欽定古今圖書集成/經濟彙編/禮儀典/第007卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第七卷

欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第七卷目錄

　禮儀總部總論一

　　易經〈乾卦　履卦　大壯　繫辭上傳　繫辭下傳　序卦傳上　序卦傳下〉

　　書經〈仲虺之誥〉

　　詩經〈鄘風相鼠三章〉

　　禮記〈曲禮　禮運　禮器〉

禮儀典第七卷

禮儀總部總論一

易經

《乾卦》

《亨》者，嘉之會也。

〈本義〉「亨」者，生物之通，物至於此，莫不嘉美，故於時為夏，於人則為禮，而眾美之會也。

嘉會足以合禮。

〈程傳〉得「會通」之嘉，乃合於禮也。不合禮則非理，豈得為嘉。非理安有「亨」乎。

《履卦》

《象》曰：上天下澤，「履」；君子以辨上下，定民志。

〈程傳〉天在上，澤居下，上下之正理也。人之所履當如是，故取其象而為《履》。君子觀《履》之象，以辨別上下之分，以定其民志。古之時，公卿大夫而下，位各稱其德，終身居之，得其分也。位未稱德，則君舉而進之，士修其學，學至而君求之，皆非有預於己也。農工商賈勤其事而所享有限，故皆有定志，而天下之心可一。後世自庶士至於公卿，日志於尊榮；農工商賈，日志於富侈；億兆之心，交騖於利，天下紛然，如之何其可一也？欲其不亂難矣。此由上下無定志也。君子觀《履》之象，而分辨上下，使各當其分，以定民之心志也。

《大壯》

《象》曰：雷在天上，「大壯。」君子以非禮弗履。

《繫辭上傳》

「《知崇禮》卑」，「崇效天，卑法地。」

〈大全〉《朱子》曰：無物事，無箇禮，雖於至微至細底事，皆當畏謹戒懼，唯恐失之，這便是禮之卑處。「禮儀三百，威儀三千」，無非卑底事，然又不是強安排，皆是天理合如此。

又

「德言盛，禮言恭。」謙也者，致恭以存其位者也。

〈本義〉言德欲其盛，禮欲其恭也。

《繫辭下傳》

《履》以和行，謙以制禮。

〈大全〉朱子曰：「禮主卑下」，履也是那踐履處，所行若不由禮，自是乖戾，所以曰「履以和行。」謙又更卑下，所以節制乎禮。又曰：「禮是自家恁地卑下，謙是應物而言。」

《序卦傳上篇》

物畜然後有禮，故「受之以《履》。」

〈大全〉平菴項氏曰：「履不訓禮，人之所履，未有外於禮者，故以履為有禮也。」

《序卦傳下篇》

「有上下」，然後「禮義有所錯。」

〈大全〉臨川吳氏曰：「禮義所以分別尊卑貴賤之等。錯，猶置也。」平菴項氏曰：「上下既具，則拜趨坐立之節形，而宮室車旗之制設，其行之必有文，故謂之禮。」

書經

《仲虺之誥》

王懋昭大德，建中于民，以義制事，以禮制心，垂裕後 昆。

〈蔡注〉禮義者，所以建中者也。義者心之裁制。禮者理之節文。以義制事則事得其宜，以禮制心則心得其正。內外合德而「中道立」矣。

又

《殖》有禮，覆昏暴。欽崇天道，永保天命。

〈蔡注〉「有禮者封殖之，昏暴者覆亡之」，天之道也。「欽崇乎天道」，則永保其天命矣。

詩經

《鄘風相鼠三章》

相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為？相鼠有齒， 人而無止。人而無止，不死何俟？相鼠有體，人而無禮。 人而無禮，胡不遄死？

〈朱注〉言「視彼鼠而猶必有皮，可以人而無儀乎？人而無儀，則其不死亦何為哉。」〈大全〉慶源輔氏曰：「首章言威儀，次章言容止，末章方言禮。」華谷嚴氏曰：「凡獸皆有皮齒體，獨言鼠，舉卑污可惡之物，以惡人之無禮也。」

==禮記==

《曲禮》

《曲禮》曰：「毋不敬，儼若思安定辭安民哉。」

〈陳注〉朱子曰：首章言君子修身，其要在此三者，而其效足以安民，乃禮之本，故以冠篇。范氏曰：「《經禮》三百，《曲禮》三千，可以一言蔽之曰『毋不敬』。」

又

禮從宜，使從俗。

〈陳注〉呂氏曰：「敬者禮之常，禮時為大。時者禮之變，體常盡變，則達之天下，周旋無窮。」應氏曰：「大而百王百世，質文損益之時；小而一事一物，泛應酬酢之節。」又曰：「五方皆有性，千里不同風」，所以入國而必問俗也。

夫《禮》者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。

〈陳注〉疏曰：「五服之內，大功以上服麤者為親；小功以下服精者為疏。」妾為女君期，女君為妾。若服之則太重，降之則有舅姑為婦之嫌，故全不服，是決嫌也。孔子之喪，門人疑所服，子貢請「若喪父而無服」，是決疑也。本同今異，姑姊妹是也；本異今同，世母、叔母及子婦是也。得禮為是，失禮為非。若主人未小斂，子游裼裘而「弔，得禮」是也；「曾子襲裘而弔，失禮」，非也。

《禮》不妄說，人不辭費。

〈陳注〉「求以悅人」，巳失處心之正，況妄乎。不妄悅人，則知禮矣。躁人之辭，多君子之辭，達意則止，言者煩，聽者必厭。

《禮》：「不踰節，不侵侮，不好狎。修身踐言」，謂之「善行。」行修 言道，禮之質也。

〈陳注〉忠信之人可以學《禮》，故曰：「禮之質也。」鄭氏曰：「言道，言合于道也。」

《禮》聞取於人，不聞取人。《禮》聞來學，不聞往教。

〈陳注〉朱子曰：「取於人」，為人所取法也。取人者，人不來而我引取之也，來學往教，即其事也。

道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不僃；分爭辨訟， 非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師， 非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠 祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節， 退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽 獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫惟禽獸 無禮，故父子聚麀。是故聖人作，為禮以教人，使人以 有禮，知自別於禽獸。太上貴德，其次務施報。禮尚往 來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則 安，無禮則危。故曰：「禮者不可不學也。」夫禮者，自卑而 尊，人雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好 禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志「不懾。」

又

貧者不以貨財為禮，老者不以筋力為禮。

又

「君子行禮，不求變俗。」祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位， 皆如其國之故，謹修其法而審行之。

〈陳注〉言卿大夫士有徙居他國者，行禮之事，不可變其故國之俗，皆當謹修其典法，而審慎以行之。

《禮運》

〈陳注〉此篇記「帝王禮樂之因革」，及「陰陽造化流通」之

《理疑》出於子游門人之所記，間有格言，而篇首大同小康之說，則非夫子之言也。

昔者仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。 仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側曰：「君子何嘆？」孔子曰： 「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大 道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨 親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所 長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸，貨惡」 其棄於地也不必藏於己，力惡其不出於身也不必 為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而 不閉，是謂「大同。」今大道既隱，天下為家，各親其親，各 子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為 固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和 夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己，故謀 用是作，而兵由此起，禹、湯、文、武、成王、周公由此其選 也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考 其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在 埶者去，眾以為殃，是謂《小康》。

〈陳注〉《觀》，門，闕也。大人，天子諸侯也。父子相傳為世，兄弟相傳為及。在《埶》，居王者之勢位也。言為天下之君不以禮行此五事，則天下之人以為殃民之主，而共廢黜之也。

言。偃復問曰：「如此乎，禮之急也？」孔子曰：「夫禮，先王以 承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《詩》曰： 『相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死？是故夫禮， 必本於天，殽於地，列於鬼神，達於喪祭、射御、冠、昏、朝、 聘。故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也』」言偃 復問曰：「夫子之極言禮也，可得而聞歟？」孔子曰：「我欲觀夏道，是故之杞而不足徵也，吾得夏時焉。我欲觀 殷道，是故之宋而不足徵也，吾得《坤乾》焉。坤乾之義， 夏時之等，吾以是觀之。」

〈陳注〉夏時，或謂即今《夏小正》。「坤乾」謂《歸藏》。商《易》首坤次乾也。所謂坤乾之義理，夏時之等列，吾但以此二書觀之而已。二代治天下之道，豈可悉得而聞乎？

夫《禮》之初，始諸飲食，其燔黍《捭豚》，汙尊而抔飲，蕢桴 而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神。

〈陳注〉「燔黍」，以黍米加於燒石之上，燔之使熟也。「捭豚」，擘析豚肉加於燒石之上而熟之也。「汙尊」，掘地為汙坎，以盛水也。「抔飲」，以手掬而飲之也。「蕢桴」，摶土塊為擊鼓之椎也。「土鼓」，築土為鼓也。上古人心無偽，雖簡陋如此，亦自可以致敬於鬼神。

及其死也，升屋而號，告曰：「皋某復。」然後飯腥而苴孰。 故天望而地藏也。體魄則降，知氣在上。故死者北首， 生者南鄉，皆從其初。

〈陳注〉升屋者，以魂氣之在上也。皋者，引聲之言。「飯腥」者，用上古未有火化之法，以生稻米為含也。「苴孰」者，用中古火化之利，包裹孰肉，為遣送之奠也。「天望地藏」，謂始死望天而招魂，體魄則葬藏於地也。所以然者，以體魄則降而下，知氣則升而上也。死者之頭向北，生者之居向南，及以上送死諸事，非後世創為之，皆是從古初所有之禮也。

「昔者，先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢；未有 火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛；未有麻 絲，衣其羽皮。」後聖有作，然後修火之利，范金合土，以 為臺榭，宮室牖戶，以炮以燔，以亨以炙，以為醴酪；治 其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神。上帝皆從 其朔。

〈陳注〉「橧巢」者，橧聚薪柴以為巢居也。「茹其毛」者，以未有火化，故去毛不能盡而并食之也。「范金為形」，範以鑄金器也。「合土」，和合泥土，為陶器也。裹而燒之曰炮，加於火上曰「燔」，煮於鑊曰「亨」，貫串而置之火上曰炙。酪，醋也，治湅染之類也。朔亦初也。

故元酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下，陳其犧 牲，僃其鼎俎，列其琴瑟，管磬鍾鼓，修其祝嘏，以降上 神，與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上 下，夫婦有所，是謂「承天之祜。」作其祝號，元酒以祭，薦 其血毛，腥其俎，孰其殽，與其越席，疏布以羃，衣其澣 帛，醴醆以獻，薦其燔炙，君與夫人交獻，以嘉魂魄，是 謂「合莫」，然後退而合亨。體其犬豕牛羊，實其簠簋籩 豆鉶羹，祝以孝告，嘏以慈告，是謂「大祥。」此禮之大成 也。

〈陳注〉太古無酒，用水行禮，後王重古，故尊之，名為元酒。祭則設於室內而近北也。醴猶體也，酒之一宿者，《周禮》謂之「醴齊。」醆，即《周禮》「盎齊」，盎猶翁也，成而翁翁然，蔥白色也。此二者，以後世所為賤之陳列，雖在室內而稍南近戶。粢醍，即《周禮》醍齊酒成而紅赤色也，又卑之，列於堂。澄酒，即《周禮》沈齊成而滓沈也，又在堂之下矣。祝為主人告神之辭，嘏為尸致福於主人之辭，上神在天之神也。《祭統》云：「君迎牲而不迎尸，別嫌也。」是正君臣之義。父北面而事之，所以明子事父之道，是篤父子也。「睦兄弟」者，主人獻長兄弟及眾兄弟之禮。「齊上下」者，獻與餕各有次序，無遺缺也。「夫婦有所」者，君在阼，夫人在房及致爵之類也。《周禮》祝號有六：一神號，二鬼號，三祇號，四牲號，五齍號，六幣號。作其祝號者，造為鬼神及牲玉美號之辭，祝史稱之以告鬼神也。每祭必設元酒，其實不用之以酌薦其血。毛，謂殺牲之時取血及毛，入以告神於室也。「腥其俎」，謂牲既殺，以俎盛肉進於尸前也。此三者是法上古之禮。殽，骨體也，以湯爓為熟。越席，蒲席也。疏布，麤布也。羃，覆尊也。《周禮》「越席疏布」，祭天用之，此以為宗廟之用，記者雜陳之也。澣帛，謂祭服以湅染之帛制之也。「醴醆以獻」者，朝踐薦血腥時用醴，饋食薦熟時用醆也。燔肉，炙肝也。《特牲禮》：「主人獻尸，賓長以肝從；主婦獻尸，賓長以燔從也。」第一君獻，第二夫人獻，第三君獻，第四夫人獻，故云「君與夫人交獻」也。此以上至「孰其殽」，是法中古之禮，皆所以嘉善於死者之魂魄，而求以契合於冥漠之中也。「然後退而合亨」，謂先薦爓，未是熟物，今乃退取向爓肉，更合而亨煮之，使熟而可食也。又尸俎惟載右體，其餘不載者，及左體等，亦於鑊中亨煮之，故云合亨也。「體其犬豕牛羊」者，隨其牲之大小，亨熟，乃體別骨之貴賤，以為眾俎，用供尸及待賓客兄弟等也。此是祭末饗燕之眾俎，非尸前之正俎也。孝，事祖宗之道也，慈愛子孫之道也。「合亨」以下，當世之禮也。祥，猶善也。

孔子曰：「嗚呼哀哉！我觀周道，幽、厲傷之，吾舍魯何適 矣！魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣。杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，諸侯 祭社稷。」

〈陳注〉王氏曰：「天子祭天地，諸侯但可祭社稷；杞、宋之郊，是王者之後，天子之事，守禮之所許者。魯而有郊，是背周公所制之禮，與杞、宋不同也。」

祝、嘏莫敢易其常古，是謂《大假》。

〈陳注〉《祭禮》：祝於始，嘏於終，禮之成也。常，古常，事，古法也。不敢變易，謂貴賤行禮，一依古制也。假亦當作嘏，猶上章大祥之意。言行當然之禮，則有自然之福，其福大矣。

「祝嘏辭說，藏於宗祝巫史，非禮也。」是謂「幽國。」

〈大全〉長樂劉氏曰：「《周官》太祝掌六祝、六祈、六辭、六號、九祭、九。」之辭與法，皆繫諸《六典》之籍，而藏於太史，屬諸春官，上下相維，不可少廢也。《春秋》之亂，祝嘏辭說，藏於宗祝巫史之家，遂使國之禮典幽暗不明，故曰「幽國。」

醆斝及尸君，非禮也，是謂「僭君。」冕弁兵革藏於私家， 非禮也，是謂「脅君。」大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非 禮也，是謂「亂國。」

〈陳注〉醆，夏之爵斝，殷之爵尸。君，君之尸也。杞、宋二王之後，得用以獻尸，其餘列國，惟用時王之器。今國君皆用醆斝以及於尸君，非禮也，是僭上之君耳。冕，祭服之冠。弁，皮弁也。大夫稱家大夫以朝廷之尊，服國家之武衛，而藏於私家，可見其強橫，則此國君者，乃見脅於強臣之君也。家臣不能具官，一人常兼數事，具官，是僭擬也。祭器惟公孤以上得全。僃大夫無田祿者，不設祭器，以其可假也。有田祿者，祭器亦不得全具，須有所假，不假亦僭擬也。《周禮》「大夫有判縣之樂，少牢饋食無奏樂之文」，是大夫祭不用樂也。或君賜乃有之耳。聲樂皆具，亦僭擬也。尊卑無等，非亂國而何？

故仕於公曰臣，仕於家曰僕。三年之喪，與新有昏者 期，不使以衰裳入朝，與家僕雜居齊齒，非禮也。是謂 君與臣同國。

〈陳注〉「臣」者，對君之稱；「僕」者，服役之名。仕於大夫者，自稱曰「僕」，則益賤矣。人臣有三年之喪，或新昏，則一期之內，君不使之，所以體人情也。就二者而論，喪尤重於昏也。今乃不居喪於家，而以衰裳入朝，是視君之朝如己之家矣，是君與其臣共此國也。就卿大夫而言，僕又其臣也。今卿大夫乃與其家之僕雜居齊列，無貴賤之分，亦是君與臣共此國也。

故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大 夫有采以處其子孫，是謂「制度。」

〈陳注〉王之子弟有功德者，封為諸侯，其餘則分以畿內之田。諸侯子孫命為卿大夫，其有功德者亦賜采地，所謂「官有世功，則有官族，邑亦如之」也。大夫位卑，不當割采地以與子孫，但養之以采地之祿耳。此先王之制度也。

故天子適諸侯，必舍其祖廟而不以禮籍入，是謂「天 子壞法亂紀。」

〈陳注〉廟尊於朝，故天子舍之。然必太史執簡記，奉諱惡者，不敢以天子之尊而慢人之宗廟也。不如此，則是壞法度，亂紀綱矣。〈大全〉劉氏曰：「以太史所掌之禮籍，入處其廟，言動之際，必據乎禮，示不敢慢也。」

諸侯非問疾弔喪，而入諸臣之家，是謂「君臣為謔。」

〈大全〉蔣氏曰：「君臣無私交，聖人嚴之。」

是故禮者君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制 度，別仁義，所以治政安君也。故政不正則君位危，君 位危則大臣倍，小臣竊。刑肅而俗敝，則法無常，法無 常而禮無列，禮無列則士不事也；刑肅而俗敝則民 弗歸也，是謂疵國。故政者君之所以藏身也。是故夫 政必本於天，殽以降命。命降於社之謂「殽」，地降於祖 廟之謂「仁義」，降於山川之謂興作，降於五祀之謂制 度，此聖人所以藏身之固也。

〈陳注〉「人君之政，必本於天，而效法之，以布命於下也。社，祭后土也。因祭社而出命，是效地之政。有事於祖廟而出命，是仁義之政。有事於山川而出命，是興作之政。有事於五祀而出命，是制度之政。效地者，效其高下之勢，以定尊卑之位也。仁義者，仁以思慕言，義以親疏言，思慕之心無窮，而親疏之殺有定。」又「親親，仁也」；尊尊，義也。自仁率親，等而上之，至於祖，而尊尊之義隆；自義率祖，順而下之，至於禰，而親親之仁篤也。興作之事，非材不成，故於山川；制度之興，始於宮室，故本五祀。

故聖人「參於天地，並於鬼神」，以治政也。「處其所存」，禮 之序也；「玩其所樂」，民之治也。故天生時而地生財，人 其父生而師教之，四者君以正用之，故君者立於無 過之地也。

〈陳注〉此承上章，言政之事，謂聖人所以參贊天地之道，擬並鬼神之事，凡以治政而已。故處天地鬼神之所存，則天高地下，萬物散殊，聖人法之，此《禮之

「所以序也。玩天地鬼神之所樂，則流而不息，合同而化，聖人法之，此民之所以治也。四時本於天，百貨產於地，人生於父而德成於師，此四者，君以正用之」 ，謂人君正身修德，順天之時，因地之利，而財成其道，輔相其宜，以左右民，使之養生喪死無憾，然後設為庠序學校之教，申之以孝弟焉，則有以富之教之而治道得矣。然其要在君之自正其身，立於無過之地而後可，不能正其身，如正人何？

故君者所明也，非明人者也；君者所養也，非養人者 也；君者所事也，非事人者也。故君明人則有過，養人 則不足，事人則失位。故百姓則君以自治也，養君以 自安也，事君以自顯也。故禮達而分定。故人皆愛其 死而患其生。

〈陳注〉此承上章「君立於無過之地」而言。此章三「明」字皆讀為「則」字。君者，正身修德而為臣民之所則傚，非則傚人者也；臣民之所奉養，非奉養人者也；臣民之所服事，非服事人者也。惟百姓者則君以自治其身，所謂文武興則民好善也。「養君以自安」，謂竭力供賦稅，則有耕食鑿飲之安也；「事君以自顯」謂竭忠盡職則有「錫爵之榮也。」石梁王氏曰：「此處皆非夫子之言。」

故用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去 其貪。故國有患，君死社稷，謂之義；大夫死宗廟，謂之 「變。」

〈陳注〉「大夫死宗廟」，衛君之宗廟而致死也。「變」，讀為「辨。」死有分辨，非可以無死而死也。

故聖人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之 也，必知其情，辟於其義，明於其利，達於其患，然後能 為之。何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲，七者弗學而能。何 謂人義？父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽，長惠，幼順，君 仁，臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭奪相 殺，謂之人患。故聖人之所以治人七情，修十義，講信 「修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？」飲食男女，人之 大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之 大端也。人藏其心，不可測度也，美惡皆在其心，不見 其色也。欲一以窮之，舍禮何以哉？故人者，其天地之 德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。故天秉陽，垂 日星；地秉陰，竅於山川，播五行於四時，和而後月生 也。是以三五而盈，三五而闕。

〈陳注〉月之盈虧，由於日之近遠。「四序順和，日行循軌」，而後月之生明，如期朢而盈、晦而死，無朓朒之失也。

五行之動，迭相竭也。「五行四時十二月」，還相為本也。

〈陳注〉「已往者為見，在者所竭」，見在者為方，來者所本。

五聲六律十二管，還相為宮也。

〈陳注〉五聲：宮、商、角、徵、羽也。六律陽聲：黃鍾子，太簇寅，姑洗辰，蕤賓午，夷則申，無射戌也；陰聲謂之六呂，大呂丑，應鍾亥，南呂酉，林鍾未，仲呂巳，夾鍾卯也。六律、六呂，皆是候氣管名律法也。又云：述也。呂，助也，言助陽宣氣也。總而言之，皆可稱律，故《月令》十二月皆稱律也。長短之數，各有損益，又有娶妻生子之例。長短損益者，如黃鍾長九寸，下生者三分去一，故下生林鍾長六寸也。上生者三分益一，如林鍾長六寸，上生太簇長八寸也。上下之生，五下六上。蓋自林鍾未至應鍾亥，皆在子午以東，故謂之下生；自大呂丑至蕤賓午，皆在子午以西，故謂之上生。子午皆屬上生，當云七上，而云六上者，以黃鍾為諸律之首，故不數也。律娶妻而呂生子者，如黃鍾九以林鍾六為妻，太簇九以南呂六為妻，隔八而生子，則林鍾生太簇，夷則生夾鍾之類也。各依此推之，可見。「還相為宮」者，宮為君主之義。十二管更迭為主，自黃鍾始。當其為宮，五聲皆備。黃鍾第一宮，下生林鍾為徵，上生太簇為商，下生南呂為羽，上生姑洗為角，餘倣此。林鍾第二宮太簇三，南呂四，姑洗五，應鍾六，蕤賓七，大呂八，夷則九，夾鍾十，無射十一，仲呂十二也。此非十二月之次序，乃律呂相生之次序也。

五味六和，十二食還相為質也。

〈陳注〉酸苦辛鹹。加滑與甘，是五味六和也。「十二食」，十二月所食也。還相為質。如春三月以酸為質，夏三月以苦為質，而六和皆相為用也。

《五色》六章，十二衣還相為質也。

〈陳注〉五色，青、赤、黃、白、黑也。并天元為六章，十二月之衣，如《月令》「春衣青、夏衣朱」之類，還相為質，謂畫繪之事，主其時之一色，而餘色間雜也。

故人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而 生者也。

〈陳注〉「天地之心」以理言，五行之端以「氣言。」

故聖人作則，必以天地為本，「以陰陽為端，以四時為 柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，

禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。以天地為本

故物可舉也；以陰陽為端，故情可睹也；以四時為柄，

故事可勸也；以日星為紀，故事可列也；月以為量，故 功有藝也；鬼神以為徒，故事可守也；五行以為質，故」 事可復也。「禮義以為器」，故事行有考也。「人情以為田」， 故人以為奧也。「《四靈》以為畜」，故「飲食有由也。」

〈陳注〉情之善者屬陽，惡者屬陰，求其端於陰陽，則善惡可得而見。柄，猶權也，四時各有當為之事。執當時之權柄以教民，立事則事司勸勉而成。「日星為紀」，如日中星鳥、日永星火之類，所以紀時之早晚。列者，以十二月之事詳列以示民而使之作為也。量，限量也，謂十二月之分限。分限不踰則所為皆得其時，故事功滋長，如樹藝然也。徒，如徒侶之相依，「郊社」、「宗廟」、「山川」五祀之禮，皆與政事相依，即前章「殽地」以下諸事。如此行政，則凡事可悠久不失也。五行之氣，周而復始。質，猶正也。國家歲有常事，必取正於五行之時令，則其事亦今歲周而來歲復始也。器必成而後適於用，今用禮義如成器，則事之所行，豈有不成者乎？「考」，成也。治人情如治田，不使邪僻害正性，如不使稊稗害嘉穀，則人皆有宿道向方之所，如室之有奧也。六畜，人家所豢養，四靈本非可以豢養致者，今皆為聖世而出，如馴畜然，皆聖人道化所感耳。飲食有由，由，用也。四靈為鳥獸魚鱉之長，長至則其屬皆至，有可用之以供庖廚者矣。

何謂四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪 不淰；鳳以為畜，故鳥不獝；麟以為畜，故獸不狘；龜以 為畜，故人情不失。

〈陳注〉淰，群隊驚散之貌。獝，驚飛也。狘，驚走也。龜能前知，人有所決，以知可否，故不失其情之正也。

故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒宣祝，嘏辭說，設制度。故 國有禮，官有御，事有職，禮有序。

〈陳注〉瘞，埋也。繒，幣帛也。《祭法》云：「瘞埋於泰圻」，祭地也。繒之言贈，埋幣告神者，亦以贈神也。宣，揚也。先王重祭祀，故定期日於蓍龜而陳列祭祀之禮，設為制度如此。

「故先王患禮之不達於下也，故祭帝於郊，所以定天 位也；祀社於國，所以列地利也，祖廟所以本仁也，山 川所以儐鬼神也，五祀所以本事也。」故宗祝在廟，三 公在朝，三老在學，王前巫而後史，卜筮、瞽侑皆在左 右，王中心無為也，以守至正。故禮行於郊而百神受 職焉，禮行於社而百貨可極焉，禮行於祖廟而孝慈 服焉；禮行於五祀，而正法則焉。故自「郊社」、「祖廟」、山川 五祀，義之修而禮之藏也。

〈陳注〉《百神受職》，謂風雨節，寒暑時，而無咎徵也。「百貨可極」，謂地不愛寶，物無遺利也。

是故夫《禮》必本於太一，分而為天地，轉而為陰陽，變 而為四時，列而為鬼神。其降曰「命」，其官於天也。

〈陳注〉「極大曰太，末分曰一。」太極函三為一之理也。分為天地，則有高卑貴賤之等；轉為陰陽，則有吉凶刑賞之事；變為四時，則有歲月久近之差；列為鬼神，則有報本反始之情。聖人制禮，皆本於此，以降下其命令者，是皆主于法天也。官者，主之義。

夫禮必本于天，動而之地，列而之事，變而從時，協於 分藝。其居人也，曰養。〈養音義〉其行之以貨力，辭讓、飲食、 冠、昏、喪祭、射御、朝聘。

〈陳注〉上言義之修，禮之藏，故此亦始言禮，終言義。居人，猶言在人也。禮雖聖人制作，而皆本於人事當然之義，故云「居人曰義。」

故禮義也者，人之大端也。所以講信修睦，而固人肌 膚之會，筋骸之朿也。所以養生送死，事鬼神之大端 也。所以達天道、順人情之大竇也。故惟聖人為知禮 之不可以已也。故壞國、喪家、亡人，必先去其禮。故禮 之於人也，猶酒之有糵也，「君子以厚，小人以薄。」

〈陳注〉人以禮而成德，如酒以麴糵而成味。

故聖王修義之柄、禮之序，以治人情。故人情者，聖王 之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁 以聚之，播樂以安之。故禮也者，義之實也。協諸義而 協，則禮雖先王未之有，可以義起也。義者，藝之分，仁 之節也。協於藝，講於仁，得之者強。仁者，義之本也，順 之體也，得之者尊。

〈陳注〉《藝》以事言，仁以心言。事之處于外者，以義為分限之宜；心之發于內者，以義為品節之制；協於藝者，合其事理之宜也。講於仁者，商度其愛心之親疏厚薄，而協合乎行事之大小輕重，一以義為之裁制焉。上好義則民莫敢不服，故得義者強。元者，善之長，體仁足以長人，故得仁者尊。

「故治國不以禮，猶無耜而耕也。為禮不本於義，猶耕 而弗種也。為義而不講之以學，猶種而弗耨也。講之 以學而不合之以仁，猶耨而弗穫也。合之以仁而不 安之以樂，猶穫而弗食也。安之以樂而不達於順，猶 食而弗肥也。四體既正，膚革充盈，人之肥也；父子篤兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序」， 君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為御，諸侯 以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相 守，天下之肥也。是謂「大順。」大順者，所以養生送死，事 鬼神之常也。故事大積焉而不苑，並行而不謬，細行 而不失，深而通，茂而有間，連而不相及也，動而不相 害也，此順之至也。故明於順，然後能守危也。

〈陳注〉以此大順之道治天下，則雖事之大者積疊在前，亦不至於膠滯；雖事之不同者一時並行，亦不至舛謬也。雖小事，所行亦不以其微細而有失也。「雖深窅而可通，雖茂密而有間」，謂有中間也。兩物接連而相及，則有彼此之爭，兩事一時而俱動，則有利害之爭，不相及不相害則無所爭矣。此泛言人君治天下之事，有大有細，有深有茂，有連有動，而自然各得其分理者，不過一順之至而已。

故「禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也。」 故聖王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而 弗敝也。用水火金木，飲食必時；合男女，頒爵位，必當 年德，用民必順。故無水旱昆蟲之災，民無凶饑妖孽 之疾。

〈陳注〉「貴賤有等，故禮制不同，應儉者不可豐，應隆者不可殺，所以維持人情，不使之驕縱，保合上下，不使之危亂也。安于山則不徙之居川，安于渚則不徙之居中原，故民不困敝也。獺祭魚，然後虞人入澤梁，及春獻鱉蜃，秋獻龜魚，是用水必時也。春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐」檀之火，又《周禮》「季春出火，季秋納火」之類，是用火必時也。兆人以時取金玉錫石，是用金必時也。仲冬斬陽木，仲夏斬陰木，是用木必時也。飲食則如食齊視春時，羹齊視夏時之類是也。合男女必當其年，頒爵位必當其德，用民必於農隙，凡此皆是以順行之。

「故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。」故天降膏 露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊 棷。〈藪〉「龜龍在宮沼」，其餘鳥獸之卵胎，皆可俯而闚也， 則是無故。「先王能修禮以達義，體信以達順」，故此順 之實也。

〈陳注〉器為銀甕丹甑，車為山車垂鉤，謂不待揉治而自圓曲也。「修禮以達義」者，修此禮以為教，而達之天下無不宜也。「體信以達順」者，反身而誠，而達之天下無不順也。〈大全〉方氏曰：「鳥獸之卵胎皆可俯而見，則以順之所感而無獝狘之患故也。」

《禮器》

〈陳注〉《器》有二義：一是學《禮》者，成德器之美；一是行禮者，明用器之制。

禮器，是故大備。大備，盛德也。禮釋回，增美質，措則正， 施則行。其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心 也。二者居天下之大端矣，故貫四時而不改柯易葉。 故君子有禮，則外諧而內無怨，故物無不懷仁，鬼神 饗德。先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理， 禮之文也。無本不立，無文不行。禮也者，合於天時，設 於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。是故天時 有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天 不生，地不養，君子不以為禮，鬼神弗饗也。居山以魚 鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮。故必舉 其定國之數，以為禮之大經。禮之大倫，以地廣狹，禮 之厚薄，與年之上下。是故年雖大殺，「眾不匡懼，則上 之制禮也節矣。」

〈陳注〉以禮為治身之器，故能大備。其成人之行，至於大備，則其德盛矣。禮之大倫，以地之廣狹。天子、諸侯、卿大夫，地有廣狹，故禮之倫類不同。地廣者禮備，地狹者禮降也。禮之厚薄，則與年之上下為等。《王制》言「豐年不奢，凶年不儉」，是專言祭禮，此兼言諸禮耳。

禮，時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。堯授舜，舜 授禹，湯放桀，武王伐紂，時也。《詩》云：「匪革其猶，聿追來 孝。」天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也；社 稷山川之事，鬼神之祭，體也；喪祭之用，賓客之交，義 也；羔豚而祭，百官皆足；大牢而祭，不必有餘。此之謂 稱也。諸侯以龜為寶，以圭為瑞。家不寶龜，不藏圭，不 「臺門」，言有稱也。

〈陳注〉諸侯有國，宜知占，詳吉凶，故以龜為寶。大夫卑，不當寶。藏臺門者，門之兩旁築土為臺，於其上起屋。大夫不然，各稱其分守也。

《禮》有以多為貴者：「天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。天 子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫 八，下大夫六。諸侯七介、七牢，大夫五介、五牢。天子之 席五重，諸侯之席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬， 五重八翣；諸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬， 再重四翣。」此以多為貴也。

〈陳注〉一廟，下士也。適士則二廟二十有六，天子朔食

之豆數。諸公，上公也。十六，更相朝時堂上之豆數。諸侯，通侯、伯、子、男也。十二，亦相朝時堂上之豆數。八、六皆謂主國食使臣堂上之豆數。介，副也。上介一人，餘為眾介。諸侯朝天子時，天子以太牢之禮賜之。《周禮》：「公九介，九牢，侯伯七，子男五。」 今言七，舉中以言之也。「大夫五介五牢」 者，諸侯之大夫為君使而來，各降其君二等。此五介五牢，謂侯伯之卿，亦舉中言之也。「天子祫祭，其席五重，諸侯席三重」 者，謂相朝時，賓主皆然也。三重則四席，再重則三席。五重者，謂抗木與茵也。茵以藉棺，用淺色緇布夾為之，以茅秀及香草著其中，如今褥子中用絮然。縮者二，橫者三，為一重。抗木所以抗載於土。下棺之後，置抗木於槨之上，亦橫者三，縮者二，上加抗席三，此為一重。如是者五，則為五重也。

有以少為貴者。天子無介，祭天特牲。天子適諸侯，諸 侯膳以犢。諸侯相朝，灌用鬱鬯，無籩豆之薦。大夫聘 禮以脯醢。

〈陳注〉介所以佐賓。天子以天下為家，無為賓之義，故無介也。天子祭天，惟用一牛，若巡守而過諸侯之境，則諸侯奉膳亦止一牛，其尊君之禮，亦如君之尊天也。諸侯相朝享禮畢，主君酌鬱鬯之酒以獻賓，不用籩豆之薦者，以其主於相接以芬芳之德，不在殽味也。大夫出使行聘禮，主國禮之，酌以酒，而又有脯醢之薦，此見少者貴，多者賤也。

「天子一食，諸侯再，大夫士三，食力無數。大路繁纓一 就，次路繁纓七就，圭璋特，琥璜爵，鬼神之祭單席。諸 侯視朝，大夫特，士旅之。」此以少為貴也。

〈陳注〉食餐也。位尊者德盛其飽，以德不在于食味，故每一餐輒告飽，須御食者勸侑乃又餐，故云「一食」也。諸侯則再餐而告飽，大夫士則三餐而告飽，皆待勸侑則再食。食力，自食其力之人，無德不仕，無祿伏耕，禮不下庶人，故無食。數飽即自止也。殷世尚質，其祭天所乘之車，木質而已，無別雕飾，謂之大路。繁，馬腹帶也。纓，鞅也。在馬膺前，染絲而織以為罽，五色一帀曰就。就猶成也。繁與纓皆以此罽為之。車朴素，故馬亦少飾也。大路之下有先路、次路。次路，殷之第三路也。供卑雜之用，故就數多。《郊特牲》云「次路五就」，此誤。諸侯朝王以圭，朝后則執璋。玉之貴者，不以他物儷之，故謂之特，言獨用之也。琥為虎之形，璜則半環之形也。此二玉下于圭璋，不可專達，必待用爵。蓋天子享諸侯，諸侯自相享，至酬酒時，則以幣將送，酬爵又有琥璜之玉以將幣，故云「琥璜爵」也。鬼神異於人，不假多重以為溫暖也。君視朝之時，於大夫則特揖之，謂每人一揖也。旅，眾也。士卑，無問人數多少，君一揖而已。

有以大為貴者，宮室之量，器皿之度，棺槨之厚，丘封 之大，此以大為貴也。有以小為貴者，宗廟之祭，貴者 獻以爵，賤者獻以散，尊者舉觶，卑者舉角；五獻之尊， 門外缶，門內壺；君尊瓦甒，此以小為貴也。

〈陳注〉「爵一升，觚二升，觶三升，角四升，散五升。」疏曰：「《特牲》云：『主人獻尸用角，佐食洗散以獻尸』。是尊者小，卑者大。」按天子諸侯及大夫皆獻尸以爵，無賤者獻以散之文，禮文散亡，不具也。《特牲》「主人獻尸用角」者，下大夫也。《特牲》《少牢禮》「尸入舉奠觶」，是尊者舉觶。《特牲》「主人受尸酢，受角飲」者，是卑者舉角。此是士禮耳。天子諸侯祭禮，亡五獻，子男之享禮也。凡王享臣及其自相享行禮，獻數各隨其命，子男五命，故知五獻是子男別尊之法。「門外缶」者，盛酒在門外。壺，盛酒在門內。君尊，子男之尊也。子男用瓦甒為尊，不云內外，則陳之在堂，人君面尊而專惠也。其壺缶但飲諸臣，小尊近君，大尊在門，是以小為貴。

有以高為貴者。天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺， 士三尺。天子諸侯臺門，此以高為貴也。有以下為貴 者，至敬不壇，埽地而祭。天子諸侯之尊廢禁，大夫士 棜禁，此以下為貴也。

〈陳注〉《考工記》「堂崇三尺」，是殷制。此周制耳。封土為壇，郊祀不壇，至敬無文也。禁與棜，皆承酒樽之器。禁者，因為酒戒也。天子諸侯之尊，廢去其禁不用，大夫用棜，士用禁。

《禮》有以文為貴者，「天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士元衣 纁裳。天子之冕，朱綠藻，十有二旒，諸侯九，上大夫七， 下大夫五，士三。」此以文為貴也。有以素為貴者，「至敬 無文，父黨無容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越。」〈越音 活〉席犧。〈犧音莎〉《尊疏》布鼏樿杓，此以素為貴也。

〈陳注〉「諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三」，亦非周制。周家旒數隨命數。大路，殷祭天之車。朴素無飾，以蒲越為席。犧尊，刻為犧牛之形，讀為「娑」者，謂畫為鳳羽婆娑然也。此尊以麤疏之布為覆鼏。樿，白木之有文理者。杓，沃盥之具也。

孔子曰：「禮不可不省也。禮不同，不豐不殺，此之謂也蓋言稱也。禮之以多為貴者，以其外心者也。德發揚 詡，萬物大理物博如此，則得不以多為貴乎？故君子 樂其發也。禮之以少為貴者，以其內以也德產之致 也精微，觀天下之物無可以稱其德者，如此則得不 以少為貴乎？是故君子慎其獨也。古之聖人，內之為 「尊，外之為樂，少之為貴，多之為美。」是故先王之制禮 也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。

〈陳注〉省，察也。用心以致備物之享，則心在於物，故曰「外心散齊」，「致齊」，「祭神如在」，皆是內心之義。尊其在內之誠敬，故少物亦足以為貴，樂其在外之儀物，必多物乃可以為美。

是故君子大牢而祭，謂之《禮匹》；士大牢而祭，謂之「攘。」 管仲「鏤簋朱紘」，〈紘音宏〉山節藻梲，君子以為濫矣。晏平 仲祀其先人，豚肩不掩豆，澣衣濯冠以朝，君子以為 隘矣。是故君子之行禮也，不可不慎也，眾之紀也，紀 散而眾亂。孔子曰：「我戰則克，祭則受福。」蓋得其道矣。

〈陳注〉紘，冕之繫，以組為之，自頷下屈而上，屬于兩旁之笄，垂餘為纓。天子朱，諸侯青，大夫士緇。

君子曰：「祭祀不祈不麾蚤。」〈蚤音早〉不樂葆大，不善嘉事。 牲不及肥大，薦不美多品。

〈陳注〉君子曰：「記者，自謂也。祭有常禮，不為祈私福也。《周禮》小祝有祈福祥之文，皆是有故則行之，不在常祀之列。」麾，快也。祭有常時，不以先時為快。葆，猶褒也。器幣之小大長短，自有定制，不以褒大為可樂也。嘉事冠昏之禮，奠告有常儀，不為善之而更設他祭，牲不及肥大。及，猶至也。如郊牛之角繭栗，宗廟角握，社稷角尺，各有所宜用，不必須並及肥大也。薦祭之品，味有定數，不以多品為美也。

孔子曰：「臧文仲安知禮？」夏父弗綦逆祀而弗止也。燔 柴於奧。〈奧音爨〉「夫《奧》」者，老婦之祭也，盛於盆，尊於瓶。

〈陳注〉《周禮》以實柴祀日月星辰，有大火之次，故祭火神則燔柴也。今弗綦為禮官，謂爨神是火神，遂燔柴祭之，是失禮矣。《禮》，祭至尸食竟而祭爨神，宗婦祭饎爨，烹者祭饔爨，其神則先炊也，故謂之老婦。惟盛食於盆，盛酒于瓶，卑賤之祭耳。

禮也者，猶體也。體不備，君子謂之不成人。設之不當， 猶不備也。禮有大有小，有顯有微。大者不可損，小者 不可益，顯者不可揜，微者不可大也。故《經禮》三百，《曲 禮》三千，其致一也，未有入室而不由戶者。君子之於 禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠若，有美而文而誠 若。

〈陳注〉若語辭，以「少者」、小者、「下者」、「素者」為貴，是內心之敬，無不實者；以「多者」、「大者」、「高者」、「文者為貴」，美而有文，是外心之實者。

君子之於禮也，有直而行也，有曲而殺也，有經而等 也，有順而討也，有摲而播也，有推而進也，有放而文 也，有放而不致也，有順而摭也。

〈陳注〉親始死而哭踊無節，是直情而徑行也，故曰「直而行。」父在則為母服期，尊者在則卑者不杖，是委曲而減殺之也，故曰「曲而殺。」父母之喪，無貴賤皆三年，大夫士魚俎皆十五，是經常之禮，一等行之也，故曰「經而等。」「順而討」者，順其序而討去之，若自天子而下，每等降殺以兩是也。「摲而播」者，芟取在上之物而播施於下，如祭俎之肉及群臣，而胞翟之賤者亦受其惠是也。「推而進」者，推卑者，使得行尊者之禮，如二王之子孫得用王者之禮及旅酬之禮，皆得舉觶於其長是也。冕服，旗常之章采，樽罍之刻畫，是放而文也。公侯以下之服，其文采殺於天子而不敢極致，是放而不致也。摭猶拾取也。雖拾取尊者之禮而行之，不謂之「僭逆。」如「君沐梁」，士亦沐梁。又有君大夫士一節者，是順而摭也。言君子行禮有此九者，不可不知也。

《三代之禮》一也，民共由之。或「素」或「青」，夏造殷因。

〈陳注〉「殷尚白，夏尚黑」，不言白黑，變文耳。此類皆《制作》之末，舉此以例其餘。

《周坐尸詔》《侑武》。〈武音無〉方其禮亦然，其道一也。夏立尸 而卒祭，殷坐尸，周旅酬六尸。曾子曰：「周禮其猶醵與？」

〈陳注〉承上夏造殷，因而言三代尸禮之異。周之禮，尸即位而坐。詔者告尸以威儀之節；侑者勸尸為飲食之進。無方謂無常人亦然，亦如殷之禮也。夏之禮，尸當飲食則暫坐，若不飲食則惟立以俟祭事之終。殷則尸雖無事亦坐。周家袷祭之時，群廟之祖皆聚於后稷廟中。后稷尸尊，不與子孫為酬酢，毀廟之祖又無尸，故惟六尸而已。此六尸自為昭穆次序，行旅酬之禮，故《曾子》言周家此禮，其猶世俗之醵與醵，斂錢共飲酒也。錢之所斂者均，則酒之所飲必均，此六尸之旅酬，如醵飲之均平也。

君子曰：「禮之近人情者，非其至者也。」郊血，大饗，腥，三 獻爓。〈爓音潛〉一、「獻孰。」

〈陳注〉「近者為褻。遠者為敬。」凡行禮之事，與人情所欲者相近，則非禮之極至者。其事本多端。此獨舉血

腥、爓孰四者之祭以明之者，禮莫重於祭故也。郊，祭天也。郊祀與大饗三獻，皆有血、腥、爓孰，此各言者，據先設者為主也。郊則先設血，後設腥爓孰。大饗，祫祭宗廟也。腥，生肉也，去人情稍近。郊先薦血，大饗則迎尸時血與腥同時薦獻，酌酒以薦獻也。祭社稷及五祀，其禮皆三獻，故因名其祭為「三獻」 也。爓，沉肉於湯也，其色略變，去人情漸近矣。此祭血腥，與爓一時同薦，但當先者，設之在前，當後者設之居後。據《宗伯》，社稷五祀，初祭降神時已埋血。據此，則正祭薦爓時又薦血也。一獻祭群小祀也，祀卑酒，惟一獻用孰肉，無血腥、爓三者。蓋孰肉是人情所食，最為褻近，以其神卑，則禮宜輕也。

是故君子之於禮也，非作而致其情也，此有由始也。 是故七介以相見也，不然則已愨；三辭三讓而至，不 然則已蹙。故魯人將有事於上帝，必先有事於頖宮； 晉人將有事於河，必先有事於惡池；齊人將有事於 泰山，必先有事於配林。「三月繫，七日戒，三日宿」，慎之 至也。

〈陳注〉上公之介九人，侯、伯七人，子、男五人，此舉其中而言之，兩君相見之禮，漸次而進，祭祀之禮，亦有漸次，由卑以達尊者。頖宮，諸侯之學也。魯郊祀以后稷配，先於頖宮告后稷，然後郊也。虖池，并州川之小者，河之從祀也。配林，林名，泰山之從祀也。帝牛必在滌。「三月繫」，繫牲於牢也。「七日戒」，散齊也。「三日宿」，致齊也。敬慎之至如此，故以積漸為之。

故《禮》有儐詔，樂有相步，溫之至也。

〈陳注〉賓主相見，有儐相者，以詔告之。樂工無目，必有扶相其行步者，此二者皆溫藉之至也。

《禮也》者，反本修古，不忘其初者也。故凶事不詔，朝事 以樂。醴酒之用，元酒之尚；割刀之用，鸞刀之貴；莞簟 之安而槁鞂之設。是故先王之制禮也，必有主也，故 可述而多學也。

〈陳注〉「擗踊哭泣，不待詔告，以其發於本心之自然也。朝廷養老尊賢之事，必作樂以樂之，亦以愜其本心之願望也。此二者，反本之事，醴酒之美用矣，而列尊在元酒之下；今世割刀之利便矣，而宗廟中乃用古之鸞刀；下莞上簟安矣，而設槁鞂之麤為郊祀之席。此三者，修古之事有主，主於反本修古也。」但以此二者求之，則可以稱述而學之不厭矣。

《君子》曰：「無節于內者，觀物弗之察矣；欲察物而不由 禮，弗之得矣。故作事不以禮，弗之敬矣；出言不以禮， 弗之信矣！」故曰：「禮也者，物之致也。」

〈陳注〉「無節于內」，言胸中不能通達禮之節文也。「觀物弗之察」，言雖見行禮之事不能審其得失也。察物而不由禮以察之，何以能得其是非之實？作事而不由禮何以能存其主敬之心？出言而不由禮何以能使人之信其言。

是故昔先王之制禮也，因其財物而致其義焉爾。故 作大事必順天時，為朝夕必放於日月，為高必因丘 陵，為下必因川澤。是故天時雨澤，君子達亹亹焉。

〈陳注〉財物，幣玉牲牢黍稷之類財物皆天時之所生，故祭祀之大事，亦必順天時而行之。如「啟蟄而郊」，「龍見而雩」，「始殺而嘗」，「閉蟄而烝」，皆是也。大明生于東，故春朝朝日，必于東方；月生于西，故秋莫夕月，必于西方。為高上之祭，必因其有丘陵而祭之；為在下之祭，必因其有川澤而祭之。一說為高，為圓丘也，為下為方澤也。祭有輕重。皆須財物。故當天時之降雨澤也。君子知夫天地生成財物之功如此乎。勉勉而不已也。則安得不用財物為禮。以致其報本之誠乎。

是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，舉賢而置之，聚 眾而誓之。是故因天事天，因地事地，因名山升中于 天，因吉土以饗帝于郊。升中于天而鳳皇降，龜龍假； 饗帝于郊而風雨節，寒暑時。是故聖人南面而立而 天下大治。

〈陳注〉置，使之居其位。當大事之時，必擇有道德才能者執其事，又從而誓戒之。《周禮》「冢宰掌百官之誓戒」是也。因天之尊，制為事天之禮；因地之卑，制為事地之禮，郊社是也。中，平也，成也。巡守而至方岳之下，必因此有名之大山，升進此方諸侯治功平成之事，以告於天。《舜典》「柴岱宗」，即其禮也。吉土，王者所卜而建都之地，兆於南郊，歲有常禮。其瑞物之臻，休徵之應，理或然耳。而後世《封禪》之說，遂根著於此。

天道至教，聖人至德。廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西。 廟堂之下，縣鼓在西，應鼓在東，君在阼，夫人在房。大 明生於東，月生於西，此陰陽之分，夫婦之位也。君西 酌犧象，夫人東酌罍尊，禮交動乎上，樂交應乎下，和 之至也。

〈陳注〉天道，陰陽之運，極至之教也。聖人禮樂之作，極至之德也。罍尊，夏后氏之尊。犧尊，周尊也。縣鼓，大

應鼓小設。禮樂之器，一以西為上，故犧尊、縣鼓皆在西，而罍尊與應鼓皆在東也。天子諸侯皆有左右房，此夫人在西房也。君在東而西酌犧象，夫人在西而東酌罍尊，此禮交動乎堂上也。縣鼓、應鼓相應於堂下，是樂交應乎下也。罍尊畫為山雲之形，犧尊畫鳳羽而象骨飾之，故亦曰犧象。此章言諸侯時祭之禮。

禮也者，反其所自生；樂也者，樂其所自成。是故先王 之制禮也，以節事，修樂，以道志。故觀其禮樂而治亂 可知也。蘧伯玉曰：「君子之人達，故觀其器而知其工 之巧，觀其發而知其人之知，故曰：君子慎其所以與 人者。」

〈陳注〉「萬物本乎天，人本乎祖。」禮主於報本，反始不忘其所由生也。王者功成治定，然後作樂。以文德定天下者，樂文德之成；以武功定天下者，樂武功之成。非泛然為之也。節事，為人事之儀則也，道志宣其湮鬱也。禮樂者，與人交接之具，君子致謹於此，以其所關者大也。

「《太廟之內》，敬矣。君親牽牲，大夫贊幣而從；君親制祭， 夫人薦盎；君親割牲，夫人薦酒。卿大夫從，君命婦從 夫人」，洞洞乎其敬也，屬屬乎其忠也，勿勿乎其欲其 饗之也。

〈陳注〉君出廟門迎牲，親牽以入，然必先告神而後殺，故大夫贊佐執幣而從君，君乃用幣以告神也。殺牲畢而進血與腥，則君親割制牲肝，以祭神於室。此時君不親獻酒，惟夫人以盎齊薦獻。及薦孰之時，君又親割牲體，然亦不獻，故惟夫人薦酒也。洞洞，敬之，表裡無間也。屬屬，誠實無偽也。「勿勿」，勉勉不已也。一云「切切」也。

納牲詔於庭，血毛詔於室，羹定詔於堂，三詔皆不同 位，蓋道求而未之得也。設祭於堂，為祊乎外，故曰：「於 彼乎，於此乎。」

〈陳注〉牲入在庭，以幣告神。殺牲，取血及毛，入以告神於室。定，熟肉也。煮之既熟，將迎尸入室，乃先以俎盛羹，及定而告神於堂，此是薦熟未食之前也。「設祭於堂」者，謂薦腥爓之時，設饌在堂也。祊祭之明日，繹祭也。廟門謂之祊，設祭在廟門外之西旁，故因名為祊也。

一獻質，三獻文，五獻察，七獻神。

〈陳注〉獻，酌酒以薦也。祭群小祀則一獻，其禮質略。祭社稷五祀，三獻，其神稍尊，故有文飾。五獻，祭四望山川之禮也。「察」者，顯盛詳著之貌。祭先公之廟則七獻，禮重心肅，洋洋乎其如在之神也。

大饗，其王事與三牲、魚、腊、四海九州之美味也。籩豆 之薦，四時之和氣也。內金，示和也。「朿帛加璧」，尊德也。 龜為前列，先知也。金次之，見情也。丹漆、絲纊、竹箭，與 眾共財也。其餘無常貨，各以其國之所有，則致遠物 也。其出也肆。〈肆音陔〉夏而送之，蓋重禮也。

〈陳注〉大饗，祫，祭也。言王事者，明此章所陳，非諸侯所有之事也。三牲，牛羊、豕也。腊，獸也。用麋籩豆，所薦品味，皆四時和氣之生成。「內金」，納侯邦所貢之金也。示和，示諸侯之親附也。一說金性，或從或革，隨人，故言和也。君子于玉比德，諸侯來朝，璧加于束帛之上，尊德也。陳列之序，龜獨在前，以其知吉凶，故先之也。金在其次，以人情所同欲，故云「見情也。」自「三牲」以下至「丹漆」等物，皆侯邦所供貢，並以之陳列，或備器用，與眾共財，言天下公共所有之物也。「其餘無常貨」，謂九州之外蠻夷之國，或各以其國所有之物來貢，亦必陳之，示其能致遠方之物也，但不以為常耳。諸侯為助祭之賓，禮畢而出，在無筭爵之後，樂工歌《陔夏》之樂章以送之，設施如此，蓋重大之禮也。註「讀肆為陔」者，《周禮》鍾師掌九夏，尸出入奏《肆夏》，客醉而出，則奏《陔夏》，故知此當為「陔」也。

祀帝於郊，敬之至也。宗廟之祭，仁之至也；喪禮，忠之 至也。備服器，仁之至也；賓客之用幣，義之至也。故君 子欲觀仁義之道，禮其本也。君子曰：「甘受和，白受采」， 忠信之人，可以學禮。苟無忠信之人，則禮不虛道。是 以得其人之為貴也。

〈陳注〉斂之衣服，葬之器具，皆全備無缺，莫非愛親之誠心，故亦曰「仁之至。」朝聘燕享，幣有常用，故幣帛篚筐，將其厚意，義之至也。道猶行也。道路人所共行者，人無忠信，則每事虛偽，禮不可以虛偽行也。

孔子曰：「誦《詩》三百，不足以一獻；一獻之禮，不足以大 饗；大饗之禮，不足以大旅；大旅具矣，不足以饗帝。」毋 輕議禮。

〈陳注〉一獻小禮。大饗，祫祭也；大旅，祀五帝也；饗帝，祀天也。〈大全〉方氏曰：會而旅焉，故謂之《大旅》。

子路為季氏宰。季氏祭，逮闇而祭，日不足，繼之以燭， 雖有強力之容，肅敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以臨

祭，其為不敬大矣。他日祭，子路與室事交乎戶，堂事

交乎階，質明而始行事，晏朝而退。孔子聞之曰：「誰謂

由也而不知禮乎？」

〈陳注〉「闇」，昧爽以前也。「室事」謂正祭之時事尸于室也。外人將饌至戶，內人於戶受之，設于尸前，內外相交承接，故云「交乎戶」也。正祭之後，儐尸于堂，故謂之「堂事。」此時在下之人送饌至階，堂上人即階而受取，是「交乎階」也。「質」，正也。