑伯始朝于楚，楚子赐之金。既而 悔之，与之盟曰：“无以铸兵。”故以铸三钟。

成公十年，晋侯会诸侯伐郑，郑子罕赂以“襄钟。”〈注〉《襄 钟》，郑襄公之庙钟。

十二年，“晋郤至如楚聘，且莅盟。楚子享之。子反相，为 地室而县焉。郤至将登，《金奏》”作于下。〈注〉击钟而奏乐。 《襄公十一年》，郑人赂晋侯以歌钟二肆及其镈磬，女 乐二八。晋侯以乐之半赐魏绛，曰：“子教寡人和诸戎 狄，以正诸华，八年之中，九合诸侯。如乐之和，无所不 谐，请与子乐之。”

十二年春，莒人伐我东鄙，围台。季武子救台，遂入郓， 取其钟以为《公盘》。

十八年，季武子以所得于齐之兵，作《林钟》而铭鲁功 焉。臧武仲谓季孙曰：“非礼也。夫铭，天子令德，诸侯言 时；计功，大夫称伐。今称伐则下等也，计功则借人也， 言时则妨民多矣，何以为铭？且夫大伐小，取其所得 以作彝器，铭其功烈，以示子孙，昭明德而惩无礼也。 今将借人之力以救其死，若之何铭之？小国幸于大” 国，而昭所获焉以怒之，亡之道也。

二十九年，季札自卫如晋，将宿于戚，闻钟声焉，曰：“异 哉！吾闻之也，辩而不德，必加于戮。夫子获罪于君以 在此，惧犹不足，而又何乐？夫子之在此也，犹燕之巢 于幕上，君又在殡，而可以乐乎？”遂去之。《文子》闻之，终 身不听琴瑟。

昭公二十一年春，天王将铸无射。泠州鸠曰：“王其以 心疾死乎？夫乐，天子之职也。夫音，乐之舆也，而钟，音 之器也。天子省风以作乐器，以钟之舆以行之。卜者 不窕，大者不摦，则和于物，物和则嘉成。故和声入于耳而藏于心。心亿则乐，窕则不咸，摦则不容，心是以 感，感实生疾。今钟摦矣，王心勿堪，其能久乎？”

《礼记·檀弓》：“知悼子卒，未葬，平公饮酒，师旷、李调侍，鼓 钟。杜蒉自外来，闻钟声，曰：‘安在’？”曰：“‘在寝’。杜蒉入寝，历 阶而升，酌曰：‘旷饮斯’。又酌曰：‘调饮斯’。又酌，堂上北面 坐饮之，降，趋而出。平公呼而进之曰：‘蒉曩者，尔心或 开，予是以不与尔言。尔饮旷，何也’？曰：‘子卯不乐。知悼 子在堂，斯其为子卯也大矣！旷也太师也，不以诏，是’” 以饮之也。“尔饮调，何也？”曰：“调也，君之亵臣也，为一饮 一食，忘君之疾，是以饮之也。”“尔饮何也？”曰：“蒉也，宰夫 也，非刀匕是共，又敢与知防，是以饮之也。”平公曰：“寡 人亦有过焉，酌而饮寡人。”杜蒉洗而扬觯。公谓侍者 曰：“如我死，则必毋废斯爵也。”至于今既毕献斯扬觯。 谓之杜举。

《吕氏春秋·长见篇》晋平公铸为大钟，使工听之，皆以 为调矣。师旷曰：“不调，请更铸之。”公曰：“工皆为调矣。”师 旷曰：“后世有知音者，知钟之不调也，臣窃为君耻之。” 至于师涓，而果知钟之不调也。

《晏子谏下篇》景公为台，台成又欲为钟。晏子谏曰：“君 不胜欲为台，今复欲为钟，是重敛于民，民之哀矣。夫 敛民之哀而以为乐，不祥。”景公乃止。

景公为大钟，将悬之。仲尼、伯常赛、晏子三人俱朝，曰： “钟将毁！”钟果毁。公见三子问之，晏子对曰：“钟大不以 礼，故曰将毁。”仲尼曰：“钟大悬，下气上薄，故曰将毁。”伯 常赛曰：“今日庚申，雷日也。阴莫胜于雷，故曰将毁。” 《淮南子要略》：齐景公内好声色，外好狗马，猎射亡归， 好色无辨，作为路寝之台，族铸大钟，撞之庭下，郊雉 皆呴。

《庄子·山木篇》：北宫奢为卫灵公赋敛，以为钟，为坛乎 国门之外，三月而成上下之县。王子庆忠见而问焉， 曰：“‘子何术之设’？奢曰：‘一日之闲无敢设也。奢闻之，既 雕既琢，复归于朴。侗乎其无识，傥乎其怠疑，萃乎芒 乎其送往而迎来，来者勿禁，往者勿止，从其彊梁，随 其曲傅，因其自穷，故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有’” 大涂者乎。

《尸子》，郑简公谓子产曰：“饮酒之不乐，钟鼓不鸣，寡人 之性也。国家之不乂，朝廷之不理，与诸侯交之不得 志也，子之任也。子无入寡人之乐，寡人无入子之朝。” 自是以来，子产理郑，城门不闭，国无盗贼，道无饥人。 孔子曰：“若郑简公之好乐也，虽抱钟而朝可也。” 《战国策》，魏文侯与田子方饮酒而称乐。文侯曰：“钟声 不比乎左高田子方笑。”文侯曰：“奚笑？”子方曰：“臣闻之， 君明乐官，不明乐音。今君审于声，臣恐君之聋于官 也。”文侯曰：“善！敬闻命。”

《韩子内储说》：叔孙相鲁，贵而主断。其所爱者曰竖牛， 亦擅用叔孙之令。叔孙有子曰壬，竖牛妒而杀之。壬 兄曰丙，竖牛又妒而欲杀之。叔孙为丙铸钟，钟成，丙 不敢击，使竖牛请之叔孙，竖牛不为请，又欺之曰：“吾 已为尔请之矣。使尔击之。”丙因击之。叔孙闻之曰：“丙 不请而擅击钟。”怒而逐之，丙出走齐。

《说林》篇：智伯将伐仇由，而道难不通，乃铸大钟，遗仇 由之君。仇由之君大说，除道将内之。赤章曼枝曰：“不 可。此小之所以事大也，而今也大以来，卒必随之，不 可内也。”仇由之君不听，遂内之。赤章曼枝因断毂而 驱，至于齐，七月而仇由亡矣。

《国语》：宋人杀昭公。赵宣子请师于灵公以伐宋，公许 之。乃发令于太庙，召军吏而戒。乐正，令三军之钟鼓 必备。赵同曰：“国有大役，不镇抚民，而备钟鼓，何也？”宣 子曰：“大罪伐之，小罪惮之，是故伐备钟鼓，声其罪也。 明声之，犹恐其不闻也。吾备钟鼓，为君故也。”乃使旁 告于诸侯，治兵振旅，鸣钟鼓，以至于宋。

《说苑正谏篇》：楚庄王立为君，三年不听朝。苏从乃入 谏。庄王立鼓钟之闲，曰：“吾鼓钟之不暇，何谏之听？”苏 从曰：“臣闻之：好道者多资，好乐者多迷，好道者多粮， 好乐者多亡，荆国亡无日矣，死臣敢以告王。”王曰：“善。” 左执苏从手，右抽阴刀，刎钟鼓之悬。明日授苏从为 相。

《淮南子泰族训》：“阖闾伐楚，五战入郢，烧高府之粟，破 九龙之钟。”

《三辅黄图》：“始皇簴高三丈，钟小者千石。” 汉旧仪，“高祖庙钟十枚，各受十石，撞之，声闻百里。” 《古今乐录》：“高庙中四钟，皆秦时庙钟也，重十二万斤。 明帝徙二钟在南宫。”

《汉书礼乐志》：“孔光奏：钟工、磬工员各一人，不可罢。” 《东方朔外传》：汉武帝未央宫殿前钟无故自鸣，三日 三夜不止，大怪之，召待诏王朔问之，朔对曰：“有兵气。” 上更问东方朔，朔对曰：“王知其一，不知其二。臣昔闻 铜土之子，以阴阳气类言之，子母相感，山恐有崩弛 者，故钟先鸣。《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之’。上曰：‘应在几 日’？朔？”曰：“在五日内。”居三日，南郡太守言有山崩，延袤 二十馀里。上大笑，赐帛三十疋《洞冥记》：建元二年，帝起腾光台以望四远，于台上撞 碧玉之钟。

《闲中记》：“汉高帝平陵、宣帝杜陵，二陵钟在长安，夏侯 征西，欲徙诣洛阳，重不能致，悬在清明门门里道南。 其西者平陵钟，东者，杜陵钟也。”

《魏志高堂隆传》：“隆为散骑常侍，青龙中，大治殿舍，西 取长安大钟。隆上疏曰，昔周景王不仪刑文武之明 德，忽公旦之圣制，既铸大钱，又作大钟，单穆公谏而 弗听，泠州鸠对而弗从，遂迷不反，周德以衰。良史记 焉，以为永鉴。然今之小人，好说秦、汉之奢靡，以荡圣 心，求取亡国不度之器，劳役费损，以伤德政，非所以 兴礼乐之和，保神民之休也。”是日，帝幸上方，隆与卞 兰从。帝以隆表授兰，使难隆曰：“兴衰在政，乐何为也？ 化之不明，岂钟之罪？”隆曰：“夫礼乐者，为治之大本也。 故《箫韶》九成，凤凰来仪；雷鼓六变，天神以降。政是以 平，刑是以错，和之至也。新声发响，商辛以陨；大钟既 铸，周景以弊。存亡之机，恒由斯作，安在废兴之不阶 也？君举必书，古之道也，作而不法，何以示后？圣王乐 闻其阙，故有箴规之道；忠臣愿竭其节，故有匪躬之 义也。”帝称善。

《杜夔传》：“黄初中为太乐令协律都尉。汉铸钟工柴玉 巧有意思，形器之中，多所造作，亦为时贵人见知。夔 令玉铸铜钟，其声韵清浊，多不如法，数毁改作。玉甚 厌之，谓夔清浊任意，颇拒捍夔。夔玉更试，然后知夔 为精而玉之妄也，于是罪玉。”

《异苑》：魏时殿前大钟无故大鸣，人皆异之，以问张华， 华曰：“此蜀郡铜山崩，故钟鸣应之耳。”寻蜀郡上其事， 果如华言。

晋中朝有人畜铜澡盘，晨夕恒鸣，如人扣。乃问张华， 华曰：“此盘与洛钟宫商相应，宫中朝暮撞钟，故声相 应。可错令轻，则韵乖，鸣自止也。”如其言，后不复鸣。 《晋书裴𬱟传》：𬱟令荀藩终父勖之志，铸钟凿磬，以备 郊庙朝享礼乐。

《郭璞传》：璞妙于阴阳算历，元帝为晋王，使璞筮，遇《豫》 之《睽》，璞曰：“会稽当出钟以告成功，上有勒铭，应在人 家井泥中得之，繇辞所谓先王以作乐崇德，殷荐之 上帝者也。”及帝即位，太兴初，会稽剡县人果于井中 得一钟，长七寸二分，口径四寸半，上有古文奇书十 八字，云会稽岳命，馀字时人莫识之。

《九域志》：“锺山，晋永嘉元年，因水有大钟从上坠水中， 验铭是秦时乐器，因以命名。”

《宋书符瑞志》：“大兴中，民于井中得栈钟，上有古文十 八字。晋自宣帝至今，数满十八年。义熙八年，太杜生 桑明尢著者也。”

晋成帝咸康五年，豫章南昌民掘地得铜钟四枚，太 守褚裒以献。

穆帝升平五年二月乙未，南掖门有马足陷地，得铜 钟一枚。

“义熙初，帝始康晋乱而兴霸业焉。庐江霍山常有钟 声”十二。帝将征关洛，霍山崩，有六钟出，制度精奇，上 有《古文书》一百六十字。

义熙十三年七月，汉中城固县水际忽有雷声，俄而 岸崩，得铜钟十二枚。

《莲社高贤传》：法安尝欲画像，须铜青，虑不可致，忽梦 一人跪床前云：“此下有铜钟，寤”即掘之，果得二钟，取 青成像，而以铜助远公铸佛。后不知所终。

《山堂肆考》。晋陶潜访远公，闻钟声有省，攒眉而去。 《太平御览》：石勒耕辄闻钟铎之音，或在前后。惧，以问 翼伽，伽曰：“作劳耳鸣，无不祥也。”勒至平原，常在平人 师驩家为奴，有老父谓勒曰：“若鱼龙发际，四道已成， 当贵为人主。甲戌之岁，王彭祖可图。”勒曰：“若如公言， 不敢忘德。”忽然不见。每耕，又闻鼓角之声。勒又告诸 奴，奴亦闻之，因曰：“吾初在家，恒闻如是。”诸奴白驩，驩 奇而悦之。至是众归焉。

《赵书》：“将军张珍领郡县民丁万人，徙洛阳六钟、猛簴、 九龙、翁仲、铜驼、飞廉钟一，没盟津中。”

戴延之《西征记》：“陕县城西北，二面带河，河中对城西 北角，水涌起铜钟，翁仲头发常出水上，涨减恒与水 齐。晋军当至，发不复出，唯见水异，嗟嗟有声，声闻数 里。翁仲在城内大司马门外，为贼所徙，当西入关，至 此而没。”

洛阳太极殿前，左右各三铜钟相对，钟大者三十二 围，小者二十五围。

郭缘生《述征记》：洛阳太极殿前大钟六枚，父老云：“曾 有欲移此钟者”，聚百数长緪挽之，钟声震地，咸惧不 敢复犯。

《异苑》：“西河有钟在水中，晦朔辄鸣，声响悲激，羇客闻 而凄怆。”

《水经注》：汉水又东迳胡城南。义熙十五年，城上有密 云细雨，五色昭章，人相与谓之“庆云，休符当出。”晓而 云霁，乃觉城崩半许，沦水出铜钟十二枚。刺史索邈奉送洛阳，归之宋府。〈此段疑有误〉

《宋书杜骥传》：“高祖平西洛，致钟簴旧器。南还，一大钟 坠洛水。至是太祖遣将姚耸领夫千五百人迎致之。” 《符瑞志》：“文帝元嘉十九年九月戊申，广陵肥如石梁 涧中，出石钟九口，大小行次，引列南向。南兖州刺史 临川王义庆以献。”

“元嘉二十二年，豫章豫宁县出铜钟”，江州刺史广陵 王绍以献。

孝武帝孝建三年四月丁亥，临川宜黄县民田中得 铜钟七口，内史傅徽以献。

四月甲辰，晋陵延陵得古钟六口，徐州刺史《竟陵》王 诞以献。

明帝泰始四年二月丙申，豫章望蔡获古铜钟，高一 尺七寸，围二尺八寸，太守张辩以献。

《南齐书张瑰传》：“瑰字祖逸，吴郡吴人也。祖裕，宋金紫 光禄大夫。父永，右光禄大夫，晓音律。宋孝武问永以 太极殿前钟声嘶。永答钟有铜滓，乃扣钟求其处，凿 而去之，声遂清越。”

《祥瑞志》：“昇明二年九月，建宁县建昌村民采药于万 岁山，忽闻涧中有异响，得铜钟一枚，长二尺一寸，边 有古字。”

建元元年十月，浩陵郡蜑民田健所住岩闲，常留云 气，有声响澈若龙吟。求之积岁，莫有见者。四月二十 七日，去岩数里，夜忽有双光，至明往获古钟一枚。又 有一器，名“𬭚于”蜑。人以为神物，奉祠之。

永明四年四月，东昌县山自比岁以来，恒发异响。去 二月十五日，有一岩褫落，县民方元泰往视，于岩下 得古钟一枚。

五年三月，豫宁县长冈山获神钟一枚。

九年十一月，宁蜀广汉县田所垦地一尺四寸，获古 钟一枚，形高三尺八寸，围四尺七寸，县柄长一尺二 寸，合高五尺，四面各九孔。

《南史齐武穆裴皇后传》：“永明中，上数游幸诸苑囿，宫 人置内深隐，不闻端门鼓漏声。置钟于景阳楼，上应 五鼓及三鼓，宫人闻钟声，早起妆饰。”

《隋书音乐志》：“梁武帝素善钟律，详悉旧事，遂自制定 礼乐，又立四器，名之为通。又制为十二笛，用笛以写 通声，饮古钟、玉律并周代古钟，并皆不差。”

《律历志》山谦之记云：“殿前三钟，悉是周景王所铸，无 射也。遣乐官以今无射新笛饮不相中，以夷则笛饮 则声韵合和。端门外钟，亦案其铭题，定皆夷则。其西 厢一钟，天监中移度东，以今笛饮乃中南吕，验其镌 刻，乃是太蔟，则下今笛二调。”重敕太乐丞斯宣达，令 更推校钟定有凿处，表里皆然。借访旧识，迺是宋泰 始中使张永凿之，去铜既多，故其调啴下以推求钟 律，便可得而见也。宋武平中原，使将军陈倾致三钟， 小、大、中各一，则今之太极殿前二钟、端门外一钟是 也。

《梁书豫章王综传》，“综既不得志，尝作《听钟鸣》《悲落叶》 辞，以申其志。”

《南史陈高宗本纪》：太建七年“夏四月壬子，郢州献瑞 钟。”

《广博物志》：后魏天赐中，河东人张恩盗发汤冢，得志 云：“我死后二千年困于恩。”恩得古钟磬，皆投于河。 《伽蓝记》：龙华寺有钟一口，撞之闻五十里。太后以钟 声远闻，遂移在宫内，置凝闲堂所，与内讲沙门打为 时节。孝昌初，萧衍子豫章王萧综来降，闻此钟声，以 为奇异，遂造听钟歌词三首，传于世。

《唐书礼乐志》：“武德九年，诏太常少卿祖孝孙、协律郎 窦琎等定乐。初，隋用黄钟一宫，惟击七钟，其五钟设 而不击，谓之哑钟。唐协律郎张文收乃依古断竹为 十二律。高祖命与孝孙吹调五钟，叩之而应，由是十 二钟皆用。”

《杨收传》：涔阳耕得古钟，高尺馀，收扣之曰：“此姑洗角 也。”既劀拭，有刻在两栾，果然。

《李嗣真传》：嗣真擢太常丞，太常𡙇黄钟，铸不能成。嗣 真居崇业里，疑土中有之，弗得其所。道上逢一车，有 铎声甚厉，嗣真曰：“宫声也。”市以归，振于空地，若有应 者。掘之得钟，众乐遂和。

《隋唐嘉话》：武后为天堂以安大像，铸大仪以配之。天 堂既焚，钟复鼻绝。至中宗欲成武后志，乃斲像令短， 建圣善寺阁以居之。今明堂始微于西南倾，工人以 木于中牮之，武后不欲人见，因加为九龙盘纠之状， 其圆盖上本施一金凤，至是改凤为珠，群龙捧之。 《通典》：《唐开元礼》：“皇太子元正冬至受群臣贺，展轩悬 于”殿庭。以姑洗之均又设三镈钟、姑洗、夷则、大吕各 依辰位。设登歌以南吕之均奏《承和》之乐。

《容斋随笔》：“饶州紫极观有唐钟一口，形制清坚，非近 世工铸可比。刻铭其上曰：‘天宝九载岁次庚寅二月 庚申朔十五日癸酉造’。通直郎前监察御史贬乐平 员外尉李逢年铭”、前乡贡进士薛彦伟述序，给事郎行参军赵从一书，“中大夫使持节鄱阳郡诸军事检 校鄱阳郡太守天水郡开国公上官经野妻扶风郡 君韦氏奉为开元天地大宝圣文神武应道皇帝敬 造。”洪钟一口，其后列录事参军、司功、司法、司士参军 各一人，司户参军二人，参军二人，录事一人，鄱阳县 令一人，尉二人。又专检校官鄱阳县丞宋守静专检 校内供奉道士王朝隐。又道士七人，铭文亦雅洁，字 画不俗，但月朔庚申，则癸酉日当是十四日。镌之金 石而误如此。浮州开福院亦有《吴武义年》一钟。然非 此比也。

《唐书五行志》：天宝十载六月乙亥，大同殿前钟自鸣， 占曰：“庶雄为乱。”

《宦者传》：高力士于兴宁坊立道士祠，珍楼宝屋，国赀 所不逮。钟成，力士宴公卿，一扣钟纳礼钱十万，有佞 悦者至二十扣，其少亦不减十。

《百官志》：“乾元元年，置刻漏生四十人，典钟、典鼓三百 五十人。”

《杜阳杂编》：“大历中，新罗国献千佛山，可高一丈，雕沈 檀珠玉以成之。其佛之形，大者或逾寸，小者七八分。 其佛之首，有如黍米者，有如半菽者。其眉目口耳蠃 髻毫相，无不悉具。而更镂金玉水精为幡盖流苏、庵 罗薝卜等树，构百珤为楼阁台殿。其状虽微，而势若 飞动。又前有行道僧徒，不啻千数。有紫金钟，径阔三” 寸，上以龟口衔之。每击其钟，则行道之僧礼首至地， 其中隐隐，谓之“梵音关”戾在乎钟也。

《北梦琐言》：唐段相文昌家寓江陵，少以贫窭修进，常 患口食不给，每听曾口寺斋钟，动辄诣谒餐，为寺僧 所厌，自此乃斋后扣钟，冀其晚至而不逮食也。后入 登台座，连出大镇，拜荆南节度。有诗题曾口寺云：“曾 遇阇黎饭后钟。”盖为此也。

《海录碎事》：“柳公绰每日与子弟论文，或讲求治家之 要，至人定钟鸣始就寝。”

《唐书礼乐志》：“昭宗时，太常博士殷盈孙按周法以算 数除镈钟轻重，高卬黄钟九寸五分，倍应钟三寸三 分半，凡四十八等，图上口项之量及径衡之围，乃命 铸镈钟十二，编钟二百四十。”

《玉泉子》：京辇自黄巢退后，修葺残毁之处。时定州有 俗儿号王酒胡，居于上都，巨富纳钱三十万贯，助修 朱雀门。昭宗又诏重修安国寺毕，亲降车辇，以设大 斋。乃扣新钟一撞，舍钱一万贯，命大臣请各取意而 击。上曰：“有能舍一千贯文者，即打一槌。”斋罢，王酒胡 半醉入来，迳上钟楼，连打一百下，便于西寺运钱十 万贯入寺。

《括异记》：德藏寺前钟，乃铜所铸，音极洪响。尝见古老 云：初铸钟时，有匠者云：“‘此钟未可便扣，俟吾至六十 里乃击之’。及既去，方至新坊十八里，寺僧遽扣之，匠 人闻其声，叹曰：‘声止于此，今寺中钟自新坊十八里 外不复闻矣，怪哉’！”

《国老谈苑》：太祖提周师甚寡，当李景十五万众，阵于 清流山下，士卒恐惧。太祖令曰：“明日午当破敌。”人心 遂安。翼日正午，太祖果临阵，亲斩伪骁将皇甫晖，以 复其众。是时环滁僧寺，皆鸣钟而应之，既平鸣钟，因 为定制。赵时进《滁州午钟记》

《宋史太祖本纪》：“开宝三年九月己酉，幸开宝寺，观新 钟。”

《玉海》：端拱二年六月二十三日，潭州上言，“湘阴县长 乐九乳滩下得钟，制作精妙，上有古篆八十三字，人 不之识，画图以进。”

《宋史五行志》：“咸平四年十二月，亳州太清宫钟自鸣。 明道元年五月壬午，汉州江岸获古钟一。”

《乐志》：景祐二年，燕肃等上考定乐器，帝御延福宫临 阅，因问李照乐音高，命详陈之。照言：“编钟、镈磬无大 小、轻重、厚薄、长短之差，铜锡不精，声韵失美，大者陵， 小者抑，非中度之器也。愿听臣依神瞽律法，试铸编 钟一虡，可使度量权衡协和。”乃诏于锡庆院铸之。 《五行志》：皇祐四年，乾宁军渔人得小钟二于河滨。 五年二月己亥，乾清军又进古钟一。

《张汝明传》：“汝明知岳州，属邑得古编钟求上献，汝明 曰，天子命我以千里，惧不能仰承德意，敢越职以幸 赏乎。”

《刘羲叟传》：羲叟强记多识，尤长于星历术数。皇祐五 年，日食心时胡瑗铸钟弇而直，声郁不发。又陕西铸 大钱，羲叟曰，此所谓害金再兴。与周景王同占，上将 感心腹之疾。其后仁宗果不豫。

《乐志》：“至和二年，潭州上浏阳县所得古钟送太常。初， 李照斥王朴乐音高，乃作新乐，下其声。太常歌工病 其太浊，歌不成声，私赂铸工，使减铜齐而声稍清，歌 乃协然。照卒莫之辨。”又朴所制编钟皆侧垂，李照、胡 瑗皆非之。及照将铸钟，给铜于铸泻务得古编钟一， 工人不敢毁，乃藏于太常。钟不知何代所作，其铭云： “粤朕皇祖宝龢钟，粤斯万年，子子孙孙永宝用《五行志》：元丰三年八月，岳州永庆寺获铜钟一、铜磬 二。

《邻几杂志》：“李照讥王朴编钟不圆，后得周编钟，正与 朴同。”议者始知照之妄。

《东坡题跋》：“黄州西北百馀里有欧阳院，院僧畜一古 编钟，云得之耕者，发其地，获四钟，斸破其二，一为铸 铜者取去，独一在此耳。其声空笼，然颇有古意，虽不 见《韶》《濩》之音，犹可想见其髣髴也。” 《宋史乐志》：“崇宁二年正月，魏汉津请帝中指、第四指、 第五指各三节，先铸九鼎，次铸帝坐大钟，次铸四韵 清声钟，次铸二十四气钟，然后均弦裁管，为一代之 乐。”

十三年秋七月，景钟成。其高九尺，拱以九龙，惟亲郊 乃用。立于宫架之中，以为君围。于是命翰林学士承 旨张康国为之铭。其文曰：“天造我宋，于穆不已。四方 来和，十有二纪。乐象厥成，维其时矣。迪惟有夏，度自 禹起。我龙受之，天地一指。于论《景钟》，中声所止。有作 于斯，无袭于彼。九九以生，律吕根柢。维此景钟，非弇” 非侈。在宋之庭，屹然中峙。天子万年，既多受祉。“维此 《景钟》，上帝命尔。其承伊何？以燕翼子。永言保之，《宋乐》 之始。”

《挥麈后录》：“宣和元年八月丁丑，皇帝诏大晟作景钟。 是月二十五日钟成。皇帝以身为度，以度起律，以律 审声，以声制钟，以钟出乐，而乐宗焉。于以祀天地，享 鬼神，朝万国，罔不用乂。在廷之臣，再拜稽首，上颂：‘明 明天子，以身为度。有景者钟，众乐所怙。于昭于天，乃 眷斯顾。扬于大庭，罔不时序。亿万斯年，受天之祜’。”此 翰林学士承旨强渊明文也。偶获斯本，谨录于右。 《宋史·五行志》：建炎三年，吉州修城，役夫得髑髅弃水 中，俄浮一钟，有铭五十七字，大略云：唐兴元年，吾子 没瘗庐陵西垒。后当火德五九之际，世衰道败，浙、梁 相继丧乱。章贡康昌之日，吾亦复出是邦。东平鸠工， 复使吾子同河伯听命。水官郡守命录其辞，录毕而 钟自碎。

《乐志》：“绍兴十五年，给事中段拂等讨论景钟制度，按 景钟之高九尺，其数九九，实高八尺一寸，垂则为钟， 仰则为鼎，鼎之大，中于九斛，退藏实八斛有一焉。内 出皇祐大乐中黍尺，参以太常旧藏黄钟律编钟高 适九寸，正相吻合，遂遵用黍尺制造。钟成，命左仆射 秦桧为之铭，其文曰：‘皇宋绍兴十六年，中兴天子以 好生大德，既定寰宇，乃作乐以畅天地之化，以和神 人。维兹景钟，首出众乐，天子专用禋祀，谨拜手稽首 而献铭’。”其铭曰：“德纯懿兮舜、文继，跻寿域兮孰内外？ 荐上帝兮伟兹器。声气应兮同久视，贻子孙兮弥万 世。”旋又命礼局造铸钟四十有八、编磬一百八十七， 特磬四十八及添制编钟等。寻制金钟、玉磬二架。 《梦溪笔谈》：陈述古密直知建州浦城县日，有人失物， 捕得莫知的为盗者。述古乃绐之曰：“某庙有一钟，能 辨盗至灵”，使人迎置后阁祠之。引群囚立钟前，自陈 不为盗者摸之则无声，为盗者摸之则有声。述古自 率同职祷钟甚肃，祭讫，以帷帷之，乃阴使人以墨涂 钟，良久引囚逐一令引手入帷摸之。出乃验其手，皆 有墨，唯有一囚无墨。讦之遂承为盗。盖恐钟有声，不 敢摸也。

《后山丛谈》：“邑令周阳家金钟，容十斗，重三十八斤。”以 今衡量校，容水三斗四升，重十九斤。

《玉堂闲话》：“长安城西明寺钟，寇乱之后，缁徒流离，閴 其寺者数年。有贫民利其铜，袖锤錾往窃凿之，日获 一二斤，鬻于阛阓。如是经年，人皆知之，官吏不禁。后 其家忽失所在，市铜者亦讶其不来。后官欲徙其钟 于别寺，见寺钟平堕在阁上。及仆之，见盗钟者抱锤 錾俨然坐于其闲，即已干枯矣。”

《云笈七签》：“黔南盐井中，因摧损修筑，得一古钟，长三 四尺，中细而实，如腰鼓瓦腔之状，两头圆厚，扣之皆 有声，奇音响亮，与常钟异。在盐井多年，益加光腻，无 毁蚀之势，时有金色，精明异常。节度使僖公留镇府 厍焉。”

《孔氏杂说》：“今之更点击钲，《唐六典》皆击钟也，太史门 有典钟二百八十人，常击编钟。”

《妮古录》：“金大定中，汾东岸崩，得古墓，有鼎十馀，钟磬 各数十。鼎有盖，大者几三尺，其中宝物犹存。钟磬小 者仅五寸许，大至三尺，凡有十二，盖音律之次。后世 之制以厚薄，而此以大小。其制度皆周器，非秦汉以 后所作。今器不存，而墓址犹在。”

《稗史》：至元丙子，北兵入杭，有金姓者，世为伶官，流离 无所归。一日道遇左丞范文虎，向为宋殿帅时熟其 为人，谓金曰：“来日公宴，汝来献伎，不愁贫贱也。”如期 往，为优戏作诨云：“某寺有钟，寺奴不敢击者数日，主 僧问故，乃言钟楼有巨神，神怪不敢登也。”主僧往视 之，神即跪伏投拜，主僧曰：“汝何神也？”答曰：“钟神。”主僧 曰：“既是钟神，如何投拜？”众皆大笑。范为之不怿，其人亦不顾，卒以不遇。识者莫不多之。

《辍耕录》：文宗潜邸金陵日，岁当戊寅，适太平兴国寺 铸大钟为金数万斤，方在冶上。至其所，取相嵌碧珠 指环，默祝曰：“若天命在躬，此当不坏。”即投液中。钟成， 其款有曰：“皇帝万岁”，珠宛然在其上，若故识之，而坚 固完好，光采明发，不以灼毁。万目惊睹，欢叹如一。及 登大宝，方与近侍言向时祝天之谶。

《溪蛮丛笑》：“蛮地多古铜。”麻阳有大钟，长筒三十六乳， 重百馀斤。今入天庆观。

《诸寺奇物记》：方山定林寺有乳钟，即所称景阳钟也。 钟有一百八乳，乳乳异声，故名乳钟。

《饶州府志》：“浮梁清源观有飞来铜钟，模制古雅，上有 ‘乾元五年扬州天长县兴龙寺’十二字，第不知何所 从来。宋朱天锡诗有‘飞来钟动星坛外’之句，后张珙 乱，失之。”

《绍兴府志》：“会稽天长观殿东有小铜钟，范制甚奇，声 尢清圆远闻，非凡钟比。尝扑损，匠者锯为大罅，声乃 如故。汝阴王廉潜作八分书于钟上，惜其不为人所 知，旋徙于他所矣。今废。”

于阗钟，在会稽灵嘉寺是也。按《越中记》，“此于阗国寺 钟，因风雨，失钟所在。有天竺僧过于阗，识此钟于越。 灵嘉寺”，至今锁在寺楼。

《四川总志》：“江安县西林寺有元时所铸铁钟，音声洪 远，震闻数里。”

钟部杂录

《诗经周南关睢》：“窈窕淑女，钟鼓乐之。”〈注〉乐则和平之 极也。

《唐风》“山有枢，子有钟鼓。弗鼓弗考，宛其死矣，他人是 保。”

《小雅·彤弓》：“钟鼓既设，一朝飨之。”

鼓钟，鼓钟将将，〈又〉鼓钟《喈喈》。〈又〉鼓钟伐鼛。〈又〉鼓钟钦 钦。〈注〉《将将》，声也。“喈喈”，犹将将也。“钦钦”，亦声也。

《白华》“鼓钟于宫，声闻于外。”

《周颂》：“执竞，钟鼓喤喤。”〈注〉和也。

《商颂》“那庸鼓有斁。”〈注〉“庸”、“镛”通。斁，斁然盛也。

《荀子乐论》篇：“声乐之象，鼓大丽，钟统实，故鼓似天，钟 似地。”

《吕氏春秋侈乐篇》：“夏桀、殷纣，作为侈乐，大鼓、钟磬管 箫之音，以钜为美，以众为观，俶诡殊瑰，耳所未尝闻， 目所未尝见，务以相过，不用度量。宋之衰也，作为千 钟；齐之衰也，作为大吕；楚之衰也，作为巫音。侈则侈 矣，自有道者观之，则失乐之情。”

《乐叶图征》：“君子铄金为钟，四时九乳，是以撞钟以知 君，钟调则君道得。”宋均注曰：“九乳法九州。”

圣王祗承大定，爵禄人者，不过其能。尊卑有位，位有 物，物有宜，功成者赏，功败者罚，故乐用钟。

《韩诗外传》：“古者天子左五钟，将出则撞黄钟，而右五 钟皆应之，马鸣中律，驾者有文，御者有数。立则磬折， 拱则抱鼓，行步中规，折旋中矩。然后太师奏升车之 乐，告出也。入则撞蕤宾以治容貌，容貌得则颜色齐， 颜色齐则肌肤安。蕤宾有声，鹄震马鸣，及倮介之虫， 无不延颈以听。在内者皆玉色，在外者皆金声。然后” 少师奏升堂之乐，即席告入也。此言音乐相和，物类 相感，同声相应之义也。《诗》云：“钟鼓乐之。”此之谓也。 《淮南子时则训》：“孟秋之月，西宫御女白色，衣白采，撞 白钟。”

《精神训》尝试为之。击建鼓，撞巨钟，乃性仍仍然，知其 盆瓴之足羞也。

《说山》训：“钟之与磬也，近之则钟音克，远之则磬音章。 物固有近不若远，远不若近者。”

《说苑修文》篇：“钟鼓之声，怒而击之则武，忧而击之则 悲，喜而击之则乐。其意变，其声亦变。意诚感之，达于 金石，而况人乎？”

《白虎通礼乐篇》：“钟之为言动也，阴气用事，万物动成。 钟为气，用金声也。镈者，时之气声也，节度之所生也。 君臣有节度则万物昌，无节度则万物亡。亡与昌正 相迫，故谓之镈。”

《通礼义纂》：“驾入，撞蕤宾之钟，左右钟皆应”者，案蕤宾 位居午，午主阳，主动，象王自外动而入，方居之始，故 先作之。而东厢应者，东为阳，阳主动，明以静主动，使 之相应也。驾出，撞黄钟，右五钟皆应。黄钟位居子，子 为阳，阳主动，象王自内动而出，方行之始，故先作之。 而西厢应者，西为阴，阴主静，明以动告静，使之相和 也。

《三礼义宗》：“堂下之乐，以钟为重”，故举钟而言；堂上之 乐，以人声为贵，故以歌为称。言“歌”者，知是堂上之音， 称“奏”者，知是堂下之乐。

《梦溪笔谈》：“今太常钟镈，皆于甬本为纽，谓之旋虫，侧垂之。皇祐中，杭州西湖侧发地得一古钟，匾而短，其 枚长几半寸，大略制度如凫氏所载。唯甬乃中空，甬 半以上差小，所谓衡者”，予细考其制，亦似有义。甬所 以中空者，疑钟縻自其中垂下，当衡甬之闲，以横括 挂之，横括疑所谓旋虫也。今考其名，竹筒之筒，文从 竹从甬，则甬仅乎空，甬半以上微小者，所以碍横括。 以其横括所在也，则有衡之义也。其横括之形，以虫 而可旋，疑所谓旋虫。以今之《钟镈》校之，此衡甬中空， 则犹小于甬者，乃欲碍横括，似有所因。彼衡甬俱实， 则衡小于甬，似无所因。又以其括之横于其中也，则 宜有衡义。实甬直上植之，而谓之衡者何义？又《横括》 以其可旋而有虫形，或可谓之旋虫。今钟则实，其纽 不动，何缘得旋名？若以侧垂之，其钟可以掉荡，旋转 则钟常不定，击者安能常当其隧？此皆可疑，未知孰 是。

《墨庄漫录》：王从一太初著《东郊语录》，有云：“唐人诗云： ‘月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山 寺，夜半钟声到客船’。此张继《枫桥夜泊》之作也。说者 谓美则美矣，但三更非撞钟时。”按《南史裴皇后传》载： “齐永明中，上数游幸诸苑囿，载宫人从车置内，深隐， 不闻端门鼓漏声。置钟于景阳楼上，应五更三鼓。宫 人闻钟声，早起妆饰。由是言之，夜半之钟，有自来矣。” 予以为不然，非用景阳故事也。此盖吴郡之实耳。今 平江城中，从旧承天寺鸣钟，乃半夜后也。馀寺闻承 天钟罢，乃相继而鸣，迨今如是，以此知自唐而然。枫 桥去城数里，距诸山皆不远，书其实也。承天今更名 能仁。

《西溪丛语》：齐丘仲孚少好学，读书，常以中宵钟鸣为 限。唐人张继诗：“夜半钟声到客船。”则半夜钟其来久 矣。

《老学庵笔记》：张继《枫桥夜泊》诗云：“姑苏城外寒山寺， 夜半钟声到客船。”欧阳公嘲之云：“句则佳矣，其如夜 半不是打钟时。”后人又谓惟苏州有半夜钟，皆非也。 按于邺《褒中即事》诗云：“远钟来半夜，明月入千家。”皇 甫冉《秋夜宿会稽严维宅》诗云：“秋深临水月，夜半隔 山钟。”此岂亦苏州诗耶？恐唐时僧寺，自有夜半钟也。 京都街鼓今尚废，后生读《唐诗文》及街鼓者，往往茫 然不能知，况僧寺夜半钟乎？

《能改斋漫录》：谚有“掩耳偷铃”，非也，亦有所本。《吕氏春 秋》：“范氏亡，有得其钟者，欲负而走，则大钟不可负。以 椎毁之，钟恍然有音，恐人闻之而夺，急掩其耳。”然世 之恐闻其过者，亦犹此也。任昉《劝进笺》云：“惑甚盗钟， 功疑不赏。”

《田闲书》“言非也，不言非也。当言而言，则其言顺；不当 言而言，则其言暴。不见钟鼓乎？叩之则鸣，不叩而自 鸣者，人莫不以为异也。”

钟部外编

《拾遗记》：“扶桑东五万里，有磅磄山，郁水在磅磄山东， 其中奏环天之和乐，列以重霄之宝器。器则有岑华 镂管，䀟泽雕钟，员山静瑟，浮瀛羽磬，抚节按歌，万灵 皆聚。䀟泽出精铜，可为钟铎。西王母与穆王欢歌既 毕，乃命驾昇云而去。”

《饶州府志》：“梁天监中，浮梁北乡法京胜湖有钟纽露 土面，牧童以系牛，罔知其为钟也。老人异之，掘土经 宿如故，弗能举。令人夜宿钟所，若闻语曰：‘吾惧弃土 于河，钟非吾有矣’。如其言，卒得钟，闻于朝，遣使取之， 至北港没潭而复出。后至鄱阳，钟潭又没。募渔人探 之，云石梁贯其纽，蛟龙绕其腹，不可取矣。”

《天中记》：海坛练门江内有巨钟，每月望日，其潮大至， 水退蒲牢乃出，可容一人从中穿过，约其周围，径一 丈馀。大历中，闽城法炯者，欲出此钟，先于开元寺设 大会斋诵咒，令一小僧诣龙宫乞钟，小僧见海神曰： “我借以镇海，别与小珠三颗为信。”尔时小僧有如梦 觉珠在手焉。

《云笈七签》：温江县太平观有任尊师者，于市中每日 户乞一钱，铸钟万斤。数年钟成，尊师年已八十馀矣， 作大斋表赞，扣钟数百下，辞决而去，即大历年中也。 其后刘潼仆射拥旄西川，观寺钟上皆刻陁罗尼咒。 至是任尊师复归，领巧工于钟边刻云：“观家铜钟，不 合妄刻佛咒。”别立誓词数句。而人见任状貌，益少壮 于当时，信是“得道者。”

天台山“玉霄宫古钟，高二尺，重百馀斤。制度浑厚，形

如铎，上有三十六乳，隐起之文，亦甚精妙。相传云夏

禹所铸，或云是越王乐器。顷年于空中夜夜飞鸣，人

皆闻之，忽堕于禹庙内，藏之府库，绵历七八十年。”累 有名僧求请，欲彰其异，而皆嫌问不与。咸通中，左常 侍李绾为浙东观察使，请玉霄峰叶尊师修斋受箓， 于使宅，立坛出此钟以击之。既而水部员外柳韬白 上京，得老君夹纻像，高三四尺，圣相奇妙。乃重装修 作盝顶宝帐，以白金香鸭、香龟数事，送于玉霄，亦便 留箓坛内供养。斋毕，李貂命宾为钟铭，具以岁月，刻 于钟上，并老君像皆送山中，所刻之处，灿然金色。禹 迹寺僧频来求此钟不得，既知镌勒铭篆，已送天台， 计无所出，乃扬言曰：“天台所得古钟，乃真金也。匠人 所刻之末，是数两金，况于钟乎？又有香鸭器皿，计其 所直多矣。”因有衲僧与不道辈十馀人，夜入玉霄宫， 伏于版阁之下，中夜逾栏干而上，于道场中取香鸭、 香龟、金龙道具，实于囊中，縻钟于背，出门群呼而去。 尊师知之，不许徒弟追之。僧等约行三十馀里，憩一 大树下，良久天明，只在阁柱之侧。众小师往视之，背 钟者已僵死矣。其馀徒党，痴懵凝然，不辨人物，钟及 金帛，一无所失。尊师咒水洒之。良久僧亦稍醒，群贼 乃苏，发愿立誓，乞不闻于官，乃尽释之，扶舁病僧而 去。僧至山下乃卒。

越州上虞县郛郭闲有隙地数亩，时闻钟鸣地中。咸 通年，县令夏侯颇倾心崇道，以县邑无观，买其地创 造观宇，掘地获古钟百馀斤，上有文字曰“正观。”是冬 赐额，以降诞节祝寿所奏，赐名延庆观焉。

《玉堂闲话》：吉州龙鱼观有巨钟，上有文曰：“晋元康年 铸”钟，顶有一窍，古老相传，则天时声震长安，诏凿之， 其窍是也。天祐年，忽一夜失钟所在，至旦如故。见蒲 牢有血痕并蕬草。蕬草者，江南水草也，叶如薤，随水 深浅而生。观前大江，数夜居人闻江水风浪之声。至 旦，有渔者见江心有一红旗，水上流下，渔者棹小舟 往接取之。至则见金鳞光耀，波涛汹涌。渔者急回，始 知《蒲牢斗》伤江龙也。

《道州志》：祁阳县白鹤观有钟，重数百斤。唐末一夕有 雷雨，钟忽吼跃入江。后有客夜宿昭潭，梦一道流曰： “吾祁阳县白鹤观道士，欲归久矣，幸附后载。”客诺之。 迟明解缆，忽有钟卧水次，有文曰“祁阳白鹤观钟”，客 遂载归。

《云笈七签》爰赤木古钟，开元中所进。云赤木庄在玉 山之下，时闻地中隐然有钟声，寻求莫能致。一旦赤 木患疮疾且甚，医不能祛，梦一青童曰：“得浴钟水洗 之即愈。”赤木就近观寺中，以水洗钟，用器盛之，归以 洗疮，微加痛剧。乃令人于常闻钟声处听之，果闻钟 在地下。掘数尺而得，形上有坐师子为鼻，鼻下平阔， 其顶圆大，围三尺馀六七寸，顿小如腰鼓形，向下复 大，奇文隐镂，万状千名，殆非镕范所作。既得以水浴 去泥土，取其水洗疮，即日痊愈。夜有光影，时或自鸣， 为邻里所异，不敢藏隐，奉表进焉，敕赐景龙观。黄巢 前，此钟犹在。宝应中，𥂕厔县居人耕地亦得古钟百 馀斤，上有伏虎形为鼻。自鼻以下顿“大数寸，而小杀 之，如是再杀三成，共高一尺九寸，遍身天花云叶”，工 用殊妙，比赤木所得，圆厚而重。既得，夜夜有光，或飞 于空中，声韵清越。亦表上进，诏送元真观。久之，取留 内殿。

渝州南平县道昌观有古钟焉。以二狮子对立捧花 座，蛟螭为鼻，蛟尾分绕狮之足，盘于钟上。钟形再杀 三成，如𥂕厔古钟之状。于其杀处，细花文五条，当中 一条，黄色明净，累累若珠贯焉。次珠条之外，作花片 之状，屈曲相萦。又外一重云叶缠绕，踪迹奇巧，工甚 周细，若非人工。此外周身有花，不可细记，云是湘东 “王，送与隐居陶贞白。”近因乱离，钟已遗失。

《湘山野录》：上元县民时疾暴死，心气尚暖，凡三日复 甦，乃误勾也。自言至一殿庭闲，忽见先主被五木缧 械甚严，民大骇，窃问曰：“主何至于斯耶？”主曰：“吾为宋 齐丘所误，杀禾州降者千馀人以冤诉。”因此主问其 民曰：“汝何至斯耶？”其民具道误勾之事。主闻其民却 得生还，喜且泣曰：“吾仗汝归语嗣君，凡寺观鸣钟当 延之。今吾永受苦，惟闻钟则暂休。或能为吾造一钟 尤善。”民曰：“我下民尔，无缘得见。设见之，胡以为验？”主 沉虑曰：“吾在位尝与于阗国交聘，遗吾一瑞玉天王， 吾爱之，尝置于髻，受百官朝。一日加厕，忘取之，因感 头痛。梦神谓吾曰：‘玉天王寘于佛塔或佛体中，当则 愈’。吾因独引一匠于瓦棺寺凿佛左”膝以藏之，香泥 自封，无一人知者，汝以此事可验。又云：“语嗣君勿信 用宋齐丘。”民既还家，辄不敢已，遂乞见主，具白之，果 曰：“冥寞何凭？”民具以玉天王之事陈之，主亲诣瓦棺， 剖佛膝，果得之。感泣恸躄，遂立造一钟于清凉寺，镌 其上云：“荐列祖孝高皇帝，脱幽出厄，以玉像建塔，葬 于蒋山。”齐丘宠待愈解。

《太平广记》：“晋都洛下，丙申年春，翰林学士王仁裕夜 直，闻禁中蒲牢每发声，如叩项脑之闲，其钟忽撞作索索之声，有如破裂，如是者旬馀。每与同职默议，罔 知其何兆焉。其年中春，晋帝果幸于梁汴石渠金马， 移在雪宫，迄今十三年矣。索索之兆，信而有征。” 《山堂肆考》：“上游东山寺有大钟，形旋如蛟，一夕忽飞 入寺”前潭中，遣没人出之，则化为真蛟，蜿蜒可怖。至 今潭中水泛数十里，闻其声铿然震动，“山谷时有见 之者，形犹钟也。”

《天中记》：“吴山三茅宁寿观有唐钟，本唐澄清观旧物。 绍兴闲，有金声震于太湖，渔者莫能致。湖滨寺观争 以舟迎，独澄清观迎之钟凌波而上，一引入于舟内。 丙辰九月二十四日，常州澄清观女冠王玉仙所造。 河东薛泚为之铭曰：‘上德愿而铸洪钟，仙圣佑而天 人从。霜朝闻兮窈窕，月夜听而雍容。莲花生而腰净’”， 顶衔绕于盘龙，响上彻于天外，声下彻于九重。 《老学庵笔记》：谚有曰“濮州钟”，世不知为何等语。尝有 人死见阴官，濮州人也。问以此，亦不能对。予按此事 见《周世宗实录》。显德六年二月乙丑，幸太清观。先是， 乾明门外修太清观成，上闻濮州有大钟，声闻十里， 乃命徙之，以赐是观。至是往观焉。

《云笈七签》：“处州青田县清溪观，古有铜钟，因袁晁乱 后失其所在，有墨书‘青田’字，人或记焉。其后温州岛 屿山下水中，舟人时闻钟声，幽咽不远。一旦有人忽 见水中一物如半钟之形，侧露水上，荡桨视之，既近 即覆矣，露其一半，认其模范之迹，蒲牢之形，乃钟也。 以物触之，沈于水中矣。与人语其异，好事者乘舟看” 之，天气晴霁，亦时一见。州寺僧结彩舫，具幡花，致斋 迎之。或经宿水上道场，礼忏而请，或得见之，寻又沈 去。道门亦备幡花舟舫，香火迎之，见而不得。清溪道 士，时亦迎钟，众中稽首祝之曰：“此州观寺皆自有钟， 唯清溪观无钟，多年极是阙事，远地不办香花丹心 而已。钟若有灵，愿溯流自往。”某旬日“即归，于观前溪 中奉候。”众闻其说，皆笑之。十馀日，道士归，青田钟已 在观前潭中矣。焚香迎之，汎汎就岸，重千馀斤。数人 挽拽悬挂，若百许斤尔。自后时亦飞去，旬日却回。今 以大锁系之，不复去矣。其上墨书“青田”字，久在水中， 宛然不灭井邑。老人详认其字，乃观中旧钟也。 青城山宗元观古迹铜钟“三千馀斤，隐起花文，飞仙 幢节之状，工甚精好。”刘辟据成都，取观内铜像大钟， 铸兵器及钱。此钟差县人挽拽下山，磨其上隐起花 文欲尽，频以巨石捶击，终不能损。拽至江干，将入竹 筏，力敌万斤，竟亦不动。县状申辟，辟异之，令送山中， 三五十人牵送上山，才若一二百斤尔。既复悬挂，时 或击之，立致云雨。至今见在。

眉州故彭山市观有大钟，重千斤。观去州二十馀里， 每扣钟之时，声应州郭。顷年僧辈诳陈文状云：“观无 道士，钟在草中。”当用运之时，官无正理，遂移于州寺。 悬挂上钟之时，折匠人之足，人以为灵验。寺当州门， 扣击之声不闻。州内群僧别铸大钟，不还本观，卖与 嘉州寺中。下楼之时，伤其二匠，断足折腰，入船出岸， 皆有伤损。聋俗不以为灵验，至今未还，良可惜也。 开州龙兴观钟七八千斤，未有钟楼，悬于殿上而已。 相传云“州中有。”敓之徒，遗失之物，争讼不决之事， 沈滞抑屈之情，焚香叩钟，立有明效。至有囚徒刑狱， 推鞫不得其实者，即入款请击钟，便可分雪明白。余 顷驻泊观中，忽见官吏押领囚徒来于钟前，焚香告 誓，援槌将击之际，有人抑止之，更令取款。如是数四， 都不击钟，论讼已得其理矣。因问其故，云：“累有公案 不决者，请击此钟。”击钟之后，旬日之内，诬罔冤抑于 人者，必暴病而死。情有相党，事有连累者，一年之中， 无孑遗矣。有理，被抑之人宛然无苦。由是刑狱大小， 无敢有欺，以钟为准的也。云安白鹤观钟亦类于此， 远近传焉。

施州清江郡开元观有钟焉，其形绝古。用麟为鼻，以 系于簴，状若悬匏。扣之初则清音纤远，俄而震然，响 闻数里，然不知何代之器也。初有郡民牧牛于郡南 田闲，忽闻有异声自地中发，民与牧童数辈闻之，皆 惊走辟易。其后民热病旬馀，梦一丈夫衣青襦，告之 曰：“汝迁我于开元观。”民亦不悟其旨。又到田闲，再闻 其声如前，而密志其地，即以事白于郡守。郡守封君 怒曰：“此民昏妄，辄以不急之事干我耶！”叱去之。是夕 民又梦青襦者曰：“吾委迹于地下有年矣，汝不速出 者必有大咎。”民大惧。及晓，与其子皆往，凿其地，深丈 馀，得此锺，色青，如所梦丈夫色也。遂再白郡守，置于 开元观。是日辰时，不击自鸣，震响极远。郡人俱异而 叹之。郡守以其事上闻，明皇诏编于《国史》，复命宰臣 李林甫写其奏。以颁示天下。

洪州游帷观，有二钟，一是观司特敕所铸，一是许真 君修行钟，历代传之在真君殿，稍小于观钟尔。节度 使严撰创置，节制威令，风行素重。缁徒长老，增修其 院。长老欲取许真君钟，严令官吏取而授之，道士皆 不敢论其曲直。取钟之日，雷风震击。是时大设斋筵费用极广，风雨暴至，曾不施张，顷刻水溢数尺。及扣 其钟，如击土木，并无音响。长老谓严曰：“此州道士，例 多妖法，必是禁钟使无声尔。”严怒，捕诸道士，所在禁 系，责其邪幻，将加重法。官吏畏威，无敢谏者。严忽沉 然思寐，梦见许真君与二从者，来至其前，谓严曰：“无 知无道，彊取我钟。”又加法于道士，若不送钟还观，礼 谢大道。令侍者断其头来，即见授剑于侍者。严惊觉 汗流，而侍者持剑，髣髴在其前，遽释诸道士，送钟还 观，自诣游帷，焚香致谢。回顾见持剑侍者，谓之曰：“汝 为不道，加害于人，上帝所责，断头之事，恐将不免。”言 讫而去。不久以开江事败而死。

《黎州图经》：“黎州圣钟山，古老相传，此山有钟声，闻其 声而形不见。有名僧讲《大乘经》，钟亦震焉。”

《金台纪闻》：“昔鸱鸮氏生三子，长曰蒲牢，好声以饰钟， 今之钟纽是也。”

《异闻总录》：“馀干县洪崖乡民，晓饮酒大醉，旁无他人， 独倒卧于道旁。忽有数十人相率来前，初无所争，直 奋拳纵击，民心知其鬼物而已，不能敌，自度必死。俄 闻近村洪塘院晓钟声，群众悉合掌，稍稍引去，始得 免。旦归与人言，犹奄奄病悴者累日方愈。”

《权子》一招提中畜犬百十数，东西兰若轮豢之，以鸣 钟为号。每东钟鸣则犬就食东，西钟鸣则犬就食西， 习以为常。一日，诸小僧计戏群犬，初东庑钟鸣，群犬 将之东，西庑钟忽鸣，群犬群然反西。未至东钟复鸣， 群犬又欲之东，而西钟又鸣，群犬又错愕而西顾。已 而东西两钟杂然齐鸣，群犬徬徨墀中，竟莫知所之。 仲子顾谓二三友曰：“试为犬谋，若何而可？”诸友未解， 浮光官子曰：“犬能一反思，昨豢东，今应豢西；昨豢西， 今应豢东，自不眩瞀于钟声矣。”仲子曰：“否否。”官子默 然良久，忽噱曰：“吾谋本是，子故乱撞钟也。”师颔之。 《应谐录》汉村三老，皆款启寡闻之甿也，终生未履城 市。甲老偶经一过，归向二老夸所睹闻。二老歆动，约 舂粮往游。行闲，甲老顾谓丙老曰：“至彼慎勿妄语，取 市子姗笑，须聆吾指。”比至郭，忽闻钟声，乙老诧曰：“此 何物叫号如是？”甲老曰：“此钟鸣也。”丙老曰：“而我抵舍， 当市钟肉啖之。”甲老曰：“嘻，误矣。钟乃抟泥为质而火 煆成者，安可啖耶？”甲老盖偶见范钟之具而未实见 钟云：夫窃肤末之见，而“辄哓哓然欲以开示人，将率 天下而瞽”也。

《徐州志》：“弘治中，丰泡河中有二巨钟，浮河而下，水喷 数尺，声音洪畅，可闻里许。乡人挽留之，其声愈畅，竟 弗获。