钦定古今图书集成/经济汇编/礼仪典/第036卷

钦定古今图书集成
经济汇编 第三十六卷

钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第三十六卷目录

　婚礼部杂录

　婚礼部外编

礼仪典第三十六卷

婚礼部杂录

《易经屯六二》：“屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞 不字，十年乃字。”按程传：二守中正，不苟合于初，所以 不字。苟贞固不易，至于十年，屯极必通，乃获正应而 字育矣。本义字，许嫁也。《礼》曰：“女子许嫁，笄而字。”六二 阴柔中正，有应于上，而乘初刚，故为所难，而邅回不 进。然初非为寇也，乃求与己为婚媾耳。但己守正，故 不之许。至于十年，数穷理极，则妄求者去，正应者合， 而可许矣。〈又〉六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。按 《本义》：初九守正居下，以应于己，故其占为下求婚媾 则吉也。

《蒙》：九二，纳妇吉。按《本义》：九二以阳受阴，为纳妇之象。 〈又〉六三：勿用取女。见金夫，不有躬，无攸利。按《本义》：六 三阴柔，不中不正，女之见金夫，而不能有其身之象 也。占者遇之必得如是之人，无所利矣。“金夫”，盖以金 赂己而挑之，若鲁秋胡之为者。

《贲》六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。

《大过》九二，枯杨生稊。老夫得其女妻，无不利。按《本义》 阳过之始，而比初阴，故其象占如此。夫虽老而得女 妻，犹能成生育之功也。〈又〉九五，枯杨生华，老妇得其 士夫，无咎无誉。《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。老妇士夫， 亦可丑也。

“咸，亨，利贞，取女吉。”《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感 应以相与，止而说男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。按 程传《咸序卦》，有天地然后有万物，有万物然后有男 女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子 然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义 有所错，天地万物之本，夫妇人伦之始，所以上经首 《乾坤》，《下经》首《咸》，继以《恒》也。天地二物，故二卦分为。天 地之道，男女交合而成夫妇，故《咸》与《恒》皆二体合为 夫妇之义。“咸”，感也，以说为主。恒，常也，以正为本，而说 之道自有正也，正之道固有说焉。巽而动，刚柔皆应， 说也。《咸》之为卦，兑上艮下，少女少男也。男女相感之 深，莫如少者，故二少为《咸》也。艮体笃实。止为诚悫之 义。男志笃实以下交。女心说而上应。男感之先也。男 先以诚感。则女说而应也。

姤。女壮，勿用取女。按程传取女者，欲其柔和顺从，以 成家道。姤乃方进之阴，渐壮而敌阳者，是以不可取 也。女渐壮则失男女之正，家道败矣。按《本义》一阴而 遇五阳，则女德不贞，而壮之甚也。取以自配，必害乎 阳。

《震》上六：“震索索，视矍矍”，征凶。“震不于其躬，于其邻”，无 咎。婚媾有言。

渐。女归吉，利贞。按程传天下之事，进必以渐者，莫如 女归。且男女万事之先也。

归妹，征凶，无攸利。《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不 交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。 “征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。按程传卦有男女 配合之义者四，《咸》《恒》《渐》，归妹也。《本义》妇人谓嫁曰归。 妹，少女也。兑以少女而从震之长男，而其情又为以 说而动，皆非正也，故卦为《归妹》。而卦之诸爻，自二至 五皆不得正。三五又皆以柔乘刚、故其占征凶而无 所利也。〈又〉《象》曰：泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。按： 程传归妹，说以动者也，异乎《恒》之巽而动，《渐》之止而 巽也。少女之说，情之感动，动则失正，非夫妇正而可 常之道。久必敝坏，知其必敝，则当思永其终也。天下 之反目者，皆不能永终者也。建安丘氏曰：“女子从人 以说而动，至于失身败德，不能永其所终者多矣。”所 “华落色衰，复相弃背”者是也。而原其所以，则由奔 诱而为夫妇，徇情肆欲之所致，而不知其敝之过也。 向使于说动之时，为“永终知敝”之戒，则无此失矣。〈又〉 初九，归妹以娣，跛能履，征吉。按：《本义》初九居下而无 正应，故为娣象。然阳刚在女子为贤正之德，但为娣 之贱，仅能承助其君而已。〈又〉九二眇能视，利幽人之 贞。按：本义九二阳刚得中，女之贤也。有正应而反阴 柔不正，乃女贤而配不良，不能大成内助之功，故为 “眇能视”之象。而其占则“利幽人之贞”也。〈又〉六三，归妹 以须，反归以娣。按《本义》：六三阴柔而不中正，又为说 之主，女之不正，人莫之取者也。故为未得所适，而反 归为娣之象。或曰：须，女之贱者。九四，归妹愆期，迟归 有时。按《本义》，九四以阳居上体而无正应，贤女不轻从人，而愆期以待所归之象，正与六三相反。〈又〉六五， 帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。“月几望，吉。”按： 《本义》：六五柔中居尊，下应九二，尚德而不贵饰，故为 帝女下嫁而服不盛之象。然女德之盛，无以加此，故 又为月几望之象。上六，女承筐无实，士刲羊无血，无 攸利。按：《本义》：上六以阴柔居归妹之终而无应，约婚 而不终者也。故其象如此。《大全》李氏曰：“古者妇助祭， 必有箱、篚、实、𬞟、藻之类，而诸侯、卿、大夫躬割牲，所以 重宗庙之祀，尽继承之道。今三上无应，承筐无实，刲 羊无血，是夫妇之礼不成，而祭祀无主矣。”

《礼运》：“仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之丧，与新有婚 者期不使。”

《管子形势解》：“明主之治天下也，必用圣人而后天下 治；妇人之求夫家也，必用媒而后家事成。故治天下 而不用圣人，则天下乖乱而民不亲也；求夫家而不 用媒，则丑耻而人不信也。故曰：‘自媒之女，丑而不信’。” 《八观》篇：“昏礼不谨，则民不修廉。”

《小匡篇》：“管仲之政既成，罢士无伍，罢女无家。士三出 妻，逐于境外；女三嫁，入于舂谷。”

《诗小序》：“《桃夭》，后妃之所致也。不妒忌则男女以正，婚 姻以时，国无鳏民也。”

《摽有梅》，男女及时也。召南之国被文王之化，男女得 以及时也。

《何彼秾矣》，美王姬也。虽则王姬亦下嫁于诸侯，车服 不系其夫，下王后一等，犹执妇道，以成肃雝之德也。 《丰》，刺乱也。婚姻之道缺，阳倡而阴不和，男行而女不 随。

《绸缪》，刺晋乱也。国乱则婚姻不得其时焉。

《东门之杨》，刺时也。婚姻失时，男女多违，亲迎女犹有 不至。

《诗传》：“野人求婚而不能其礼，女氏拒之，赋《野有死麇》。” 野人强婚不得，而讼女氏。〈阙〉终之赋《行露》。

齐俗，“婚礼不亲，君子讥之”，赋著。

郑世子辞婚于齐，祭仲谏之，赋《有女同车》。

《荀子富国篇》：“男女之合，夫妇之分，婚姻聘纳，送逆无 礼。如是则人有失合之忧，而有争色之祸矣。故知者 为之分也。”

《大略》篇：“《易》之咸见夫妇，夫妇之道，不可不正也，君臣 父子之本也。咸，感也。以高下下，以男下女，柔上而刚 下，聘士之义，亲迎之道，重始也。”

《韩非子说林上》：卫人嫁其子而教之曰：“必私积聚。为 人妇而出，常也；其成居，幸也。”其子因私积聚，其姑以 为多，私而出之其子所以反者，倍其所以嫁。其父不 自罪于教子非也，而自知其益富。今人臣之处官者， 皆是类也。

《外储说》：“秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装从衣 文之媵七十人。至晋，晋人爱其妾而贱公女。”此可谓 善嫁妾，而未可谓善嫁女也。

《新书时变》篇：“娶妇嫁子，非有权势，吾不与婚姻。” 胎教杂事：《易》曰：“正其本而万物理，失之毫厘，差以千 里，故君子慎始也。”《春秋》之元，《诗》之关睢，《礼》之冠婚，《易》 之乾坤，皆慎始敬终云尔。素诚谨为子孙婚妻嫁女， 必择孝悌，世世有行义者，如是则其子孙慈孝，不敢 淫暴，党无不善，三族辅之。故曰：“凤凰生而有仁义之 意，虎”狼生而有贪戾之心，两者不等，各以其母。呜呼 戒之哉。无养乳虎，将伤天下，故曰：“素成。”胎教之道，书 之玉版，藏之金柜，置之宗庙，以为后世戒。

《韩诗外传传》曰：“夫行露之人，许嫁矣，然而未往也。见 一物不具，一礼不备，守节贞理，守死不往，君子以为 得妇道之宜，故举而传之，扬而歌之，以绝无道之求， 防污道之行乎？《诗》曰：‘虽速我讼，亦不尔从’。”

“高子问于孟子曰：‘夫嫁娶者，非己所自亲也。卫女何 以得编于诗也’？孟子曰：‘有卫女之志则可，无卫女之 志则怠。若伊尹于太甲，有伊尹之志则可，无伊尹之 志则篡。夫道二：常之谓经，变之谓权。权怀其常道而 挟其变权，乃得为贤。夫卫女行中孝，虑中圣，权如之 何？《诗》曰：‘既不我嘉，不能旋反。视我不臧，我思不远’’。” 申培《诗说鹊巢》：“诸侯嫁女，其民观焉”，即其事而赋之 也。

《摽有梅》，“女父择婿”之诗，兴也。

《野麇》，昏姻，恶无礼之诗，赋也。 《行露》强委禽而不受，至于兴讼，大夫以礼断之，而国 史美之。一章比也，二章、三章皆兴也。

《何彼秾矣》，齐襄公杀鲁桓公，庄王将平之，使荣叔锡 桓公命，因使庄公主婚，以桓王之妹嫁襄公。周人伤 之而作是诗。

“著《齐俗》，废亲迎之礼，君子讥之”，赋也。

《绸缪》，“晋乱民穷，昏姻失时，君子伤之而作是诗”，兴也。 《有女同车》，郑公子忽辞昏于齐，祭仲足谏之而作是 诗，赋也。

《车舝》，宣王中兴，士得亲迎，其友贺之，而作此诗。首章赋也，次章兴也，三章兴也，四章兴也。

《淮南子汜论训》：“古之制婚礼不称主人。舜不告而娶， 非礼也。礼，三十而娶，文王年十五而生武王，非法也。” 《说山》训：“因媒而嫁，不因媒而成。”

《泰族训》：“民有好色之性，故有大婚之礼。因其好色而 制婚姻之礼，故男女有别。”

“待媒而结”言，聘纳而娶妇，“绂絻而亲迎”，非不烦也，然 而不可易者，所以防淫也。

《春秋繁露玉英篇》：“婚礼不称主人，经礼也。辞穷无称 主人，变礼也。”

《循天之道》篇：“古之人霜降而逆女，冰泮而杀内，与阴 居近，与阳远也。”

《孔丛子》：季孙问于夫子曰：“‘百世之宗，有绝道乎’？子曰： ‘继之以姓，义无绝也。故同姓为宗，合族为属，虽国子 之尊，不废其亲，所以崇爱也。是以缀之以食，序列昭 穆，万世婚姻不通，忠笃之道然也’。”

《大戴礼盛德》篇：“凡淫乱生于男女无别，夫妇无义。婚 礼享聘者，所以别男女，明夫妇之义也。故有淫乱之 狱，则饰婚礼享聘也。”

《盐铁论散不足》篇：“古者男女之际尚矣，嫁娶之服，未 之以记。及虞夏之后，盖表布内丝，骨笄象珥，封君夫 人，加锦尚褧而已。今富者皮衣朱貉，繁露环珮；中者 长裾交袆，璧端簪珥。古者夫妇之好，一男一女，而成 家室之道。及后士一妾，大夫二，诸侯有侄娣九女而 已。今诸侯百数，卿大夫十数，中者侍御，富者盈室，是” 以女或旷怨失时，男或放死无匹。

《新序杂事》五：“姜桂因地而生，不因地而辛；妇人因媒 而嫁，不因媒而亲。”

《说苑建本篇》子路问于孔子曰：“请释古之学，而行由 之意，可乎？”孔子曰：“不可。昔者，东夷慕诸夏之义，有女， 其夫死，为之内私婿，终身不嫁。不嫁则不嫁矣，然非 贞节之义也。苍梧之弟，娶妻而美好，请与兄易。忠则 忠矣，然非礼也。今子欲释古之学，而行子之意，庸知 子用非为是，用是为非乎？不顺其初，虽欲悔之，难哉！” 《政理》篇。“婚姻之道废。则男女之道悖。而淫泆之路兴 矣。”

《方言》：“嫁、逝、徂、适，往也。”自家而出谓之嫁，由女而出为 嫁也。逝，秦、晋语也；徂，齐语也。适，宋、鲁语也。往，凡语也。 《白虎通姓名》篇：“人所以有姓者何？所以崇恩爱，厚亲 亲，远禽兽，别婚姻也。故礼别类，使生相爱，死相哀，同 姓不得相娶，皆为重人伦也。”

《汉书王吉疏》：“吉意以为夫妇人伦大纲，夭寿之萌也。 世俗嫁娶太早，未知为人父母之道而有子，是以教 化不明，而民多夭，聘妻送女亡节，则贫人不及，故不 举子。又汉家列侯尚公主，诸侯则国人承翁主，使男 事女，夫诎于妇，逆阴阳之位，故多女乱。”

《汉书地理志》：“燕地，尾、箕分壄也。”嫁娶之夕，男女无别， 反以为荣。后稍颇止，然终未改齐地虚、危之分壄也。 始桓公兄襄公淫乱，姑姊妹不嫁，于是令国中民家 长女不得嫁，名曰“巫儿”，为家主祠，嫁者不利其家。民 至今以为俗。痛乎！道民之道，可不慎哉！

“龙鱼。河图以卖马钱娶妇，令多恶病，夫妻离别。” 《参同契》圣人上观章，仲尼赞鸿濛。“乾坤德洞虚。稽古 当元皇。关睢建始初，冠婚气相纽。元年乃芽滋， 君子好逑章。”关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好 逑。雄不独处，雌不孤居。元武龟蛇，蟠纠相扶。以明牝 牡，意当相须。假使二女共室，颜色甚姝。苏秦通言，张 仪合媒。发“辩利舌，奋舒美辞，推心调谐，合为夫妻。敝 发腐齿，终不相知。”

《蜀志》：“蜀地，居给人足，以富相尚，故娶嫁设太牢之厨 膳，归女有百两之徒车。”

《魏志》：建安八年“冬十月，到黎阳，为子整与谭结婚。”〈注〉 臣松之案：绍死至此，过周五月耳。谭虽出后，其伯不 为绍服三年，而于再期之内以行吉礼，悖矣。魏武或 以权宜与之约言，今云“结婚”，未必便以此年成礼。 《魏氏春秋》，司空东莱王基，当世大儒，岂不达礼，而纳 司空王忱女，以姓同源异故也。

《荀彧传》：〈注〉《典略》曰：“中官常侍唐衡，欲以女妻汝南傅 公明，公明不娶，转以与彧父绲慕衡，势为彧娶之，彧 为论者所讥。”松之云：“按《汉记》，唐衡以桓帝延熹七年 死，计彧于时，年始二岁。”则彧婚之日，衡之没久矣，慕 势之言为不然也。绲八龙之一，必非苟得者也，将有 所逼而然，何云慕势哉？至于阉竖用事，四海屏气，唐 衡杀生在口，“顺之则六亲以安，忤违则大祸立至。”斯 诚以存易亡，蒙耻期全之日。昔蒋诩姻于王氏，无损 清高之操，绲之此婚，庸何伤乎！

《乌丸传》。〈注〉乌丸其嫁娶皆先私通，略将女去，或半岁 百日，然后遣媒人送马牛羊，以为聘娶之礼。婿随妻 归，见妻家无尊卑，旦起皆拜而不自拜。其父母为妻 家仆役二年，妻家乃厚遣送女，居处财物，一出妻家。 故其俗从妇人计，至战斗时乃自决之。妇人至嫁时乃养发，分为髻，著句决，饰以金碧，犹中国有冠步摇 也。

《高句丽传》，其俗作婚姻言语已定，女家作小屋，于大 屋后名“婿屋。”婿暮至女家户外，自名跪拜，乞得就女 宿。如是者再三，女父母乃听，使就小屋中宿，傍顿钱 帛，至生子，已长大，乃将妇归家。

《东沃沮传》。〈注〉其嫁娶之法，女年十岁已相设许，婿家 迎之，长养以为妇。至成人，更还女家，女家责钱，钱毕 乃复还婿。

吴虞翻《与弟书》曰：“吾子容，当为求妇。”其父如此，谁肯 嫁之？远求小姓，足使生子。天其福人，不在贵族。扬雄 之才，非出孔氏，虞世家法，反生痴子。

《魏书评》：“夏侯、曹氏世为婚姻，故惇、渊、仁、洪、休、尚真等， 并亲旧肺腑，贵重于时，左右勋业，咸有劳效。”

《晋书肃慎传》：“俗将嫁娶，男以毛羽插女头，女和则持 归，然后致礼聘之。”

《大宛传》：“其俗娶妇先以金同心指镮为聘，又以三婢 试之，不男者绝婚。”

《林邑传》：“林邑去海三千里，贵女贱男，同姓为婚。妇先 聘婿。女嫁之时，著迦盘衣，横幅合缝如井栏，首带宝 花。”

《博物志》：“黄帝治天下百年，男三十而妻，女二十而嫁。 曾子曰：‘弟子不学，古知之矣。贫者不胜其忧，富者不 胜其乐’。”

《草木状》：南人有女，数岁即大酿酒，既漉，候冬陂池竭 时，寘酒罂中，密固其上，瘗陂中，至春潴水满，亦不复 发矣。女将嫁，乃发陂取酒，以供贺客，谓之“女酒”，其味 绝美。

《颜氏家训》：“江右不讳庶孽，丧室之后，多以妾媵终家 事。疥癣蚊䖟，或未能免。限以大分，故稀斗阋之耻。河 北鄙于侧出，不预人流，是以必须重娶，至于三四母， 年有少于子者。后母之弟，与前妇之兄，衣服饮食，爰 及婚宦，至于士庶，贵贱之隔，俗以为常。身没之后，辞 讼盈公门，谤辱彰道路。子诬母为妾，弟黜兄为佣，播” 扬先人之辞迹，暴露祖考之长短，以求直己者，往往 而有。悲夫！“自古奸臣佞妾，以一言陷人者众矣。况夫 妇之义，晓夕移之婢仆，求容，助相说引，积年累月，安 有孝子乎？”此不可不畏凡庸之性。“后夫多宠前夫之 孤，后妻必虐前妻之子，非唯妇人怀嫉妒之情，丈夫 有沉惑之僻，亦事势使之然也。前夫”之孤，不敢与我 子争家，提携鞠养，积习生爱，故宠之。前妻之子，每居 己生之上，宦学婚嫁，莫不为防焉，故虐之。异姓宠则 父母被怨，继亲虐则兄弟为仇。家有此者，皆门户之 祸也。

江东妇女略无交游，其婚姻之家，或十数年间未相 识者，唯以信命赠遗，致殷勤焉。

《婚姻素对》，靖侯成规。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇 输绢，比量父祖，计校锱铢，责多还少，市井无异。或猥 婿在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤！ 先祖靖侯戒子侄曰：“汝家书生门户，世无富贵，自今 仕宦不可过二千石，婚姻勿贪势家。”吾终身服膺，以 为名言也。

《北周书高丽传》：“风俗好淫，不以为愧。有游女者，夫无 常人。婚娶之礼，略无财币，若受财者，谓之卖婢，俗甚 耻之。”

哒国传：其俗，兄弟共娶一妻。夫无兄弟者，其妻戴 一角帽。若有兄弟者，依其多少之数，更加帽角焉。 《隋书新罗传》：“婚嫁之礼，唯酒食而已。经重随贫富。新 婚之夕，女先拜舅姑，次即拜夫。”

《流求国，传》嫁娶以酒肴、珠贝为聘。或男女相悦，便相 匹偶。

《林邑传》：“每有婚媾，令媒者赍金银钏酒二壶、鱼数头 至女家。于是择日，夫家会亲宾，歌儛相对。女家请一 婆罗门，送女至男家，婿盥手，因牵女授之。”

《赤土传》，每婚嫁择吉日，女家先期五日作乐饮酒，父 执女手以授婿，七日乃配焉。既娶，则分财别居。 《真腊传》，娶妻者唯送衣一具，择日遣媒人迎妇，男女 二家各八日不出，昼夜燃灯不息。男婚礼毕，即与父 母分财别居。父母死，小儿未婚者，以馀财与之，若婚 毕，财物入官。

《文中子中说事君篇》：“子曰：‘婚娶而论财，夷虏之道也， 君子不入其乡。古者男女之族，各择德焉，不以财为 礼。子之族，婚嫁必具六礼，曰：‘斯道也，今亡矣。三纲之 首，不可废，吾从古’’。”

《礼乐》篇：“子谓任、薛、王、刘、崔、卢之昏，非古也，何以视谱？” 〈又〉子曰：“《冠礼》废，天下无成人矣；昏礼废，天下无家道 矣。呜呼！吾末如之何也已矣。”

《魏相篇》：裴嘉有婚会，薛方士预焉。酒中而乐作，方士 非之而出。子闻之曰：“薛方士知礼矣，然犹在君子之 后乎？”〈又〉子曰：“早婚少聘，教人以偷；妾媵无数，教人以 乱。且贵贱有等，一夫一妇，庶人之职也。”〈又〉子述《婚礼贾琼曰：“今皆亡，又焉用续？”子曰：“琼，尔无轻礼，无谄俗， 存之可也。”

《唐书车服志》：“三品以上有公爵者，嫡子之婚，假𫄨冕； 五品以上子孙，九品以上子，爵弁；庶人婚，假绛公服。 花钗礼衣者，亲王纳妃所给之服也。大裦连裳者，六 品以下妻、九品以上女嫁服也。青质，素纱中单，蔽膝、 大带、革带、袜履同裳色。花钗覆笄、两博鬓，以金银杂 宝饰之。庶人女嫁，有花钗，以金银琉璃涂饰之。连裳”， 青质，青衣，革带、袜、履同裳色。百官女嫁，庙见摄母服。 士庶有以衣冠亲迎者，亦时服箱。其馀贵贱皆以骑 代车。

《酉阳杂俎》：北朝婚礼，青布幔为屋，在门内外，谓之“青 庐”，于此交拜迎妇，夫家领百馀人或十数人，随其奢 俭，挟车俱呼新妇，子催出来，至新妇登车乃止。婿拜 阁日归家，亲宾妇女毕集，各以杖打婿，为戏乐，至有 大委顿者。〈婿说文云即婿字〉

近代婚礼，当迎妇以粟三升填臼，席一枚以覆井，枲 三斤以塞窗，箭三只置户上。妇上车，婿骑而环车三 匝。女嫁之明日，其家作黍臛，女将上车，以蔽膝覆面。 妇入门，舅姑以下悉从便门出，更从门入，言“当𨅬新 妇迹。”又妇入门，先拜猪樴及灶。娶妇夫妇并拜，或共 结镜钮。又娶妇之家弄新妇。腊月娶妇不见姑。 婚礼纳采有合驩、嘉禾、阿胶、九子蒲、朱苇、双石、绵絮、 长命、缕、干漆，九事皆有词：胶漆取其固，绵絮取其调 柔。蒲苇为心，可屈可伸也；嘉禾，分福也；双石，义在两 固也。

《世范》男女不可于幼小之时便议婚姻。大抵女欲得 托，男欲得偶。若论目前，悔必在后。盖富贵盛衰，更迭 不常，男女之贤否，须年长乃可见。若早议婚姻，事无 变易，固为甚善。或昔富而今贫，或昔贵而今贱，或所 议之婿流荡不肖，或所议之女狼戾不检。从其前约， 则难保家，背其前约则为薄义，而争讼由之以兴。可 不戒哉。

男女议亲，不可贪其阀阅之高，资产之厚，苟人物不 相当，则子女终身抱恨，况又不和而生他事者乎？ 有男虽欲择妇，有女虽欲择婿，又须自量我家子女 如何。如我子愚痴庸下，若娶美妇，岂特不和，或有他 事，如我女丑拙狠妒，若嫁美婿，万一不和，卒为其弃 出者有之。凡嫁娶因非偶而不和者，父母不审之罪 也。

古人谓周人恶媒，以其言语反复，绐女家，则曰“男富”； 绐男家，则曰“女美。”近世尤甚，绐女家，则曰“男家不求 备礼”，且助出嫁遣之资；绐男家，则厚许其所迁之贿， 且虚指数目。若轻信其言而成婚，则责恨见欺，夫妻 反目，至于仳离者有之。大抵嫁娶固不可无媒，而媒 者之言不可尽信如此，宜谨察于始。

人之议亲，多要因亲及亲，以示不相忘，此最风俗好 处。然其间妇女无远识，多因相熟而相简，至于相忽， 遂至于相争而不和，反不若素不相识而骤议亲者。 故凡因亲议亲，最不可托熟，阙其礼文，又不可忘其 本意，极于责备，则两家周致，无他患矣。故有侄女嫁 于姑家，独为姑氏所恶；甥女嫁于舅家，独为舅妻所 恶；姨女嫁于姨，家独为姨氏所恶。皆由玩《易》于其初， 礼薄而怨生，又有不审于其初之过者。

嫁女须随家力，不可勉强。然或财产宽馀，亦不可视 为他人，不以分给。今世固有生男不得力，而依托女 家，及身后葬祭皆由女子者，岂可谓生女之不如男？ 孤女有分，必随力厚嫁，合得田产，必依条分给。若吝 于目前，必致嫁后有所陈诉。

《归田录》：刘岳书仪，婚礼有女坐婿之马鞍，父母为之 合髻之礼，不知用何经义。据岳自叙云，“以时之所尚 者益之。”则是当时流俗之所为尔。岳当五代干戈之 际，礼乐废坏之时，不暇讲求三王之制度，苟取一时 世俗所用吉凶仪式略整齐之，固不足为后世法矣。 然而后世犹不能行之。今岳书仪十已废其七八，其 一二仅行于世者，皆苟简粗略，不如本书。就中转失 乖缪，可为大笑者，坐鞍一事尔。今之士族，当婚之夕， 以两椅相背，置一马鞍，反令婿坐其上，饮以三爵，女 家遣人，三请而后下，乃成婚礼，谓之“上高坐。”凡婿家 举族内外姻亲，与其男女宾客，堂上堂下，竦立而视 者，惟婿“上高坐”为盛礼尔。或有偶不及设者，则相与 怅然咨嗟，以为阙礼。其转失乖缪至于如此。今虽名 儒巨公，衣冠旧族，莫不皆然。呜呼！士大夫不知礼义， 而与闾阎鄙俚同其习见，而不知为非者多矣。前日 濮园皇伯之议是已，岂止坐鞍之缪哉！

石林《燕语》：帝女谓之公主。盖婚礼必称主人，天子不 可与群臣敌，故以同姓诸侯主之。主者，言主婚尔。而 汉又有称翁主者，诸侯之女也。翁者，老人之称。古人 大抵谓父为翁，诸侯自相主婚无言，故称翁者，谓其 父自主之也。自六朝后，诸王之女皆封县主，隋以后

又有称郡主者，自是遂循以为故事，则主非主婚之

名。

《桂海虞衡志》：“卷伴南州，法度疏略，婚姻多不正，村落 强暴，窃人妻女以逃，转移他所，安居自若，谓之卷伴， 言卷以为伴侣也。已而复为后人卷去，至有历数卷 未已者。其舅姑若前夫访知所在，诣官自陈，官为追 究，往往所谓前夫亦是。卷伴得之，复为后人所卷，惟 其亲父母兄弟及初娶者所诉即归。始初被卷之家” 事物原始。汉京房之女适翼奉之子，奉择日迎之房， 以其日不吉，以三煞在门之故也。三煞者，乃青羊、乌 鸡、青牛之神也。凡是三者在门，新人不得入，犯之损 尊长，及无子。奉以为“不然，妇将至门，但以麻豆谷米 与草火禳之，则三煞自避，新人可入也。”自是以来，凡 嫁娶者，置草火于门前，候新人轿及门，则燃草火，名 曰“揽轿。”及新人进房，以麻米撒之，名曰“撒麻米。”至今 以为故事。

《老学庵笔记》：“今人谓娶妇为索妇，古语也。孙权欲为 子索关羽女，袁术欲为子索吕布女，皆见《三国志》。” 《容斋续笔》：“姑舅兄弟为婚，在礼法不禁，而世俗不晓。 按《刑统户婚律》云：‘父母之姑舅、两姨、姊妹及姨，若堂 姨、母之姑、堂姑、己之堂姨及再从姨、堂外甥女、女婿 姊妹，并不得为婚姻’。”《议》曰：“父母姑舅、两姨、姊妹，于身 无服，乃是父母缌麻，据身是尊，故不合娶。及姨又是 父母大功尊，若堂姨，虽与父母无服，亦是尊属。母之 姑、堂姑并是母之小功以上尊。己之堂姨及再从姨、 堂外甥女，亦谓堂姊妹所生者。女婿姊妹于身虽并 无服，据理不可为婚，并为尊卑混乱、人伦失序之故。 然则中表兄弟姊妹正是一等，其于婚娶了无所妨。” 予记政和八年，知汉阳军王大夫申明此项。敕局看 详，以为如表叔娶表侄女，从甥女嫁从舅之类，甚为 明白。徽州法司编类，续降有全文。今州县官书判至 有将姑舅兄弟成婚而断离之者，皆失于不能细读 律令也。惟西魏文帝时，禁中外及从母兄弟姊妹为 婚，周武帝又诏不得娶“母同姓以为妻妾”，宣帝诏“母 族绝服外者听婚。”皆偏闰之制，漫附于此。

《癸辛杂识》周子功“云南丹州男女之未婚嫁者，于每 岁七月聚于州主之厅，铺大毯于地，女衣青花大袖， 用青绢盖头，手执小青盖。男子拥髻，皂衣皂帽，各分 朋而立。既而左右队长各以男女一人推仆于毯，男 女相抱持，以口相呵，谓之听气。合者即为正偶，或不 合，则别择一人配之。盖必如是而后成婚，否则论以” 《奸罪》也。

《清波杂志》：“嫁女须胜吾家者，娶妇须不若吾家者。”或 问其故，曰：“嫁胜吾家，则女之事人，必钦必戒；娶妇不 若吾家，则妇事舅姑，必执妇道。”安定胡翼之《云 溪蛮丛笑》：“山猺婚娶，聘物以铜与盐，至端午，约于山 上，相携而归，名拕亲。拕亲之后年生子，引妻携酒归， 见妇家，名出面。”

《冷斋夜话》：“韩魏公客郭注者，才而美，然求室则病，行 年五十，未有室家。魏公怜之，百计赒恤，为求婚将遂， 其人必死，公以侍儿赐之，未及门而注死。”郭注殆可 与范公客同科也。韩、范功名富贵，如泰山黄河，日月 所不能者，两客乃尔，可笑耶！

《彦周诗话》：阮步兵醉六十日而停婚，虽似智矣，然礼 法之士，憎之如仇，几至于死，幸武帝保护之耳。而老 杜诗云：“‘遂令阮籍辈，熟醉为身谋’。此工部善看史书， 当有解此意者。”

李氏《刊误》：“吉、凶、军、宾、嘉，是谓五礼，婚姻属之嘉。嘉者， 善也。今代每言婚姻，则曰佳期者，美也。婚姻之重，所 宜依经，若用为佳，实伤古义。”

《婚期》云：“来日妇于庭拜舅姑，次谒夫之长属”，中外故 旧，皆当妇礼，即通谓之客，故有拜客之名。今代非亲 非旧，皆列坐而觌妇容，岂其宜哉？

《山堂肆考》：“南蛮歌罗国，其俗，嫁娶者纳槟榔，或多至 三百盘。”

《读书杂钞》：“《周官媒氏》：‘中春之月，令：会男女于是时也， 奔者不禁，若无故而不用令者，罚之’。”注：“于‘不禁’下云： ‘重天时，权许之也’。”愚谓此文极分明，谓使媒氏会合 婚嫁，苟有奔者而不为之禁止。若元无丧故而不用 此令者，则皆寘之罚，非为权许其奔也。若读如子若 孙之类。

《金志》：金人旧俗，多指腹为婚姻，既长，虽贵贱殊隔，亦 不可渝。婿纳币，皆先期拜门，戚属偕行，以酒馔往，少 者十馀车，多者至十倍。饮客佳酒，则以金银器贮之， 其次以瓦器列于前，以百数，宾退则分饷焉。先以乌 金、银杯酌饮，贫者以木酒三行，进大软脂、小软脂，如 中国寒具，以进蜜糕，人各一盘，曰“茶食。”宴罢，富者瀹 建茗，留上客数人啜之，或以粗者煎乳酪。妇家无大 小，皆坐炕上，婿党罗拜于其下，谓之“男下女。”礼毕，婿 牵马百匹，少者十匹，陈其前。妇翁选子姓之别马者 视之，好则留，不好则退，留者不过十二三，或皆不中 选，虽婿所乘，亦以充数，大抵以留马少为耻。女家亦视其数而厚薄之。一马则报衣一袭，婿皆亲迎。既成 婚，留于妇家，执仆隶役，虽行酒进食，皆躬亲之。三年 然后以妇归，则妇氏以奴婢数十户，牛马数十群，每 群九㹀一牡，以资遣之。夫谓妻为“蕯蕯”，妻谓夫为“爱 根。”

《戊辰杂抄》：瑶卿尝代人撰婚书，中有云：“既为管、鲍之 交，复结陈、雷之好。”客谓之曰：“管、鲍、陈雷俱为朋友，故 事，不伤于合掌乎？”答曰：“陈雷世世为婚姻，亦若朱、陈 也。”

熊氏经说：《士婚礼》：“妇乘加景。”此“景”字合读作“褧”，《中庸 尚䌹》释者引《卫诗》“衣锦褧衣”，为庄姜初嫁之饰，“尚”即 加之谓也。“景”即“褧”，“䌹”音讹也。今注谓：“景，明也”，加景为 明衣。然既曰“行道御尘”，则此“景”字当作“褧。”

媒氏：若无故之若，犹言及也。颜师古注《汉史》以万人 若一郡降曰若。豫，及也。《刑统》言某罪及某罪，皆以若 言。《周礼秋官》：凡封国，若字即“若”字训及之例。郑注乃 谓不禁奔，权许之，不照下文若字之义。仲春会男女 之时，不以礼合，至淫奔而不能禁固父母之罪。及有 愆期不嫁，别无丧故而不遵婚令者，亦父母之罪。似 此二者皆罚之，则必无过笄无嫁之女矣。

《琅嬛记》：吴郡有婚姻墩，昔有女子送葬，道逢书生于 此，各以目相挑，后成婚姻，故以为名。后世误以“婚姻” 为“分金”，且以为管鲍事，更谬。

《辍耕录》：今人家娶妇，舆轿迎至大门，则传席以入，弗 令履地。然唐人已尔，乐天《春深娶妇家》诗云：“青衣转 毡褥，锦绣一条斜。”

凡男女缔姻者，两家相谓曰“亲家。”此二字见唐《萧嵩 传》。今北方以亲字为去声。按卢纶作《王驸马花烛诗》 云：“人主人臣是亲家。”则是亦有所祖亲家，又曰亲家 翁。《五代史·刘昫传》：“昫与冯道为姻家而同为相。道罢， 李愚代之。愚素恶道之为人，凡事有稽失者，愚必指 以诮。昫曰：‘此公亲家翁所为’。”《苏氏开谈录》：“冯道与赵” 凤同在中书。凤有女适道中子，以饮食不中为道夫 人谴骂。赵令婢长号知院者来诉，凡数百言，道都不 答。及去，但云：传语亲家翁：“今日好雪。”

《十一经问对》问：“礼始于冠、婚者何？”对曰：“冠者所以重 成人之道，婚者所以正夫妇之伦。”

问：“婚礼有六者何？”对曰：“窈窕淑女，左右采之，是故纳 采焉。娶妻不娶同姓，是故问名焉。人谋鬼谋，欲无不 臧。尔室尔家，欲无不宜，纳吉也。无辞不相识，无币不 相见，纳征也。士如归妻，迨冰未泮，请期也。往迎尔相， 御轮三周，亲迎也。”

问：“媒氏掌万民之判，仲春之月，令会男女奔者不禁， 其礼谓何？”对曰：“会男女于仲春者，顺时令，阴阳交也。 周正建子，即今十二月，故《诗》曰：‘士如归妻，迨冰未泮， 独奔者不禁’。注疏郑解不通，聘为妻，奔为妾，淫奔之 事，安有不禁乎？尝谓《周礼》非周公之全书，必末世添 入者。”

《御龙子集》：“婚有六礼，行其四焉可也。问名、纳采、请期、 亲迎四者备，而婚姻之道重矣。”

禹娶涂山氏，其未承治水之命之先耶？历辛壬癸甲 四载而生启。生启之岁，鲧殛而禹用乎？如以为承命 之日始娶也，则鲧殛未久而就婚焉，不亦忘其亲乎？ 四日去家而生启焉，岂居丧之道乎？禹之孝不若是 之肆也。为《世纪》者，凿《书》之文而昧禹之心耶？

《性理三书图解》：“男女初婚，今俗人家女之母同入房， 以果酒礼婿，而用素帛一幅，置之婿袖中，谓之交亲， 婿拜受之，厥明以验女之贞洁，甚则有传示于人者。 今江淮多用之，虽士大夫亦有所不能变者。盖沦于 尘俗而莫之觉也，其为可。”甚矣。宁不有玷于风教 乎。

《丹铅总录》：罗泌云：“尝见汉刘耽所书《吕梁碑》，字为小 象而讹泐者过半，其可读者仅六十言。碑中序虞舜 之世云：‘舜祖幕，幕生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生乔牛， 乔牛生瞽叟，瞽叟产舜’。”质之《史记》盖同，而不言出自 黄帝，此可以洗二女同姓，尊卑为婚之疑矣。

蔡邕《协和婚赋》：“乾坤和其刚柔，艮兑感其股腓。”其说 甚异。然《咸》《恒》为夫妇取象，容有此也。

欧阳六一仿《玉台体》诗：“银蒜钩帘宛地垂。”东坡《哨遍》 词“睡起画堂，银蒜珠幕云垂地。”蒋捷《白苎》词“早是东 风作恶，旋安排一双蒜镇罗幕。”银蒜，盖铸银为蒜形 以押帘也。《元经世大典》，亲王纳妃，公主下降，皆有银 蒜帘押几百双。

杜子美诗：“不嫁惜娉婷”，此句有妙理，读者忽之耳。陈 后山衍之云：“当年不嫁惜娉婷，施朱傅粉学后生。不 惜卷帘通一顾，怕君著眼未分明。”深得其解矣。盖士 之仕也，犹女之嫁也。士不可轻于从仕，女不可轻于 许人也。著眼未分明，相知之不深也。古之人有相知 之深审，而始出以成其功者，伊尹、孔明是也。有相知 不深，确乎不出，以全其名者，严光苏云卿是也。有相 知不深，闯然以出，身名俱失者，刘歆荀彧是也。白乐天诗“寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人”，亦子美之 意乎？

邵文庄云：“妾之于礼久矣，有媵而妾者，有卜而妾者。 卜而妾者，闻名而趋，不待六礼，故谓之奔。《传》曰：‘疲于 奔命’，盖言速也。奔者非必淫，淫而奔者，谓之淫奔。是 故女之嫁者有二道焉，有聘而嫁者，有奔而嫁者。慎 按：天文有织女，主贵女；须女，主贱女。贵则嫡也；贱女 则诸侯之副宫九媵，大夫之侧室三归也。礼之所谓” 买妾、奔则为妾皆不备，礼之谓。先王制礼，岂不欲六 礼皆备而后归哉？礼不下庶人，势也。故仲春奔者不 禁，恐失时也。荒年杀礼多婚，欲繁育也。许氏《说文》：妾 字从辛，女之有罪者为人妾。汉缇萦上书，愿没为官 婢，以赎父罪。此盖秦法周之盛也。决不然也。《周礼》有 “女奚”之条，亦刘歆附会文奸以欺王莽者，殆不可信。 王莽末年，令天下奴婢赎还为良，《朱子纲目》亦善之， 岂有周公制法不如王莽乎？“妾”字从辛，盖亦秦篆，非 古篆也。

古者一国嫁女，同姓二国媵之。《仪礼》有媵爵，谓先饮 一爵，后二爵从之也。《楚辞》“鱼鳞鳞兮媵予。”江海间有 鱼游必三，如媵随妻，先一后二，人号为婢妾鱼。《唐诗》 “江鱼群从称妻妾，塞雁联行号弟兄。”

《贤弈编》：尝观文安与其子书云：“闻尔欲以尔弟种为 富人，某婿异时必受其负累。富人之家多犯官府于 我照顾请托，又往来礼数，需索报答，夸言豪语，无知 妄发。彼无礼义，只知自大。时常登门，主仆成群，十数 人者有之，数十人者有之。至于婚娶之日，百数十人 者有之。茶汤供应，手忙脚乱，鸡惊狗骇，于我何荣？”当 时以公卿家婚一富翁，虑供应之难，如村民畏怕官 府然。维时皭然清苦之状，亦可想已。

卫人迎新妇，妇上车，问：“骖马谁马也？”御曰：“借之。”新妇 谓仆曰：“拊骖无笞服。”车至门，曰：“灭灶，将失火。”入室见 臼，曰：“徙之牖下，妨往来者。”此三言者皆至言也。然不 免为笑者，早晚之时失也。

广庄《齐物论》：“祝夫尚僧，以贵其女，彼见夫中国之问 名纳采，从一守贞，以为不令矣。”

徐三重：“《家则》婚姻之礼，其仪式具在文公《家礼》，亲迎 奠雁，俱不可废，一应俗节繁费，以古礼裁之，不享宾， 不用乐。近世婚姻之费太广，因有力之家穷极以为 夸耀，当听富贵者自为之，君子自有圣贤典则可依， 不必勉循时俗也。”

婚礼部外编

《博物志》：“蒙双民，昔高阳氏有同产而为夫妇，帝放之 北野，相抱而死。神鸟以不死草覆之，七年男女皆活， 同颈二头四足，是蒙双民。”

《蜀志》：“周显王二十二年，蜀侯使朝秦，秦惠王数以美 女进，蜀王感之，故朝焉。惠王知蜀王好色，许嫁五女 于蜀。蜀遣五丁迎之，还到梓橦，见一大蛇入穴中，一 人揽其尾掣之不禁，至五人相助，大呼抴蛇，山崩，时 压杀五人，及秦五女并将从，而山分为五岭，直顶上 有平石，蜀王痛伤，乃登之，因命曰五妇冢。山顶平石” 上为望妇堠，作“思妻台”，今其山或名“五丁冢。”

《孔氏志怪》：卢充范阳人，家西三十里有崔少府墓，充 出猎，射麞逐之，不觉远，忽见一府舍，进见少府，崔曰： “近得尊府君书，为君索小女婚，故相延耳。”即令女郎 庄严，使充就东廊。充至，妇已下车，立席头共拜，为三 日毕。崔曰：“君可归矣，女有娠，相生男，当以相还。”敕外 严车送客，须臾至家。居四年三月三日，临水戏，忽见 一犊车，乍浮乍没。既上岸，见崔氏女与三岁男儿共 载，女抱儿还，充又与金碗别。充诣市卖碗，别有一老 婢问充得碗之由。还报，其大家即女姨也。谓充曰：“吾 姨姊崔少府女，未嫁而亡，冢亲痛之，赠一金碗，著棺 中。今视卿碗甚似，得碗本末，可得闻否？”充以事对。即 诣充家迎儿。儿有崔氏状，又似充貌。姨曰：“我外甥也。 即字温休。温休者，是幽婚也。”遂成令器，历郡守。子孙 冠盖，相承至今。

《搜神后记》：“晋太元中，有士人嫁女于近村者，至时夫 家遣人来迎，女家好遣发，又令女乳母送之。既至，重 门累阁，拟于王侯。廊柱下有灯火，一婢子严妆直守 后房，帷帐甚美。至夜，女抱乳母涕泣而口不得言，乳 母密于帐中以手潜摸之，得一蛇如数围柱缠其女， 从足至头，乳母惊走出外。柱下守灯婢子悉是小蛇”， 灯火乃是蛇眼。

《述异记》：“园客者，济阴人，貌美，邑人多欲妻之，客终不 娶。常积五色香草，积十馀年，服食其实，忽有五色蛾 集香草上，客荐之以布，生桑蚕焉。时有一女自来助 养蚕，以香草食之，得茧一百二十枚，茧大如瓮，每一茧缫六七日丝方尽。缫讫，此女与客俱神仙去。 河间郡有圣姑祠，姓郝，字女君。魏青龙二年四月十 日与”邻女樵采于滱深二处，忽有数妇人从水而出， 若今之青衣，至女君前曰：“东海使聘为妇，故遣相迎。” 因敷茵于水上，请女君于上坐，青衣者侍侧，顺流而 下。其家大小，奔到岸侧，惟泣望而已。女君怡然曰：“今 幸得为水仙，愿勿忧忆。”语讫，风起而没于水。乡人因 为立祠。又置东海公像于圣姑侧，呼为姑夫。

《酉阳杂俎》：辛秘五经擢第后，常州赴婚，行至陕，因息 于树阴，傍有乞儿箕坐，痂面虮衣，访辛行止。辛不耐 而去，乞儿亦随之。辛马劣，不能相远，乞儿强言不已， 前及一衣绿者，辛揖而与之语。乞儿后应和行里，馀 绿衣者忽前马骤去，辛怪之，独言此人何忽如是？乞 儿曰：“彼时至，岂自由乎？”辛觉语异，始问之曰：“君言时 至，何也？”乞儿曰：“少顷当自知之。”将及店，见数十人拥 店，问之，乃绿衣者卒矣。辛大惊异，遽卑下之，因褫衣 衣之，脱乘乘之。乞儿初无谢意，语言往往有精义。至 汴，谓辛曰：“某止是矣，公所适何事也？”辛以娶约语之， 乞儿笑曰：“公士人，业不可止此非君妻。公婚期甚远， 隔一日”，乃扛一器酒与辛别，指相国寺刹曰：“及午而 焚，可迟此而别。”如期，刹无故火发，坏其相轮。临去，以 绫帕复赠辛，带有一结，语辛异时有疑当发视也。积 二十馀年，辛为渭南尉，始婚裴氏。洎裴生日，会亲宾， 忽忆乞儿之言，解帕复结，得楮幅，大如手板，署曰：辛 秘妻河东裴氏，某月日生。乃其日也。辛计别乞儿之 年，妻尚未生，岂蓬瀛籍者谪于人间乎？方之蒙袂辑 履，有愤于黔娄；擿植索涂，见称于杨子。差不同耳。