钦定古今图书集成/经济汇编/礼仪典/第007卷

钦定古今图书集成
经济汇编 第七卷

钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第七卷目录

　礼仪总部总论一

　　易经〈乾卦　履卦　大壮　系辞上传　系辞下传　序卦传上　序卦传下〉

　　书经〈仲虺之诰〉

　　诗经〈鄘风相鼠三章〉

　　礼记〈曲礼　礼运　礼器〉

礼仪典第七卷

礼仪总部总论一

易经

《乾卦》

《亨》者，嘉之会也。

〈本义〉“亨”者，生物之通，物至于此，莫不嘉美，故于时为夏，于人则为礼，而众美之会也。

嘉会足以合礼。

〈程传〉得“会通”之嘉，乃合于礼也。不合礼则非理，岂得为嘉。非理安有“亨”乎。

《履卦》

《象》曰：上天下泽，“履”；君子以辨上下，定民志。

〈程传〉天在上，泽居下，上下之正理也。人之所履当如是，故取其象而为《履》。君子观《履》之象，以辨别上下之分，以定其民志。古之时，公卿大夫而下，位各称其德，终身居之，得其分也。位未称德，则君举而进之，士修其学，学至而君求之，皆非有预于己也。农工商贾勤其事而所享有限，故皆有定志，而天下之心可一。后世自庶士至于公卿，日志于尊荣；农工商贾，日志于富侈；亿兆之心，交骛于利，天下纷然，如之何其可一也？欲其不乱难矣。此由上下无定志也。君子观《履》之象，而分辨上下，使各当其分，以定民之心志也。

《大壮》

《象》曰：雷在天上，“大壮。”君子以非礼弗履。

《系辞上传》

“《知崇礼》卑”，“崇效天，卑法地。”

〈大全〉《朱子》曰：无物事，无个礼，虽于至微至细底事，皆当畏谨戒惧，唯恐失之，这便是礼之卑处。“礼仪三百，威仪三千”，无非卑底事，然又不是强安排，皆是天理合如此。

又

“德言盛，礼言恭。”谦也者，致恭以存其位者也。

〈本义〉言德欲其盛，礼欲其恭也。

《系辞下传》

《履》以和行，谦以制礼。

〈大全〉朱子曰：“礼主卑下”，履也是那践履处，所行若不由礼，自是乖戾，所以曰“履以和行。”谦又更卑下，所以节制乎礼。又曰：“礼是自家恁地卑下，谦是应物而言。”

《序卦传上篇》

物畜然后有礼，故“受之以《履》。”

〈大全〉平庵项氏曰：“履不训礼，人之所履，未有外于礼者，故以履为有礼也。”

《序卦传下篇》

“有上下”，然后“礼义有所错。”

〈大全〉临川吴氏曰：“礼义所以分别尊卑贵贱之等。错，犹置也。”平庵项氏曰：“上下既具，则拜趋坐立之节形，而宫室车旗之制设，其行之必有文，故谓之礼。”

书经

《仲虺之诰》

王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后 昆。

〈蔡注〉礼义者，所以建中者也。义者心之裁制。礼者理之节文。以义制事则事得其宜，以礼制心则心得其正。内外合德而“中道立”矣。

又

《殖》有礼，覆昏暴。钦崇天道，永保天命。

〈蔡注〉“有礼者封殖之，昏暴者覆亡之”，天之道也。“钦崇乎天道”，则永保其天命矣。

诗经

《鄘风相鼠三章》

相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为？相鼠有齿， 人而无止。人而无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼。 人而无礼，胡不遄死？

〈朱注〉言“视彼鼠而犹必有皮，可以人而无仪乎？人而无仪，则其不死亦何为哉。”〈大全〉庆源辅氏曰：“首章言威仪，次章言容止，末章方言礼。”华谷严氏曰：“凡兽皆有皮齿体，独言鼠，举卑污可恶之物，以恶人之无礼也。”

==礼记==

《曲礼》

《曲礼》曰：“毋不敬，俨若思安定辞安民哉。”

〈陈注〉朱子曰：首章言君子修身，其要在此三者，而其效足以安民，乃礼之本，故以冠篇。范氏曰：“《经礼》三百，《曲礼》三千，可以一言蔽之曰‘毋不敬’。”

又

礼从宜，使从俗。

〈陈注〉吕氏曰：“敬者礼之常，礼时为大。时者礼之变，体常尽变，则达之天下，周旋无穷。”应氏曰：“大而百王百世，质文损益之时；小而一事一物，泛应酬酢之节。”又曰：“五方皆有性，千里不同风”，所以入国而必问俗也。

夫《礼》者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。

〈陈注〉疏曰：“五服之内，大功以上服麤者为亲；小功以下服精者为疏。”妾为女君期，女君为妾。若服之则太重，降之则有舅姑为妇之嫌，故全不服，是决嫌也。孔子之丧，门人疑所服，子贡请“若丧父而无服”，是决疑也。本同今异，姑姊妹是也；本异今同，世母、叔母及子妇是也。得礼为是，失礼为非。若主人未小敛，子游裼裘而“吊，得礼”是也；“曾子袭裘而吊，失礼”，非也。

《礼》不妄说，人不辞费。

〈陈注〉“求以悦人”，巳失处心之正，况妄乎。不妄悦人，则知礼矣。躁人之辞，多君子之辞，达意则止，言者烦，听者必厌。

《礼》：“不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言”，谓之“善行。”行修 言道，礼之质也。

〈陈注〉忠信之人可以学《礼》，故曰：“礼之质也。”郑氏曰：“言道，言合于道也。”

《礼》闻取于人，不闻取人。《礼》闻来学，不闻往教。

〈陈注〉朱子曰：“取于人”，为人所取法也。取人者，人不来而我引取之也，来学往教，即其事也。

道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不僃；分争辨讼， 非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师， 非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠 祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节， 退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽 兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫惟禽兽 无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人，使人以 有礼，知自别于禽兽。太上贵德，其次务施报。礼尚往 来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则 安，无礼则危。故曰：“礼者不可不学也。”夫礼者，自卑而 尊，人虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好 礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志“不慑。”

又

贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。

又

“君子行礼，不求变俗。”祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位， 皆如其国之故，谨修其法而审行之。

〈陈注〉言卿大夫士有徙居他国者，行礼之事，不可变其故国之俗，皆当谨修其典法，而审慎以行之。

《礼运》

〈陈注〉此篇记“帝王礼乐之因革”，及“阴阳造化流通”之

《理疑》出于子游门人之所记，间有格言，而篇首大同小康之说，则非夫子之言也。

昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。 仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰： “大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大 道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独 亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所 长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归，货恶” 其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必 为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而 不闭，是谓“大同。”今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各 子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为 固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和 夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋 用是作，而兵由此起，禹、汤、文、武、成王、周公由此其选 也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考 其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在 埶者去，众以为殃，是谓《小康》。

〈陈注〉《观》，门，阙也。大人，天子诸侯也。父子相传为世，兄弟相传为及。在《埶》，居王者之势位也。言为天下之君不以礼行此五事，则天下之人以为殃民之主，而共废黜之也。

言。偃复问曰：“如此乎，礼之急也？”孔子曰：“夫礼，先王以 承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《诗》曰： ‘相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？是故夫礼， 必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭、射御、冠、昏、朝、 聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也’”言偃 复问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻欤？”孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞而不足征也，吾得夏时焉。我欲观 殷道，是故之宋而不足征也，吾得《坤乾》焉。坤乾之义， 夏时之等，吾以是观之。”

〈陈注〉夏时，或谓即今《夏小正》。“坤乾”谓《归藏》。商《易》首坤次干也。所谓坤乾之义理，夏时之等列，吾但以此二书观之而已。二代治天下之道，岂可悉得而闻乎？

夫《礼》之初，始诸饮食，其燔黍《捭豚》，污尊而抔饮，蒉桴 而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。

〈陈注〉“燔黍”，以黍米加于烧石之上，燔之使熟也。“捭豚”，擘析豚肉加于烧石之上而熟之也。“污尊”，掘地为污坎，以盛水也。“抔饮”，以手掬而饮之也。“蒉桴”，抟土块为击鼓之椎也。“土鼓”，筑土为鼓也。上古人心无伪，虽简陋如此，亦自可以致敬于鬼神。

及其死也，升屋而号，告曰：“皋某复。”然后饭腥而苴孰。 故天望而地藏也。体魄则降，知气在上。故死者北首， 生者南乡，皆从其初。

〈陈注〉升屋者，以魂气之在上也。皋者，引声之言。“饭腥”者，用上古未有火化之法，以生稻米为含也。“苴孰”者，用中古火化之利，包裹孰肉，为遣送之奠也。“天望地藏”，谓始死望天而招魂，体魄则葬藏于地也。所以然者，以体魄则降而下，知气则升而上也。死者之头向北，生者之居向南，及以上送死诸事，非后世创为之，皆是从古初所有之礼也。

“昔者，先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢；未有 火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛；未有麻 丝，衣其羽皮。”后圣有作，然后修火之利，范金合土，以 为台榭，宫室牖户，以炮以燔，以亨以炙，以为醴酪；治 其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神。上帝皆从 其朔。

〈陈注〉“橧巢”者，橧聚薪柴以为巢居也。“茹其毛”者，以未有火化，故去毛不能尽而并食之也。“范金为形”，范以铸金器也。“合土”，和合泥土，为陶器也。裹而烧之曰炮，加于火上曰“燔”，煮于镬曰“亨”，贯串而置之火上曰炙。酪，醋也，治湅染之类也。朔亦初也。

故元酒在室，醴盏在户，粢醍在堂，澄酒在下，陈其牺 牲，僃其鼎俎，列其琴瑟，管磬锺鼓，修其祝嘏，以降上 神，与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上 下，夫妇有所，是谓“承天之祜。”作其祝号，元酒以祭，荐 其血毛，腥其俎，孰其殽，与其越席，疏布以羃，衣其澣 帛，醴盏以献，荐其燔炙，君与夫人交献，以嘉魂魄，是 谓“合莫”，然后退而合亨。体其犬豕牛羊，实其簠簋笾 豆铏羹，祝以孝告，嘏以慈告，是谓“大祥。”此礼之大成 也。

〈陈注〉太古无酒，用水行礼，后王重古，故尊之，名为元酒。祭则设于室内而近北也。醴犹体也，酒之一宿者，《周礼》谓之“醴齐。”盏，即《周礼》“盎齐”，盎犹翁也，成而翁翁然，葱白色也。此二者，以后世所为贱之陈列，虽在室内而稍南近户。粢醍，即《周礼》醍齐酒成而红赤色也，又卑之，列于堂。澄酒，即《周礼》沈齐成而滓沈也，又在堂之下矣。祝为主人告神之辞，嘏为尸致福于主人之辞，上神在天之神也。《祭统》云：“君迎牲而不迎尸，别嫌也。”是正君臣之义。父北面而事之，所以明子事父之道，是笃父子也。“睦兄弟”者，主人献长兄弟及众兄弟之礼。“齐上下”者，献与馂各有次序，无遗缺也。“夫妇有所”者，君在阼，夫人在房及致爵之类也。《周礼》祝号有六：一神号，二鬼号，三祇号，四牲号，五齍号，六币号。作其祝号者，造为鬼神及牲玉美号之辞，祝史称之以告鬼神也。每祭必设元酒，其实不用之以酌荐其血。毛，谓杀牲之时取血及毛，入以告神于室也。“腥其俎”，谓牲既杀，以俎盛肉进于尸前也。此三者是法上古之礼。殽，骨体也，以汤爓为熟。越席，蒲席也。疏布，麤布也。羃，覆尊也。《周礼》“越席疏布”，祭天用之，此以为宗庙之用，记者杂陈之也。澣帛，谓祭服以湅染之帛制之也。“醴盏以献”者，朝践荐血腥时用醴，馈食荐熟时用盏也。燔肉，炙肝也。《特牲礼》：“主人献尸，宾长以肝从；主妇献尸，宾长以燔从也。”第一君献，第二夫人献，第三君献，第四夫人献，故云“君与夫人交献”也。此以上至“孰其殽”，是法中古之礼，皆所以嘉善于死者之魂魄，而求以契合于冥漠之中也。“然后退而合亨”，谓先荐爓，未是熟物，今乃退取向爓肉，更合而亨煮之，使熟而可食也。又尸俎惟载右体，其馀不载者，及左体等，亦于镬中亨煮之，故云合亨也。“体其犬豕牛羊”者，随其牲之大小，亨熟，乃体别骨之贵贱，以为众俎，用供尸及待宾客兄弟等也。此是祭末飨燕之众俎，非尸前之正俎也。孝，事祖宗之道也，慈爱子孙之道也。“合亨”以下，当世之礼也。祥，犹善也。

孔子曰：“呜呼哀哉！我观周道，幽、厉伤之，吾舍鲁何适 矣！鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣。杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，诸侯 祭社稷。”

〈陈注〉王氏曰：“天子祭天地，诸侯但可祭社稷；杞、宋之郊，是王者之后，天子之事，守礼之所许者。鲁而有郊，是背周公所制之礼，与杞、宋不同也。”

祝、嘏莫敢易其常古，是谓《大假》。

〈陈注〉《祭礼》：祝于始，嘏于终，礼之成也。常，古常，事，古法也。不敢变易，谓贵贱行礼，一依古制也。假亦当作嘏，犹上章大祥之意。言行当然之礼，则有自然之福，其福大矣。

“祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也。”是谓“幽国。”

〈大全〉长乐刘氏曰：“《周官》太祝掌六祝、六祈、六辞、六号、九祭、九。”之辞与法，皆系诸《六典》之籍，而藏于太史，属诸春官，上下相维，不可少废也。《春秋》之乱，祝嘏辞说，藏于宗祝巫史之家，遂使国之礼典幽暗不明，故曰“幽国。”

盏斝及尸君，非礼也，是谓“僭君。”冕弁兵革藏于私家， 非礼也，是谓“胁君。”大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非 礼也，是谓“乱国。”

〈陈注〉盏，夏之爵斝，殷之爵尸。君，君之尸也。杞、宋二王之后，得用以献尸，其馀列国，惟用时王之器。今国君皆用盏斝以及于尸君，非礼也，是僭上之君耳。冕，祭服之冠。弁，皮弁也。大夫称家大夫以朝廷之尊，服国家之武卫，而藏于私家，可见其强横，则此国君者，乃见胁于强臣之君也。家臣不能具官，一人常兼数事，具官，是僭拟也。祭器惟公孤以上得全。僃大夫无田禄者，不设祭器，以其可假也。有田禄者，祭器亦不得全具，须有所假，不假亦僭拟也。《周礼》“大夫有判县之乐，少牢馈食无奏乐之文”，是大夫祭不用乐也。或君赐乃有之耳。声乐皆具，亦僭拟也。尊卑无等，非乱国而何？

故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之丧，与新有昏者 期，不使以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也。是谓 君与臣同国。

〈陈注〉“臣”者，对君之称；“仆”者，服役之名。仕于大夫者，自称曰“仆”，则益贱矣。人臣有三年之丧，或新昏，则一期之内，君不使之，所以体人情也。就二者而论，丧尤重于昏也。今乃不居丧于家，而以衰裳入朝，是视君之朝如己之家矣，是君与其臣共此国也。就卿大夫而言，仆又其臣也。今卿大夫乃与其家之仆杂居齐列，无贵贱之分，亦是君与臣共此国也。

故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大 夫有采以处其子孙，是谓“制度。”

〈陈注〉王之子弟有功德者，封为诸侯，其馀则分以畿内之田。诸侯子孙命为卿大夫，其有功德者亦赐采地，所谓“官有世功，则有官族，邑亦如之”也。大夫位卑，不当割采地以与子孙，但养之以采地之禄耳。此先王之制度也。

故天子适诸侯，必舍其祖庙而不以礼籍入，是谓“天 子坏法乱纪。”

〈陈注〉庙尊于朝，故天子舍之。然必太史执简记，奉讳恶者，不敢以天子之尊而慢人之宗庙也。不如此，则是坏法度，乱纪纲矣。〈大全〉刘氏曰：“以太史所掌之礼籍，入处其庙，言动之际，必据乎礼，示不敢慢也。”

诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓“君臣为谑。”

〈大全〉蒋氏曰：“君臣无私交，圣人严之。”

是故礼者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制 度，别仁义，所以治政安君也。故政不正则君位危，君 位危则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常，法无 常而礼无列，礼无列则士不事也；刑肃而俗敝则民 弗归也，是谓疵国。故政者君之所以藏身也。是故夫 政必本于天，殽以降命。命降于社之谓“殽”，地降于祖 庙之谓“仁义”，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制 度，此圣人所以藏身之固也。

〈陈注〉“人君之政，必本于天，而效法之，以布命于下也。社，祭后土也。因祭社而出命，是效地之政。有事于祖庙而出命，是仁义之政。有事于山川而出命，是兴作之政。有事于五祀而出命，是制度之政。效地者，效其高下之势，以定尊卑之位也。仁义者，仁以思慕言，义以亲疏言，思慕之心无穷，而亲疏之杀有定。”又“亲亲，仁也”；尊尊，义也。自仁率亲，等而上之，至于祖，而尊尊之义隆；自义率祖，顺而下之，至于祢，而亲亲之仁笃也。兴作之事，非材不成，故于山川；制度之兴，始于宫室，故本五祀。

故圣人“参于天地，并于鬼神”，以治政也。“处其所存”，礼 之序也；“玩其所乐”，民之治也。故天生时而地生财，人 其父生而师教之，四者君以正用之，故君者立于无 过之地也。

〈陈注〉此承上章，言政之事，谓圣人所以参赞天地之道，拟并鬼神之事，凡以治政而已。故处天地鬼神之所存，则天高地下，万物散殊，圣人法之，此《礼之

“所以序也。玩天地鬼神之所乐，则流而不息，合同而化，圣人法之，此民之所以治也。四时本于天，百货产于地，人生于父而德成于师，此四者，君以正用之” ，谓人君正身修德，顺天之时，因地之利，而财成其道，辅相其宜，以左右民，使之养生丧死无憾，然后设为庠序学校之教，申之以孝弟焉，则有以富之教之而治道得矣。然其要在君之自正其身，立于无过之地而后可，不能正其身，如正人何？

故君者所明也，非明人者也；君者所养也，非养人者 也；君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人 则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也，养君以 自安也，事君以自显也。故礼达而分定。故人皆爱其 死而患其生。

〈陈注〉此承上章“君立于无过之地”而言。此章三“明”字皆读为“则”字。君者，正身修德而为臣民之所则效，非则效人者也；臣民之所奉养，非奉养人者也；臣民之所服事，非服事人者也。惟百姓者则君以自治其身，所谓文武兴则民好善也。“养君以自安”，谓竭力供赋税，则有耕食凿饮之安也；“事君以自显”谓竭忠尽职则有“锡爵之荣也。”石梁王氏曰：“此处皆非夫子之言。”

故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去 其贪。故国有患，君死社稷，谓之义；大夫死宗庙，谓之 “变。”

〈陈注〉“大夫死宗庙”，卫君之宗庙而致死也。“变”，读为“辨。”死有分辨，非可以无死而死也。

故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之 也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能 为之。何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者弗学而能。何 谓人义？父慈，子孝，兄良，弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，君 仁，臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相 杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信 “修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？”饮食男女，人之 大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之 大端也。人藏其心，不可测度也，美恶皆在其心，不见 其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉？故人者，其天地之 德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故天秉阳，垂 日星；地秉阴，窍于山川，播五行于四时，和而后月生 也。是以三五而盈，三五而阙。

〈陈注〉月之盈亏，由于日之近远。“四序顺和，日行循轨”，而后月之生明，如期望而盈、晦而死，无朓朒之失也。

五行之动，迭相竭也。“五行四时十二月”，还相为本也。

〈陈注〉“已往者为见，在者所竭”，见在者为方，来者所本。

五声六律十二管，还相为宫也。

〈陈注〉五声：宫、商、角、征、羽也。六律阳声：黄锺子，太簇寅，姑洗辰，蕤宾午，夷则申，无射戌也；阴声谓之六吕，大吕丑，应锺亥，南吕酉，林锺未，仲吕巳，夹锺卯也。六律、六吕，皆是候气管名律法也。又云：述也。吕，助也，言助阳宣气也。总而言之，皆可称律，故《月令》十二月皆称律也。长短之数，各有损益，又有娶妻生子之例。长短损益者，如黄锺长九寸，下生者三分去一，故下生林锺长六寸也。上生者三分益一，如林锺长六寸，上生太簇长八寸也。上下之生，五下六上。盖自林锺未至应锺亥，皆在子午以东，故谓之下生；自大吕丑至蕤宾午，皆在子午以西，故谓之上生。子午皆属上生，当云七上，而云六上者，以黄锺为诸律之首，故不数也。律娶妻而吕生子者，如黄锺九以林锺六为妻，太簇九以南吕六为妻，隔八而生子，则林锺生太簇，夷则生夹锺之类也。各依此推之，可见。“还相为宫”者，宫为君主之义。十二管更迭为主，自黄锺始。当其为宫，五声皆备。黄锺第一宫，下生林锺为征，上生太簇为商，下生南吕为羽，上生姑洗为角，馀仿此。林锺第二宫太簇三，南吕四，姑洗五，应锺六，蕤宾七，大吕八，夷则九，夹锺十，无射十一，仲吕十二也。此非十二月之次序，乃律吕相生之次序也。

五味六和，十二食还相为质也。

〈陈注〉酸苦辛咸。加滑与甘，是五味六和也。“十二食”，十二月所食也。还相为质。如春三月以酸为质，夏三月以苦为质，而六和皆相为用也。

《五色》六章，十二衣还相为质也。

〈陈注〉五色，青、赤、黄、白、黑也。并天元为六章，十二月之衣，如《月令》“春衣青、夏衣朱”之类，还相为质，谓画绘之事，主其时之一色，而馀色间杂也。

故人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而 生者也。

〈陈注〉“天地之心”以理言，五行之端以“气言。”

故圣人作则，必以天地为本，“以阴阳为端，以四时为 柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，

礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本

故物可举也；以阴阳为端，故情可睹也；以四时为柄，

故事可劝也；以日星为纪，故事可列也；月以为量，故 功有艺也；鬼神以为徒，故事可守也；五行以为质，故” 事可复也。“礼义以为器”，故事行有考也。“人情以为田”， 故人以为奥也。“《四灵》以为畜”，故“饮食有由也。”

〈陈注〉情之善者属阳，恶者属阴，求其端于阴阳，则善恶可得而见。柄，犹权也，四时各有当为之事。执当时之权柄以教民，立事则事司劝勉而成。“日星为纪”，如日中星鸟、日永星火之类，所以纪时之早晚。列者，以十二月之事详列以示民而使之作为也。量，限量也，谓十二月之分限。分限不逾则所为皆得其时，故事功滋长，如树艺然也。徒，如徒侣之相依，“郊社”、“宗庙”、“山川”五祀之礼，皆与政事相依，即前章“殽地”以下诸事。如此行政，则凡事可悠久不失也。五行之气，周而复始。质，犹正也。国家岁有常事，必取正于五行之时令，则其事亦今岁周而来岁复始也。器必成而后适于用，今用礼义如成器，则事之所行，岂有不成者乎？“考”，成也。治人情如治田，不使邪僻害正性，如不使稊稗害嘉谷，则人皆有宿道向方之所，如室之有奥也。六畜，人家所豢养，四灵本非可以豢养致者，今皆为圣世而出，如驯畜然，皆圣人道化所感耳。饮食有由，由，用也。四灵为鸟兽鱼鳖之长，长至则其属皆至，有可用之以供庖厨者矣。

何谓四灵？麟、凤、龟、龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔 不淰；凤以为畜，故鸟不獝；麟以为畜，故兽不狘；龟以 为畜，故人情不失。

〈陈注〉淰，群队惊散之貌。獝，惊飞也。狘，惊走也。龟能前知，人有所决，以知可否，故不失其情之正也。

故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯宣祝，嘏辞说，设制度。故 国有礼，官有御，事有职，礼有序。

〈陈注〉瘗，埋也。缯，币帛也。《祭法》云：“瘗埋于泰圻”，祭地也。缯之言赠，埋币告神者，亦以赠神也。宣，扬也。先王重祭祀，故定期日于蓍龟而陈列祭祀之礼，设为制度如此。

“故先王患礼之不达于下也，故祭帝于郊，所以定天 位也；祀社于国，所以列地利也，祖庙所以本仁也，山 川所以傧鬼神也，五祀所以本事也。”故宗祝在庙，三 公在朝，三老在学，王前巫而后史，卜筮、瞽侑皆在左 右，王中心无为也，以守至正。故礼行于郊而百神受 职焉，礼行于社而百货可极焉，礼行于祖庙而孝慈 服焉；礼行于五祀，而正法则焉。故自“郊社”、“祖庙”、山川 五祀，义之修而礼之藏也。

〈陈注〉《百神受职》，谓风雨节，寒暑时，而无咎征也。“百货可极”，谓地不爱宝，物无遗利也。

是故夫《礼》必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变 而为四时，列而为鬼神。其降曰“命”，其官于天也。

〈陈注〉“极大曰太，末分曰一。”太极函三为一之理也。分为天地，则有高卑贵贱之等；转为阴阳，则有吉凶刑赏之事；变为四时，则有岁月久近之差；列为鬼神，则有报本反始之情。圣人制礼，皆本于此，以降下其命令者，是皆主于法天也。官者，主之义。

夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于 分艺。其居人也，曰养。〈养音义〉其行之以货力，辞让、饮食、 冠、昏、丧祭、射御、朝聘。

〈陈注〉上言义之修，礼之藏，故此亦始言礼，终言义。居人，犹言在人也。礼虽圣人制作，而皆本于人事当然之义，故云“居人曰义。”

故礼义也者，人之大端也。所以讲信修睦，而固人肌 肤之会，筋骸之朿也。所以养生送死，事鬼神之大端 也。所以达天道、顺人情之大窦也。故惟圣人为知礼 之不可以已也。故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。故礼 之于人也，犹酒之有糵也，“君子以厚，小人以薄。”

〈陈注〉人以礼而成德，如酒以麹糵而成味。

故圣王修义之柄、礼之序，以治人情。故人情者，圣王 之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁 以聚之，播乐以安之。故礼也者，义之实也。协诸义而 协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者，艺之分，仁 之节也。协于艺，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺 之体也，得之者尊。

〈陈注〉《艺》以事言，仁以心言。事之处于外者，以义为分限之宜；心之发于内者，以义为品节之制；协于艺者，合其事理之宜也。讲于仁者，商度其爱心之亲疏厚薄，而协合乎行事之大小轻重，一以义为之裁制焉。上好义则民莫敢不服，故得义者强。元者，善之长，体仁足以长人，故得仁者尊。

“故治国不以礼，犹无耜而耕也。为礼不本于义，犹耕 而弗种也。为义而不讲之以学，犹种而弗耨也。讲之 以学而不合之以仁，犹耨而弗获也。合之以仁而不 安之以乐，犹获而弗食也。安之以乐而不达于顺，犹 食而弗肥也。四体既正，肤革充盈，人之肥也；父子笃兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序”， 君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯 以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相 守，天下之肥也。是谓“大顺。”大顺者，所以养生送死，事 鬼神之常也。故事大积焉而不苑，并行而不谬，细行 而不失，深而通，茂而有间，连而不相及也，动而不相 害也，此顺之至也。故明于顺，然后能守危也。

〈陈注〉以此大顺之道治天下，则虽事之大者积叠在前，亦不至于胶滞；虽事之不同者一时并行，亦不至舛谬也。虽小事，所行亦不以其微细而有失也。“虽深窅而可通，虽茂密而有间”，谓有中间也。两物接连而相及，则有彼此之争，两事一时而俱动，则有利害之争，不相及不相害则无所争矣。此泛言人君治天下之事，有大有细，有深有茂，有连有动，而自然各得其分理者，不过一顺之至而已。

故“礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。” 故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而 弗敝也。用水火金木，饮食必时；合男女，颁爵位，必当 年德，用民必顺。故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽 之疾。

〈陈注〉“贵贱有等，故礼制不同，应俭者不可丰，应隆者不可杀，所以维持人情，不使之骄纵，保合上下，不使之危乱也。安于山则不徙之居川，安于渚则不徙之居中原，故民不困敝也。獭祭鱼，然后虞人入泽梁，及春献鳖蜃，秋献龟鱼，是用水必时也。春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐”檀之火，又《周礼》“季春出火，季秋纳火”之类，是用火必时也。兆人以时取金玉锡石，是用金必时也。仲冬斩阳木，仲夏斩阴木，是用木必时也。饮食则如食齐视春时，羹齐视夏时之类是也。合男女必当其年，颁爵位必当其德，用民必于农隙，凡此皆是以顺行之。

“故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。”故天降膏 露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊 棷。〈薮〉“龟龙在宫沼”，其馀鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也， 则是无故。“先王能修礼以达义，体信以达顺”，故此顺 之实也。

〈陈注〉器为银瓮丹甑，车为山车垂钩，谓不待揉治而自圆曲也。“修礼以达义”者，修此礼以为教，而达之天下无不宜也。“体信以达顺”者，反身而诚，而达之天下无不顺也。〈大全〉方氏曰：“鸟兽之卵胎皆可俯而见，则以顺之所感而无獝狘之患故也。”

《礼器》

〈陈注〉《器》有二义：一是学《礼》者，成德器之美；一是行礼者，明用器之制。

礼器，是故大备。大备，盛德也。礼释回，增美质，措则正， 施则行。其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心 也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。 故君子有礼，则外谐而内无怨，故物无不怀仁，鬼神 飨德。先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理， 礼之文也。无本不立，无文不行。礼也者，合于天时，设 于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。是故天时 有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天 不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。居山以鱼 鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。故必举 其定国之数，以为礼之大经。礼之大伦，以地广狭，礼 之厚薄，与年之上下。是故年虽大杀，“众不匡惧，则上 之制礼也节矣。”

〈陈注〉以礼为治身之器，故能大备。其成人之行，至于大备，则其德盛矣。礼之大伦，以地之广狭。天子、诸侯、卿大夫，地有广狭，故礼之伦类不同。地广者礼备，地狭者礼降也。礼之厚薄，则与年之上下为等。《王制》言“丰年不奢，凶年不俭”，是专言祭礼，此兼言诸礼耳。

礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜 授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。《诗》云：“匪革其犹，聿追来 孝。”天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也；社 稷山川之事，鬼神之祭，体也；丧祭之用，宾客之交，义 也；羔豚而祭，百官皆足；大牢而祭，不必有馀。此之谓 称也。诸侯以龟为宝，以圭为瑞。家不宝龟，不藏圭，不 “台门”，言有称也。

〈陈注〉诸侯有国，宜知占，详吉凶，故以龟为宝。大夫卑，不当宝。藏台门者，门之两旁筑土为台，于其上起屋。大夫不然，各称其分守也。

《礼》有以多为贵者：“天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。天 子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫 八，下大夫六。诸侯七介、七牢，大夫五介、五牢。天子之 席五重，诸侯之席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬， 五重八翣；诸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬， 再重四翣。”此以多为贵也。

〈陈注〉一庙，下士也。适士则二庙二十有六，天子朔食

之豆数。诸公，上公也。十六，更相朝时堂上之豆数。诸侯，通侯、伯、子、男也。十二，亦相朝时堂上之豆数。八、六皆谓主国食使臣堂上之豆数。介，副也。上介一人，馀为众介。诸侯朝天子时，天子以太牢之礼赐之。《周礼》：“公九介，九牢，侯伯七，子男五。” 今言七，举中以言之也。“大夫五介五牢” 者，诸侯之大夫为君使而来，各降其君二等。此五介五牢，谓侯伯之卿，亦举中言之也。“天子祫祭，其席五重，诸侯席三重” 者，谓相朝时，宾主皆然也。三重则四席，再重则三席。五重者，谓抗木与茵也。茵以藉棺，用浅色缁布夹为之，以茅秀及香草著其中，如今褥子中用絮然。缩者二，横者三，为一重。抗木所以抗载于土。下棺之后，置抗木于椁之上，亦横者三，缩者二，上加抗席三，此为一重。如是者五，则为五重也。

有以少为贵者。天子无介，祭天特牲。天子适诸侯，诸 侯膳以犊。诸侯相朝，灌用郁鬯，无笾豆之荐。大夫聘 礼以脯醢。

〈陈注〉介所以佐宾。天子以天下为家，无为宾之义，故无介也。天子祭天，惟用一牛，若巡守而过诸侯之境，则诸侯奉膳亦止一牛，其尊君之礼，亦如君之尊天也。诸侯相朝享礼毕，主君酌郁鬯之酒以献宾，不用笾豆之荐者，以其主于相接以芬芳之德，不在殽味也。大夫出使行聘礼，主国礼之，酌以酒，而又有脯醢之荐，此见少者贵，多者贱也。

“天子一食，诸侯再，大夫士三，食力无数。大路繁缨一 就，次路繁缨七就，圭璋特，琥璜爵，鬼神之祭单席。诸 侯视朝，大夫特，士旅之。”此以少为贵也。

〈陈注〉食餐也。位尊者德盛其饱，以德不在于食味，故每一餐辄告饱，须御食者劝侑乃又餐，故云“一食”也。诸侯则再餐而告饱，大夫士则三餐而告饱，皆待劝侑则再食。食力，自食其力之人，无德不仕，无禄伏耕，礼不下庶人，故无食。数饱即自止也。殷世尚质，其祭天所乘之车，木质而已，无别雕饰，谓之大路。繁，马腹带也。缨，鞅也。在马膺前，染丝而织以为罽，五色一匝曰就。就犹成也。繁与缨皆以此罽为之。车朴素，故马亦少饰也。大路之下有先路、次路。次路，殷之第三路也。供卑杂之用，故就数多。《郊特牲》云“次路五就”，此误。诸侯朝王以圭，朝后则执璋。玉之贵者，不以他物俪之，故谓之特，言独用之也。琥为虎之形，璜则半环之形也。此二玉下于圭璋，不可专达，必待用爵。盖天子享诸侯，诸侯自相享，至酬酒时，则以币将送，酬爵又有琥璜之玉以将币，故云“琥璜爵”也。鬼神异于人，不假多重以为温暖也。君视朝之时，于大夫则特揖之，谓每人一揖也。旅，众也。士卑，无问人数多少，君一揖而已。

有以大为贵者，宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封 之大，此以大为贵也。有以小为贵者，宗庙之祭，贵者 献以爵，贱者献以散，尊者举觯，卑者举角；五献之尊， 门外缶，门内壶；君尊瓦甒，此以小为贵也。

〈陈注〉“爵一升，觚二升，觯三升，角四升，散五升。”疏曰：“《特牲》云：‘主人献尸用角，佐食洗散以献尸’。是尊者小，卑者大。”按天子诸侯及大夫皆献尸以爵，无贱者献以散之文，礼文散亡，不具也。《特牲》“主人献尸用角”者，下大夫也。《特牲》《少牢礼》“尸入举奠觯”，是尊者举觯。《特牲》“主人受尸酢，受角饮”者，是卑者举角。此是士礼耳。天子诸侯祭礼，亡五献，子男之享礼也。凡王享臣及其自相享行礼，献数各随其命，子男五命，故知五献是子男别尊之法。“门外缶”者，盛酒在门外。壶，盛酒在门内。君尊，子男之尊也。子男用瓦甒为尊，不云内外，则陈之在堂，人君面尊而专惠也。其壶缶但饮诸臣，小尊近君，大尊在门，是以小为贵。

有以高为贵者。天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺， 士三尺。天子诸侯台门，此以高为贵也。有以下为贵 者，至敬不坛，埽地而祭。天子诸侯之尊废禁，大夫士 棜禁，此以下为贵也。

〈陈注〉《考工记》“堂崇三尺”，是殷制。此周制耳。封土为坛，郊祀不坛，至敬无文也。禁与棜，皆承酒樽之器。禁者，因为酒戒也。天子诸侯之尊，废去其禁不用，大夫用棜，士用禁。

《礼》有以文为贵者，“天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士元衣 𫄸裳。天子之冕，朱绿藻，十有二旒，诸侯九，上大夫七， 下大夫五，士三。”此以文为贵也。有以素为贵者，“至敬 无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越。”〈越音 活〉席牺。〈牺音莎〉《尊疏》布鼏椫杓，此以素为贵也。

〈陈注〉“诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三”，亦非周制。周家旒数随命数。大路，殷祭天之车。朴素无饰，以蒲越为席。牺尊，刻为牺牛之形，读为“娑”者，谓画为凤羽婆娑然也。此尊以麤疏之布为覆鼏。椫，白木之有文理者。杓，沃盥之具也。

孔子曰：“礼不可不省也。礼不同，不丰不杀，此之谓也盖言称也。礼之以多为贵者，以其外心者也。德发扬 诩，万物大理物博如此，则得不以多为贵乎？故君子 乐其发也。礼之以少为贵者，以其内以也德产之致 也精微，观天下之物无可以称其德者，如此则得不 以少为贵乎？是故君子慎其独也。古之圣人，内之为 “尊，外之为乐，少之为贵，多之为美。”是故先王之制礼 也，不可多也，不可寡也，唯其称也。

〈陈注〉省，察也。用心以致备物之享，则心在于物，故曰“外心散齐”，“致齐”，“祭神如在”，皆是内心之义。尊其在内之诚敬，故少物亦足以为贵，乐其在外之仪物，必多物乃可以为美。

是故君子大牢而祭，谓之《礼匹》；士大牢而祭，谓之“攘。” 管仲“镂簋朱纮”，〈纮音宏〉山节藻棁，君子以为滥矣。晏平 仲祀其先人，豚肩不掩豆，澣衣濯冠以朝，君子以为 隘矣。是故君子之行礼也，不可不慎也，众之纪也，纪 散而众乱。孔子曰：“我战则克，祭则受福。”盖得其道矣。

〈陈注〉纮，冕之系，以组为之，自颔下屈而上，属于两旁之笄，垂馀为缨。天子朱，诸侯青，大夫士缁。

君子曰：“祭祀不祈不麾蚤。”〈蚤音早〉不乐葆大，不善嘉事。 牲不及肥大，荐不美多品。

〈陈注〉君子曰：“记者，自谓也。祭有常礼，不为祈私福也。《周礼》小祝有祈福祥之文，皆是有故则行之，不在常祀之列。”麾，快也。祭有常时，不以先时为快。葆，犹褒也。器币之小大长短，自有定制，不以褒大为可乐也。嘉事冠昏之礼，奠告有常仪，不为善之而更设他祭，牲不及肥大。及，犹至也。如郊牛之角茧栗，宗庙角握，社稷角尺，各有所宜用，不必须并及肥大也。荐祭之品，味有定数，不以多品为美也。

孔子曰：“臧文仲安知礼？”夏父弗綦逆祀而弗止也。燔 柴于奥。〈奥音爨〉“夫《奥》”者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。

〈陈注〉《周礼》以实柴祀日月星辰，有大火之次，故祭火神则燔柴也。今弗綦为礼官，谓爨神是火神，遂燔柴祭之，是失礼矣。《礼》，祭至尸食竟而祭爨神，宗妇祭饎爨，烹者祭饔爨，其神则先炊也，故谓之老妇。惟盛食于盆，盛酒于瓶，卑贱之祭耳。

礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。设之不当， 犹不备也。礼有大有小，有显有微。大者不可损，小者 不可益，显者不可揜，微者不可大也。故《经礼》三百，《曲 礼》三千，其致一也，未有入室而不由户者。君子之于 礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚 若。

〈陈注〉若语辞，以“少者”、小者、“下者”、“素者”为贵，是内心之敬，无不实者；以“多者”、“大者”、“高者”、“文者为贵”，美而有文，是外心之实者。

君子之于礼也，有直而行也，有曲而杀也，有经而等 也，有顺而讨也，有摲而播也，有推而进也，有放而文 也，有放而不致也，有顺而摭也。

〈陈注〉亲始死而哭踊无节，是直情而径行也，故曰“直而行。”父在则为母服期，尊者在则卑者不杖，是委曲而减杀之也，故曰“曲而杀。”父母之丧，无贵贱皆三年，大夫士鱼俎皆十五，是经常之礼，一等行之也，故曰“经而等。”“顺而讨”者，顺其序而讨去之，若自天子而下，每等降杀以两是也。“摲而播”者，芟取在上之物而播施于下，如祭俎之肉及群臣，而胞翟之贱者亦受其惠是也。“推而进”者，推卑者，使得行尊者之礼，如二王之子孙得用王者之礼及旅酬之礼，皆得举觯于其长是也。冕服，旗常之章采，樽罍之刻画，是放而文也。公侯以下之服，其文采杀于天子而不敢极致，是放而不致也。摭犹拾取也。虽拾取尊者之礼而行之，不谓之“僭逆。”如“君沐梁”，士亦沐梁。又有君大夫士一节者，是顺而摭也。言君子行礼有此九者，不可不知也。

《三代之礼》一也，民共由之。或“素”或“青”，夏造殷因。

〈陈注〉“殷尚白，夏尚黑”，不言白黑，变文耳。此类皆《制作》之末，举此以例其馀。

《周坐尸诏》《侑武》。〈武音无〉方其礼亦然，其道一也。夏立尸 而卒祭，殷坐尸，周旅酬六尸。曾子曰：“周礼其犹醵与？”

〈陈注〉承上夏造殷，因而言三代尸礼之异。周之礼，尸即位而坐。诏者告尸以威仪之节；侑者劝尸为饮食之进。无方谓无常人亦然，亦如殷之礼也。夏之礼，尸当饮食则暂坐，若不饮食则惟立以俟祭事之终。殷则尸虽无事亦坐。周家袷祭之时，群庙之祖皆聚于后稷庙中。后稷尸尊，不与子孙为酬酢，毁庙之祖又无尸，故惟六尸而已。此六尸自为昭穆次序，行旅酬之礼，故《曾子》言周家此礼，其犹世俗之醵与醵，敛钱共饮酒也。钱之所敛者均，则酒之所饮必均，此六尸之旅酬，如醵饮之均平也。

君子曰：“礼之近人情者，非其至者也。”郊血，大飨，腥，三 献爓。〈爓音潜〉一、“献孰。”

〈陈注〉“近者为亵。远者为敬。”凡行礼之事，与人情所欲者相近，则非礼之极至者。其事本多端。此独举血

腥、爓孰四者之祭以明之者，礼莫重于祭故也。郊，祭天也。郊祀与大飨三献，皆有血、腥、爓孰，此各言者，据先设者为主也。郊则先设血，后设腥爓孰。大飨，祫祭宗庙也。腥，生肉也，去人情稍近。郊先荐血，大飨则迎尸时血与腥同时荐献，酌酒以荐献也。祭社稷及五祀，其礼皆三献，故因名其祭为“三献” 也。爓，沉肉于汤也，其色略变，去人情渐近矣。此祭血腥，与爓一时同荐，但当先者，设之在前，当后者设之居后。据《宗伯》，社稷五祀，初祭降神时已埋血。据此，则正祭荐爓时又荐血也。一献祭群小祀也，祀卑酒，惟一献用孰肉，无血腥、爓三者。盖孰肉是人情所食，最为亵近，以其神卑，则礼宜轻也。

是故君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也。 是故七介以相见也，不然则已悫；三辞三让而至，不 然则已蹙。故鲁人将有事于上帝，必先有事于頖宫； 晋人将有事于河，必先有事于恶池；齐人将有事于 泰山，必先有事于配林。“三月系，七日戒，三日宿”，慎之 至也。

〈陈注〉上公之介九人，侯、伯七人，子、男五人，此举其中而言之，两君相见之礼，渐次而进，祭祀之礼，亦有渐次，由卑以达尊者。頖宫，诸侯之学也。鲁郊祀以后稷配，先于頖宫告后稷，然后郊也。虖池，并州川之小者，河之从祀也。配林，林名，泰山之从祀也。帝牛必在涤。“三月系”，系牲于牢也。“七日戒”，散齐也。“三日宿”，致齐也。敬慎之至如此，故以积渐为之。

故《礼》有傧诏，乐有相步，温之至也。

〈陈注〉宾主相见，有傧相者，以诏告之。乐工无目，必有扶相其行步者，此二者皆温藉之至也。

《礼也》者，反本修古，不忘其初者也。故凶事不诏，朝事 以乐。醴酒之用，元酒之尚；割刀之用，鸾刀之贵；莞簟 之安而槁鞂之设。是故先王之制礼也，必有主也，故 可述而多学也。

〈陈注〉“擗踊哭泣，不待诏告，以其发于本心之自然也。朝廷养老尊贤之事，必作乐以乐之，亦以惬其本心之愿望也。此二者，反本之事，醴酒之美用矣，而列尊在元酒之下；今世割刀之利便矣，而宗庙中乃用古之鸾刀；下莞上簟安矣，而设槁鞂之麤为郊祀之席。此三者，修古之事有主，主于反本修古也。”但以此二者求之，则可以称述而学之不厌矣。

《君子》曰：“无节于内者，观物弗之察矣；欲察物而不由 礼，弗之得矣。故作事不以礼，弗之敬矣；出言不以礼， 弗之信矣！”故曰：“礼也者，物之致也。”

〈陈注〉“无节于内”，言胸中不能通达礼之节文也。“观物弗之察”，言虽见行礼之事不能审其得失也。察物而不由礼以察之，何以能得其是非之实？作事而不由礼何以能存其主敬之心？出言而不由礼何以能使人之信其言。

是故昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔。故 作大事必顺天时，为朝夕必放于日月，为高必因丘 陵，为下必因川泽。是故天时雨泽，君子达亹亹焉。

〈陈注〉财物，币玉牲牢黍稷之类财物皆天时之所生，故祭祀之大事，亦必顺天时而行之。如“启蛰而郊”，“龙见而雩”，“始杀而尝”，“闭蛰而烝”，皆是也。大明生于东，故春朝朝日，必于东方；月生于西，故秋莫夕月，必于西方。为高上之祭，必因其有丘陵而祭之；为在下之祭，必因其有川泽而祭之。一说为高，为圆丘也，为下为方泽也。祭有轻重。皆须财物。故当天时之降雨泽也。君子知夫天地生成财物之功如此乎。勉勉而不已也。则安得不用财物为礼。以致其报本之诚乎。

是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，举贤而置之，聚 众而誓之。是故因天事天，因地事地，因名山升中于 天，因吉土以飨帝于郊。升中于天而凤皇降，龟龙假； 飨帝于郊而风雨节，寒暑时。是故圣人南面而立而 天下大治。

〈陈注〉置，使之居其位。当大事之时，必择有道德才能者执其事，又从而誓戒之。《周礼》“冢宰掌百官之誓戒”是也。因天之尊，制为事天之礼；因地之卑，制为事地之礼，郊社是也。中，平也，成也。巡守而至方岳之下，必因此有名之大山，升进此方诸侯治功平成之事，以告于天。《舜典》“柴岱宗”，即其礼也。吉土，王者所卜而建都之地，兆于南郊，岁有常礼。其瑞物之臻，休征之应，理或然耳。而后世《封禅》之说，遂根著于此。

天道至教，圣人至德。庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西。 庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东，君在阼，夫人在房。大 明生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇之位也。君西 酌牺象，夫人东酌罍尊，礼交动乎上，乐交应乎下，和 之至也。

〈陈注〉天道，阴阳之运，极至之教也。圣人礼乐之作，极至之德也。罍尊，夏后氏之尊。牺尊，周尊也。县鼓，大

应鼓小设。礼乐之器，一以西为上，故牺尊、县鼓皆在西，而罍尊与应鼓皆在东也。天子诸侯皆有左右房，此夫人在西房也。君在东而西酌牺象，夫人在西而东酌罍尊，此礼交动乎堂上也。县鼓、应鼓相应于堂下，是乐交应乎下也。罍尊画为山云之形，牺尊画凤羽而象骨饰之，故亦曰牺象。此章言诸侯时祭之礼。

礼也者，反其所自生；乐也者，乐其所自成。是故先王 之制礼也，以节事，修乐，以道志。故观其礼乐而治乱 可知也。蘧伯玉曰：“君子之人达，故观其器而知其工 之巧，观其发而知其人之知，故曰：君子慎其所以与 人者。”

〈陈注〉“万物本乎天，人本乎祖。”礼主于报本，反始不忘其所由生也。王者功成治定，然后作乐。以文德定天下者，乐文德之成；以武功定天下者，乐武功之成。非泛然为之也。节事，为人事之仪则也，道志宣其湮郁也。礼乐者，与人交接之具，君子致谨于此，以其所关者大也。

“《太庙之内》，敬矣。君亲牵牲，大夫赞币而从；君亲制祭， 夫人荐盎；君亲割牲，夫人荐酒。卿大夫从，君命妇从 夫人”，洞洞乎其敬也，属属乎其忠也，勿勿乎其欲其 飨之也。

〈陈注〉君出庙门迎牲，亲牵以入，然必先告神而后杀，故大夫赞佐执币而从君，君乃用币以告神也。杀牲毕而进血与腥，则君亲割制牲肝，以祭神于室。此时君不亲献酒，惟夫人以盎齐荐献。及荐孰之时，君又亲割牲体，然亦不献，故惟夫人荐酒也。洞洞，敬之，表里无间也。属属，诚实无伪也。“勿勿”，勉勉不已也。一云“切切”也。

纳牲诏于庭，血毛诏于室，羹定诏于堂，三诏皆不同 位，盖道求而未之得也。设祭于堂，为祊乎外，故曰：“于 彼乎，于此乎。”

〈陈注〉牲入在庭，以币告神。杀牲，取血及毛，入以告神于室。定，熟肉也。煮之既熟，将迎尸入室，乃先以俎盛羹，及定而告神于堂，此是荐熟未食之前也。“设祭于堂”者，谓荐腥爓之时，设馔在堂也。祊祭之明日，绎祭也。庙门谓之祊，设祭在庙门外之西旁，故因名为祊也。

一献质，三献文，五献察，七献神。

〈陈注〉献，酌酒以荐也。祭群小祀则一献，其礼质略。祭社稷五祀，三献，其神稍尊，故有文饰。五献，祭四望山川之礼也。“察”者，显盛详著之貌。祭先公之庙则七献，礼重心肃，洋洋乎其如在之神也。

大飨，其王事与三牲、鱼、腊、四海九州之美味也。笾豆 之荐，四时之和气也。内金，示和也。“朿帛加璧”，尊德也。 龟为前列，先知也。金次之，见情也。丹漆、丝纩、竹箭，与 众共财也。其馀无常货，各以其国之所有，则致远物 也。其出也肆。〈肆音陔〉夏而送之，盖重礼也。

〈陈注〉大飨，祫，祭也。言王事者，明此章所陈，非诸侯所有之事也。三牲，牛羊、豕也。腊，兽也。用麋笾豆，所荐品味，皆四时和气之生成。“内金”，纳侯邦所贡之金也。示和，示诸侯之亲附也。一说金性，或从或革，随人，故言和也。君子于玉比德，诸侯来朝，璧加于束帛之上，尊德也。陈列之序，龟独在前，以其知吉凶，故先之也。金在其次，以人情所同欲，故云“见情也。”自“三牲”以下至“丹漆”等物，皆侯邦所供贡，并以之陈列，或备器用，与众共财，言天下公共所有之物也。“其馀无常货”，谓九州之外蛮夷之国，或各以其国所有之物来贡，亦必陈之，示其能致远方之物也，但不以为常耳。诸侯为助祭之宾，礼毕而出，在无筭爵之后，乐工歌《陔夏》之乐章以送之，设施如此，盖重大之礼也。注“读肆为陔”者，《周礼》锺师掌九夏，尸出入奏《肆夏》，客醉而出，则奏《陔夏》，故知此当为“陔”也。

祀帝于郊，敬之至也。宗庙之祭，仁之至也；丧礼，忠之 至也。备服器，仁之至也；宾客之用币，义之至也。故君 子欲观仁义之道，礼其本也。君子曰：“甘受和，白受采”， 忠信之人，可以学礼。苟无忠信之人，则礼不虚道。是 以得其人之为贵也。

〈陈注〉敛之衣服，葬之器具，皆全备无缺，莫非爱亲之诚心，故亦曰“仁之至。”朝聘燕享，币有常用，故币帛篚筐，将其厚意，义之至也。道犹行也。道路人所共行者，人无忠信，则每事虚伪，礼不可以虚伪行也。

孔子曰：“诵《诗》三百，不足以一献；一献之礼，不足以大 飨；大飨之礼，不足以大旅；大旅具矣，不足以飨帝。”毋 轻议礼。

〈陈注〉一献小礼。大飨，祫祭也；大旅，祀五帝也；飨帝，祀天也。〈大全〉方氏曰：会而旅焉，故谓之《大旅》。

子路为季氏宰。季氏祭，逮暗而祭，日不足，继之以烛， 虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以临

祭，其为不敬大矣。他日祭，子路与室事交乎户，堂事

交乎阶，质明而始行事，晏朝而退。孔子闻之曰：“谁谓

由也而不知礼乎？”

〈陈注〉“暗”，昧爽以前也。“室事”谓正祭之时事尸于室也。外人将馔至户，内人于户受之，设于尸前，内外相交承接，故云“交乎户”也。正祭之后，傧尸于堂，故谓之“堂事。”此时在下之人送馔至阶，堂上人即阶而受取，是“交乎阶”也。“质”，正也。