钦定古今图书集成/经济汇编/礼仪典/第063卷

钦定古今图书集成
经济汇编 第六十三卷

钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第六十三卷目录

　丧葬部汇考二十七

　　宋七〈附文公家礼下〉

礼仪典第六十三卷

丧葬部汇考二十七

宋七

按文公家礼三月而葬前期择地之可葬者

司马温公曰：“古者天子七月，诸侯五月，大夫三月，士逾月而葬。今《五服年月敕》，王公以下皆三月而葬。然世俗信葬师之说，既择年月日时，又必择山水形势，以为子孙贫富贵贱，贤愚寿夭，尽系于此。而其为术又多不同，争论纷纭，无时可决。至有终身不葬，或累世不葬，或子孙衰替，忘失处所，遂弃捐不葬者。正使” 殡葬实能致人祸福，为子孙者亦岂忍使其亲臭腐暴露而自求其利耶？悖理伤义，无过于此。然孝子之心虑患深远，恐浅则为人所抇，深则湿润速朽，故必求土厚水深之地而葬之，所以不可不择也。或问：家贫乡远，不能归葬，则如之何？公曰：“子游问丧具，夫子曰：‘称家之有无’。子游曰：‘有无恶乎齐’？” 夫子曰：“有，毋过礼。” 苟无矣，敛首足形，还葬，悬棺而窆，人岂有非之者哉？昔廉范千里负丧，郭平自卖营墓，岂待丰富然后葬其亲哉？在《礼》，未葬不变服，食粥居庐，寝苫枕块。盖悯亲之未有所归，故寝食不安。奈何舍之出游，食稻衣锦，不知其何以为心哉？世人又有游宦没于远方，子孙火焚其柩，收烬归葬者。夫孝子爱亲之肌体，故敛而藏之，残毁他人之尸，在律犹严，况子孙乃悖谬如此？行之既久，习以为常，见者恬然，曾莫之怪，岂不哀哉！延陵季子适齐，其子死，葬于羸博之间，孔子以为合礼必也。不能归葬，葬于其地可也，岂不犹愈于焚之哉　？程子曰：“卜其宅兆，卜其地之美恶也，非阴阳家所” 谓祸福者也。地之美则其神灵安，其子孙盛，若培壅其根而枝叶茂，理固然也。地之恶者则反是。然则曷谓地之美者，土色之光润，草木之茂盛，乃其验也。父祖子孙同气，彼安则此安，彼危则此危，亦其理也。而拘忌者惑以择地之方位，决日之吉凶，不亦泥乎？甚者不以奉先为计，而专以利后为虑，尤非孝子安厝之用心也。惟五患者，不得不谨，须使他日不为道路，不为城郭，不为沟池，不为贵势所夺，不为耕犁所及也。一本云：“所谓五患者，沟渠、道路，避村落，远井窑。” 按古者葬地葬日皆决于卜筮，今人不晓古法，且从俗择之可也　。《补注》：“此以下皆治葬礼。按《礼》，大夫士三日而殡，故三月而葬。既” 殡之后，即谋葬事。其有祖茔则祔葬其次，若窄狭及有妨碍，则别择地可也。金华胡氏潮曰：“察乎阴阳之理，审乎流峙之形，辨顺逆，究分合，别明暗，定浅深，崇不伤乎急，卑不失乎缓，折而归之中，若璞之所谓乘生气者，宜于是得之。”

择日，开茔域，祠后土。

主人既朝哭，帅执事者于所得地，掘穴四隅，外其壤，掘中南其壤各立一标，当南门立两标，择远亲或宾客一人告。后土氏祝帅执事者设位于中标之左，南向，设盏注酒果脯醢于其前，又设盥盆帨巾二于其东南。其东有台架，告者所盥；其西无者，执事者所盥也。告者吉服入，立于神位之前，北向，执事者在其后，东上。皆再拜。告者与执事者皆盥帨。执事者一人取酒注西向跪；一人取盏东向跪。告者斟酒反注取盏，酹于神位前，俛伏，兴，少退立。祝执板立于告者之左，东向跪读之曰：“维某年岁月朔日，子某官姓名，敢告于后土氏之神，今为某官姓名，营建宅兆，神其保佑，俾无后艰。谨以清酌脯醢，祗荐于神，尚飨。” 讫，复位。告者再拜，祝及执事者皆再拜。彻出。主人若归，则灵座前哭再拜。后仿此　。司马温公曰：“莅卜，或命筮者，择远亲或宾客为之。及祝执事者，皆吉冠素服。注云：‘非纯吉，亦非纯凶。素服者，但彻去华采金珠之饰而已　’。” 《补注》本注：“四隅外其壤，出其土壤于外也。掘中南其壤，出其土壤于南也。” 丘氏《仪节》云：“后土之称，对皇天也。” 士庶之家，有似乎僭。考之《文公大全集》有《祀土地祭文》，今拟改后土氏为土地之神。

遂穿圹。

司马温公曰：“今人葬有二法，有穿地直下为圹，而悬棺以窆者；有凿隧道旁穿土室，而窜柩于其中者。” 按古者唯天子得为隧道，其他皆直下为圹，而

“悬棺以窆，今当以此为法。其穿地宜狭而深，狭则不崩损，深则盗难近也　。” 问：“合葬夫妻之位，朱子曰：‘某初葬亡室时，只存东畔一位，亦不曾考《礼》，是如何’？” 陈安卿云：“地道以右为尊，恐男当居右。” 曰：“祭时以西为上，则葬时亦当如此，方是。”

作灰隔。

“穿圹既毕，先布炭末于圹底，筑实厚二三寸，然后布石灰、细沙、黄土拌匀者于其上，灰三分，二者各一可也。” “筑实厚二三尺，则用薄板为灰隔，如椁之状，内以沥青涂之，厚三寸许。中取容棺墙，高于棺四寸许，置于灰上。乃以四旁旋下四物，亦以薄板隔之。炭末居外，三物居内，如底之厚。筑之既实，则旋抽其板近上” ，复下炭灰等而筑之，及墙之平而止。盖既不用椁，则无以容沥青，故为此制。又炭御木根，辟水蚁，石灰得沙而实，得土而黏，岁久结而为金石蝼蚁，盗贼皆不得进也　。问：椁外可用灰杂沙土否？朱子曰：“只纯用炭末，置之椁外椁内，实以和沙石灰。” 或曰：“可纯用灰否？” 曰：“纯灰恐不实，须杂以筛过细沙。” 久之，灰沙相杂入，其坚如石。椁外四围上下一切，实以炭末，约厚七八寸许。既辟湿气，免水患，又截树根，不入树根，遇炭皆生转去，以此见炭末之妙。盖炭是死物，无情，故树根不入也。《抱朴子》曰：“炭入地，千年不变。” 问：“范家用黄泥拌石灰实椁外，如何？” 曰：“不可。黄泥久之，亦能引树根。” 又问：“古人用沥青，恐地气蒸热，沥青镕化，椁有偏陷，却不便。” 曰：“不曾亲见用沥青利害。但书传间多言用者，不知如何　？” 杨氏复曰：“先生答廖子晦曰：‘所问葬法，后来讲究木椁沥青，似亦无益。但于穴底先铺炭屑，筑厚之一寸许，其上即铺沙灰，四旁即用炭屑，侧厚一寸许，下与先所铺者相接。筑之既平，然后安石椁于其’” 上，四旁又下三物如前。椁底及棺四旁，上面复用沙灰实之。俟满加盖，复布沙灰而加炭屑于其上，然后以土筑之，盈坎而止。盖沙灰以隔蝼蚁，愈厚愈佳。

刻志石：

用石二片，其一为盖，刻云：“某官某公之墓。” 无官则书其字曰：“某君某甫。” 其一为底，刻云：“某官某公，讳某字，某某州某县人，考讳某某官，母氏某封，某年月日生，叙历官迁次，某年月日终，某年月日葬于某乡某里某处，娶某氏某人之女，子男某某官，女适某官某人。” 妇人夫在，则盖云“某官姓名、某封某氏之墓。” 无封则云“妻” ；夫无官则书夫之姓名，夫亡则云某官某公，某封某氏；夫无官则云“某君某甫，妻某氏。” 至底叙年若干，适某氏，因夫子致封号，无则否。葬之日，以二石字面相向，而以铁束束之，置之圹前，近地面三四尺间。盖虑异时陵谷变迁，或误为人所动，而此石先见，则人有知其姓名者，庶能为掩之也。

造明器。

刻木为车马、仆从、侍女，各执奉养之物，象平生而小。《准令》：五品、六品三十事，七品、八品二十事，非陞朝官十五事　。《补注》：《檀弓》曰：“之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。” 是故竹不成用，瓦不成味，木不成斲，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨簴，其曰明器，神明之也。

下帐。

谓“床帐、裀席、椅卓之类，亦象平生” 而已。

《苞》：

竹掩一，以盛遣奠馀脯　。刘氏璋曰：“《既夕礼》：‘苞二，所以裹奠羊豕之肉’。注云：‘用便易者，谓茅长难用，截取三尺一道编之　’。” 《补注》：按《仪礼》注：“苞，草也。古称苞苴是也。《曲礼注》：‘苞者，苞裹鱼肉之属。苴者，以草藉器而贮物也’。”

筲。

竹器五，以盛五谷　。司马温公曰：“今以小瓮贮五谷，各五升可也　。”刘氏璋曰：“《既夕礼》：‘筲三容，与簋同，盛黍、稷、麦，其实皆瀹’。注云：‘皆湛之以汤，神之所飨，不用食道，所以为敬　’。”《补注》：“按《仪礼注》：‘筲’”𥳓通饭器容，与簋同。《论语》：筲，竹器，容斗二升。

罂：

磁器三，以盛酒醯醢　。司马温公曰：“自明器以下，俟实土及半，乃于其旁穿便房以贮之　。” 按：此虽古人不忍死其亲之意，然实非有用之物。且脯肉腐败，生虫聚蚁，尢为非便，虽不用可也。

《大轝》。

古者柳车制度甚详，今不能然，但从俗为之，取其牢固平稳而已。其法用两长杠，杠上加伏兔，附杠处为圆凿，别作小方床以载柩。足高二寸，旁立两柱，柱外施圆柄，令入凿中，长出其外。柄凿之间，须极圆活，以膏涂之，使其上下之际，柩常适平两柱。

“近上更为方凿，加横扃。扃两头出柱外者，更加小扃杠，两头施横杠，横杠上施短杠，短杠上或更加小杠。仍多作新麻大索，以备扎缚。” 此皆切要实用，不可阙者。但如此制，而以衣覆棺，亦足以少华。道路或更欲加饰，则以竹为之格，以彩结之，上如撮焦亭，施帷幔，四角垂流苏而已。然亦不可太高，恐多罣碍，不须太华，徒为观美。若道路远，决不可为此虚饰。但多用油单裹柩，以防雨湿而已。《集览》：“四角垂流苏。” 按《考索倦游录》：“盘线绘绣之球，五彩错为之，同心而下垂者，曰流苏。” 《摰虞》曰：“流苏，缉鸟尾而垂之，若流然。以其蕊下垂，故曰苏。今俗谓绦头蕊为苏。” 《吴都赋注》：“流苏者，五色羽饰，帷四角而垂之也　。” 朱子曰：“某旧为先人饰棺，考制度作帷幌，延平先生以为不切，而今礼文觉烦多，使人难行。后圣有作，必是裁减了，方始行得耳　。” 《补注》丘氏曰：“按《治棺》下注云：‘棺制仅取容身，勿为高大’。由是推之，大约不过二尺馀而已。若如卷首图，于两杠间施以短杠，四人于中并行，局促迫窄，实难转动。况本注亦无明说。今” 拟施横杠出两长杠之外，又于方床四隅各加一铁镮，而两长杠之上亦如之。系绳于下镮而用贯之于上，随其低昂而操纵之，如此则适平矣。

《翣》。

以木为筐，如扇而方，两角高广二尺，高二尺四寸，衣以白布，柄长五尺。黼翣画黼，黻翣画黻，画翣画云气，其缘皆为云气，皆画以紫。准格　《补注》：“按《丧大记》注：‘翣形似扇，木为之。在路则障车，入椁则障柩’。”

作“主。”

《程子》曰：“作主用栗，趺方四寸，厚寸二分，凿之洞底，以受主身。身高尺二寸，博三寸，厚寸二分，剡上五分为圆首，寸之下勒前为领而判之，四方居前，八分居后，颔下陷中，长六寸，广一寸，深四分，合之植于趺下，齐窍其旁以通中圆径四分，居三寸六分之下，下距趺面七寸二分，以粉涂其前面　。” 司马温公曰：府君夫人共为一椟　。按古者虞主用桑，将练而后易之以栗。今于此便作栗主，以从简便。或无栗，止用木之坚者，椟用黑漆，且容一主，夫妇俱入祠堂，乃如司马氏之制。程子曰：“庶母亦当为主，但不可入庙。子当祀于私室。主之制度则一，盖有法象，不可益损，益损则不成矣　。” 朱子曰：“伊川制，士庶不用主，只用牌子。” 看来牌子当如古制，只不消二片相合，及窍其旁以通中。且如今人未仕只用牌子，到任后不中换了。若是士人，只用主，亦无大利害。主式乃伊川先生所制，初非朝廷立法，固无官品之限，万一继世无官，亦难遽易，但继此不当作耳。牌子亦无定制。窃意亦须似主之大小高下，但不为判合陷中可也。凡此皆是后贤义起之制，今复以意斟酌，于古礼未有考也。今详伊川《主式书》属称本注，“属谓高曾祖考。称，谓官或号行，如处士、秀才几郎几公之类。” 如此则庶士可通用。周尺当省尺七寸五分弱，程集与《书仪》误注“五寸五分弱。” 温公图以谓“三司布帛尺” ，即省尺。程沙随尺即布帛尺。今以周尺校之，布帛尺正是七寸五分弱，然非有声律高下之差，亦不必屑屑然也，得一书为据足矣。

迁柩朝祖奠。赙陈器祖奠。

《补注》：“丘氏曰：‘《祠堂》本章下，正云：‘为四龛，每龛置一卓子，其上置椟，龛外各垂小帘，无有韬藉之说。其说盖出温公《书仪》。朱子既出，不取不用可也。今不复为图，而止图椟式，从简省也。有力者如式为之，亦无不可’’。”

发引前一日、因朝奠、以迁柩告

设馔如朝奠。祝斟酒讫，北面跪告曰：“今以吉辰迁柩，敢告。” 俛伏，兴。主人以下哭尽哀，再拜。盖古有启殡之奠，今既不涂殡，则其礼无所施，又不可全无节文，故为此礼也　。杨氏复曰：“古礼自启殡至卒哭，更有两变服之节。启殡斩衰，男子括发，妇人髽。盖《小敛》括发髽。今启殡亦见尸柩，故变同小敛之节也。此是一节。今” 既不涂殡，则亦不启，虽不变服可也。古礼启殡之后，斩衰，男子免，至虞卒哭皆免，此又是一节。《开元礼》，主人及诸子皆去冠绖，以斜布巾帕头，亦放古意。《家礼》今皆不用，何也？司马温公曰：“自启殡至于卒哭，日数甚多。若使五服之亲皆不冠而袒免，恐其惊俗，故但各服其服而已。” 《补注》引所以引“柩车” 在轴。輴曰绋。此迁柩即古启殡。

奉柩朝于祖。

将迁柩，役者入，妇人退避。主人及众主人辑杖立视。祝以箱奉魂帛前行，诣祠堂前，执事者奉奠，及椅卓次之，铭旌次之。役者举柩次之，主人以下从。

“哭，男子由右，妇人由左，重服在前，轻服在后，服各为叙，侍者在末。无服之亲，男居男右，女居女左，皆次主人主妇之后。妇人皆盖头。至祠堂前，执事者先布席，役者致柩于其上，北首而出。妇人去盖头。祝帅执事者设灵座及奠于柩西，东向。主人以下就位立，哭尽哀止。此礼盖象平生将出必辞尊者也　。” 杨氏复曰：“‘‘按《仪礼》，朝祖正柩之后，遂匠始纳载柩之车于阶间’，即《家礼》所谓大轝也。方其朝祖时，又别有輁轴’。注云：‘輁轴状如长床’。夫輁状如长床，则仅可承棺，转之以轴，辅之以人，故得以朝祖。既正柩，则用夷床。盖朝祖时，载柩则有輁轴，正柩则有夷床，后世皆阙之。今但使役者举柩，柩既重大，如何可举？恐非” 谨之重之之意。若但魂帛朝于祖，亦失迁柩朝祖之本意。恐当从《仪礼》，别制輁轴以朝祖。至祠堂前，正柩用夷床，北首。祝帅执事者设灵座及奠于柩西，东向。主人以下就位立，哭尽哀也。辑，敛也，谓举之不以拄地也。《既夕礼》：“迁于祖，正柩于两楹间，席升，设于柩西，奠设如初。” 注：“奠设如初，东面也。不统” 于柩神，不西面也。不设柩东东，非神位也。

遂迁于厅事。

“执事者设帷于厅事，役者入，妇人退避。祝奉魂帛导柩右旋，主人以下男女哭从如初。诣厅事，执事者布席，役者置柩于席上，南首而出。祝设灵座及奠于柩前，南向。主人以下就位坐哭，藉以荐席。” 《补注》：“大敛在堂中少西，所以仿古殡于西阶之意。迁柩在厅事正中，亦所以仿古启殡之意也。”

乃代哭。

如未敛之前，以至发引。

亲宾致奠。赙

如初丧仪

陈器。

方相在前，役夫为之。冠服如道士执戈扬盾。四品以上四目为方相，以下两目为魌头。次明器，下帐，苞筲罂，以床舁之。次铭旌，去跗执之。次灵车，以奉魂帛香火。次大轝，轝旁有翣，使人执之　。刘氏璋曰：“司马温公《丧礼陈器篇》内，于‘下帐之下，有‘曰上服’二字者，注云：‘有官则公服、靴、笏、幞头，无官则襕、衫、鞋、履之类’。又大’” 轝旁有翣，贵贱有数，无人无之。今《书》虽不曾载，姑附此以备引用。

日晡时设祖奠。

馔如朝奠。祝斟酒讫，北向跪告曰：“永迁之礼，灵辰不留，今奉柩车，式遵祖道。” 俛伏，兴。馀如朝夕奠之仪　。司马温公曰：“若柩或自他所归葬，则行日但设朝奠，哭而行，至葬乃备。此” 及下遣奠之礼　。《补注》：“按《仪礼既夕礼》祖注：‘为将祖变也，设于灵座之前’。”

遣奠。厥明，迁柩就轝。

轝夫纳大轝于中庭，脱柱上横扃，执事者彻祖奠。祝北向跪告曰：“今迁柩就轝，敢告。” 遂迁灵座置旁侧。妇人退避，召役夫迁柩就轝。乃载施扃，加楔，以索维之，令极牢实。主人从柩哭，降视，载妇人哭于帷中。载毕，祝帅执事者迁灵座柩前，南向　。司马温公曰：“启殡之日，备布三尺，以盥濯灰治之，布为之。祝御柩执此以” 指挥役者　。刘氏璋曰：“《仪礼》云：‘商祝拂柩用功布，幠用侇衾’。” 注曰：商祝，祝习商礼者，商人教之以敬于接神功。布拂去棺上尘土，以幠覆之，为其形露也。侇之言尸也。侇衾，覆尸之衾也。

乃设奠。

馔如朝奠，有脯，惟妇人不在。奠毕，执事者彻脯纳苞中，置舁床上，遂彻奠　。杨氏复曰：“高氏《礼》祝跪告曰：‘灵輀既驾，往即幽宅，载陈遣礼，永诀终天’。” 载谓升柩于轝也。以新组左右束柩于轝，乃以横木楔柩足两旁，使不动摇。

祝奉魂帛升车，焚香

“别以箱盛主，置帛后” ，至是，妇人乃盖头出帷，降阶立哭。守舍者哭辞尽哀而归，尊长则不拜也。

发引柩行。

方相等前导，如陈器之仪。

主人以下男女哭，步从。

如朝祖之仪，出门则以白幕夹障之。

“尊长”次之，无服之亲又次之，宾客又次之。

皆乘车马，亲宾或先待于墓所，或出郭外，哭拜辞归。

亲宾设幄于郭外道旁，驻柩而奠。

如在家之仪

《涂中》遇哀则哭。

若墓远，则每舍设灵座于柩前，朝夕哭奠，食时上食。夜则主人兄弟皆宿柩旁，亲戚共守卫之。

及墓下棺，祠后土，题木主成坟未至，执事者先设灵幄。

在墓道西，南向，有椅卓。

亲宾。次

在灵幄前十数步，男东女西。次北与灵幄相直，皆南向。

妇人幄。

在灵幄后圹西

方相至。

“以戈击圹四隅　。” 《补注》：“方相出。《周礼》：大丧，先庐及墓，入圹，以戈击四隅。”

明器等至。

陈于圹东南北上

灵车至。

祝奉魂帛就幄座，主箱亦置帛后。

遂设奠而退。

酒果脯醢

柩至。

执事者先布席于圹南，柩至，脱载置席上，北首。执事者取铭旌，去杠置柩上。祝奉灵车、魂帛就灵幄内，遂设奠也。

主人男女各就位哭。

“主人诸丈夫立于圹东，西向；主妇诸妇女立于圹西幄内，东向，皆北上，如在涂之仪　。” 《补注》：“袭敛哭位皆南上者，尸南首也。及墓哭位皆北上者，尸北首也。”

宾客拜辞而归。

“主人拜之” ，宾答拜。

乃窆。

先用木杠横于灰隔之上，乃用索四条，穿柩底镮，不结而下之，至杠上则抽索去之，别折细布或生绢兜柩底而下之，更不抽出，但截其馀弃之。若柩无镮，即用索兜柩底，两头放下，至杠上乃去索，用布如前。大凡下柩，最须详审，用力不可误有倾坠动摇。主人兄弟宜辍哭，亲临视之，已下，再整柩衣铭旌，令平正　。《补注》：“窆，下棺也。按《檀弓》曰：‘葬于北方北首，三代之达礼也，北幽之地也’。注：‘北方，国之北也。殡犹南首，不忍以鬼神待其亲也。葬则终死事矣。故葬而北首，三代通用此礼也’。” 南方昭明，北方幽暗之地，释所以北首之义。《周礼》：“‘冢人掌公墓之地，先王之葬居中，以昭穆为左右’。王氏曰：‘昭穆之序，非特施于宗’” 庙而已，葬亦有焉。此上下尊卑之分，所以严而不可乱。张子曰：“安穴之次，设如尊穴，南向北首，陪葬者前为两列，亦须北首，各于其穴安”

主人赠：

元六𫄸四，各长丈八尺，主人奉置柩旁，再拜稽颡，在位者皆哭尽哀。家贫或不能具此，则元、𫄸各一可也。其馀金玉宝玩，并不得入圹，为亡者之累。《补注》本注：“元六𫄸四，元，皂色；𫄸，浅红色。考《书禹贡》注：‘元，赤黑色币也。𫄸谓绛色币也’。”

加灰隔内外盖。

先度灰隔大小制薄板一片，旁距四墙，取令吻合，至是加于柩上，更以油灰弥之，然后旋旋少灌沥青于其上，令其速凝，即不透板，约已厚三寸许，乃加外盖。

实以灰。

三物拌匀者居下，炭末居上，各倍于底及四旁之厚，以酒洒而蹑实之，恐震柩中，故未敢筑，但多用之以俟其实耳。

乃实土而渐筑之。

下土每尺许即轻手筑之，勿令震动柩中。

祠后土于墓左。

如前仪，祝板前同，但云“今为某官封谥窆玆幽宅神。” 其后同。

藏明器等。

实土及半，乃藏明器。下帐苞筲，罂于便房，以板塞其门。

下《志》石。

“墓在平地，则于圹内近南，先布砖一重，置石其上，又以砖四围之，而覆其上。” 若墓在山侧峻处，则于圹南数尺，开掘地深四五尺，依此法埋之。

复实以土而坚筑之。

下土亦以尺许为准，但须密杵坚筑。

题主：

执事者设卓子于灵座东南，西向，置砚笔墨对卓，置盥盆帨巾如前。主人立于其前，北向，祝盥手出。主卧置卓子上，使善书者盥手西向立，先题陷中。父则曰“故某官某公讳某字某，第几神主” ，粉面曰“考某官封谥府君神主” ；其下左旁曰“孝子某奉祀” ；母则曰“故某封某氏，讳某字某，第几神主” ，粉面曰“妣某封某氏神” 主旁亦如之。无官封，则以生时所

称为号题毕，祝奉置灵座，而藏魂帛于箱中，以置其后。炷香斟酒，执版出于主人之右，跪读之。祝文同前，但云：“孤子某敢昭告于考，某官封谥府君，形归窀穸，神返室堂，神主既成，伏惟尊灵，舍旧从新，是凭是依。” 毕怀之兴复位，主人再拜，哭尽哀止。母丧称哀子后仿此。凡有封谥皆称之，后皆仿此。问：夫在妻之神主宜书，何人奉祀？朱子曰：“旁注施于所尊” 以下，则不必书也　。高氏曰：“观木主之制，旁题主祀之名，而知宗子之法，有不可废也。宗子承家主祭，有君之道，诸子不得而抗焉。故《礼》，支子不祭，祭必告于宗子。宗子为士，庶子为大夫，则以上牲祭于宗子之家，其祝辞曰：‘孝子某为介子某荐其常事。若宗子居’” 于他国，庶子无庙，则望墓为坛以祭，其祝辞曰：“孝子某，使介子某执其常事。” 若宗子死，则称名不称孝，盖古人重宗子如此。自宗子之法坏，而人不知所自来，以至流转四方，往往亲未绝而有不相识者，是岂教人尊祖敦族之道哉　？《补注》未题主时，藏主于箱中，置魂帛之后。既题主，则藏魂帛于箱中，置主之后。又按《本注》谓旁注施于所尊，盖祖父则写，妻子则不必书也。

祝奉神主升车。

“魂帛箱在其后　。” 《补注》“即灵车也。”

执事者彻灵座，遂行。

主人以下哭从如来仪。“出墓门，尊长乘车马，去墓百步许，卑幼亦乘车马，但留子弟一人监视实土，以至成坟。”

坟高四尺。立小石碑于其前，亦高四尺，趺高尺许。

司马温公曰：“‘按《令式》，坟碑石兽，大小多寡，虽各有品数，然葬者当为无穷之规。后世见此等物，安知其中不多藏金玉邪？是皆无益于亡者，而反有害。故《令式》又有贵得同贱，贱不得同贵’之文，然则不若不用之为愈也　。” 今按孔子防墓之封，其崇四尺，故取以为法。用司马公说，别立小碑，但石须阔尺以上，其厚居三之二，圭首而刻其面，如志之盖。乃略述其世系、名字、行实，而刻于其左，转及后右而周焉。妇人则俟夫葬，乃立面如夫亡志盖之刻云　。司马温公曰：“古人有大勋德，勒名锺鼎，藏之宗庙，其葬则有丰碑以下棺耳。” 秦汉以来，始命文士褒赞功德，刻之于石，亦谓之碑。降及南朝，复有铭志，埋之墓中。使其人果大贤邪，则名闻昭显，众所称颂，流播千古，不可掩蔽，岂待碑铭始为人知？若其不贤也，虽以巧言丽辞，强加采饰，功侔吕望，德比仲尼，徒取讥笑，其谁肯信？碑犹立于墓道，人得见之，志乃藏于圹中，自非开发，莫之睹也。隋文帝子秦王俊薨，府僚请立碑，帝曰：“欲求名，一卷书史足矣，何用碑为？徒” 与人作镇石耳。此实语也。今既不能勉依其志文，但可直叙乡里世家、官秩始终而已。季札墓前有石，世称孔子所篆，云“呜呼！有吴延陵季子之墓。” 岂在多言，然后人知其贤也。今但刻姓名于墓前，人自知之耳　。《补注》：“《荀子》曰：‘葬埋，敬葬其形也；祭祀，敬事其神也。其铭词系世，敬传其名也’。”

反哭，主人以下奉灵车在涂，徐行哭。

“其反如仪” ，为亲在彼，哀至则哭。

至家哭。

望门即哭

祝奉神主入，置于灵座。

执事者先设灵座于故处，祝奉神主入就位，椟之，并出魂帛箱置主后。

主人以下哭于厅事。

“‘主人以下及门哭入，升自西阶，哭于厅事；妇人先入，哭于堂　’。朱子曰：‘反哭升堂，反诸其所作也；主妇入于室，反诸其所养也’。须知得这意思，则所谓‘践其位，行其礼’等事，行之自安，方见得继志述事之事　。” 杨氏复曰：“按先生此言，盖古者‘反哭于庙，反诸其所作’，谓亲所行礼之处；‘反诸其所养’，谓亲所馈食之处，皆指反” 哭于庙而言也。先生《家礼》：“反哭于厅事，妇人先入哭于堂。” 又与古异者。后世庙制不立，祠堂狭隘，所谓厅事者，乃祭祀之地，主妇馈食，亦在此堂也。

遂诣灵座前哭。

尽哀止

有吊者拜之如初。

谓宾客之亲密者。既归，待反哭而复吊。《檀弓》曰：“反哭之吊也，哀之至也。反而亡焉，失之矣，于是为甚。”

《补注》：“严陵方氏曰：‘人之始死也，则哀其死，既葬’。”

也，则哀其亡，亡则哀为甚矣，故反哭之时，有吊礼焉。问丧，曰：“入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也。亡矣，丧矣，不可复见矣。” 故哭泣擗踊，尽哀而止矣。《大宗伯》以丧礼哀死亡，盖死亡之别如此。

期九月之丧者，饮酒食肉，不与宴乐。小功以下、大功异居者，可以归。

《虞》祭。

葬之日，日中而虞。或墓远，则但不出是日可也。若去家经宿以上，则初虞于所馆行之。郑氏曰：“骨肉归于土，魂气则无所不之，孝子为其彷徨，三祭以安之　。” 朱子曰：“未葬时奠而不祭，但酌酒陈馔再拜。虞始用祭礼，卒哭谓之吉祭。”

主人以下皆沐浴。

或已晚。不暇即略自澡洁可也。

执事者陈器具馔。

盥盆帨巾各二，于西阶西南上。东盆有台，巾有架，西者无之。凡丧礼皆仿此。酒瓶并架一，于灵座东南，置卓子于其东，设注子及盘盏于其上。火炉、汤瓶于灵座西南，置卓子于其西，设祝版于其上，设蔬果盘盏于灵座前卓上。匕著居内当中，酒盏在其西，醋碟居其东，果居外，蔬居果内。实酒于瓶，设香案居堂中，炷火于香炉，束茅聚沙于香案。酒具馔如朝奠，陈于堂门外之东。

祝出神主于座。主人以下皆入哭。

主人及兄弟倚杖于室外，及与祭者皆入哭于灵座前。其位皆北面，以服为列，重者居前，轻者居后，尊长坐，卑幼立。“丈夫处东，西上，妇人处西，东上。” 逐行各以长幼为序，侍者在后。

降神：

祝止哭者，主人降自西阶，盥手，帨手，诣灵座前，焚香，再拜。执事者皆盥帨。一人开酒实于注，西面跪以注授主人，主人跪受。一人奉卓子上盘盏，东面跪于主人之左。主人斟酒于盏，以《注》授执事者，左手取盘，右手执盏，酹之茅上，以盘盏授执事者。俛伏，兴，少退，再拜复位。

祝进馔。

执事者佐之。其设之叙如“朝奠。”

初献。

主人进诣注子卓前，执注北向立。执事者一人，取灵座前盘盏，立于主人之左。主人斟酒，反注于卓子上，与执事者俱诣灵座前，北向立。主人跪，执事者亦跪，进盘盏。主人受盏，三祭于茅束上，俛伏，兴。执事者受盏，奉诣灵座前，奠于故处。祝执版出于主人之右，西向跪读之。前同。但云：“日月不居，奄及初虞，夙兴夜处，哀慕不宁，谨以洁牲柔毛，粢盛醴齐，哀荐祫事。尚飨。” 祝兴，主人哭，再拜复位，哭止。牲用豕则曰“刚鬣” ，不用牲则曰“清酌。” 庶羞，祫，合也，欲其合于先祖也。

亚献：

主人为之礼如初，但不读祝，四拜。

终献：

亲宾一人，或男、或女为之，礼如亚献。

侑食：

执事者，执注就添盏中酒。

主人以下皆出，祝阖门。

主人立于门东，西向，卑幼丈夫在其后，重北行，上主妇立于门西，东向，卑幼妇女亦如之。尊长休于他所，如食间　。杨氏复曰：“《士虞礼》：‘无尸者，祝阖牖户’。”

祝启门。主人以下入、哭辞神。

祝进，当门北向，噫歆告启门。三，乃启门。主人以下入就位。执事者点茶。祝立于主人之右，西向，告“利成敛。” 主匵之置故处。主人以下哭，再拜，尽哀，止，出就次。执事者彻。

祝埋魂帛。

祝取魂帛，帅执事者埋于平处洁地。

罢朝夕奠。

朝夕哭哀至哭如初

遇柔日再虞。

乙、丁巳、辛癸为柔日，其礼如初虞，惟前期一日陈器具馔，厥明夙兴，设蔬果酒馔，质明行事，祝出神主于座，祝词改“初虞” 为“再虞” ，“祫事” 为“虞事。” 若墓远而途中遇柔日，于所馆行之。

遇刚日三虞。

甲、丙、戊、庚、壬为刚日，其礼如再虞，惟改“再虞” 为“三虞” ，虞事为“成事。” 若墓远于途中遇刚日且阙之，须至家乃可行此祭。

卒哭：

《檀弓》曰：“卒哭曰成事。是日也，以吉祭易丧祭，故此祭渐用吉礼。”

三虞后，遇刚日卒哭，前期一日陈器具馔。

并同虞祭。惟更设元酒瓶一于酒瓶之西。

厥明夙兴，设蔬果酒馔。

并同虞祭，唯更取“《并花水》充元酒。”

质明，祝出“主”

同再虞

主人以下皆入哭，降神。

并同虞祭

主人、主妇进馔。

主人奉鱼、肉，主妇盥帨，奉面米食，主人奉羹，主妇奉饭以进，如虞祭之设。

初献。

并同《虞祭》。惟“祝执版出于主人之左，东向跪读” 为异词，并同《虞祭》，但改“三虞” 为“卒哭，哀荐成事。” 下云：“来日𬯀祔于祖考、某官府君，尚飨。” 按：此云“祖考” ，谓亡者之祖考也　。朱子曰：“‘温公以虞祭读祝于主人之右，卒哭读祝于主人之左’，盖得礼意　。” 杨氏复曰：“高氏《礼祝》进读祝文曰：‘日月不居，奄及卒哭，叩地号天，五情靡溃。谨以清酌庶羞，哀荐成事。尚飨’。”

亚献、终献侑食阖门、启门，辞神：

并同虞祭。惟祝西阶上，东面告《利成》。

自是朝夕之间，哀至不哭。

犹朝夕哭

主人兄弟疏食水饮，不食菜果，寝席枕木。

杨氏复曰：“按古者既虞、卒哭有受服，练、祥、禫皆有受服。盖服所以表哀，哀渐衰则服亦渐轻” ，然受服数更，近于文繁，今世俗无受服，自始死至大祥，其哀无变，非古也。《书》《仪》《家礼》从俗而不泥古，所以从简。

《祔》。

《檀弓》曰：“殷既练而祔，周卒哭而祔。” 孔子善殷。注曰：“期而祔之，人情。” 然殷礼既亡，其本末不可考。今三虞卒哭，皆因《周礼》次第，则此不得独从殷礼。

卒哭，明日而祔。卒哭之祭既彻，即陈器具馔。

器，如卒哭，皆陈之于祠堂。堂狭，即于厅事随便。设亡者祖考妣位于中，南向，西上。设亡者位于其东南，西向。母丧则不设祖考位。酒瓶、元酒瓶于阼阶上，火炉汤瓶于西阶上。具馔如卒哭而三分。母丧则两分祖妣。二人以上则以亲者。《杂记》曰：“男子祔于主父则配，女子祔于主母则不配。” 注：“有事于尊者可以及卑，有” 事于卑者，不敢援尊也　。高氏曰：若祔妣，则设祖妣及妣之位，更不设祖考位。若父在而祔妣，则不可递迁，祖妣宜别立室以藏其主，待考同祔。若考妣同祔，则并设祖考及祖妣之位。胡氏沫曰：“高氏别室藏主” 之说，恐未然。先生内子之丧主，只祔在祖妣之傍，此当为据　。杨氏复曰：“父在祔妣则父为主” ，乃是夫祔妻于祖妣，三年丧毕未迁，尚祔于祖妣，待父他日三年丧毕递迁。祖考妣，始考妣同迁也。高氏“父在不可递迁，祖妣之说亦是，但别室藏主” 之说则非也　。《补注》：“祔之为言附也。祔祭者告其祖父以当迁他庙，而告新死者当入此庙也。父则祔于父之祖考，母则祔于祖妣，祔父则设祖考妣二” 位，祔母则设祖妣一位而已，卑不敢援尊也。按：蓝田吕氏曰：“主人未除丧，主未迁于新庙，故以其主祔藏于祖庙，有祭即而祭之。” 此说非也。主人未除丧，以主祔祭于祖庙，祭毕复奉迁，灵座犹存，朝夕哭。既除丧而后主迁于新庙。若母丧父在，既除丧，则祔藏于祖庙，有祭即而祭之，待父他日，三年丧毕，始考妣同迁者也。

厥明夙兴，设蔬果酒馔。

并同卒哭

质明，主人以下哭于灵座前。

主人兄弟皆倚杖于阶下，入哭尽哀止。按此谓继祖宗子之丧。其世嫡当为后者主丧，乃用此礼。若丧主非宗子，则皆以亡者继祖之宗主。此《祔祭礼》注云：“祔于祖庙，宜使尊者主之。”

诣祠堂，奉神主出，置于座。

祝轴帘启椟，奉所祔祖考之主置于座内。执事者奉祖妣之主置于座西上。若在他所，则置于阶西上卓子上，然后启椟。若丧主非宗子而与继祖之宗异居，则宗子为告于祖，而设虚位以祭，祭讫除之。

还，奉新主入祠堂，置于座。

“主人以下还诣灵所哭，祝奉主椟诣祠堂西阶上卓子上，主人以下哭从，如从柩之叙。至门止哭，祝启椟出主如前仪。若丧主非宗子，则唯丧主主妇以下还迎　。” 《补注》：“奉椟先在西阶卓子上，出主则在东南西向之位上者也。”

叙立：

若宗子自为丧主，则叙立如《虞祭》之仪。若丧主非宗子，则宗子、主妇分立两阶之下，丧主在宗子之右，丧主妇在宗子妇之左，长则居前，少则居后。馀亦如《虞祭》之仪。

参神：

在位者皆再拜，“参祖考、妣。”

降神

“若宗子自为丧主，则丧主行之。若丧主非宗子，则宗子行之。” 并同卒哭。

祝进馔。

并同虞祭

初献。

若宗子自为丧主，则丧主行之。若丧主非宗子，则宗子行之。并同卒哭。但酌献先诣祖考妣前，日子同前。卒哭，祝版但云：“孝子某谨以洁牲柔毛，粢盛醴齐，适于某考某官府君，𬯀祔孙某官，尚飨。” 皆不哭。《内丧》则云：“某妣某封某氏𬯀祔，孙妇某封某氏” ，次诣亡者前。若宗子自为丧主，则祝版同前，但云：“荐祔事于先考” 某官府君，“适于某考某官府君，尚飨。” 若丧主非宗子，则随宗子所称。若亡者于宗子为卑幼，则宗子不拜。

亚献、终献

若宗子自为丧主，则主妇为“亚献” ，亲宾为“终献。” 若丧主非宗子，则宗子为“亚献” ，主妇为“终献。” 并同卒哭及初献仪，唯不读祝。

侑食阖门、启门、《辞神》：

并同“卒哭，但不哭。”

祝奉主各还故处。

祝先纳祖考妣神主于龛中，匣之。次纳亡者神主西阶卓子上，匣之奉之，反于灵座。出门，主人以下哭从如来仪，尽哀止。若丧主非宗子，则哭而先行，宗子亦哭送之，尽哀止。若祭于他所，则祖考妣之主，亦如新主纳之　。程子曰：“丧须三年而祔，若卒哭而祔，则二年却都无事。礼卒哭犹存朝夕哭，无主在寝，哭于何处　？” 朱子曰：“古者庙有昭穆之次，昭常为昭，穆常为穆。故祔新死者于其祖父之庙，则为告其祖父以当迁他庙，而告新死者以当入此庙之渐也。今公私之庙，皆为同堂异室，以西为上之制，而无复左昭右穆之次。一有递迁，则群室皆迁，而新死者当入于其祢之故室矣。此乃《礼》之大节，与古不同。而为” 礼者犹执祔于祖父之文，似无意义，然欲遂变而祔于祢庙，则又非爱礼存羊之意　。杨氏复曰：“司马公《家礼》并是。既祔之后，主复于寝，所谓奉主各还故处也。”

《小祥》。

郑氏云：“祥，吉也。”

期而小祥。

自丧至此，不计闰，凡十三月。古者十日而祭，今止用初忌，以从简易。大祥仿此。

前期一日，主人以下沐浴、陈器具馔。

主人帅众丈夫洒扫涤濯。主妇帅众妇女涤釜鼎，具祭馔。他皆如卒哭之礼。

设次，“陈练服。”

丈夫妇人各设次于别所，置练服于其中。男子以练服为冠，去首绖、负版、辟领，衰。妇人截长裙，不令曳地。应服期者改吉服，然犹尽其月，不服金珠锦绣红紫，唯为妻者犹服禫，尽十五月而除　。杨氏复曰：“按《仪礼丧服记》载衰负版、辟领之制甚详，但有阙文，不言衰负版、辟领何时而除。司马公《书仪》云：‘既练，男子去首绖负版，辟领衰，故《家礼》据《书仪》云：‘小祥去首绖负版，辟领衰’。但《礼经》既练，男子除首绖，妇人除腰带。《家礼》于妇人成服时并无妇人绖带之文，此为疏略，故既练亦不言妇人除带，当以《礼经》为正　’。” 《补注》“丘氏曰：‘按《家礼》于设次陈练服下，既曰‘男子以练服为冠’，而不言冠之制，又曰‘去首绖负版，辟领衰’’” ，而不言别有所制。今考之《韵书》，“练沤，熟丝也。” 意其以练熟之布为冠服，故谓之练焉。今疑冠别为练，其制绳武条属右缝，一如衰冠，但用稍麤熟麻布为之。其服制，则上衰下裳，亦如大功衰服，而布用稍麤熟麻布为之，不用负版。适衰腰绖用葛为之，麻屦用麻绖为之，父杖用竹，母杖用桐如故。妇人服制，亦用稍麤熟麻布为之，庶称“练” 之名云。

厥明夙兴，设蔬果酒馔。

并同卒哭

质明，祝出主，主人以下入哭。

皆如卒哭，但主人倚杖于门外，与期亲各服其服而入。若已除服者来祭，亦释去华盛之服，皆哭尽哀止　。《补注》“入哭于灵座前。”

乃出就次，易服复入哭。

祝。同上　。《补注》。“复入，哭于灵座前。”

降神：

如卒哭

三献。

如卒哭之仪。祝版同前。但云：“日月不居，奄及小祥。夙兴夜寐，小心畏忌，不惰其身。哀慕不宁。敢用洁牲柔毛，粢盛醴齐。荐此常事。尚飨。”

侑食阖门、启门、《辞神

“皆如卒哭之仪　。” 《补注》：“行礼皆在灵座之前。”

止朝夕哭。

惟朔望未除服者会哭。其遭丧以来亲戚之未尝相见者，相见虽已除服，犹哭尽哀，然后叙拜。

始食菜果。

问《妻丧逾期主祭》。朱子曰：“此未有考。但司马氏大小祥祭，已除服者皆与祭。则主祭者虽已除服，亦何害于与祭乎？但不可纯用吉服，须如吊服及忌日之服可也。”

大祥。

再期而“大祥”，

自始丧至此，不计闰，凡二十五月，亦止用第二忌日祭。

前期一日沐浴陈器具馔。

皆如小祥

设次，“陈禫服。”

司马温公曰：“丈夫垂脚黪，纱幞头黪布衫，布裹角带。未大祥，闲暇以出谒者。妇人冠梳假髻，以鹅黄青碧皂白为衣履。其金珠红绣皆不可用　。” 问：“子为母大祥及禫，夫已无服，其祭当如何？” 朱子曰：“今《礼》，凡丧三年而除，则小祥大祥之祭，皆夫主之。但小祥之后，夫即可成大祥之祭，夫亦恐须素服，如巾服可也。但改其” 祝词，不必言为子而祭也　。《补注》丘氏曰：“按《说文》：‘黪，浅青黑也’。今世无垂脚幞头之制。”

告迁于祠堂。

以果酒告，如朔日之仪。若无亲尽之祖，则祝版云云，告毕，改题神主，如加赠之仪。递迁而西，虚东一龛，以俟新主。若其亲尽之祖而其别子也，则祝版云云，告毕而迁于墓所，不埋其支子也，而族人有亲未尽者，则祝版云云，告毕，迁于最长之房，使主其祭。其馀改题递迁如前。若亲皆已尽，则祝版云云，告毕，埋于两“阶之间” ，其馀改题递迁如前　。《补注》：大宗之家，始祖亲尽，则迁其主于墓所，不埋。其第二世以下祖亲尽，及小宗之家，高祖亲尽，请出就伯叔亲未尽者祭之。亲皆已尽，则迁其主埋于墓，其所谓“告毕埋于两阶之间” 者也。

厥明，行事，皆如小祥之仪。

惟祝版改“小祥曰‘大祥’” ，常事曰“祥事　。” 《补注》：“上告祠堂，告祖考当迁他庙也。此告灵座，告新主当入此庙也。”

毕，祝奉神主入于祠堂。

“主人以下哭从，如祔之叙，至祠堂前哭止　。” 《补注》：“若东一龛，以为祢庙。”

彻灵座，断杖弃之屏处。奉迁主埋于墓侧，始饮酒食 肉而复寝。

问祧主。朱子曰：“天子诸侯有太庙夹室，则祧主藏于其中。今主人家无此祧主，无可置处。《礼记》说藏于两阶间，今不得已，只埋于墓所　。” 李继善问曰：“纳主之仪，经礼未见《书》《仪》，但言迁祠版匣于影堂，别无祭告之礼。周舜㢸以为昧然归匣，恐未为得。先生前云：‘诸侯三年丧毕，皆有祭。但其礼亡，而大夫以下又不可考’。然则今当何所据耶？” 曰：“横渠说，‘三年后祫祭于太庙，因其告祭毕还主之时，遂奉祧主归于夹室，迁主、新主皆归于其庙’，此似为得礼。郑氏《周礼注》大宗伯飨先王处，似亦有此意。而舜㢸所疑，与熹所谓‘三年丧毕有祭’者，似亦暗与之合。但既祥而彻几筵，其主且当祔于祖父之庙，俟祫毕然后迁耳　。” 杨氏复曰：“《家礼》祔与迁皆祥祭一时之事。前期一日，以酒果告讫，改题递迁，而西虚东一龛，以俟新主。厥明祥祭毕，奉神主入于祠堂。又按先生与学者书，则祔与迁是两项事。既祝而彻几筵，其主且当祔于祖父之庙，俟三年丧毕，祫祭而后迁。盖世次迭迁，昭穆继序，其事至重，岂可无祭告礼，但以” 酒果告，遽行迭迁乎？在《礼》，丧三年不祭，故横渠说“三年丧毕，祫祭于太庙。” 因其祭毕还主之时，迭迁神主，用意宛转，此为得礼，而先生从之。或者又以大祥除丧，而新主未得祔庙为疑。窃尝思之，新主所以未迁庙者，正为体亡者尊敬祖考之意。祖考未有祭告，岂敢遽迁也？况《礼》辨昭穆，孙必祔祖。凡“祫祭时，孙常祔祖。今以新主且祔于祖父之庙，有何所疑？当俟祭告前一夕，以迁告迁主毕，乃题神主。厥明祫祭毕，奉神主埋于墓所，奉迁主、新主各归于庙。故并述其说，以俟参考　。高氏《告祔迁祝文》曰：‘年月日，孝曾孙某，罪积不灭，岁及免丧，世次迭迁，昭穆继序。先王制礼，不敢不至　’。” 《补注》：“‘按本条下李继善杨氏复主，则上文告迁于祠堂，犹未祧未迁，但改题神主。厥明行事，犹未入新庙，且祔藏于其祖庙，待禫祭毕，又卜日祫祭，然后祧后迁，庆入也’。丘氏曰：‘始饮酒食肉而复寝，当在禫之后’。按《礼》：中月而禫，禫而饮醴酒。”

始饮酒者先饮醴酒，始食肉者先食干肉。又“大祥居复寝，禫而床。” 由是观之，则禫又未可以食肉饮酒，惟饮醴食脯而已，而况大祥乎？今拟禫后始饮淡酒，食干肉，大祥后虽复寝，至禫后乃卧床，庶几得礼之意。

《禫》。

郑氏曰：“澹澹然平安之意。”

大祥之后，中月而禫。

间一月也。自丧至此，不计闰，凡二十七月　。司马温公曰：“《士虞礼》：‘中月而禫’。” 郑注云：“中犹间也。禫，祭名也。自丧至此凡二十七月。” 按鲁人有朝祥而暮歌者，子路笑之。夫子曰：“逾月则其善也。” 孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。《檀弓》曰：“祥而缟。” 注：“缟，冠素纰也。” 又曰：“禫徙月，乐三年问曰：‘三年之丧，二十五月而毕’。” 然则所谓“中月而禫者，盖禫祭在祥月之中也。历代多从郑说。今《律敕》三年之丧，皆二十七月而除，不可违也　。” 朱子曰：“二十五月祥后便禫。看来当如王肃之说，于是月禫，徙月乐之说为顺。而今从郑氏之说，虽是礼宜从厚，然未为当　。” 《补注》石梁王氏曰：“二十四月再期，其月馀月不数，为二十五月” 中月而禫。注谓“间一月，则所间之月是。空一月为二十六月出月，禫祭为二十七月徙月，则乐矣。” 愚谓禫祭不言设次陈服者，盖小祥祭即易练服，大祥祭即易禫服，禫祭宜易吉服。《礼记间传》所谓“禫而纤，无所不佩” 是也。厥明又十日，始祭迁主，于礼毕矣。

前一月下旬卜日。

下旬之首，择来月三旬各一日，或丁或亥，设卓子于祠堂门外，置香炉、香盒、杯珓、盘子于其上，西向。主人禫服西向，众主人次之，少退北上；子孙在其后，重行北上，执事者北向东上。主人炷香熏珓，命以上旬之日曰：“某将以来月某日，祗荐禫事于先考某官府君，尚飨。” 即以珓掷于盘，以一俯一仰为吉，不吉，更命中旬之日；又不吉，则用下旬之日。主人乃入祠堂木龛前再拜，在位者皆再拜。主人焚香，祝执辞，立于主人之左，跪告曰：“孝子某将以来月某日，祗荐禫事于先考某官府君，卜既得吉，敢告。” 主人再拜，降，与在位者皆再拜，祝阖门退。若不得吉，则不用《卜既得吉》一句。

前期一日、沐浴设位、陈器、具馔。

设神位于灵座故处。他如《大祥》之仪。

厥明，行事，皆如大祥之仪。

但主人以下诣祠堂。祝奉主椟置于西阶卓子上，出主置于座。主人以下皆哭尽哀。三献不哭，改祝版。大祥为禫祭，祥事为禫事。至辞神，乃哭尽哀，送神主至祠堂不哭　。朱子曰：“荐新告朔，吉凶相袭，似不可行。未葬可废，既葬则使轻服，或已除者，入庙行礼可也。四时大祭，既葬亦不可行。如韩魏公所谓节祠者，则如荐新行之可也。” 又曰：“家间顷年居丧，于四时正祭则不敢举，而俗节荐飨则以墨衰行之。盖正祭三献受胙，非居丧所可行，而俗节则惟普同一献，不读祝，不受胙也。” 又曰：“丧三年不祭。但古人居丧，衰麻之衣不释于身，哭泣之声不绝于口，其出入居处、言语饮食，皆与平日绝异。故宗庙之祭虽废，而幽明之间两无憾焉。今人居丧与古人异，卒哭之后遂墨其衰，凡出入、居处、言语、饮食与平日之所为皆不废也。而独废此一事，恐亦有所未安。” 窃谓欲处此义者，但当自省所以居丧之礼，果能始卒，一一合于《曲礼》，即废祭无可疑。若他时不免墨衰出入，或其他有所未合者尚多，即卒哭之前，不得已准礼且废。卒哭之后，可以略仿《左传》杜注之说，遇四时祭日，以衰服时祀于几筵，用墨衰常祀于家庙可也　。杨氏复曰：“先生以子丧不举盛祭，就祠堂内致荐，用深衣幅巾。祭毕，反丧服哭奠，子则至恸。” 。