钦定古今图书集成/经济汇编/礼仪典/第009卷

钦定古今图书集成
经济汇编 第九卷

钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第九卷目录

　礼仪总部总论三

　　大戴礼〈礼三本　礼察　曾子制言上　盛德　朝事　本命〉

　　韩诗外传〈论礼〉

　　春秋繁露〈玉英　度制　郊祀〉

　　贾谊新书〈礼　容经〉

　　说苑〈修文〉

　　史记〈礼书〉

　　魏徐干中论〈法象篇〉

　　隋王通中说〈礼乐篇　魏相篇〉

礼仪典第九卷

礼仪总部总论三

大戴礼记

《礼三本》

礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师 者，治之本也。无天地焉生，无先祖焉出，无君师焉治， 三者偏亡，无安之人。故《礼》，上事天，下事地，宗事先祖 而宠君师，是礼之三本也。王者天太祖，诸侯不敢坏， 大夫士有常宗，所以别贵始，德之本也。郊止天子，社 止诸侯，道及士大夫，所以别尊卑。尊者事尊，卑者事 “卑，宜钜者钜，宜小者小也。故有天下者事七世，有国 者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事 二世。待年而食者不得立。宗庙所以别积厚，积厚者 流泽光，积薄者流泽卑也。大飨尚元尊，俎生鱼，先大 羹，贵饮食之本也。大飨尚元尊，而用酒食，先黍稷而 饭稻粱，祭哜大羹而饱乎庶羞。贵本”而亲用。贵本之 谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归太一，夫是谓 大隆。故尊之尚元酒也，俎之生鱼也，豆之先大羹也， 利省之不卒也，成事之俎不尝也，三侑之不食也，一 也；大昏之未发齐也，庙之未纳尸也，始卒之未小敛 也，大路车之素幭也，郊之麻冕也，丧服之先散带，一 也，三年之哭不文也，《清庙》之歌，一倡而三叹也。县一 磬而尚拊，搏朱弦而通越，一也。凡礼始于脱，成于文， 终于隆，故至备，情文俱尽。其次情文佚兴，其下“复情”， 以归太一。天地以合，四时以洽，日月以明，星辰以行， 江河以流，万物以倡，好恶以节，喜怒以当；以为下则 顺，以为上则明，万变不乱，贷之则丧。

《礼察》

孔子曰：“君子之道，譬犹防与？夫礼之塞，乱之所从生 也；犹防之塞，水之所从来也。故以旧防为无用而坏 之者，必有水败；以旧礼为无用而去之者，必有乱患。 故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣；乡 饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣；聘射 之礼废，则诸侯之行恶，而盈溢之败起矣；丧祭之礼” 废，则臣子之恩薄，而倍死忘生之礼众矣。凡人之知， 能见已然，不能见将然。礼者禁于将然之前，而法者 禁于已然之后。是故法之用易见，而礼之所为至难 知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之正， 坚如金石，行此之信，顺如四时，处此之功，无私如天 地尔岂顾不用哉？然如曰“《礼》云《礼》云”，贵绝恶于未萌 而起敬于微眇，使民日徙善远罪而不自知也。孔子 曰：“听讼吾犹人也，必也使无讼乎？”此之谓也。为人主 计者，莫如安审取舍。取舍之极定于内，安危之萌应 于外也。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆 以积然不可不察也。善不积不足以成名，恶不积不 足以灭身，而人之所“行，各在其取舍。以礼义治之者 积礼义，以刑罚治之者积刑罚。刑罚积而民怨倍，礼 义积而民和亲。”故世主欲民之善同而所以使民之 善者异，或导之以德教，或驱之以法令。导之以德教 者，德教行而民康乐；驱之以法令者，法令极而民哀 戚，哀乐之感，祸福之应也。或以为秦王之欲尊宗庙 而安“子孙，与汤武同。然则如汤武能广大其德，久长 其后，行五百岁而不失；秦王亦欲至是而不能持天 下十馀年，即大败之，此无他故也。汤武之定取舍审， 而秦王之定取舍不审也。《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘， 缪以千里’。取舍之谓也。然则为人主师傅者，不可以 日夜明。”此问“为天下如何？”曰：“天下，器也。今”人之置器， 置诸安处则安，置诸危处则危，而天下之情与器无 以异，在天子所置尔。汤武置天下于仁义礼乐而德 泽洽，禽兽草木广育，被蛮貊四夷，累子孙十馀世，历 年久五六百岁，此天下之所共闻也。秦王置天下于 法令刑罚德泽无一有，而怨毒盈世，民憎恶如仇雠， 祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。夫用仁义礼乐为天下者，行五六百岁犹存；用法令为天下者， 十馀年即亡。是非明敩大验乎？《人言》曰：“听言之道，必 以其事观之”，则言者莫敢妄言。今子或言礼义之不 如法令，教化之不如刑罚，人主胡不承殷、周、秦事以 观之乎？

《曾子制言上》

《曾子》曰：“夫行也者，行礼之谓也。夫礼，贵者敬焉，老者 孝焉，幼者慈焉，少者友焉，贱者惠焉。此礼也，行之则 行也，立之则义也。今之所谓行者，犯其上，危其下，衡 道而彊立之。天下无道，故若天下有道，则有司之所 求也。故君子不贵兴道之士，而贵有耻之士也。”

《盛德》

“凡人民疾，六畜疫，五谷灾者，生于天，天道不顺，生于 明堂。”不饰，故有天灾，则饰明堂也。凡民之为奸邪窃 盗历法妄行者，生于不足，不足生于无度量也，无度 量则小者偷堕，大者侈靡而不知足。故有度量则民 足，民足则无为奸邪窃盗历法妄行者，故有奸邪窃 盗历法妄行之狱，则饰度量也。凡不孝，生于不仁爱 也，不仁爱生于丧祭之礼。不明丧祭之礼，所以教仁 爱也。致爱故能致丧祭，《春秋》祭祀之不绝，致思慕之 心也。夫祭祀，致馈养之道也。死且思慕馈养，况于生 而存乎？故曰：“丧祭之礼明，则民孝矣。”故有不孝之狱， 则饰丧祭之礼。凡弑上生于义，不明义者，所以等贵 贱，明尊卑。贵贱有序，民尊上敬长矣。民尊上敬长，而 弑者寡有之也。朝聘之礼所以明义也，故有弑狱则 饰朝聘之礼也。凡斗辨生于相侵陵也，相侵陵生于 长幼无序，而教以敬让也，故有斗辨之狱则饰《乡饮 酒》之礼也。凡淫乱生于男女无别，夫妇无义，婚礼享 聘者，所以别男女，明夫妇之义也，故有淫乱之狱，则 饰昏礼享聘也。故曰：“刑罚之所从生有源。”不务塞其 源而务刑杀之，是为民设陷以贼之也。

《朝事》

古者圣王明义以别贵贱，以序尊卑，以体上下，然后 民知尊君敬上，而忠顺之行备矣。是故古者天子之 官有典命官，掌诸侯之仪，大行人掌诸侯之仪，以等 其爵。故贵贱有别，尊卑有序，上下有差也。《典命》“诸侯 之五仪，诸臣之五等”，以定其爵。故贵贱有别，尊卑有 序，上下有差也。命上公九卿为伯，其国家宫室、车旌 衣服、礼仪，皆以九为节。诸侯诸伯七命，其国家、宫室、 车旌、衣服、礼仪，皆以七为节。子男五命，其国家、宫室、 车旌、衣服、礼仪，皆以五为节。王之三公八命，其卿六 命，其大夫四命，及其封也，皆加一等，其国家、宫室、车 旌、衣服、礼仪，亦如之。凡诸侯之适子，省于天子，摄君 则下其君之礼一等，未省则以皮帛“继子男。公之孤 四命，以皮帛视小国之君。其卿二命，其大夫再命，士 一命，其宫室、车旌、衣服、礼仪，各视其命之数；侯、伯之 卿，大夫、士亦如之；子男之卿再命，其大夫一命，其士 不命，其宫室、车旌、衣服、礼仪，各如其命之数。”《礼大行 人》以九仪别诸侯之命，等诸臣之爵，以同域国之礼， 而行其宾主上公之礼：执桓圭九寸，缫藉九寸，冕服 九章，建常九旒，樊缨九就，贰车九乘，介九人，礼九牢， 其朝位宾主之间九十步，飨礼九献，食礼九举。诸侯 之礼：执信圭七寸，缫藉七寸，冕服七章，建常七旒，樊 缨七就，贰车七乘，介七人，礼七牢，其朝位宾主之间 七十步，飨礼七献，食礼七举。诸伯执躬圭，其他皆如 诸侯之礼。“诸子执谷璧五寸，缫藉五寸，冕服五章，建 常五旒，樊缨五就，贰车五乘，介五人，礼五牢，其朝位 宾主之间五十步，飨礼五献，食礼五举，诸男执蒲璧”， 其他皆如诸子之礼。凡大国之孤，执帛皮，以继小国 之君。诸侯之卿，礼各下其君二等，以下及大夫士皆 如之。天子之所以明章著此义者，以朝聘“之礼，是故 千里之内，岁一见；千里之外，千五百里之内，二岁一 见；千五百里之外，二千里之内，三岁一见；二千里之 外，二千五百里之内，四岁一见；二千五百里之外，三 千里之内，五岁一见；三千里之外，三千五百里之内， 六岁一见。各执其圭端，服其服，乘其辂，建其旌旗，施 其樊缨，从其贰车，委积之以其牢礼之数，所以明别 义也。”然后天子冕而执镇圭尺有二寸，藻藉尺有二 寸，搢大圭，乘大辂，建大常十有二旒，樊缨十有再就， 贰车十有贰乘，率诸侯而朝日东郊，所以教尊尊也。 退而朝诸侯，为坛三成，宫旁一门。天子南乡见诸侯， 土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓，所以别亲疏外内也。 公侯伯子“男各以其旗就其位。诸公之国，中阶之前， 北面东上；诸侯之国，东阶之东，西面北上；诸伯之国， 西阶之西，东面北上；诸男之国，门西，北面东上。”及其 将币也，公于上等，所以别贵贱，序尊卑也。“奠圭，降拜， 升成拜”，明臣礼也。奉国地所出重物而献之，明臣职 也。肉袒，入门而右，以听事也。明臣礼，职臣事，所以教 臣也。率而祀天于南郊，配以先祖，所以教民报德不 忘本也。率而享祀于太庙，所以教孝也。与之大射，以

考其习礼乐而观其德行，与之图事以观其能。傧而

礼之三飨、三食、三宴，以与之习立礼乐。是故一朝而

近者三年，远者六年，有德焉。礼乐谓之《益习》，德行谓 之益修。天子之命谓之《益行》。然后使诸侯世相朝，交 岁相问，殷相聘，以习礼考义，正刑一德，以崇天子。故 曰：“朝聘之礼者，所以正君臣之义也。”诸侯相朝之礼， 各执其圭端，服其服，乘其辂，建其旌旗，施其樊缨，从 其贰车，委积之以其牢，礼之数，所以别义也。介绍而 相见，君子于其所尊不敢质，敬之至也。君使大夫迎 于境，卿劳于道，君亲郊劳，致馆，及将币，拜迎于大门 外而庙受，北面拜贶，所以致敬也。“三让而后升”，所以 致尊让也。敬让也者，君子之所以相接也。诸侯相接 以敬让，则不相侵陵也。此天子之所以养诸侯，兵不 用而诸侯自为正之具也。君亲致雍，既还圭，飨食、致 赠、郊送，所以相与习礼乐也。诸侯相与习礼乐，则德 行修而不流也。故天子制之，而诸侯务焉。《聘礼》“上公 七介，侯伯五介，子男三介，所以明贵贱也。介绍而传 命，君子于其所尊弗敢质”，敬之至也。“三让而后传命， 三让而后入门，三揖而后至阶，三让而后升”，所以致 尊让也。君使士迎于境，大夫郊劳，君亲拜迎大门之 内而庙受，北面拜贶，拜君之辱，所以致敬让也。致敬 让者，君子之所以相接也。故诸侯相接以敬让，则不 相侵陵也。卿为上摈，大夫为丞摈。君亲醴宾，私觌，致 饔饩，既还，圭璋贿赠，飨食燕，所以明宾主君臣之义 也。故天子之制，诸侯交岁相问，殷相聘，相厉以礼。使 者聘而误，主君不亲飨食，所以耻厉之也。诸侯相厉 以礼，则外不相侵，内“不相陵，此天子所以养诸侯，兵 不用而诸侯自为正之具也。以圭璋聘，重礼也。”已聘 而还圭璋，轻财重礼之义也。诸侯相厉以轻财重礼， 则作让矣。主国待客，出入三积，既客于舍，五牢之具 陈于内，米三十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈于外，乘 禽日五双，群介皆饩牢，壹食再飨宴与时赐无数，所 以厚“重礼也。”古之用财不能均如此，然而用财如此 其厚者，言尽之于礼也。尽之于礼，则内君臣不相陵， 而外不相侵，故天子制之，而诸侯务焉。古者大行人 掌大宾之礼及大客之义，以亲诸侯。春朝诸侯而图 天下之事；秋觐比邦国之功；夏宗以陈天下之谋；冬 遇协诸侯之虑；时会以发四方之禁，殷同“以施天下 之政，时聘以结诸侯之好，殷𫖯以成邦国之贰，间问 以谕诸侯之志，归脤以教诸侯之福，贺庆以赞诸侯 之喜，致会以补诸侯之灾。”天子之所抚诸侯者，岁遍 在：“三岁，遍眺；五岁，遍省；七岁，属象胥，喻言语，计辞令； 九岁，属瞽史，谕书名，听音声；十有一岁，建瑞节，同度 量，成牢礼，同数器，修法则；十有二岁天子巡狩殷国。” 是故诸侯上不敢侵陵，下不敢暴小民，然后诸侯之 国，札丧则令赙补之，凶荒则令赒委之，师役则令槁 襘之，有福事则令庆贺之，有祸灾则令哀吊之。凡此 五物者，治其事故及其利害为一书，其礼俗政事、教 治、刑禁之逆顺为一书，其悖逆暴乱、作慝欲犯令者 为一书，其礼俗政事贫为一书，其康乐、和亲、安平为 一书。凡此五物者，每国别异之，天子以周知天下之 政，是故诸侯附于德，服于义，则天下太平。古者天子 为诸侯，不行礼义，不修法度，不附于德，不服于义，故 使射人以射礼选其德行，《职方氏》大行人以其治国， 选其能功。诸侯之得失治乱定，然后明九命之赏以 劝之，明九伐之法以震威之。尚犹有不附于德，不服 于义者，则使掌交说，故诸侯莫不附于德，服于义者。 此天子之所以养诸侯，兵不用而诸侯自为政之法 也。

《本命》

礼义者，恩之主也。冠婚、朝聘、丧祭、宾主、乡饮酒、军旅， 此之谓“九礼”也。《礼经》三百，威仪三千机，其文之变也， 其文变也。礼之象五行也，其义四时也。

韩诗外传

《论礼》

传曰：在天者莫明乎日月，在地者莫明于水火，在人 者莫明乎礼义。故日月不高则所照不远；水火不积 则光炎不博；礼义不加乎国家，则功名不白。故人之 命在天，国之命在礼。君人者降礼尊贤而王，重法爱 民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆而亡。《诗》曰：“人而无 礼，胡不遄死？”

君子有辩善之度，以治气养性，则身后彭祖；修身自 强，则名配尧禹。宜于时则达，厄于穷则处。信礼者也。 凡用心之术，由礼则理达，不由礼则悖乱。饮食衣服， 动静居处，由礼则知节，不由礼则垫陷生疾。容貌态 度，进退移步，由礼则夷。国政无礼则不行，王事无礼 则不成，国无礼则不宁，王无礼则死亡无日矣。《诗》曰： “人而无礼，胡不遄死。”

《韶》用干戚，非至乐也；舜兼二女，非达礼也；封黄帝之 子十九人，非法义也；往田号泣，未尽命也。以人观之 则是也，以法量之则未也。《礼》曰：“礼仪三百，威仪三千。” 《诗》曰：“靖恭尔位，正直是与。神之听之，式谷以女礼者，治辩之极也，强国之本也，威行之道也，功名之 统也。王公由之，所以一天下也；不由之，所以陨社稷 也。是故坚甲利兵，不足以为武；高城深池，不足以为 固；严令繁刑，不足以为威；由其道则行，不由其道则 废。昔楚人蛟革犀兕以为甲，坚如金石，宛如钜蛇，惨 若蜂虿，轻利刚疾，卒如飘风，然兵殆于垂陟。唐子死， 庄𫏋起，楚分为三四者，此岂无坚甲利兵也哉？所以 统之，非其道故也。汝、淮以为险，江、汉以为池，缘之以 方城，限之以邓林，然秦师至于鄢郢，举若振槁然，是 岂无固塞限险也哉？其所以统之者非其道故也。纣 杀比干而囚箕子，为炮烙之刑，杀戮无时，群下愁怨， 皆莫冀其命。然周师至，令不行乎左右，而岂其无严 令繁刑也哉？其所以统之者非其道故也。若夫明道 而均分之，诚爱而时使之，则下之应上如影响矣。有 不由命，然后俟之以刑。刑一人而天下服，下不非其 上，知罪在己也。是以刑罚竞消，而威行如流者，无他， 由是道故也。《诗》曰：“自东自西，自南自北，无思不服。”如 是则近者歌讴之，远者赴趋之，幽间僻陋之国，莫不 趋使而安乐之，若赤子之归慈母者，何也？仁刑义立， 教诚爱深，礼乐交通故也。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。” 君子者，以礼分施，均遍而不偏；臣以礼事君，忠顺而 不解；父宽惠而有礼，子敬爱而致恭，兄慈爱而见友， 弟敬诎而不慢。夫照临而有别，妻柔顺而听从。若夫 行之而不中道，即恐惧而自竦。此妇道也。偏立则乱， 具立则治。“请问兼能之奈何？”曰：“审礼。”昔者先王审礼 以惠天下，故德及天地，动无不当。夫君子恭而不难， 敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不骄，应变而不穷，审 之礼也。故君子于礼也敬而安之；其于事也，经而不 失；其于人也，宽裕寡怨而弗阿；其于仪也，修饰而不 危；其应变也，齐给便捷而不累；其于百官伎艺之人 也，不与争能而致用其功；其于天地万物也，不说其 所然，谨财其盛。其待上也，忠顺而不解；其使下也，均 遍而不偏；其于交游也，缘类而有义；其于乡曲也，容 而不乱。是故穷则有名，通则有功，仁义兼覆天下而 不穷，明通天地，理万变而不疑；血气平和，志意广大， 行义塞天地，仁知之极也。夫是谓先王审之礼也。若 是则老者安之，少者怀之，朋友信之，如赤子之归慈 母也。曰：仁刑义立，教诚爱深，礼乐交通故也。《诗》曰：“礼 仪卒度，笑语卒获。”

《传》曰：“爱由情出谓之仁，节爱理宜谓之义，致爱恭谨 谓之礼，文礼谓之容。礼容之美，自足以为治。故其言 可以为民道，民从是言也；行可以为民法，民从是行 也。书之于策，传之于志，万世子子孙孙，道而不舍。由 之则治，失之则乱，由之则生，失之则死。”今夫肢体之 序，与禽兽同节；言语之暴，与蛮夷不殊，混然无道，此 明王圣主之所罪。《诗》曰：“如蛮如髦，我是用忧。”

春秋繁露

《玉英》

“《春秋》有经礼，有变礼。为如安性平心者，经礼也；至有 于性，虽不安于心，虽不平于道，无以易之，此变礼也。 是故婚礼不称主人，经礼也；辞穷无称主人，变礼也； 天子三年然后称王，经礼也；有物故，则未三年而称 王，变礼也；妇人无出境之事，经礼也；母为子娶，奔丧 父母，变礼也。明乎经变之事，然后知轻重之分，可与 适权也。”难者曰：“《春秋》事同者辞同，此四者俱为变礼， 而或达于经，或不达经，何也？”曰：“《春秋》礼，百物辨品类， 别嫌微，修本末者也。是故星坠谓之陨，螽坠谓之雨， 其所发之处不同，或降于天，或发于地，其辞不可同 也。今四者俱为变礼也同，而其所发亦不同，或发于 男，或发于女，其辞不可同也。是或达”于常，或达于变 也。

《度制》

孔子曰：“不患贫而患不均，故有所积重，则有所空虚 矣。”大富则骄，大贫则忧，忧则为盗，骄则为暴，此众人 之情也。圣者则于众人之情，见乱之所从生，故其制 人道而差上下也，使富者足以示贵而不至于骄，贫 者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以 财不匮而上下相安，故易治也。今世弃其度制，而各 从其欲，欲无所穷，而俗得自恣，其势无极。大人病不 足于上，而小民羸瘠于下，则富者愈贪利而不肯为 义，贫者日犯禁而不可得止，是世之所以难治也。 孔子曰：“君子不尽利以遗民。《诗》云：‘彼有遗秉，此有不 敛，穧伊寡妇之利？故君子仕则不稼，田则不渔，食时 不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。《诗》曰：‘采葑采菲，无以 下体。德音莫违，及尔同死’’。”以此防民，民犹忘义而争 利，以亡其身。天不重与有角，不得有上齿。故已有大 者，不得有小者，天数也。夫已有大者，又兼小者，天不 能是之，况人乎？故明圣者象天所为为制度，使诸有 大奉禄，亦皆不得兼小利，与民争利业，乃天理也。凡 百乱之源，皆出嫌疑纤微，以渐寖稍长，至于大。圣人

章其疑者，别其微者，绝其纤者，不得嫌，以蚤防之。圣

人之道，众堤防之类也，谓之度制，谓之礼节，故贵贱

有等，衣服有别，朝廷有位，乡党有序，则民有所让而 民不敢争，所以一之也。《书》曰：“轝服有庸，谁敢弗让，敢 不敬应？”此之谓也。

凡衣裳之生也，为盖形煖身也。然而染五采，饰文章 者，非以为益肌肤血气之情也，将以贵贵尊贤，而明 别上下之伦，使教亟行，使化易成，为治为之也。若去 其度制，使人人从其欲，快其意，以逐无穷，是大乱人 伦，而靡斯财用也，失文采所遂生之意矣。上下之伦 不别，其势不能相治，故苦乱也。嗜欲之物，无限，其数 不能相足，故苦贫也。今欲以乱为治，以贫为富，非反 之制度，不可。古者天子衣文，诸侯不以燕；大夫以禄， 亦不以燕；庶人衣缦，此其大略也。

《郊祀》

“为人子而不事父者，天下莫能以为可。”今为天之子 而不事天，何以异是？是故天子每至岁首，必先郊祭 以享天，乃敢为地行子礼也；每将兴师，必先郊祭以 告天，乃敢征伐，行子道也。

贾谊新书

《礼》

昔周文王使太公望傅太子发，嗜鲍鱼而太公弗与， 曰：“《礼》，鲍鱼不登于俎。岂有非礼而可以养太子哉？”寻 常之室无奥剽。〈恐当作阼〉“之位，则父子不别；六尺之舆，无 左右之义，则君臣不明。寻常之室，六尺之舆，处无礼， 即上下踳逆，父子悖乱，而况其大者乎？”道德仁义，非 礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君 臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班 朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼 神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。 礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也。主臣， 礼之正也。威德在君，礼之分也。尊卑大小强弱有位， 礼之数也。礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官属， 士庶各爱其家。失爱不仁，过爱不义。礼者，所以守尊 卑之经，强弱之称者也。礼，天子适诸侯之宫，诸侯不 敢自阼。阶者，主之阶也。天子适诸侯，诸侯不敢有宫， 不敢为主人，礼也。君仁臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，夫 和妻柔，姑慈妇听，礼之至也。君仁则不厉，臣忠则不 二，父慈则教，子孝则协，兄爱则友，弟敬则顺，夫和则 义，妻柔则正，姑慈则从，妇听则婉，礼之质也。礼者，臣 下所以承其上也。故《诗》云：“一发五豝，吁嗟”乎！《驺虞》《驺》 者，天子之囿也。虞者，囿之司兽者也。天子佐舆十乘， 以明贵也；二牲而食，以优饱也。虞人翼五豝以待一 发，所以复中也。人臣于是所尊敬，不敢以节，待敬之 至也。甚尊其主，敬慎其所掌职，而志厚尽矣。作此诗 者，以其事深，见良臣顺下之志也者，可以义矣，故其 叹之也长，曰：“吁嗟乎！虽古之善为人臣者，亦若此而 已。礼者所以节义，而没不还。故飨饮之礼，先爵于卑 贱而后贵者，始差殽，膳下浃而乐人始奏。觞不下遍， 君不赏差；殽不下浃，上不举乐。故礼者所以恤下也。” 由余曰：“干肉不腐则左右亲；苞苴时有；筐篚时至则 群臣附；官无蔚藏；腌陈时发则戴其上。《诗》云：‘投我以 木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也’。”上少投之，则 下以躯偿矣。弗敢谓报，愿长以为好。古之蓄其下者， 其施报如此。国无九年之蓄，谓之不足；无六年之蓄， 谓之急；无三年之蓄，国非其国也。民三年耕，必馀一 年之食，九年而馀三年之食，三十岁相通而馀十年 之积。虽有凶旱水溢，民无饥馑，然后天子备味而食， 日举以乐；诸侯食珍，不失钟鼓之县，可使乐也者，上 下同之。故礼，国有饥人，人主不飧；国有冻人，人主不 裘；报囚之日，人主不举乐。岁凶，谷不登台，扉榭彻于 候，马不食谷，驰道不除食减膳，飨祭有阙。故礼者自 行之义，养民之道也。受计之礼，主所亲拜者二，闻生 民之数则拜之，闻登谷则拜之。《诗》曰：“君子乐胥，受天 之祜。”胥者，相也。祜，大福也。夫忧民之忧者，民必忧其 忧；乐民之乐者，民亦乐其乐。与士民若此者，受天之 福矣。《礼》，圣王之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其 声不忍尝其肉，隐弗忍也。故远庖厨，仁之至也。不合 围，不掩群，不射宿，不涸泽；豺不祭兽，不田猎，獭不祭 鱼，不设网罟鹰“隼不鸷，睢而不逮，不出颖罗，草木不 零落，斧斤不入山林，昆虫不蛰，不以火田，不麛不卵， 不刳胎，不夭鱼肉不入庙门，鸟兽不成毫毛，不豋庖 厨。取之有时，用之有节，则物莫不多。”汤见祝网者，置 四面，其祝曰：“从天坠者，从地出者，从四方来者，皆罹 吾网。”汤曰：“嘻！尽之矣。非桀，其孰为此？”汤乃解其三面， 置其一面。更教之祝曰：“昔蛛”作网。今之人循绪，欲 左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下。吾取其犯命 者，其惮害物也如是。汉南之国闻之曰：“汤之德及鸟 兽矣。”四十国归之。《诗》曰：“王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯 濯，白鸟皓皓。王在灵沼，于牣鱼跃。”言德至也。圣主所 在，鱼鳖禽兽犹得其所，况于人民乎？故仁人行其礼， 则天下安而万理得矣。逮至德渥泽洽，调和大畅，则天清澈，地富煴，物时熟，民心，不挟诈贼，气脉淳化，攫 啮搏击之兽鲜，毒蠚猛虭之虫蜜，毒山不蕃，草木少 薄矣。铄乎大仁之化也。

《容经》

志有四：兴朝廷之志，渊然，清以严。祭祀之志，谕然，思 以和。军旅之志，怫然，愠然，精以厉，丧纪之志，漻然，愁 然，忧以湫。四志形中，四色发外，维如志色之经也。容 有四：起朝廷之容，师师然，翼翼然，整以敬。祭祀之容， 遂遂然，粥粥然，敬以婉。军旅之容，湢然肃然，固以猛。 丧纪之容，怮然慑然，若不还容经也。视有四：则朝廷 “之视，端㳅平衡；祭祀之视，视如有将；军旅之视，固植 虎张；丧纪之视，不㳅垂纲。”视经也。言有四术：言敬以 固，朝廷之言也；“文言有序”，祭祀之言也；屏风折声，军 旅之言也；言若不足，丧纪之言也，言经也。固颐正视， 平肩正背，譬如抱鼓。足间二寸，端面摄缨，端股整足， 体不摇肘曰经，立因以微磬曰共，立因以磬折曰“肃”， 立因以垂佩曰“卑立”，立容也。坐以经立之容，肘不差 而足不趺，视平衡曰“经坐”，微俯视尊者之膝曰“共坐”， 仰首视不出寻常之内曰“肃坐”，废首低肘曰“卑坐”，坐 容也。行以《微磬》之容，臂不摇掉，肩不下上，身似不则， 从然而任，行容也。趋以《微磬》之容，飘然翼然，肩状若 㳅，足如射箭，趋容也。“旋以微磬”之容。其始动也，“穆如 惊倏”，其固复也。“旄如濯丝”，跘旋之容也。“跪以微磬”之 容，“揄右而下，进左而起，手有抑扬，各尊其纪”，跪容也。 “拜以磬折”之容。“吉事上左，凶事上右，随前以举，项衡 以下，宁速无迟。背项之状，如屋之元”，拜容也。拜而未 起，伏容也。“坐乘以经”，坐之容。“手抚式，视五旅，欲无顾， 顾不”过毂，小礼，动中礼，式大礼下，坐车之容也。立乘 以经，立之容，右持绥而左臂诎，存剑之纬，欲无顾顾 不过毂，小礼，据中礼，式大礼下，立车之容也。《礼》：介者 不拜，兵车不式，不顾不言反，抑式以应，武容也，兵车 之容也。若夫立而跛，坐而蹁，体怠懈，志骄傲，䟃视数 顾，容色不比，动静不以度，妄咳唾，疾言，嗟，气不顺，皆 禁也。古者年九岁，入就小学，蹍小节焉，业小道焉；束 发就大学，蹍大节焉，业大道焉。是以邪放非辟，无因 入之焉。谚曰：“君子重袭，小人无由入；正人十倍，邪辟 无由来。”古之人其谨于所近乎？《诗》曰：“芃芃棫朴，薪之 槱之。济济辟王，左右趋之。”此言左右日以善趋也。古 者圣王居有法则，动有文章，位执戒辅，鸣玉以行，佩 玉也。上有葱珩，下有双璜，冲牙蠙珠，以约其间，琚瑀 以杂之。行以采齐，趋以肆夏，步中规，折中矩。登车则 马行而鸾鸣，鸾鸣而和，应声曰和，和则敬，故《诗》曰：“和 鸾雝雝，万福攸同。”言动以纪度，则万福之所聚也。故 曰：明君在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容 貌可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言 语有章。以承其上，以接其等，以临其下，以畜其民。故 为之上者敬而信之，等者亲而重之，下者畏而爱之， 民者肃而乐之。是以上下和协而士民顺一，故能综 摄其国，以藩卫天子，而行义足法。夫有威而可畏谓 之威，有仪而可象谓之文。富不可为量，多不可为数。 故《诗》曰：“威仪棣棣，不可选也。”棣棣，富也；不可选，众也。 言接君臣上下，父子兄弟，内外大小，品事之各有容 志也。子赣由其家来谒于孔子。孔子正颜举杖，磬折 而立，曰：“子之大亲，毋乃不宁乎？”放杖而立，曰：“子之兄 弟亦得无恙乎？”曳杖倍而行，曰：“妻子家中得无病乎？” 故身之。佝，手之高下，颜色声气，各有宜称，所以明 尊卑，别疏戚也。子路见孔子之背，磬折，举哀曰：“唯由 也见。”孔子闻之，曰：“由也何以遗亡也？”故过犹不及，有 馀犹不足也。《语》曰：“况乎明王，执中履衡。”言秉中适而 据乎宜。故威胜德则淳，德胜威则施。威之与德，交若 纠缠，且畏且怀，君道正矣。质胜文则野，文胜质则史。 文质彬彬，“然后君子。”

龙也者，人主之辟也，亢龙往而不返。故《易》曰：“有悔”，悔 者凶也。潜龙入而不能出，故曰：“勿用。”勿用者，不可也。 龙之神也，其惟兹能乎？能与细细，能与巨巨，能与高 高，能与下下，吾故曰：龙变无常，能幽能章。故至人者， 在小不宝，在大不窕，狎而不能作，习而不能顺，姚，不 惛卒，不妄饶裕，不赢迫，不自丧，明是审非，察中居宜， 此之谓“有威仪。”古之为路舆也，盖圜以象天，二十八 撩以象列星，轸方以象地，三十辐以象月，故仰则观 天文，俯则察地理，前视则睹鸾和之声，侧听则观四 时之运，此舆教之道也。人主太浅则知暗，太博则业 厌，二者异同败，其伤必至。故《师传》之道，既美且施，乂 慎其齐适疾徐，任多少，造而勿趣，稍“而勿苦，省其所 省而堪其所堪，故力不劳而身大盛”，此全人之化也。

说苑

《修文》

齐景公登射，晏子修礼而待。公曰：“选射之礼，寡人厌 之矣。吾欲得天下勇士，与之图国。”晏子对曰：“君子无 礼，是庶人也；庶人无礼，是禽兽也。夫臣勇多则弑其

君，子力多则弑其长，然而不敢者，唯礼之谓也。礼者

所以御民也，辔者所以御马也。无礼而能治国家者，

婴未之闻也。”景公曰：“善。”乃饬射，更席以为上客，终日 问礼。

《书》曰：五事，一曰貌。貌若男子之所以恭敬，妇人之所 以姣好也。行步中矩，折旋中规，立则磬折，拱则抱鼓。 其以入君朝，尊以严；其以入宗庙，敬以忠；其以入乡 曲，和以顺；其以入州里族党之中，和以亲。《诗》曰：“温温 恭人，惟德之基。”孔子曰：“恭近于礼，远耻辱也。”

衣服容貌者，所以悦目也；声音应对者，所以悦耳也； 嗜欲好恶者，所以悦心也。君子衣服中，容貌得，则民 之目悦矣；言语顺，应对给，则民之耳悦矣；就仁去不 仁，则民之心悦矣。三者存乎心，畅乎体，形乎动静，虽 不在位，谓之素行。故忠心好善而日新之，独居乐德， 内悦而行。《诗》曰：“何其处也，必有与也。何其久也，必有 以也。”惟有以者，为能长生久视，而无累于物也。

史记

《礼书》

太史公曰：“洋洋美德乎！宰制万物，役使群众，岂人力 也哉？”余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制 礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。人道经纬万端，规 矩无所不贯，诱进以仁义，束䌸以刑罚，故德厚者位 尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。人体 安驾乘，为之金舆错衡以繁其饰；目好五色，为之黼 黻文章以表其能；耳乐钟磬，为之调谐八音以荡其 心；口甘五味，为之庶羞酸咸以致其美；情好珍善，为 之琢磨圭璧以通其意。故大路越席，皮弁布裳，朱弦 洞越，大羹元酒，所以防其淫侈，救其雕敝。是以君臣 朝廷，尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆、衣服、宫室饮食 嫁娶丧祭之分，事有宜适，物有节文。仲尼曰：禘自既 灌而往者，吾不欲观之矣。周衰，礼废乐坏，大小相逾。 管仲之家，兼备三归。循法守正者见侮于世，奢溢僭 差者谓之显荣。自子夏门人之高第也，犹云出见纷 华盛丽而说，入闻夫子之道而乐。二者心战，未能自 决，而况《中庸》以下，渐渍于失教，被服于成俗乎？孔子 曰：“必也正名于卫，所居不合。仲尼没后，受业之徒沈 湮而不举，或适齐楚，或入河海，岂不痛哉！”至秦有天 下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑 臣，朝廷济济。依古以来，至于高祖，光有四海，叔孙通 颇有所增益减损，大抵皆袭秦故，自天子称号，下至 佐僚，及宫室官名，少所变改。孝文即位，有司议欲定 《仪礼》，孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益于治，躬 化谓何耳，故罢去之。孝景时，御史大夫晁错明于世 务刑名，数干谏孝景曰：“诸侯藩辅，臣子一例，古今之 制也。今大国专治异政，不禀京师，恐不可传后。”孝景 用其计，而六国畔逆，以错首名，天子诛错以解难。事 在《袁盎语》中。是后官者养交安禄而已，莫敢复议。今 上即位，招致儒术之士，令共定仪，十馀年不就。或言 古者太平，万民和喜，瑞应辨至，乃采风俗，定制作。上 闻之，制诏御史曰：“盖受命而王，各有所由兴，殊路而 同归，谓因民而作，追俗为制也。议者咸称太古，百姓 何望？汉亦一家之事，典法不传，谓子孙何？化隆者闳 博，治浅者褊狭，可不勉与！”乃以太初之元，改正朔，易 服色，封泰山，定宗庙百官之仪，以为典常，垂之于后 云。“礼由人起，人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而 无度量则争，争则乱。先王恶其乱，故制礼义以分之， 养人之欲，给人之求，使欲不穷于物，物不屈于欲，二 者相待而长，是礼之所起也。故礼者，养也。稻粱五味， 所以养口也；椒兰芬茝，所以养鼻也；钟鼓管弦，所以 养耳也；刻镂文章，所以养目也；疏房床笫，所以养体 也。”故礼者，养也。君子既得其养，又好其辨也。所谓辨 者，贵贱有等，长少有差，贫富轻重，皆有称也。故天子 大路越席，所以养体也；侧载臭茝，所以养鼻也；前有 错衡，所以养目也；和鸾之声，步中《武》象，骤中《韶》濩，所 以养耳也。龙旗九斿，所以养信也。寝兕持虎鲛。“弥 龙”，所以养威也。故《大路》之马必信，至教顺，然后乘之， 所以养安也。孰知夫士出死要节之所以养生也？孰 知夫轻费用之所以养财也？孰知夫恭敬辞让之所 以养安也？孰知夫礼义文理之所以养情也？人苟生 之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；怠惰之为 安，若者必危；情性之为安，若者必灭。故圣人一之“于 礼义，则两得之矣；一之于性情，则两失之矣。故儒者， 将使人两得之者也；墨者，将使人两失之者也。”是儒 墨之分，治辨之极也，彊固之本也，威行之道也，功名 之总也。王公由之，所以一天下，臣诸侯也；弗由之，所 以捐社稷也。故坚革利兵，不足以为胜；高城深池，不 足以为固；严令繁刑，不足以为威。“由其道则行，不由 其道则废。”楚人鲛革犀兕，所以为甲，坚如金石；宛之 钜铁施，钻如蜂趸，轻利剽遫，卒如熛风。然而兵殆于 垂涉，唐昧死焉。庄𫏋起，楚分而为四参，是岂无坚革 利兵哉？其所以统之者，非其道故也。汝、颍以为险，江、 汉以为池，阻之以邓林，缘之以方城，然而秦师至，鄢郢举若振槁。是岂无固塞险阻哉？其所以统之者非 其道故也。纣剖比干，囚箕子，为炮烙，刑杀无辜，时臣 下懔然，莫必其命，然而周师至而令不行乎下，不能 用其民。是岂令不严、刑不峻哉？其所以统之者非其 道故也。古者之兵，戈矛弓矢而已。然而敌国不待试 而诎；城郭不集，沟池不掘，固塞不树，机变不张，然而 国“晏然，不畏外而固者，无他故焉。明道而均分之，时 使而诚爱之，则下应之如景响，有不由命者，然后俟 之以刑，则民知罪矣。故刑一人而天下服，罪人不尤 其上，知罪之在己也。是故刑罚省而威行如流，无他 故焉，由其道故也。故由其道则行，不由其道则废。”古 者帝尧之治天下也，盖杀一人，刑二人“而天下治。”《传》 曰：“威厉而不试，刑措而不用。天地者，生之本也；先祖 者，类之本也；君师者，治之本也。”无天地恶生？无先祖 恶出？无君师恶治？三者偏亡，则无安人。故礼，上事天， 下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。故王者天 太祖，诸侯不敢怀，大夫士有常宗，所以辨贵贱。贵贱 治，得之本也。郊畴乎天“子，社至乎诸侯，函及士大夫， 所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜钜者钜，宜小者小。故 有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者 事三世，有三乘之地者事二世，有特牲而食者不得 立宗庙，所以辨积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。大 飨、上元尊，俎上腥鱼，先大羹，贵食饮之本也。大飨、上 元尊，而”用薄，酒食先黍稷而饭稻粱，祭哜先大羹而 饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两 者合而成文，以归太一，是谓太隆。故尊之，上元尊也。 俎之上腥鱼也，豆之上大羹，一也；利爵弗啐也，成事 俎弗尝也，三宥之弗食也，大昏之未废齐也，太庙之 未内尸也，始绝之未小敛，一也；大路之素帱也，郊之 麻絻，丧服之先，散麻一也，三年哭之不反也。《清庙》之 歌，一唱而三叹；县一钟，尚拊膈，朱弦而通越，一也。凡 礼始乎脱，成乎文，终乎税，故至备，情文俱尽。其次情 文代胜，其下复情，以归太一。天地以合，日月以明，四 时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜 怒以当，以为下则顺，以为上“则明。”太史公曰：“至矣哉！ 立隆以为极，而天下莫之能益损也。”本末相顺，终始 相应。至文有以辨，至察有以说。天下从之者治，不从 者乱；从之者安，不从者危。小人不能则也。礼之貌诚 深矣；坚白同异之察，入焉而弱，其貌诚大矣；擅作典 制，褊陋之说，入焉而嗛，其貌诚高矣；暴慢恣睢，轻俗 以为高之属，“入焉而坠。”故绳诚陈，则不可欺以曲直； 衡诚县，则不可欺以轻重；规矩诚错，则不可欺以方 员；君子审礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至也；衡 者，平之至也；规矩者，方员之至也；礼者，人道之极也。 然而不法礼者不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓 之有方之士。礼之中，能思索，谓之能虑；能虑勿易，“谓 之能固。能虑能固，加好之焉”，圣矣。天者，高之极也；地 者，下之极也；日月者，明之极也；无穷者，广大之极也。 圣人者，道之极也。以财物为用，以贵贱为文，以多少 为异，以隆杀为要。文貌繁，情欲省，礼之隆也。文貌省， 情欲繁，礼之杀也。文貌情欲，相为内外，表里并行而 杂，礼之中流也。君子上致其隆，下“尽其杀，而中处其 中”，步骤驰骋，广骛不外。是以君子之性，守宫庭也。人 域是域，士君子也。外是民也。于是中焉房皇，周浃曲 直，得其次序，圣人也。故厚者礼之积也，大者礼之广 也，高者礼之隆也；明者礼之尽也。

魏徐干中论

《法象篇》

夫礼也者，人之急也，可终身蹈而不可须臾离也。须 臾离则慆慢之行臻焉，须臾忘则慆慢之心生焉，况 无礼而可以终始乎？夫礼也者，敬之经也，敬也者，礼 之情也。无敬无以行礼，无礼无以节敬。道不偏废，相 须而行，是故能尽敬以从礼者，谓之“成人。”

隋王通中说

《礼乐篇》

子曰：“《冠礼》废，天下无成人矣。昏礼废，天下无家道矣。 丧礼废，天下遗其亲矣。祭礼废，天下忘其祖矣。呜呼！ 我末如之何也已矣！”

又

子曰：“礼其《皇极》之门乎？圣人所以向明而节天下也， 其得中道乎？故能辨上下，定民志。”

《魏相篇》

张元素问礼：子曰：“直尔心，俨尔形，动思恭，静思正。”问 道。子曰：“礼得而道存矣。”元素出。子曰：“有心乎礼也。夫 礼有窃之而成名者，况躬亲哉。