钦定古今图书集成/经济汇编/礼仪典/第097卷

钦定古今图书集成
经济汇编 第九十七卷

钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第九十七卷目录

　丧葬部艺文五

　　服阕谢复官表　　　　　　　宋孙沔

　　辞起复表　　　　　　　　　　富弼

　　告伯父殡文　　　　　　　　　刘敞

　　葬论　　　　　　　　　　　司马光

　　葬说　　　　　　　　　　　　程颐

　　泷冈阡表　　　　　　　　　欧阳修

　　论魏王在殡乞罢秋宴札子　　　苏轼

　　乞改居丧婚娶条状　　　　　　前人

　　大行太皇太后灵驾发引文　　　前人

　　祭迨妇欧阳氏文　　　　　　　前人

　　书温公志文异圹之语　　　　　前人

　　跋张希甫墓志后　　　　　　　前人

　　再祭亡兄端明文　　　　　　　苏辙

　　袒免辩　　　　　　　　　　程大昌

　　亡嗣子圹志　　　　　　　　　朱熹

　　祭刘恭父枢密文　　　　　　　前人

　　又祭刘恭父枢密文　　　　　　前人

　　祭刘平父文　　　　　　　　　前人

　　服制考详序　　　　　　　　元吴澂

　　丧祭礼要序　　　　　　　明邹守益

礼仪典第九十七卷

丧葬部艺文五

《服阕谢复官表》

宋·孙沔

苴麻之服，方尔外除；纶綍之言，骤然下及。矧不移于 旧序，仍获处于近联。拜赐之深，窃宠为甚。伏念臣出 自单绪，偶阶盛时。无近强之依以进身，惟清素之业 以自立。邻由宸眷，升渐禁涂。固常入备谏员，出分使 委。虽明目张胆，内屡输于忠言；而竭力勉心，外未扬 于民最。旋以边烽小警，王师有为。朝廷擢以常寮，假 “以烦使。兵储之寄，固已屡更；边帅之权，亦尝冒处。历 践数任，甫逾七年，转漕非能，偶刍粟之充给；招怀寡 术，幸落部之妥安。以慈亲之耄期，益精力之衰耗。力 陈愚素，仰渎宸聪，恳辞益部之行，适遂秦都之请。故 虽尝拜命，曾未莅曹。果家难之缠哀，奉灵舆而归葬。 偶全馀息，以毕通丧。生意蔑然，荣望”已矣。此盖伏遇 皇帝陛下恢天地容盖之德，广日月照临之明。以犬 马之劳，曾屡膺于驱策；而涓埃之益，尝有补于高深。 降中旨以召还，俾参华于旧贯。复授小铨之秩，再跻 延阁之荣。敢不谨修吏方，勤瘁王事。昔焉为养，尚当 避危而就安；今也即孤，自可以身而许国。誓图大效， 庶答鸿休。

《辞起复表》

富弼

丧次衔哀，甫终卒哭。使华传命，继至弊庐。心积惊忧， 情深屠裂。虽屡倾于丹恳，尚未锡于俞音。天远莫量， 物微难动。不避亵烦之咎，更陈陨绝之词，必冀神聪， 俯从哀请。伏念臣早罹家难，偏奉母慈，猥以蠢愚，最 钟爱育。享禄未几，遽缠风树之悲；报德永违，徒怀霜 露之感。寝苫枕块，而适抱至痛，食稻衣锦，则若为自 安，实非人情，尤紊邦制。况今中外无事，左右得贤，共 辅圣明之期，安有隳旷之务？曲蒙下诏，更起孤臣。在 陛下驭国之方，盖欲不遗于旧物；于朝廷敦化之道， 必恐有误于苍生。何须稽故事，以遂前世之非；正可 存《礼经》，以图今日之善。行之即是，义不为难，岂惟于 陛下有复古之风，抑亦俾愚臣得事“亲之道。一为匪 戾，两得其宜。兼臣悲伤之馀，衰病交至，精力已耗，神 观未还。假使充员，岂堪应务。苟令终毕于祥禫，庶几 稍复于干魂。得此从容，可备驱策。”伏望尊号皇帝陛 下，日月临照，天地包容，尽母氏平生之恩，怜人子罔 极之苦。曲矜末志，得满钜忧。生意凋零，或尚未捐于 沟壑；清光咫尺，终期伏望于云天。悲感增深，恳愿兼 剧。

《告伯父殡文》

刘敞

古者庶人之丧，邻里执事。其在庶士，千里赴义。及其 送葬，涂潦毋避焉。有至亲而或不至。某独不幸，受命 典城，戎马是司。匍匐不能不哭于堂，不祖于庭。窆不 复土，虞不奉牲。回望万里，悲号失声。门外之治，王命 实行。盖古亦云，“不即人情。”于奠陈词，以昭哀诚。

《葬论》

司马光

“葬者藏也。”孝子不忍其亲之暴露，故敛而藏之，赍送 不必厚，厚者有损无益，古人论之详矣。今人葬不厚 于古，而拘于阴阳禁忌则甚焉。古者虽卜宅卜日，盖 先谋人事之便，然后质诸蓍龟，庶无后艰耳，无常地 与常日也。今之《葬书》，乃相山川冈亩之形势，考岁月 日时之支干，以为子孙贵贱、贫富、寿夭、贤愚皆系焉非此地、非此时，不可葬也。举世惑而信之。于是丧亲 者往往久而不葬。问之，曰“岁月未利也”；又曰“未有吉 地也”；又曰“游宦远方，未得归也”；又曰“贫未能办葬具 也。”至有终身累世而不葬，遂弃失尸柩，不知其处者。 呜呼！可不令人深叹愍哉！人所贵于身后有子孙者， 为能藏其形骸也，其所为乃如是曷？若无子孙，死于 道路，犹有仁者见而殣之耶？先王制礼，葬期远不过 七月。今世著令，自王公以下，皆三月而葬。又《礼》，未葬 不变服食粥，居倚庐，哀亲之未有所归也。既葬然后 渐有除变。今之人背礼违法，未葬而除丧，从宦四方， 食稻衣锦，饮酒作乐，其心安乎？人之贵贱贫富寿夭 系于天，贤愚系于人，固无关预于葬。就使皆如《葬师》 之言，为人子者方当哀穷之际，何忍不顾其亲之暴 露，乃欲自营福利邪？昔者吾诸祖之葬也，家甚贫，不 能具椁，棺自太尉公而下，始有棺椁，然金银珠玉之 物，未尝以锱铢入于圹中。将葬，太尉公族人皆曰：“葬 者家之大事，奈何不询阴阳？此必不可。”吾兄伯康无 如之何，乃曰：“询于阴阳则可矣，安得良葬”师而询之 族人曰：“近村有张生者，良师也，数县皆用之。”兄乃召 张生，许以钱二万。张生，野夫也，世为葬师，为野人葬， 所得不过千钱。闻之大喜。兄曰：“汝能用吾言，吾俾尔 葬；不用吾言，将求它师。”张师曰：“唯命是听。”于是兄自 以己意，处岁月日时，及圹之深浅广狭，道路所从出， 皆取便于事者。使张生以葬书缘饰之曰“大吉”，以示 族人皆悦，无违异者。今吾兄年七十九，以列卿致仕， 吾年六十六，忝备侍从，宗族之从仕者二十有三人， 视它人之谨用，葬书未必胜吾家也。前年吾妻死，棺 成而敛，装办而行，圹成而葬，未尝以一言询阴阳家， 迄今亦无它故。吾尝疾阴阳家立邪说以惑众为世 患，于丧家尤甚。顷为谏官，尝奏乞禁天下葬书，当时 执政，莫以为意。今著兹论，庶俾后之子孙，葬必以时。 欲知葬具之不必厚视吾祖，欲知葬书不足信视吾 家。元丰七年正月日，具官司马光述。

《葬说》

程颐

卜其宅兆，卜其地之美恶也，非阴阳家所谓祸福者 也。地之美者，则其神灵安，其子孙盛，若培拥其根而 枝叶茂，理固然矣。地之恶者则反是。然则曷谓地之 美者，土色之光润，草木之茂盛，乃其验也。父祖子孙 同气，彼安则此安，彼危则此危，亦其理也。而拘忌者 惑以择地之方位，决日之吉凶，不亦泥乎？甚者不以 奉先为计，而专以利后为虑，尢非孝子安厝之用心 也。惟五患者不得不慎，须使异日不为道路，不为城 郭，不为沟池，不为贵势所夺，不为耕犁所及。五患既 慎，则又凿地必四五丈，遇石必更穿之，防水润也。既 葬则以松脂涂棺椁，石灰封墓门，此其大略也。若夫 精画，则又在审思虑矣。其各葬者，出不得已，后不可 迁就同葬矣。至于年祀寖远，曾高不辨，亦在尽诚，各 具棺椁葬之，不须假梦寐蓍龟而决也。葬之穴，尊者 居中，左昭右穆，而次后则或东或西，亦左右相对而 启穴也。出母不合葬，亦不合祭。弃女还家，以殇穴葬 之。

《泷冈阡表》

欧阳修

呜呼！惟我皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年，其子修 始克表于其阡，非敢缓也，盖有待也。修不幸生，四岁 而孤。太夫人守节自誓，居穷，自力于衣食，以长以教， 俾至于成人。太夫人告修曰：“汝父为吏，廉而好施与， 喜宾客，其俸禄虽薄，常不使有馀，曰：‘毋以是为我累’。 故其亡也，无一瓦之覆、一垄之植，以庇而为生，吾何” 恃而能自守耶？吾于汝父知其一二以有待于汝也。 自吾为汝家妇，不及事吾姑，然知汝父之能养也。汝 孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必将有 后也。吾之始归也，汝父免于母丧，方逾年，岁时祭祀， 则必涕泣曰：“祭而丰不如养之薄也。”间御酒食，则又 涕泣曰：“昔尝不足，而今有馀，其何及”也！吾始一二见 之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，至其终身 未尝不然。吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。 汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：“此 死狱也，我求其生不得尔。”吾曰：“生可求乎？”曰：“求其生 而不得，则死者与我皆无恨也。矧求而有得耶？”以其 有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之 死，而世常求其死也。回顾乳者，抱汝而立于旁，因指 而叹曰：“术者谓我岁行在戌将死，使其言然，吾不及 见儿之立也，后当以我语告之。”其平居教他子弟，常 用此语，吾耳熟焉，故能详也。其施于外事，吾不能知。 其居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者耶？ 呜呼！“其心厚于仁者耶？此吾知汝父之必将有后也。 汝其勉之。夫养不必丰，要于孝；利虽不得，溥于物，要 其心之厚于仁。吾不能教汝。此汝父之志也。”修泣而 志之，不敢忘。先公少孤力学，咸平三年进士及第，为 道州判官，泗、绵二州推官，又为泰州判官，享年五十

有九，葬沙溪之泷冈。太夫人姓郑氏，考讳德仪，世为

江南名族。太夫人恭俭仁爱而有礼，初封福昌县太

君，进封乐安、安康、彭城三郡太君。自其家少微时，治 其家以俭约，其后常不使过之，曰：“吾儿不能苟合于 世，俭薄所以居患难也。”其后修贬夷陵，太夫人言笑 自若，曰：“汝家故贫贱也，吾处之有素矣。汝能安之，我 亦安矣。”自先公之亡二十年，修始得禄而养。又十有 二年，列官于朝，始得赠封其亲。又十年，修为龙图阁 直学士、尚书吏部郎中、留守南京太夫人以疾终于 官舍，享年七十有二。又八年，修以非才入副枢密，遂 参政事。又七年而罢。自登二府，天子推恩，褒其三世。 盖自嘉祐以来，逢国大庆，必加宠锡。皇曾祖府君，累 赠金紫光“禄大夫、太师、中书令。曾祖妣，累封楚国太 夫人。皇祖府君，累赠金紫光禄大夫、太师、中书令，兼 尚书令；祖妣，累封吴国太夫人。皇考崇公，累赠金紫 光禄大夫、太师、中书令，兼尚书令；皇妣累封越国太 夫人。今上初郊，皇考赐爵为崇国公，太夫人，进号魏 国。”于是小子修泣而言曰：“呜呼！为善无不报，而迟速 有时，此理之常也。”惟我祖考积善成德，宜享其隆。虽 不克有于其躬，而赐爵受封，显荣褒大，实有三朝之 锡命，是足以表见于后世而庇赖其子孙矣。乃列其 世谱，具刻于碑。既又载我皇考崇公之遗训、太夫人 之所以教而有待于修者，并揭于阡。俾知夫小子修 之德薄能鲜，遭时窃位，而幸全大节、不辱其先者，其 来有自。“熙宁三年，岁次庚戌四月辛酉朔十有五日 乙亥，男推诚保德崇仁翊戴功臣、观文殿学士、特进、 行兵部尚书、知青州军州事、兼管内劝农使、充京东 东路安抚使、上柱国、乐安郡开国公、食邑四千三百 户、食实封一千二百户修表。”

《论魏王在殡乞罢秋宴札子》

苏轼

元祐三年八月二十一日，翰林学士朝奉郎知制诰 兼侍读苏轼札子奏。臣近准𫐉辖教坊所关到撰秋 宴致语等文字。臣谨按《春秋左氏传》，昭公九年，晋荀 盈如齐，卒於戏阳，殡于绛。未葬，晋平公饮酒乐膳，宰 屠蒯趍，入酌以饮工，曰：“汝为君耳，将司聪也。”辰在子 卯，谓之疾日。君彻燕乐，学人舍业，为疾故也。君之卿 “佐，是谓股肱。股肱或亏，何痛如之？汝弗闻而乐，是不 聪也。”公说，彻乐。又按昭公十五年，晋荀跞如周葬穆 后，既葬除丧。周景王以宾，燕叔向讥之，谓之乐忧。夫 晋平公之于荀盈，盖无服也；周景王之于穆后，盖期 丧也。无服者未葬而乐，屠蒯讥之；期丧者已葬而燕 叔向讥之。书之史册，至今以为非。仁宗皇帝以宰相 富弼母在殡，为罢春宴，传之天下，至今以为宜。今魏 王之丧，未及卒哭，而礼部太常寺皆以谓天子绝期， 不妨燕乐。臣窃非之。若绝期可以燕乐，则《春秋》何为 讥晋平公、周景王乎？魏王之亲，孰与卿佐？远比荀盈， 近比富弼之母，轻重亦有间矣。魏王之葬，既以阴阳 拘忌，别择年月，则当准《礼》，以诸侯五月为葬期。自今 年十一月以前，皆为未葬之月，不当燕乐，不可以权 宜郊殡，便同已葬也。臣窃意皇帝陛下笃于仁孝，必 罢秋宴，不待臣言，但至今未奉指挥，缘上件教坊致 语等文字，准令合于燕前一月进呈，臣既未敢撰，亦 不敢稽延，伏乞详酌，如以为当罢，只乞自皇帝陛下 圣意施行，更不降出臣文字。臣忝备侍从，切陪讲读， 不欲使人以丝毫议及圣明，故不敢不奏。取进止。

《乞改居丧婚娶条状》

前人

元祐八年三月日，端明殿学士兼翰林侍读学士左 朝奉郎守礼部尚书苏轼状奏。臣伏见元祐五年秋 颁条贯：诸民庶之家，祖父母、父母老疾，无人供侍，子 孙居丧者，听尊长自陈，验实婚娶。右臣伏以人子居 父母丧，不得嫁娶。人伦之正，王道之本也。《孟子》论礼 色之轻重，不以所重徇所轻。丧三年为二十五月，使 嫁娶有二十五月之迟，此色之轻者也。“释丧而婚会， 邻于禽犊”，此礼之重者也。先王之政，亦有适时从宜 者矣，然不立居丧嫁娶之法者，所害大也。近世始立 女居父母丧及夫丧，而贫乏不能自存，并听百日外 嫁娶之法，既已害礼伤教矣，然犹或可以从权而冒 行者，以女弱不能自立，恐有流落不虞之患也。今又 使男子为之，此何义也哉？男年至于可娶，虽无兼侍， 亦足以养父母矣。今使之释丧而婚会，是直使民以 色废礼耳，岂不过甚矣哉！《春秋》《礼经》记礼之变，必曰 “自某人始”，使秉直笔者书曰“男子居父母丧得娶妻”， 自元祐始。岂不为当世之病乎！臣谨按此法本因卭 州官吏妄有起请，当时法官有失考论，便为立法。臣 备位秩宗，前日又因《迩英进读》，论及此事，不敢不奏。 伏望圣慈特降指挥，削去上条，稍正礼俗。谨录奏闻， 伏候敕旨。

《大行太皇太后灵驾发引文》〈定州〉

前人

因山告成，同轨毕至，玉衣永閟，风驭莫追。万国山河， 尚凭于坤载；四方老穉，遽失于母慈。欲强名言，难形 德化，积此九年之泽，辅成百世之安。乃眷中山，控临 朔埜，华戎异服，涕慕同声。目断东朝，永绝帘帷之望；神驰西洛，想闻笳鼓之音。臣等各守边垂，莫亲馈奠， 徒因僚吏，以致攀号。

《祭迨妇欧阳氏文》

前人

昔先君与太师文忠公恩义之重，宜结婚姻，以永世 好。故予以《中子迨》，求婚于汝。自汝之归，夫妇如宾，娣 姒谐睦，事上接下，动有家法。谓当百年治我后事。云 何奄忽，一旦至此，使我白首，乃反哭汝，命也奈何？呜 呼哀哉！以吉月良日，殡汝于京城之西惠济之僧舍。 汝之魂识，复反于家，尚克朝夕受于奠馈。凡汝服用， “皆施佛僧。”

《书温公志文异圹之语》

前人

《诗》云：“谷则异室，死则同穴。”古今之葬，皆为一室，独蜀 人为一坟而异藏，其间为通道，高不及肩，广不容人。 生者之室，谓之寿堂，以偶人被甲执戈，谓之寿神以 守之，而以石瓮塞其通道。既死而葬则去之。轼先夫 人之葬也，先君为寿室。其后先君之葬，欧阳公志其 墓，而司马君实追为《先夫人墓志》，故其文曰：“蜀人之 祔也，同垄而异圹。”君实性谦，以为已之文不敢与欧 阳公之文同藏也。东汉寿张侯樊恭遗令：棺柩一藏， 不宜复见，如有腐败，伤子孙之心，使与夫人同坟异 藏。光武善之，以书示百官，盖古有是也。然不为通道， 又非诗人同穴之义，故蜀人之葬，最为得礼也。

《跋张希甫墓志后》

前人

余为徐州，始识张希甫父子。元年之冬，李夫人病没， 徐人多言其贤，至于死生之际，无所留难。而天骥出 其手书数十纸，记浮屠道家语，笔迹雅健，不类妇人， 而所书皆有条理。是时希甫年七十，辟谷导引，饮水 百馀日，甚瘠而不衰，目瞳子炯然。余知其无苦，而不 忍天骥之忧惧，乃守而告之：“人生如寄，何至自苦如 是？愿以时饮酒，食粱肉，慰子孙之意。”希甫强为予食， 然无复在世意。后二年，余谪居黄州，闻希甫没，既葬， 天骥以其《墓铭》示余，余知其夫妇皆超然世外矣。

《再祭亡兄端明文》

苏辙

呜呼！惟我与兄，出处昔同。幼学无师，先君是从。游戏 图书。寤寐其中，曰予二人，要知是终。后迫寒饥，出仕 于时。乡举制策，并驱而驰。猖狂妄行，误为世羁。始以 是得，终以失之。兄迁于黄，我窜于筠。流落空山，友其 野人。命不自知，还复簪绅。俛仰几何，宠禄遄臻。欲去 未遑，祸来盈门。大庾之东，涨海之南。黎蜑杂居，非人 所堪。瘴起袭帷，飓来掀檐。卧不得寐，食何暇甘。如是 七年，雷雨一覃。兄归晋陵，我还颍川。愿一见之，乃有 不然，瘴暑相寻，医不能痊。嗟兄与我，再起再颠，未尝 不同，今乃独先。呜呼我兄，而止斯耶！昔始宦游，诵韦 氏诗。夜雨对床，后忽有违。进不知退，践此祸机。欲复 斯言，而天夺之。先垄在西，老泉之山，归骨其旁。自昔 有言，“势不克从。夫岂不怀？地维郏鄏。山曰峨眉。天实 命之，岂人也哉？我寓此邦，有田一廛。子孙安之，殆不 复迁。”兄来自西，于是盘桓。卜告孟秋，归于其阡。颍川 有苏，肇自兄先。

《袒免辩》

程大昌

《礼》有袒、免。郑氏曰：“免音问，以布广一寸，从顶中而前， 交于额上，又却向后，绕于髻也。”予疑不然。《记》曰：“四世 而缌，服之穷也。五世袒免，杀同姓也。服之旁杀，而至 于缌，仅为三月。”则自此之外，不更有服矣。然而由四 杀五，不可顿如路人。故属。及五世，而族人有丧，则脱 露半袖，见其内服，是之谓袒；解除吉冠，是之谓免。免 之为言，正是免冠之免，不应别立一冠，名之为免，而 读之如问也。《曲礼》曰：“冠无免劳，无袒免。”且袒皆变易 其常，故侍君子者以为不恭，而无服者之属，用以致 哀，示与路人异也。经于缌有三月而袒免，无期日也。 既无服，又无期日，第行之始死之时，其斯以为戚矣。 历考《礼经》本文，止言袒免，更无一语记其如何为免， 则是小功以上衰绖冠杖，实有其制，而袒免则元无 冠服，故亦莫得而记也。《周礼》“垂衰冠之式于门”，谓缌 小功以上亦无袒免体式也。使诚有制，如郑氏所言， 则亦不成其为冠也。况袒既不别为之衰，又对冕而 言，知当未敛之时第使之袒衣。免冠者，事情之称也。 古今言以布绕顶及髻，而谓之为免者，惟郑氏一人。 自汉以后并免，而杀以为冠名，则皆师述郑氏也。杜 佑博识古事，而特致疑于此，虽其叙载丧制，即免加 丝，借古冕之絻著以为絻，若用郑矣，而特自出其见 于下，曰絻制未闻，惟郑氏云云，则佑固不以为安矣。 按《礼》，凡因事及免，必与冠对。《丧服小记》曰：“男子冠而 妇人笄，男子免而妇人髽。”又《曲礼》“冠无免”，则凡免皆 与冠对。免之为免，当正读为“免”，其理已明矣。丧而免 冠，不惟五世无服，用之虽重如斩齐，当其未敛，未及 成服，亦尝用之。盖遭丧之始，未辨成服，姑仍常时衣 冠，在衣则袒，在冠则免，以为变常之始。故经纪重丧 曰：“袒括发，变也。愠，哀之变也。去饰，去美也。”袒，括发去 饰之甚也。贾公彦之释袒免首尾，遵本郑氏。惟于此 特循正理而为之言曰：“冠尊不居，肉袒上必免。故始丧髻发成踊，踊必先袒，袒必先免。是袒且免，皆因哀 变常，而未及为服者之所为也。斩衰重矣，故免冠而 肉袒。免冠且肉袒矣，而又被发衣紾，则以麻约之，较 之五世袒免，则此为甚重。”若具袒衣免冠，以示变常， 则斩衰袒免，其意同也。且免之为免，不止始丧然也。 《丧服小记》曰：“既葬而不报虞，则虽主人皆冠，及虞则 皆免。”又曰：“远葬者，比反哭者皆冠，及郊而后免。”又曰： “君吊，虽不当免时也，主人亦免。”凡此三节，皆以冠对。 免而皆免，则取其进而及于重也。葬而成虞也，远葬 而未及郊，近墓也。已过免时，而君始临吊也，则皆以 免冠为礼，取始死之节，以重为之也。葬不报虞，葬而 未及墓，若过时而有吊者，自非其君，则皆仍所丧之 冠而不为之免，处之以丧，礼之常也。从是推之，知免 冠之为始死之节也。《丧小记》又曰：“斩衰括发，以麻免 而布。”盖父母皆当以麻括发，而古礼母皆降父，故减 麻用布，示杀于父也。此之谓免，盖应用而许其不用， 故特言免以明之。若如郑言以免为免，则居母丧者， 既括发以麻，而以布为免，遂当以免而加诸齐衰之 上，则是降斩而齐，遽著五世以外轻杀无服之冠，岂 其理乎？至此推说，不通矣。然以免为冠，万世宗信郑 氏，予独不以为安，故著此以待博而不惑者折衷之。

《亡嗣子圹志》

朱熹

宋朱塾，字受之，其先徽州婺源人。大父讳松，绍兴史 官也。父熹，今为鸿庆祠官。母刘氏，聘士勉之之女。塾 于绍兴癸酉七月丁酉生，绍熙辛亥正月癸酉卒。娶 潘氏，生二男：长曰镇，次恩老。四女归昭接满，镇、满皆 夭。明年十有一月甲申，葬大同北麓，上实天湖，其父 为之志。呜呼痛哉！

《祭刘恭父枢密文》

前人

“维淳熙五年，岁次戊戌，九月辛酉朔二十日庚寅，从 表弟宣教郎、主管建宁府武夷山冲佑观朱熹，敢以 清酌庶羞之奠，告于近故建康留守、观文殿学士彭 城刘公之灵。呜呼哀哉！天胡付公以瑰奇俊伟之材， 而不并假以耆耋期耄之寿，胡位公以枢机藩屏之 重，而不遂畀以弥纶辅赞之权。使公名若极富贵而 无欲，实则抱忧叹以终天。”此中外志义之士，所以闻 公之薨，皆失声而相吊。或虽未识公面，而亦不自知 其涕泗之流涟者也。呜呼哀哉！惟公生有异质，早擢 巍科，退而自保，弗竞弗哗，屈首受书，典学于家，内充 其美，外振厥华。暨登王朝，遂掌纶綍，献纳绸缪，𬣙谟 密勿，忤权触要，无所回屈。帝眷弗渝，试以郡绂。受钺 于南，剿顽踣凶。婉娈赤子，抚摩哀恫。礼贤劝学，导和 致丰。报政三年，邹鲁其风。帝曰来归，本我兵柄。曾不 几时，咨以大政。公奋其庸，帝虚以听，张磔宏纲，塞绝 僭令。道直身危，突不暇黔。出临两镇，威𬊤恩渐。适嬉 于堂，遽哭于苫。恩诏起之，有竦其瞻。公卧弗承，帝悉 其孝。曰究汝哀。来觐来教。公言益切，公守不挠。再抚 于潭，亦显其效。乃迁建业，民病以饥。公不寝食，起坐 嗟咨。方略既张，惠术四施。曾是流莩，化为充肥。帝嘉 乃勋，加劳进律。倚毗方深，遽告以疾。忠无隐情，谏有 遗笔。帝惊罢朝，悼此良弼。呜呼哀哉！我以孤童，来托 公家。公不鄙我，劝导有加。公姿鸾鹄，我性麏麚。岂无 异同，卒莫疵瑕。自公进为，议论慷慨。实始斯公，高明 光大。公之知我，亦晚而最。迨其永归，手札告戒。褒德 抚孤，古昔所难。并以诿我，我其敢安。把书长号，涕陨 阑干。还坐以思，慨其永叹。念昔帝师，为国死义。亚傅 承之，夷险一致。屏山虽隐，亦岂忘世。公袭其传，克广 无替。众咸谓公，当讫外庸。入赞皇极，下釐庶工。登贤 屏奸，复境攘戎。内继祖考，毕其馀忠。天胡难谌，而止 于此。群邪交庆，众正心死。矧予之衰，窃究终始。愿言 思公，曷其有已。呜呼哀哉！昔诵《离骚》，举公觞兮。今拜 以哭，酹公堂兮。私情公义，两怛伤兮。神灵不昧，尚克 鉴予之衷肠兮。呜呼哀哉！尚飨。

《又祭刘恭父枢密文》

前人

年月日，具位朱熹，谨遣男埜门人林允中，略具酒肴 之奠，敬奉熹所撰《次先正少傅公神道碑》铭章，槁告 于近故留守观文枢密彭城刘公灵几之前曰：“在昔 岁秋，公病欲绝，自力为书，来告永诀。上言国家，仇耻 未雪，冢骨易枯，此恨难灭。次念遗阡，丰碑未揭，谓我 铭之，以永前烈。下及诸孤，羁贯在列，谓我教之，它靡” 顾谒。字画方严，词气凛冽。是岂死人，而有斯说。三复 悲号，心膂贯彻。闻公是日，三简并折。拜疏千言，忠愤 是泄。我虽不武，实仰奇节。生既人英，死当鬼杰。又惟 公家，忠孝阀阅。纪德旌功，盍副时哲。公命不乱，曷取 凡劣。谅以孤生，幼罹祸孽。蒙被前恩，欲报罔竭。故略 其愚，以累斯碣。方将涉笔，叙次铺列。“属其来西，旷日 引月，迄今乃成，事伟词拙。远荐陈之，如听予决。想像 两公，感涕摧咽。顾念滞留，尘土羁绁。莫相嗣人，讲贯 劘切。以此负公，一飰再噎。顷为迎师，寄此笔舌，比闻 授受，稍契磁铁。尚其不厌，习久而悦。尽扫童心，罔蹈 非辙。彼齐彼孺，悉藉提挈。卒大公门，缓此忧惙。山瓢往酹，野蓛并设。老泪”如倾，远寄清血。呜呼哀哉！尚享

《祭刘平父文》

前人

“忆我少日，来托君家。君时未龀，兰茁其芽。诵书琅然， 意气英发。见者惊嗟，谓即闻达。逮其冠岁，甫就一官。 两除幕府，再值省员。世路威夷，耻复自眩。婆娑林丘， 始适于愿。疏泉成沼，种树著行。馆宇连延，涧壑青苍。 秾春素秋，风朝月夕。把酒哦诗，情高意适。流光荏苒， 素发星鲜。人为君屈，君独超然。恨山不高，惜水不广。 胜日篮舆，翩然独往。校考书劳，岂惭肉食。胡不百年， 享此休逸。一病遽革，百药莫瘳。神理杳冥，孰讯厥由。 亲友骏奔，行道洒涕。矧我于君，情实昆弟。盖自卜居， 馀四十年。岂无他人，合散风烟。惟我与君，俱不谐偶。 跧伏穷山，别希会久。”中念恩契，申以婚姻。逮兹晚岁， 情义益亲。方从君游，遽问君疾。代君发棠，君语谆悉。 何意一朝，只影蹒跚，扶疾哭君，几不自还。一奠寝门， 醪单馔薄。唯此哀诚，庶通冥漠。呜呼哀哉！

《服制考详序》

元·吴澂

“凡《丧礼》，制为斩齐、功、缌之服者，其文也；不饮酒、不食 肉、不处内者，其实也。中有其实，而外饰之以文，是为 情文之称。徒服而无其实，则与不服等尔。虽不服其 服，而有其实者，谓之心丧。”心丧之实，有隆而无杀，服 制之文，有杀而有隆，古之道也。愚尝谓服制当一以 周公之礼为正，后世有所增改者，皆溺乎其文，昧乎 其实，而不究古人制礼之意者也。为母齐衰三年，而 父在为母杖期，岂薄其母哉？盖以夫为妻之服既除， 则子为母之服亦除，家无二尊也。子服虽除，而三年 居丧之实如故，则所杀者三年之文而已，实固未尝 杀也。女子在室为父斩，既嫁则为夫斩，而为父母期。 盖曰“子之所天者父，妻之所天者夫。”嫁而移所天于 夫，则降其父。妇人不二斩者，不二天也。降己之父母 而期，为夫之父母亦期，期之后，夫未降服，妇已除服， 而居丧之实如其夫，是舅姑之服期，而实三年也，岂 必从夫服斩而后为三年哉？《丧服》有以恩服者，有以 义服者，有以名服者。恩者，子为父母之类是也；义者， 妇为舅姑之类是也；名者，为从父、“从子之妻”之类是 也。从父之妻，名以母之党而服；从子之妻，名以妇之 党而服。兄弟之妻，不可名以妻之党，其无服者，推而 远之也。然兄弟有妻之服，己之妻有娣姒妇之服，一 家老幼俱有服，己虽无服，必不华靡于其躬，宴乐于 其室，如无服之人也。同爨且服缌，朋友尚如麻，邻丧 里殡，犹无相杵巷歌之声，奚独于兄嫂弟妇之丧，而 恝然待之如行路之人乎？古人制礼之意必有在，而 未易以浅识窥也。夫“实之无所不隆者仁之至，文之 有所或杀者义之精”，古人制礼之意盖如此。后世父 在为母以三年，妇为舅姑从夫斩齐并三年，为嫂有 服，为弟妇亦有服，意欲加厚于古，而不知古者子之 于母，妇之于舅姑，叔之于嫂，未尝薄也。愚故曰：“此皆 溺乎其文，昧乎其实，不究古人制礼之意者也。”古人 所勉者，丧之实也，自尽于己者也。后世所加者，丧之 文也，可号于人者也。诚伪之相去何如哉？每思及此， 而无可与议，豫章《周成大服制考详》，可为究心于礼 矣。嘉其有补世教，因附愚说于其篇端，俾共世之知 礼者讲焉。

《丧祭礼要序》

明·邹守益

“爱亲敬长，民之恒性也。生而爱敬之，殁则无所用其 情矣。故宝其体魂而藏之，求其精爽而祀之，所以引 其爱敬之情，恳切固结而不可解也。然而有过焉，有 不及焉，率无以协于中道。”是以圣人忧之，制为典礼， 以诏来世，使贤智愚不肖者，咸不爽其矩，以各全其 天地之性，非直为观美而已。西竺之地，僻在要荒，不 获睹先王之礼乐，而其爱亲敬长，哀死慕亡之情，亦 有所不能已。于是有佛之徒者，自以其智创为科条， 而其俗亦相与遵而行之。其后浸淫以入于中华，而 中华之人反相率以变于佛，而莫之省忧也。辟诸深 山穷谷，未尝得食五谷之美，而采薇蕨、拾橡栗以充 其腹。出而号于通都曰：“凡欲饱者，从吾之教，则世必 哄然笑之矣。”以吾列圣典章文物之懿，不啻稻粱菽 粟，而世顾舍之以奔驰于薇蕨橡栗之求，其智不亦 傎乎？东郭子被谪来判广德，悯其俗之葬祭杂于佛 氏而懵然于先王之礼也，取文公《家礼》，撮其要者，梓 而行之，以诱其士民易于服习，庶几慎终追远而无 憾其用意之恻怛，闵闵然惧其饥馁而诏之以树艺 之要方也。凡广德之士民，其尚思耕之种之，耨之，获 之食之，而庶几其无负于模范之德乎。