钦定古今图书集成/经济汇编/礼仪典/第104卷

钦定古今图书集成
经济汇编 第一百四卷

钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第一百四卷目录

　丧葬部杂录二

　丧葬部外编

礼仪典第一百四卷

丧葬部杂录二

《霏雪录》：丧制未终，勉其任用，所谓夺情起复者也。如 欧公《晏元献神道碑》：“明年迁著作佐郎，丁父忧去官。 已而真宗思之，即其家起复为淮南发运使。”及史嵩 之丧父，经营起复是也。今人不考，例以服阕为起复， 误矣。宋制衔上亦带书，如“起复左仆射中书门下平 章事臣赵普”是也。

贤奕《鹤林玉露》曰：“葬者，藏也。藏者，欲人之不得见也。 古人之所谓卜其宅兆者，乃孝子慈孙之心，谨重亲 之遗体，使其他日不为城邑道路沟渠耳，岂借此以 求子孙富贵乎？郭璞谓‘本骸受气，遗体受荫，此说殊 未通。夫木生于山，栗芽于室，此乃活气相感也。今枯 骨朽腐，不知痛痒，积日累月，化为朽壤，荡为游尘矣’”， 岂能与生者相感，以致祸福乎？此决无之理也。世之 人惑璞之说，有贪求吉地，未能惬意，至数年不葬其 亲者；有既葬不吉，一掘未已，至掘三掘四者；有因买 地致讼，尚未入土，而家已萧条者；有兄弟数人，惑于 各房风水之说，至骨肉化为仇雠者。凡此数祸，皆《璞 之书》为之也。若如璞之说，璞既精于风水矣，宜妙选 吉地，以福其身，以利其子孙。然璞身不免于刑戮，而 子孙浸以衰微，则是其说已不验于其身，而后世方 且信其遗书而尊信之，不亦惑乎？今之术者言：坟墓 若有席帽山，子孙必为侍从官。盖以侍从重戴故也。 然唐时席帽乃举子所戴，故有“席帽何时得离身”之 句。至宋朝都大梁，地势平旷，每风起则尘沙扑面，故 侍从跨马，许重戴以障尘。夫自有宇宙则有此山，何 贵于唐而贱于今耶？京丞相仲远，豫章人也。崛起寒 微，祖父皆火化，无坟墓，每寒食则野祭而已。是岂因 风水而贵哉？

《井观琐言》：“丧礼有复，说者以为招魂复魄。荆楚之俗， 乃以是施之生人。宋玉《招魂》、景差《大招》是也。”予按，《韩 诗》云：“郑国之俗，三月上巳之辰，溱、洧两水之上，招魂 续魄，秉兰草，拂不祥。”则非特楚俗然矣。

《春明梦馀录》：“迩年大臣多夺情起复，恬不知怪。得罗 一峰一疏，振已沦之名教，觉久昧之良心。”此大有关 系文字，且只以“纲常”二字为主，而反复发明之，亲切 确当。若邹南皋疏，则入江陵他事，而大意与一峰同。 江陵丁外艰，给事中陈三谟，御史曾士楚上疏请留， 于是翰林赵定宇用贤、吴复庵中行，部郎沈继山思 孝艾熙亭穆进士邹南皋，各抗疏纠论，廷杖黜谪有 差。嗟乎！微五君子，举朝皆无父之人矣。而南皋往视 四公，杖毕，乃出袖中疏上之，慷慨赴义，尢不可及云。 《贻安堂集》云：“三年之丧，金革无避”，盖鲁公伯禽有为 为之也，而后世臣子多借口焉。此大谬。不然，伯禽一 国之主也，寇在门庭，而宗庙社稷存亡系焉，故权制 可从耳。若夫疆场小警，非关大故，师济多士，不乏一 人，讵可妄援国主，墨衰即戎？故谭司马纶、杨中丞镐， 皆名教之罪人也，何况端揆元宰，仪表百僚，当太平 无事之日，而俨然冠裳于苫块时哉？宋刘公珙固辞 召命曰：“身在草土之中，国无门庭之寇，而假起复之 名，以窃利禄之实”，切中夺情之谬矣。愚则以虽寇在 门庭，夺情亦谬。宋末九鼎将迁，三灵将改，而谢叠山 犹力诋当时起复者，至谓宗社之所以为丘为墟，生 民之所以为血为肉，实由于此。

“三年通丧”，古制极严，自汉文帝命以日易月，而臣下 亦因之。如晁错父死旬日，而尚以御史大夫调兵食； 翟方进后母死三十六日，而复起治丞相事；唐右仆 射房元龄、中书侍郎苏颋、张九龄，宋参知政事寇准， 皆夺情起复，此外亦不多。初极重此制，以刘基、宋濂、 章溢当帷幄风宪之重于天造草昧之时，而听其终 丧，了不之强。永乐急于事寄，中外臣僚始有夺情不 丁忧者。或有于制中起用，久之渐侈为得意，恬不为 异。成化中，罗公伦有《扶植纲常》一疏，词意凛然，所裨 于名教甚钜。

《日知录》：大宗伯以凶礼哀邦国之忧，其别有五，曰死 亡、凶札、祸灾、围败、寇乱。是古之所谓凶礼者，不但于 死亡，而五服之外，有非丧之丧者，缘是而起也。《记》曰： “年不顺成，天子素服，乘素车，食无乐。”又曰：“年不顺成， 君衣布搢本。”《周书》曰：“大荒，王麻衣以朝，朝中无彩衣。” 此凶札之服也。《司服大札》：“大荒、大灾，素服。”注曰：“大灾”， 水火为害，君臣素服缟冠，若晋伯宗哭梁山之崩。《春秋》新宫灾，三日哭。此祸灾之服也。《记》曰：“国亡，大县邑、 公卿、大夫士厌冠，哭于太庙。”又曰：“军有忧，则素服哭 于库门之外。”《大司马》“若师不功，则厌而奉主车。”《春秋 传》秦穆公败于殽，素服郊次，乡师而哭。此围败之服 也。若夫《曲礼》言大夫士去国，素衣素裳，素冠彻缘，鞮 履素。“乘髦马”，孟子言三月无君则吊，而季孙之会 荀跞，练冠麻衣，此君臣之不幸而哀之者矣。秦穆姬 之逆晋侯，免服衰绖；卫侯之念子鲜，税服终身。此兄 弟之不幸而哀之者矣。楚灭江而秦伯降服出次，越 围吴而赵孟降于丧食。此与国之不幸而哀之者矣。 先王制服之方，固非一端而已。《记》有之曰：“无服之丧， 以蓄万邦。”

今人三年之丧，有过于古人者三事。《礼记三年问》曰： “三年之丧，二十五月而毕。”《檀弓》曰：“祥而缟，是月禫，徙 月乐。”王肃云：“是祥之月而禫禫之，明月可以乐矣。”又 曰：“鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之。夫子曰：‘由！尔责 于人，终无已夫’！”三年之丧，亦已久矣夫！子路出，夫子 曰：“又多乎哉！逾月则其善也。”〈圣人不责之以备礼亦未尝许之以变礼〉《丧 服小记》曰：“再期之丧，三年也。”《春秋》闵公二年。《公羊传》 曰：“三年之丧，实以二十五月。”孔安国《书传太甲篇》云： “汤以元年十一月崩，至此二十六月，三年服阕。”郑元 谓二十四月再期，其月馀日不数为二十五月。中月 而禫，则空月为二十六月，出月禫祭为二十七月。与 王肃异。按三年问曰：“至亲以期断”，是何也？曰：“天地则 已易矣，四时则已变矣，其在天地之中者，莫不更始 焉，以是象之也。”“然则何以三年也？”曰：“加隆焉尔也。焉 使倍之，故再期也。”今从郑氏之说，三年之丧必二十 七月，其过于古人一也。《仪礼丧服篇》曰：“疏衰裳，齐牡 麻绖冠，布缨，削杖，布带，疏屦。”期者，父在为母。《传》曰：“何 以期也？屈也。至尊在，不敢伸其私”尊也。《礼记·杂记》下 篇曰：“期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。” 注云：“此谓父在为母也。”《丧大记》曰：“期终丧，不食肉，不 饮酒。父在为母为妻。”又曰：“期居庐，终丧不御于内者。 父在为母为妻。”《丧服四制》曰：“资于事父以事母，而爱 同。天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一治 之也。”故父在为母齐衰期者，见无二尊也。《丧服传》曰： “‘禽兽知母而不知父’。野人曰：‘父母何算焉’？”都邑之士， 则知尊祢矣。今从武后之制，亦服三年之服，其过于 古人二也。《丧服篇》又曰：“不杖麻屦者，妇为舅姑。”《传》曰： “何以期也？从服也。”《檀弓》上篇曰：“南宫縚之姑之妻之 丧，夫子诲之髽曰：‘尔毋从从尔，尔毋扈扈尔’。盖榛以 为”笄，长尺而总八寸。《正义》谓以其为期之丧，而杀于 斩衰之服。《丧服小记》曰：“妇人为夫与长子稽颡，其馀 则否。”今从后唐之制，妇为舅姑亦服三年。其过于古 人三也：皆后儒所不敢议。非但因循国制，亦畏宰我 短丧之讥。若乃日月虽多，而哀戚之情不至焉，则不 如古人远矣。

古人以祥为丧之终，中月而禫，则在除服之后，故《丧 服四制》言祥之日鼓素琴，示民有终也。《檀弓》言孔子 既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。有子盖既 祥而丝履组缨。又曰祥而外无哭者，禫而内无哭者， 乐作矣故也。自鲁人有朝祥而暮歌者，子路笑之，孔 子言逾月则其善。而孟献子禫悬而不乐，孔子曰：“献 子加于人一等矣。”于是自禫而后，乃谓之终丧。 王肃据《三年问》“二十五月而毕”，《檀弓》“祥而缟，是月禫， 徙月乐”之文，谓为二十五月；郑元据《服问》“中月而禫” 之文谓为二十七月。二说各有所据。古人祭当卜日， 小祥卜于十三月之日，大祥卜于二十五月之日，而 禫则或于大祥之月，或于大祥之后间一月，自《礼记》 之时而行之，已不同矣。

《孝经援神契》曰：“丧不过三年，以期增倍，五五二十五 月，以义断仁，示民有终。”故汉人丧服之制，谓之五五。 堂邑令《费凤碑》曰：“菲五五缞，杖其未除。”《巴郡太守樊 敏碑》曰：“遭离母忧，五五断仁”是也。

为父斩衰三年，为母齐衰三年，此从子制之也。父在 为母齐衰杖期，此从夫制之也。家无二尊，而子不得 自专，所谓“夫为妻纲，父为子纲。”审此可以破学者之 疑，而息纷纭之说矣。

父在为母，虽降为期，而心丧之实未尝不三年也。《传》 曰：“父必三年然后娶。达子之志也。”假令娶于三年之 内，将使为之子者何服以见？何情以处乎？理有所不 可也。抑其子之服于期，而申其父之不娶于三年，圣 人所以损益百世而不可改者，精矣。

《檀弓》上篇：“伯鱼之母死，期而犹哭。夫子闻之曰：‘谁与 哭者’？门人曰：‘鲤也’。夫子曰：‘嘻！其甚也’！伯鱼闻之，遂除 之。”此自父在为母之制当然。《疏》以为出母者，非。 《丧服小记》曰：“庶子在父之室，则为其母不禫。”山阴陆 氏曰：“在父之室，为未娶者也。并禫祭不举，厌也。” 洪武七年，虽定为母斩衰三年之制，而孝慈皇后之 丧，次年正旦，皇太子、亲王、驸马，俱浅色常服，则尊厌 之礼，未尝不用也。惟夫二十七月之内，不听乐，不昏嫁，不赴举，不服官，此所谓心丧，固百世不可改矣。 《丧服小记》曰：“祖父卒，而后为祖母后者三年。”郑氏曰： “祖父在，则其服如父在为母也。”此祖母之丧，厌于祖 父者也。

妇事舅姑如事父母，而服止于期，不贰斩也。然而心 丧则未尝不三年矣，故曰“与更三年丧不去。”

继母如母，以配父也；慈母如母，以贵父之命也。然于 其党则不同矣。《服问》曰：“母出，则为继母之党服；母死， 则为其母之党服。为其母之党服，则不为继母之党 服。”郑氏注曰：“虽外亲，亦无二统。”夫礼者别嫌明微，非 圣人莫能制之，此类是矣。

女子在室为父。郑氏注：言在室者，关已许嫁。关，该也。 谓许嫁而未行，遭父之丧，为之布总箭笄，髽三年也。 《内则》曰：“有故二十三年而嫁。”《曾子问》：孔子曰：“女在涂 而女之父母死。”则女反是也。

出妻之子为母，此《经》文也。《传》曰：“出妻之子为母期，则 为外祖父母无服。”此《子夏传》也。《传》曰：“绝族无移服，亲 者属”，此《传》中引《传》援古人之言，以证其无服也，当自 为一条。出妻之子为父后者，则为出母无服，此又经 文也。《传》曰：“与尊者为一体，不敢服其私亲也。”此《子夏 传》也，当自为一条。今本乃误连之。

“父卒，继母嫁，从。”“从”字句，谓年幼不能自立，从母而嫁 也。母之义已绝于父，故不得三年，而其恩犹在于子， 不可以不为之服也。报者，母报之也，两相为服也。 夫物之不齐，物之情也。虽三王之世，不能使天下无 孤寡之人，不能使天下无再适人之妇，且有前后家、 东西家而为丧主者矣。假令妇年尚少，夫死而有三 五岁之子，则其本宗大功之亲，自当为之收恤。又无 大功之亲而不许之从其嫁母，则转于沟壑而已。于 是其母所嫁之夫视之如子而抚之以至于成人。此 子之于若人也，名之为何？不得不称为“继父”矣。长而 同居，则为之服齐衰期，先同居而后别居，则齐衰三 月，以其抚育之恩次于生我也。为此制者，所以寓恤 孤之仁，而劝天下之人，不独子其子也。若曰以其货 财为之筑宫庙，此后儒不得其说而为之辞。

正义谓母年未七十尚与祭，非也。《祭统》曰：“夫祭也者， 必夫妇亲之。”是以舅没而姑老，明其不与祭矣。虽老 固尝为主祭之人，而礼无二敬，故为宗子之母服，则 不为妻服。

杜佑《通典》有夫为祖、曾祖、高祖父母持重，妻从服议 一条，云：“孔瑚问虞喜曰：‘假使元孙为后，元孙之妇从 服期，曾孙之妇尚存，才缌麻，近轻远重，情实有疑’。喜 答曰：‘有嫡子者无嫡孙。又若为宗子母服，则不服宗 子妇。以此推之，元孙为后，而其母尚存，元孙之妇犹 为庶，不得传重。传重之服，理当在姑矣’。”宋庾蔚之谓 “舅殁则姑老，是授祭事于子妇。至于祖服，自以姑为 嫡。”与此条之意互相发明。

“与民同”者，为其君齐衰三月也。“不与民同”者，君之母 妻，民不服，而尝仕者独为之服也。古之卿大夫有见 小君之礼，而妻之爵服，则又君夫人命之，是以不容 无服。

宋沈括《梦溪笔谈》曰：“‘丧服但有曾祖曾孙，而无高祖 元孙。或曰经之所不言则不服’。是不然，曾，重也。自祖 而上者，皆曾祖也；自孙而下者，皆曾孙也，虽百世可 也。苟有相逮者，则必为服丧三月。故虽成王之干后 稷亦称曾孙，而祭祀祝文，无远近皆曰曾孙。”

曾祖父母“齐衰三月”，而不言曾祖父之父母。〈后人谓之高祖〉 非经文之脱漏也，盖以是而推之矣。凡人祖孙相见， 其得至于五世者鲜矣。寿至八九十，而后可以见曾 孙之子百有馀年，而曾孙之子之子亦可见矣。人之 寿以百年为限，故服至五世而穷。苟六世而相见焉， 其服不异于曾祖也。《经》于曾祖以上不言者，以是而 推之也。

兄弟之妻无服，谓弟之妻妇者，其嫂可谓之母乎？盖 言兄弟之妻，不可以母子为比。以名言之，既有所阂 而不通；以分言之，又有所嫌而不可以不远。《记》曰：“嫂 叔之无服也。”盖推而远之也。夫外亲之同爨犹缌，而 独兄弟之妻不为制服者，以其分亲而年相亚，故圣 人嫌之，嫌之故远之，而大为之坊，不独以其名也。此 又《传》之所未及也。存其恩于娣姒。而断其义于兄弟。 夫圣人之所以处此者精矣。

唐元宗开元二十三年，制令礼官议加服制。太常卿 韦縚请加外祖父母服至大功九月，舅服至小功五 月，堂姨、堂舅、舅母服至袒免。太子宾客崔沔议曰：“礼 教之设，本于正家，家正而天下定矣。正家之道，不可 以贰，总一定义，理归本宗。所以父以尊崇，母以厌降， 内有齐斩，外服皆缌，尊名所加，不过一等，此先王不” 易之道也。昔辛有之适伊川，见被发而祭于野者，曰： “不及百年”，此其戎乎？其礼先亡矣。贞观修礼，特改旧 章，渐广渭阳之恩，不遵洙泗之典。及弘道之后，唐元 之间，国命再移于外族矣。礼亡征兆，傥见于斯。开元初，补阙卢履冰尝进状论丧服轻重，敕令佥议，于时 群议纷拏，各安积习。太常礼部奏依“旧定。陛下运稽 古之思，发独断之明，特降别敕，一依古礼，事符典故， 人知向方，式固宗盟，社稷之福，更图异议，窃所未详。 愿守八年明旨，以为万代成法。”职方郎中韦述议曰： “天生万物，惟人最灵，所以尊尊亲亲，别生分类，存则 尽其爱敬，殁则尽其哀戚。缘情而制服，考事而立言， 往圣讨论，亦已勤矣。”上自高祖，下至元孙，以及其身， 谓之“九族。”由近而及远，称情而立文，差其轻重，遂为 五服。虽则或以义降，或以名加，数有所从，理不逾等， 百王不易，三代可知。若以匹敌言之，外祖则祖也，舅 则伯叔父之列也，父母之恩不殊，而独杀于外氏者， 所以尊祖祢而异于禽兽也。且“家无二尊，丧无二斩， 持重于大宗者降其小宗；为人后者减其父母之服； 女子出嫁，杀其本家之丧。盖所存者远，所抑者私也。” 今若外祖及舅更加服一等，堂舅及姨列于服纪之 内，则中外之制，相去几何？废礼徇情，所务者末。且《五 服》有上杀之义，必循原本，方及条流。伯叔父母本服 大功九月，从父昆弟亦大功九月，并以上出于祖，其 服不得过于祖也。《从祖父母》、从祖昆弟，皆小功五月， 以出于曾祖，服不得过于曾祖也。《族祖祖父母》《族祖 父母》、族祖昆弟，皆缌麻三月，以出于高祖，服不得过 于高祖也。堂舅姨既出于外曾祖，若为之制服，则《外 曾祖父母》及外伯叔祖父母亦宜制服矣。外祖加至 大功九月，则外曾祖父母“合至小功，外高祖合至缌 麻。”若举此而合彼，事则不均；弃亲而录疏，理则不顺。 推而广之，则与本族无异矣。且服皆有报，则堂外甥、 外曾孙、侄女之子，皆有制服矣。圣人岂薄其骨肉，背 其恩爱？盖本于公者薄于私，存其大者略其细，义有 所断，不得不然。苟可加也，亦可减也。往圣可得而非， 则《礼经》可“得而隳矣。先王之制，谓之彝伦，奉以周旋， 犹恐失坠，一紊其叙，庸可止乎？”礼部员外郎杨仲昌 议曰：“按《仪礼》‘为舅缌，郑文贞公魏徵议同从母例，加 至小功五月。虽文贞贤也，而周、孔圣也，以贤改圣，后 学何从？今之所请，正同征论。如以外祖父母加至大 功，岂不加报于外孙乎？外孙为报服大功，则本宗庶 孙，又用何等服邪？窃恐内外乖序，亲疏夺伦，情之所 沿，何所不至！昔子路有姊之丧而不除，孔子曰：‘先王 制礼，行道之人，皆不忍也’。子路除之。此则前圣人援 事抑情之明例也。《记》不云乎？‘毋轻议礼’’。”时元宗手敕 再三，竟加舅服为小功，舅母缌麻，堂姨堂舅袒免。宣 宗舅郑光卒，诏罢朝三日。御史大夫李景让上言：“人 情于外族则深，于宗庙则薄。所以先王制礼，割爱厚 亲，士庶犹然，况于万乘！亲王公主，宗属也；舅氏，外族 也。今郑光辍朝日数，与亲王公主同，非所以别亲疏， 防僭越也。”优诏报之，乃罢两日。夫由韦述、杨仲昌之 言有以。本而尊经，由崔沔、李景让之言，可以察微 而防乱。岂非能言之士深识先王之礼，而亦目见武、 韦之祸，思永监于将来者哉！

宗庙之制，始变于汉明帝；服纪之制，始变于唐太宗。 皆率一时之情，而更三代之礼。后世不学之主，踵而 行之。

唐人所议服制，似欲过于圣人。“嫂叔无服，太宗令服 小功；曾祖父母旧服三月，增为五月；嫡子妇大功，增 为期；众子妇小功，增为大功；舅服缌，增为小功；父在 为母服期，高宗增为三年；妇为夫之姨舅无服，元宗 令从夫服；又增舅母缌麻，堂姨舅袒免。”而弘文馆直 学士王元感，遂欲增三年之丧为三十六月。皆务饰 “其文，欲厚于圣王之制，而人心弥浇，风化弥薄。不探 其本，而妄为之增益，亦未见其名之有过于三王也。 是故知庙有二主”之非，则叔孙通之以益广宗庙为 大孝者绌矣；知丧不过三年，示民有终之义，则王元 感之服三十六月者绌矣；知亲亲之杀，礼所由生，则 太宗、魏徵所加嫂叔诸亲之服者绌矣。《唐书礼乐志》 言：“礼之失也，在于学者好为曲说，而人君一切临时 申其私意，以增多为尽礼，而不知烦数之为黩也。子 曰：‘道之不明也，贤者过之’。”夫贤者率情之偏，犹为悖 礼，而况欲以私意求过乎三王者哉！

宋熙宁五年，中书门下议不祧僖祖。秘阁校理王介 上议曰：“夫物有无穷，而礼有有限。以有限制无穷，此 《礼》之所以起，而天子所以七庙也。今夫自考而上，何 也必曰祖；自祖而上，何也必曰曾祖；自曾祖而上，何 也必曰高祖；自高祖而上又何也必曰不可及见则 闻而知之者矣。今欲祖其祖而追之不已，祖之上又” 有祖，则固有无穷之祖矣，圣人制为之限。此天子七 庙，所以自考庙而上，至显祖之外而必祧也。自显祖 之外而祧，亦犹九族至高祖而止也，皆以礼为之界 也，五世而斩故也。“丧之三年也，报罔极之恩也。”以罔 极之恩为不足报，则固有无穷之报乎？何以异于是？ 故丧之罔极而三年也，族之久远而九也，庙之无穷 而七也，皆先王之制，弗敢过焉者也。《记》曰：“品节斯，斯之谓礼。”《易》于节之《象》曰：“君子以制度数，议德行。”唐、宋 之君，岂非昧于节文之意者哉？

“报于所为后之兄弟之子。”若子所后者，谓所后之亲。 “所为后”，谓出而为后之人。

“为人后者，于兄弟降一等”，自期降为大功也。“兄弟之 子报之亦降一等”，亦自期降为大功也。若子者兄弟 之孙报之亦降一等，自小功降而为缌也。

庶子为后者，为其外祖父母。从母舅无服，与尊者为 一体。不敢以外亲之服而废祖考之祭，故绌其服也。 言“母党”，则妻之父母可知。

读《檀弓》二篇及《曾子问》，乃知古人于礼服讲之悉而 辨之明如此。《汉书》言夏侯胜善说礼服，萧望之从夏 侯胜问《论语》《礼服》。唐开元《四部书目》，《丧服传义疏》有 二十三部。昔之大儒有专以丧服名家者，去邹鲁之 风未远也。故萧望之为太傅，以《论语》《礼服》授皇太子。 宋元嘉末，征隐士雷次宗诣京邑，筑室于锺山西岩 下，为皇太子诸王讲《丧服经》。齐初，何佟之为国子助 教，为诸王讲《丧服》。陈后主在东宫，引王元规为学士， 亲授《礼记》《左传》《丧服》等义。魏孝文帝亲为群臣讲丧 服于清徽堂。而《梁书》言始兴王憺薨，昭明太子命诸 臣共议，从明山宾朱异之言，以慕悼之辞，宜终服月。 夫以至尊在御，不废讲求丧礼，异于李义府之言《不 豫凶事而去国恤》一篇者矣。

太公，汲人也，闻文王作，然后归周。史之所言，已就封 于齐矣。其复入为太师，薨而葬于周，事未可知。使其 有之，亦古人因薨而葬，不择地之常尔。《记》以首丘喻 之，亦已谬矣。乃云“比及五世，皆反葬于周。”夫齐之去 周二千馀里，而使其已化之骨，跋履山川，触冒寒暑， 自东徂西，以葬于封守之外，于死者为不仁。古之葬 者，祖于庭，塴于墓，反哭于其寝。故曰：“葬日虞，弗忍一 日离也。”使齐之孤，重趼送葬，旷月淹时，不获遵五月 之制，速反而虞于生者，为不孝。且也入周之境，而不 见天子则不度；离其丧次而以衰绖见则不祥。若其 孤不行，而使卿摄之则不恭；劳民伤财则不惠。此数 者，无一而可。禹葬稽会，其后王不从“而殽之。南陵有 夏后皋之墓”，岂古人不达礼乐之义哉？体魄则降，知 气在上，故古之事其先人于庙而不于墓，圣人所以 知幽明之故也。然则太公无五世反葬之事明矣。 扶君，卜人师扶右，射人师扶左，君薨以是举，此所谓 男子不死于妇人之手也。三代之世，侍御仆从罔非 正人，缀衣虎贲，皆唯吉士，与汉高之独枕一宦者卧 异矣。《春秋传》曰：“公薨于小寝”，即安也。魏中山王衮疾 病，令官属以时营东堂。堂成，舆疾往居之，其得礼之 意者与！

从母之夫，舅之妻，二夫人相为服。从母之夫与谓吾 从母之夫者，相为服也；舅之妻与谓吾舅之妻者，相 为服也。上不言妻之姊、妹之子，下不言夫之甥，语繁 而冗，不可以成文也。闻一知二，吾于《孟子》以纣为兄 之子言之。

同母异父之昆弟，不当有服。子夏曰：“我未之前闻也。” 此是正说。而又曰：“鲁人则为之齐衰，则多。”此一言矣。 狄仪从而行之，后人踵而效之。今之齐衰，狄仪之问 也，以其为大贤之所许也。然则鲁人之前，固未有行 之者矣。是以君子无轻议礼。

广安游氏曰：“‘后世所承传之礼，有出二代之末，沿礼 之失而为之者。不丧出母，古礼之正也。孔氏丧出母， 惟孔子行之，而非以为法。今礼家为出母服齐衰杖 期，此后世之为非，礼之正也。同母异父之昆弟，子游 曰‘为之大功’，鲁人为之齐衰’，亦非礼之正也。昔圣人 制礼，教以人伦，使之父子有亲，男女有别，然后一家” 之尊，知统乎父，而厌降其母。同姓之亲，厚于异姓，父 在则为母服齐衰期，出母则不为服。后世既为出母 制服，则虽异父之子，以母之故，亦为之服矣。此其失 在乎不明父母之辨，一统之尊，不别同姓异姓之亲 而致然也。及后世父在而升其母三年之服，至异姓 之服，若堂舅、堂姨之类，亦相缘而升。夫礼者，以情义 言也。情义者，有所限止，不可遍给也。母统于父，严于 父则不得不厌降于其母，厚于同姓，则不得不降杀 于异姓。夫是以父尊而母卑，夫尊而妇卑，君尊而臣 卑，皆顺是而为之也。今子游欲以意为之大功，此皆 承世俗之失，失之之原，其来寖远，后世不考其原，而 不能正其失也。

“禫者，终丧之祭。父母之丧，中月而禫固已，妻与长子 何居？夫不有祖父母、伯叔父母及昆弟乎？”曰：“夫为妻， 父为长子，丧之主也。服除而禫，非夫非父，其谁主之？ 若祖父母、伯叔父母及兄弟，则各有主之者矣，故不 禫。”

父在为母，则从乎父而禫。

“为殇后者，以其服服之。”殇无为人父之道，而有为殇 后者，此礼之变也。谓大宗之子未及成人而殇，取殇 者之兄弟。若兄之子以为后，则以为人后之服而服之如父，不以其殇而杀，重大宗也。若鲁之闵公八岁 而薨，僖为之后是已。夫《礼》之制殇，所以示长幼之节 而杀其恩也。大宗重则长幼之节轻，故殇之服而有 时，不异乎成人。不以宜杀之恩，而亏尊祖之义，此所 谓权也。若曰“服其本服”云尔，《记》何必言之？而亦乌有 为殇后者哉！

古之为杖，但以辅病而已。其后以杖为主丧者之用。 丧无二主，则无二杖，故庶子不以杖即位。

夫为妻杖，则其子不杖矣。父为长子杖，则其孙不杖 矣。《杂记》曰：“为长子杖，则其子不以杖即位。”

无杖则不成丧。故女子在室，父母死，而无男昆弟，则 女子杖。其曰“一人”，明无二杖也。

姑在为夫杖，必其无子也；母为长子削杖，必其无父 也。此三者，皆无主之丧，故妇人杖。

“亲丧外除”者，祥为丧之终矣，而其哀未忘，故中月而 禫。“兄弟之丧内除”者，如其月日而止。

期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。孔氏 曰：“此言父在为母，亦备二祥节也。盖以十月当大丧 之一周，逾月则可以练矣，故曰‘十一月而练。以十二 月当大丧之再周，逾月则可以祥矣，故曰‘十三月而 祥。又加两月焉，则与大丧之中月同，可以禫矣，故曰 ‘十五月而禫’’’。”

父在为母，其禫也父主之，则夫之为妻，亦当十五月 而禫矣。晋孙楚除《妇服诗》，但以一周而毕，盖不数禫 月。

其他期、丧、祥、禫之祭，皆不在己，则亦以十一月而练、 十三月而除可知。故《郑氏》曰：“凡齐衰十一月，皆可以 出吊。”

“姑姊妹，其夫死而夫党无兄弟，使夫之族人主丧，妻 之党虽亲弗主。夫若无族矣，则前后家、东西家，无有 则里尹主之。”此文以姑姊妹发端，以戒人不可主姑 姊妹之夫之丧也。夫宁使疏远之族人与邻家里尹， 而不使妻之党为之主，圣人之意盖已逆知，后世必 有如王莽假母后之权，行居摄之事，篡汉家之统，而 豫为之防者矣。别内外，定嫌疑，自天子至于庶人，一 也。或曰：“主之而附于夫之党”，是恶知礼意哉！

“禫而从御，吉祭而复寝”，互言之也。《郑注》已明，而孔氏 乃以吉祭为四时之祭，虽禫之后，必待四时之祭讫， 然后复寝，非也。禫即吉祭也，岂有未复寝而先御妇 人者乎？

停丧之事，自古所无。自建安离析，永嘉播窜，于是有 不得已而停者。常炜言：“魏、晋之制，祖父未葬者，不听 服官。”而御史中丞刘隗奏，“诸军败亡，失父母未知吉 凶者，不得仕进宴乐，皆使心丧。有犯君子废、小人戮。 生者犹然，况于既没。”是以兖州刺史滕恬为丁零翟 所杀，尸丧不反。恬子羡，仕宦不废，论者嫌之。齐高帝 “时，乌程令顾昌元坐父法秀宋泰始中北征，尸骸不 反，而昌元宴乐嬉游，与常人无异。有司请加以清议。 振武将军丘冠先为休留茂所杀，丧尸绝域，不可复 寻。世祖特敕其子雄，方敢入仕。当江左偏安之日，而 犹申此禁。岂有死非战场，棺非异域，而停久不葬，自 同平人，如今人之所为者哉！”《晋书·贺循传》：“为武康令， 俗多厚葬，及有拘忌，回避岁月，停丧不葬者，循皆禁 焉。”《旧唐书颜真卿传》：“时有郑延祚者，母卒二十九年， 殡僧舍垣地，真卿劾奏之，兄弟终身不齿，天下耸动。” 《册府元龟》：后周太祖广顺二年十一月丙午，敕曰：“古 者立封树之制，定丧葬之期，著在经典，是为名教。洎 乎世俗衰薄，风化陵迟，亲殁而多阙送终，身后而便 为无主，或羁束于仕宦，或拘忌于阴阳，旅榇不归，遗 骸何托？但以先王垂训，孝子因心，非以厚葬为贤，只 以称家为礼。埽地而祭，尚可以告虔；负土成坟，所贵 乎尽力。宜颁条令，用警因循，庶使九原绝抱恨之魂， 千古无不归之骨。搢绅人士，当体兹怀，应内外文武 臣僚”幕职、州县官、选人等，今后有父母、祖父母亡殁 未经迁葬者，其主家之长不得辄求仕进，所由司亦 不得申举解送。而《宋史》王子韶以不葬父母贬官，刘 昺兄弟以不葬父母夺职。后之王者，以礼治人，则周 祖之诏，鲁公之劾，不可不著之甲令。但使未葬其亲 之子若孙，搢绅不许入官，士人不许赴举，“则天下无 不葬”之丧矣。

张稷若尔岐采皇甫谧之名，作《笃终论》，其下篇曰：“葬 之习于侈也，于是有久而不克葬者。是徒知备物丰 仪之为厚其亲，而不知久而不葬之大悖于礼也。先 王之制丧礼，始死而袭，袭而敛，三日而殡，殡而治葬 具。其葬也，贵贱有时。天子七月，诸侯五月，大夫三月， 士逾月。先时而葬者，谓之得葬；后时而葬者，谓之怠 丧。”其自袭而敛，自敛而殡，自殡而葬，中间皆不治他 事，各视其力，日夕拮据，至葬而已。以为所以计安亲 体者，必至乎葬而始毕也。袭也、敛也、殡也，皆以期成 乎葬者也。殡则不可不葬，犹之袭则不可不敛，敛则 不可不殡，相待而为始终者也，故不可以他事间也今有人亲死，逾日而不袭，逾旬而不“敛，逾月而不殡”， 苟非狂易丧心之人，必有痛乎其中者矣。至于累年 而不葬，则相与安之，何也？殡者必于客位，所以宾之 也。父母而宾之，人子之所不忍也。而为之者，以将葬， 故宾之也，所以渐即乎远也。殡而不葬，是使其亲退 而不得反于寝，进而不得即于墓，不犹之客而未得 归，归而未得至者与？非人事之至难安，而人子之大 不忍者与？《丧服小记》曰：“久而不葬者，惟主丧者不除， 其馀以麻终。月数者，除丧则已。”孔氏曰：“久而不葬，谓 有事碍，不得依月葬者，则三年冠服，身皆不得祥除。 主丧者，谓子为父、妻为夫，臣为君、孙为祖，皆为丧主， 不得除也。其馀，谓期以下至缌也。”《孔丛子》：司徒文子 问于子思曰：“丧服既除，然后乃葬，则其服何服？”子思 曰：“三年之丧，未葬，服不变，除何有焉？”乃知古之人有 不幸有故，不得葬其亲者，虽逾三年不除服，其心所 痛，在于未葬。以为与未及三月者同实也。与未及三 月者同实，斯不得计时而即吉矣。何也？丧之即吉，始 于虞而成于禫。虞之为礼，起于既葬，送形而往，迎精 而反，故为虞以安之。未葬则无所为而虞，不虞则卒 哭而祔，皆无所为而举。卒哭与祔不得举，又何为而 可以练？何为而可以祥且禫？故虽逾三年，与未及三 月者同实也。未及三月，而欲举祥禫之礼，行道之人 弗忍矣。斯其所以可以除而弗除与？斯其所以宁敛 形还葬，县棺而封，而必不敢为溢望奢求，以至于久 而不葬也与？由是言之，则人子之未葬其亲者，未可 以虞，未可以卒哭也。未可以虞，未可以卒哭，而可以 服官乎？反末代之浇风，举百王之坠制，必有圣人起 而行之者。

陈可大曰：“以麻终月数者，期以下至缌之亲，以主人 未葬，不得变葛，故服麻以至月数足而除，不待主人 丧后之除也。然其服犹必收藏以俟送葬也。未葬之 丧期已下至缌之亲，且不得变葛，而为之子者，乃循 葬毕之制而练、而祥、而禫，是则今之人其无父母也 久矣。”

魏刘仲武娶毌丘氏，生子正舒、正则。及毌丘俭败，仲 武出其妻，更娶王氏，生陶。仲武为毌丘氏立别舍而 不告绝。及毌丘氏卒，正舒求祔葬，陶不许。正舒不释 服，讼于上下，泣血露骨，衰裳缀络，数十年弗得，以至 死亡。宋海虞令何子平，母丧去官，哀毁逾礼。属大明 末，东土饥荒，继以师旅，八年不得营葬，昼夜号哭，常 如袒括之日。冬不衣絮，夏不就清凉。一日以米数合 为粥，不进盐菜。所居屋败，不蔽风日，兄子伯兴欲为 葺理，子平不肯，曰：“我情事未申，天地一罪人耳，屋何 宜覆。”蔡兴宗为会稽太守，甚加矜重，为营冢圹。梁殷 不佞为武康令，会江陵陷而母卒，道路隔绝，不得奔 赴，四载之中，昼夜号泣。及陈高祖受禅，起为戎昭将 军，除娄令，至是四兄不齐，始迎丧柩归葬。不佞居处 礼节，如始闻丧，若此者又三年。唐欧阳通为中书舍 人，丁母忧，以岁凶未葬，四年居庐不释服，冬月家人 密以毡絮置所眠席下，通觉大怒，遽令撤之。元孙瑾 父丧，停柩四载，衣不解带。此数事可为不得已而停 丧者之法。

近年亦有一二知礼之士，未克葬而不变服者，而或 且讥之曰：夫饮酒食肉处内，与夫人间之交际往来， 一一如平人，而独不变衣冠，则文存而实亡也。文存 而实亡，近于为名。然则必并其文而去之，而后为不 近名邪？子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也，尔爱其羊， 我爱其礼。”呜呼！夫习之难移久矣。自非大贤中人之 情，鲜不动于外者。圣人为之弁冕衣裳佩玉以教恭， 衰麻以教孝，介胄以教武，故君子耻服其服而无其 容。使其未葬而不释衰麻，则其悲哀之心，痛疾之意， 必有触于目而常存者，此子游所谓以故兴物而为 孝子仁人之一助也，奚为其必去之也？《诗》曰：“庶见素 韠兮，我心蕴结兮，聊与子如一兮。”哀公问曰：“绅、委、章 甫，有益于仁乎？”孔子作色而对曰：“君胡然焉？衰麻苴 杖者，志不存乎乐，非耳弗闻，服使然也。”后之议礼者， 必有能择于斯者矣。

侈于殡埋之饰，而民遂至于不葬其亲；丰于资送之 仪，而民遂至于不举其女。于是有反本尚质之思。而 老氏之书，谓礼为忠信之薄而乱之首，则亦过矣。岂 知召南之女，迨其谓之？而夫子之告子路曰：“敛首足 形，还葬而无椁，称其财。”斯之谓礼。何至如《盐铁论》之 云：“送死殚家，遣女满车。”齐武帝诏书之云：“斑白不婚， 露棺累叶”者乎？马融有言：“嫁娶之礼俭，则婚者以时 矣；丧祭之礼约，则终者掩藏矣。”林放问礼之本，孔子 曰：“礼，与其奢也，宁俭。”其正俗之先务乎。

晋武帝太康中，前太子洗马郄诜寄止卫国文学讲 堂十馀年。母亡不致丧，归便于堂北壁外下棺，谓之 假葬，三年即吉。诏用为征东参军。论者以为不合礼。 《郑志》曰：“赵商问主丧者不除。今人违离邦族，假葬异 国，礼不大备，要亦有反土之意。三年阕矣，可得除否答曰：“葬者送亲之终，假葬法。后代巧伪，反可以难礼 乎？”

古人改殡之礼，必反于宫寝，不拘即远之制。齐庄公 以襄公二十五年为崔杼所弑，葬诸士孙之里。二十 八年，“崔庆既死，十二月乙亥朔，齐人迁庄公，殡于大 寝，以其棺尸崔杼于市。”二十九年“二月癸卯，齐人葬 庄公于北郭。”夫自郭外之葬，历三年之久，出而迁之 路寝，为之改殡，不以宫廷为忌，不以兵死为嫌。古人 送往慎终之礼如此。汉和帝以梁贵人酷没，敛葬礼 阙，乃改殡于承光宫，追服丧制。盖附身附棺之物，人 子所宜自尽。若宋之高宗，于梓宫入境，即承之以椁， 上以欺其先人，下以欺其百官兆姓，诚千古之罪人 矣。

火葬之俗，盛行于江南，自宋时已有之。《宋史》绍兴二 十七年，监登闻鼓院范同言：“今民俗有所谓火化者， 生则奉养之具，唯恐不至，死则燔爇而捐弃之。国朝 著令，贫无葬地者，许以官地安葬。河东地狭人众，虽 至亲之丧，悉皆焚弃。韩琦镇并州，以官钱市田数顷， 给民安葬，至今为美谈。”然则承流宣化，使民不畔于 “礼法，正守臣之职也。事关风化，理宜禁止。仍饬守臣 措置荒闲之地，使贫民得以收葬。”从之。景定二年，黄 震为吴县尉，《乞免再起化人亭状》曰：“照对本司久例， 有行香寺曰通济，在城外西南一里。本寺久为焚人 空亭约十间以罔利，合城愚民悉为所诱，亲死即举 而付之烈焰，馀骸不化则又举而投”之深渊。哀哉！斯 人何辜，而遭此身后之大戮邪！震久切痛心，以人微 位下，欲言未发，乃五月六日夜，风雷骤至，独尽撤其 所谓焚人之亭而去之。意者秽气彰闻，冤魂共诉。皇 天震怒，为绝此根。越明日，据寺僧发觉陈状，为之备 申使府，盖亦幸此亭之坏耳。案吏何人，敢受寺僧之 嘱？行下本司，勒令监造。震窃谓此亭为焚人之亲设 也。人之焚其亲，不孝之大者也，此亭其可再也哉！谨 案古者小敛、大敛，以至殡葬，皆擗踊，为迁其亲之尸 而动之也。况可得而火之邪？举其尸而畀之火，惨虐 之极，无复人道。虽蚩尤作五虐之法，商纣为炮烙之 刑，皆施之于生前，未至戮之于死后也。《展禽》谓“夏父 弗忌”必有殃，既葬，焚烟彻于上，或者天实灾之，然谓 之殃，则凶可知也。楚子期欲焚麇之师，子西戒不可， 虽敌人之尸，犹有所不忍也。卫侯掘褚师定子之墓， 焚之于平庄之上，殆自古以来所无之事。田单守即 墨之孤邑，积五年，思出万死一生之计以激其民，故 袭用其毒，误燕人掘齐墓，烧死人。齐人望之涕泣，怒 十倍而齐破燕矣。然则焚其先人之尸，为子孙者所 痛愤而不自爱其身，故田单思之五年，出此诡计以 误敌也。尉佗在粤，闻汉掘烧其先人冢，陆贾明其不 然，与之要约，亦曰：“反则掘烧王先人冢耳。”举至不可 闻之事以相恐，非忍为之也。尹齐为淮扬都尉，所诛 甚多，及死，仇家欲烧其尸，尸亡去归葬，说者谓其尸 飞去。夫欲烧其尸，仇之深也。欲烧之而尸亡，是死而 有灵，犹知烧之可畏也。汉广川王去，淫虐无道，其姬 昭信，共杀幸姬王昭平、王地馀及从婢三人。后昭信 病，梦昭平等乃掘其尸，皆烧为灰，去与昭信旋亦诛 死。王莽作“焚如”之刑，烧陈良等，亦遂诛灭。东海王越 乱，晋石勒剖其棺，焚其尸，曰：“乱天下者，此人也，吾为 天下报之。”夫越之恶固宜至此，亦石勒之酷而忍为 此也。王敦叛逆，有司出其尸于瘗，焚其衣冠斩之。所 焚犹衣冠耳，唯苏峻以反诛，焚其骨。杨元感反隋，亦 掘其父冢，焚其骸骨。惨虐之门既开，因以施之极恶 之人，然非治世法也。隋为仁寿宫，役夫死道上，“杨素 焚之，上闻之不悦。”夫淫刑如隋文，且不忍焚人，则痛 莫甚于焚人者矣。蒋元晖渎乱宫闱，朱全忠杀而焚 之，一死不足以尽其罪也。然杀之者常刑，焚之者非 法。非法之虐，且不可施之诛死之罪人，况可施之父 母骨肉乎？世之施此于父母骨肉者，又往往拾其遗 烬而弃之水，则宋诛太子劭、逆党王鹦鹉、严道育，既 焚而扬灰于河之故智也，惨益甚矣。而或者乃以焚 人为佛法。然闻佛之说，“戒火自焚也。今之焚者，戒火 邪？人火邪？自焚邪？其子孙邪？佛者，外国之法。今吾所 处，中国邪？外国邪？有识者为之痛惋久矣。今通济寺 僧焚人之亲以罔利。伤风败俗，莫此为甚。天幸废之， 何可兴之？欲望”台慈，矜生民之无知，念死者之何罪， 备榜通济寺，风雷已坏之焚人亭，不许再行起置。其 于哀死慎终，实非小补。然自宋以来，此风日盛。国家 虽有漏泽园之设，而地窄人多，不能遍葬，相率焚烧， 名曰“火葬”，习以成俗。谓宜每里给空地若干为义冢， 以待贫民之葬。除其租税，而更为之严禁焚其亲者 以不孝罪之，庶乎礼教可兴，民俗可厚也。呜呼！古人 于服器之微，犹不敢投之于火，况敢焚及于尸柩乎？ 茶毗之教，始于沙门，塞外之风，被于华夏。辛有之适 伊川，其亦预见之矣。为国以礼，后王其念之哉！〈注〉《列 子》言，秦之西有义渠之国者，其亲戚死，聚柴积而焚之，熏则烟上，谓之登遐，然后成为孝子。《荀子》言：氐羌 之民，其俘也，不忧其系累，而忧其死不焚也。盖西羌 之俗有之。

宋以礼教立国，而不能革火葬之俗，于其亡也，有杨 琏、真伽之事。

漏泽园之设，起于蔡京，不可以其人而废其法。 古人于期功之丧，皆弃官持服。《通典》：安帝初，长吏多 避事弃官，乃令自非父母服不得去职。考之于书，如 韦义以兄顺丧去官，杨仁以兄丧去官，谯元以弟服 去官，戴封以伯父丧去官，马融遭兄子丧自劾归，陈 实以期丧去官，贾逵以祖父丧去官，又《风俗通》云：“范 滂父字叔矩，博士征，以兄忧不行。”《刘衡碑》云：“为渤海 王郎中令，以兄琅琊相忧，即日轻举。”《圉令赵君碑》云： “司徒杨公辟，以兄忧不至。”则兄丧亦谓之忧也。《曹全 碑》云，“迁右扶风槐里令，遭同产弟忧去官。”则弟丧亦 谓之忧也。《度尚碑》云，“除上虞长，以从父忧去官。”《杨著 碑》云：“迁高阳令，遭从兄沛相忧，笃义忘宠”，飘然轻举， 则从父从兄丧亦谓之忧也。《陈重传》云：“举尤异，当迁 为会稽太守，遭姊忧去官。”则姊丧亦谓之忧也。《王纯 碑》云：“拜郎失妹，宁归？遂释印绂。”晋陶渊明作《归去来 辞》，自序曰：寻程氏妹丧于武林，情在骏奔。自免去职， 则已嫁之妹，犹去官以奔其丧也。《晋嵇绍传》：“拜徐州 刺史，以长子丧去职。”则子之丧亦可以去官也。后汉 末时，人多不行妻服，荀爽引据大义，正之经典，虽不 悉变，亦颇有改者。晋泰始中，杨旌有伯母服未除而 应孝廉举，博士韩光议以宜贬，又言天水太守王孔 硕举杨少仲为孝廉，有期之丧而行。甚致清议。而潘 岳《悼亡诗》曰：“亹亹期月周，戚戚弥相愍。”又曰：“投心遵 朝命，挥涕强就车”，是则期丧既周，然后就官之证。今 代之人，躁于得官，轻于持服，令晋人见之，犹当耻与 为伍，况三代圣贤之列乎！

《晋书傅咸传》：“惠帝时，司隶荀恺从兄丧，自表赴哀，诏 听之而未下。恺乃造太傅杨骏，咸奏曰：‘死丧之威，兄 弟孔怀。同堂亡陨，方在信宿，圣恩矜悯，听使临丧。诏 旨未下，辄行造谒。急謟媚之敬，无友于之情。宜加显 贬，以隆风教’。”《张辅传》：“梁州刺史杨欣有妹，丧未经旬， 车骑长史韩预，彊聘其女为妻。辅为中正，贬预以清” 风俗。《刘隗传》：世子文学。王籍之，居叔母丧而婚，东阁 祭酒颜含在叔父丧嫁女，隗并奏之。庐江太守梁龛， 明日当除妇服。今日请客奏伎，丞相长史周𫖮等三 十馀人同会，隗奏曰：“夫嫡妻长子，皆杖居庐，故周景 王有三年之丧，既除而宴，《春秋》犹讥。况龛匹夫，暮宴 朝祥，慢服之愆，宜肃丧纪之礼。请免龛官，削侯爵。𫖮 等知龛有丧，吉会非礼，宜各夺俸一月。从之。”《谢安传》： “期丧不废乐”，王坦之以书喻之，不从。衣冠效之，遂以 成俗。世颇以此讥之。当日期功之丧，朝廷犹以为重， 是以上挂弹文，下干乡议。《史记。魏其武安传》：“丞相语 灌夫曰：‘吾欲与仲孺过魏其侯会，仲孺有服’。”《索隐》曰： “服谓期功之服。”是则汉时有服不预宴会之证。 《旧唐书王方庆传》奏言，“令杖期大功丧未葬，不预朝 贺，未终丧，不预宴会。”比来朝官不遵礼法，身有哀容， 陪预朝会，手舞足蹈，公违宪章。名教既亏，实玷王化。 伏望申明令式，禁断唐时格令，未坠前经。今则有脱 齐衰而入大夫之门，停殡宫而召亲朋之会者，至乃 髽踊方闻，衿鞶已饰，败礼伤教，日异岁深，宜乎《板荡》 之哀，甚于《永嘉》之世。呜呼！有人心者则宜于此焉变 矣。

裴庭裕《东观奏记》：大中朝有前乡贡进士杨仁赡女 弟出嫁前进士于瓌。纳函之日，有期丧，仁赡不易其 日，宪司纠论，贬康州参军，驰驿发遣。《册府元龟》，后唐 明宗天成二年九月，“敕原州司马聂屿，擢从班列，委 佐亲贤。不守条章，彊买店宅。细询行止，颇骇听闻。丧 妻未及于半年，别成姻媾；弃母动逾于千里，不奉晨 昏，令本处赐死。”唐季、五代之时，其法犹重。

《册府元龟》：“唐薛膺为左补阙，弟齐临阵为飞矢所中 卒。膺闻难，不及请告，驰马以赴，与弟褒、庠处丧如礼。 膺去左补阙，庠去河南县尉，直弘文馆，与褒皆屏居 外野，布巾终丧。蹈名教者推之。”

《宋史》：王岩叟为泾州推官，闻弟丧，弃官归养。吕祖俭 监明州仓，将上，会兄祖谦卒。部法“半年不上者为违 年。祖俭必欲终期丧，朝廷从之，诏违年者以一年为 限，自祖俭始。”然史之所书，亦寥寥矣。

汉人有以师丧去官者，如延笃、孔昱、刘焉，并见于史。 而荀淑之卒，李膺时为尚书，自表师丧，则朝廷固已 许之矣，其亦子贡“筑室于场，二三子群居则绖”之遗 意也欤？

宋天禧三年正月乙亥，诸路贡举人郭稹等四千三 百人，见于崇政殿。时稹冒缌丧赴举，为同辈所讼。上 命典谒诘之，引服付御史台劾问，殿三举，同保人并 赎金，殿一举。今制，非三年之丧，皆得赴举，故士弥躁 进，而风俗之厚，不如昔人远矣《春秋文公二年》“冬，公子遂如齐纳币。”《公羊传》：“纳币不 书，此何以书？讥。何讥”尔？丧娶也。娶在三年之外，则何 讥乎丧娶？三年之内不图婚。何休注曰：“僖公以十二 月薨，至此未满二十五月。又礼，先纳采、问名、纳吉乃 纳币。”此四者，皆在三年之内，故云尔。然则纳币犹讥， 而况于婚嫁乎？唐高宗永徽中，衡山公主将出降长 孙氏，议者以时既公除，合行吉礼。于志宁上疏言：“‘‘‘《礼 记》曰：‘女子十五而笄，二十而嫁，有故，二十三而嫁’。郑 元云：‘有故谓遭丧也’。《春秋》书鲁庄公如齐纳币’，杜预 云：‘母丧未再期而图婚’，二传不讥，失礼明故也’。此则 史策具载，是非历然，断在圣情，不待问于臣下。其有 议者云：准制，公除之后，须并从吉’。此汉文创制其仪， 为天下百姓至于公主，服是斩衰，纵使服随例除，无 宜情随例改。心丧之内，方复成婚，非惟违于礼经，亦 是人情不可。伏惟陛下嗣膺宝位，临统万方，理宜继 美羲、轩，齐芳汤禹，弘奖仁孝之日，敦崇名教之秋。伏 愿遵高宗之令轨，略孝文之权制。国家于法无亏，公 主情礼得毕。”于是诏公主待三年服阕，然后成礼。岂 非有国之典，本于天经地义，故守礼之臣，犹得引经 而争者哉。

《晋书载记》言：“石勒下书，禁国人不听在丧嫁娶。”《金史。 章宗纪》：承安五年三月戊辰，定妻亡服内昏娶听离 法。七月癸亥，定居祖父母丧昏娶听离法，僭国。“朝 犹然。”今人反不讲此。

《唐书李训传》，文宗召见，训以衰麤难入禁中，令戎服， 号“王山人。”《宋史蔡挺传》，仁宗欲知契丹事，召对便殿。 挺时有父丧，听以衫帽入。则唐宋有丧者，不敢假公 服也。今人干谒官长，辄易青黑，与常人无异，是又李 训之不如乎？

记曰：“奔丧者，自齐衰以下。”是古人于期功之丧，无有 不奔者。《太祖实录》，洪武二十三年闰四月甲戌，除期 年奔丧之制。先是，百官闻祖父母、伯叔父母、兄弟丧， 俱得奔赴。至是，吏部言：“祖父母、伯叔父母、兄弟皆期 年服，若俱令奔丧守制，或一人连遭数丧，或道路数 千里，则居官日少，更易繁数，旷官废事。今后除父母 及祖父母承重者丁忧外，其馀期服，不许奔丧。”诏从 之。此出于一时权宜之政。沿习以来，至三百年，遂以 不奔丧守制为礼法之当然，而倍死亡哀，多见于搢 绅之士矣。

“三代圣王教化之事，其仅存于今日者，唯服制而已。 丧乱以来，浸已废坠。窃谓父母之丧，自非金革不得 起复，著之《国典》，人人所知。其祖父母、伯叔父母、兄弟 之丧，并依洪武初年之制，许令解官奔赴，服满补职。 其他虽持重服而不去官者，及大功以下丧者，京官 许以素服朝参，不预庆贺。”唐元宗开元二十五年十 一月丁亥，御史大夫李适之奏：“每当正旦，及缘大礼， 应朝官并六品清官，并衣朱衣。六品已下，并许著裤 褶。朔望日，文武朝集使，并服裤褶。如有惨故，准式不 合著朱衣裤褶。其日听不入朝，畅当传入公门变服。” 今期丧已下，惨制是也。

在外诸司，素服治事，祭祀宴会，俾佐贰摄之。未任之 官无得谒选。生员但岁考不赴科举，庶人之家不许 嫁娶。十五月禫后复故。其有期功丧，宴会作乐者，官 员罢职，士子黜退。仍书之《申明亭》，以示清议，庶几民 德归厚。若夤缘干请之风，亦不待禁而衰止矣。 昔时见有司丁父母忧，闻讣奔丧，不出半月。近议必 令交“代，方许离任，至有欠库未补，服阕犹不得归者。 是则钱粮为重，伦纪为轻，既乖宰物之方，复失使臣 之礼。其弊之由，始于刻削太过。盖昔者钱粮掌于县 丞，案牍掌于主簿，税课掌于大使，为令者稽其要而 无所与焉。又皆俸足以赡其用，而不取之库藏。故闻 讣遄行无所留滞，而亦不见有那移侵欠之事”，今则 州县之中，锥刀之末，上尽取之，而大吏之诛求，尤苦 不给。库藏罄乏，报以虚文，至于近年，天下无完库矣。 即勒令交代，亦不过应之以虚文。徒滋不孝之官，而 无益于国计盈虚之数也。呜呼！君人者亦知养廉为 致孝之源乎！

陶侃谓王贡曰：“杜弢为益州刺史，盗用库钱，父死不 奔丧。卿本佳人，何为随之也？天下宁有白头贼乎？”贡 遂来降，而弢败走。今日居官之辈，大半皆如杜弢，然 如此之人，作贼亦不能成也。

史言，梁高祖丁文皇帝忧时，为齐随王镇西谘议参 军，在荆镇，髣髴奉问，便投剑星驰，不复寝食，倍道前 行，愤风惊浪，不暂停止。及居帝位，立七庙，月中再过。 每至展拜，常涕泗滂沱，哀动左右。然则明王孝治天 下，而不遗小国之臣，必有使之各尽其情者矣。 《晋书》言姚兴下书：“将帅遭大丧，非在疆场险要之所， 皆听”奔赴。及期，乃从王役。宋岳飞乞终母丧，以张宪 摄军事，步归庐山。《元史》言：成宗诏军官除边远出征， 其馀遇祖父母、父母丧，依民官例立限奔赴。然则今

制，武官不丁忧，非一道同伦之义也。《国史》言，洪武二

十八年，兰州卫指挥佥事徐遵等，以父及祖母病卒，

奏乞扶柩归葬乡里。廷议勿许，上特可之。岂非求忠 臣必于孝子之门者耶？

《春秋传》言：“吴公子札自卫如晋，将宿于戚，闻钟声焉， 曰：‘异哉夫子！获罪于君以在此，惧犹不足，而又何乐？ 夫子之在此，犹燕之巢于幕上，君又在殡，而可以乐 乎’？”遂去之。文子闻之，终身不听琴瑟。汉魏以下，有山 陵未成而宴饮者。《汉书。元后传》：“司隶校尉解光奏：‘曲 阳侯王根，骨肉至亲，社稷大臣。先帝山陵未成，公聘 取故掖庭女乐五官殷严、王飞君等，置酒歌舞，无人 臣礼，大不敬不道。以根常建社稷之策，遣就国。其兄 子成都侯况免为庶人，归故郡’。”《魏书甄楷传》：“除秘书 郎。世宗崩，未葬，楷与河南尹丞张普惠等饮戏，免官” 是也。有国丧未期而宴饮者。《晋书锺雅传》：“拜尚书左 丞，奏言肃祖明皇帝弃背万国，尚未期月。圣主缟素， 百僚惨怆。尚书梅陶无大臣忠慕之节，家庭侈靡，声 妓纷葩，丝竹之音，流闻衢路。宜加放黜，以整王宪。”是 也。有国忌而宴饮者，《旧唐书。德宗纪》：贞元十二年五 月“丁巳，驸马都尉郭暧、王士平及暧弟煦、暄，坐代宗 忌日宴饮，贬官归第”是也。此皆故事之宜举行者。礼 者，君之大柄，可听其颓弛而不问乎？

丧葬部外编

《拾遗记》：冀州之西二万里，有孝养之国。其俗人年三 百岁而织茅为衣，即《尚书》“岛夷卉服”之类也。死葬之 中野，百鸟衔土为坟，群兽为之掘穴，不封不树。有亲 死者，刻木为影，事之如生。昔皇帝伐蚩尤，除诸凶害， 独表此处为孝养之乡，万国莫不钦仰，故舜封为孝 让之国。

燕昭王八年，卢扶国来朝，渡玉河万里方至。其国人 皆寿三百岁，结草为衣，是谓“卉服，至死不老，咸知孝 让。死葬于野外，以香木灵草瘗掩其尸，闾里吊送号 泣之声，动于林谷，河源为之流止，春木为之改色。居 丧，水浆不入于口，至死者骨为尘埃，然后乃食。” 《述异记》：“武都大夫化为女子，颜色美丽，盖山之精也。 蜀王”娶以为妻，无几物故，遂葬于成都郭中。以石镜 一枚长二丈，高五尺，同葬之。

《武帝内传》：“元狩二年二月，帝病，行𥂕厔西，憩五柞宫。 丁卯，帝崩，入殡未央宫前殿。三月，葬茂陵。是夕，帝棺 自动，而有声闻宫外，如此数遍，又有芳香异常。陵毕， 坟埏间大雾，门柱坏雾。经一月许日，帝冢中先有一 玉箱，一玉杖。此是西胡康渠王所献，帝甚爱之，故入 梓宫中。其后四年，有人于扶风市中买得此二物。帝 时左右侍人有识此物是先帝所珍玩者，因认以告。 有司诘之，买者乃商人也，从关外来，宿廛市。其日见 一人于此车巷中卖此二物，青布三十匹，钱九万，即 售之。度实不知卖箱杖主姓名，事实如此。”有司以闻， 商人放还。诏以二物付太庙。又帝崩时，遗诏以《杂经》 三十馀卷常读玩之，使随身敛。到建“康二年，河东功 曹李友，入上党抱犊山采药，于岩室中得此经，盛以 金箱，卷后题‘东观臣姓名，记月日，武帝时也。河东太 守张纯以经箱奏进，帝问武帝：时左右侍臣，有典书 中郎冉登，见经及箱，流涕对曰：‘此孝武皇帝殡殓时 物也。臣当时以著梓宫中，不知何缘得出’’。”宣帝大怆 然惊愕，以经付孝武帝庙中。

《拾遗记》：任城王彰，魏武帝之子也。彰薨，如汉东平王 葬礼。及丧出，闻空中数百人泣声，送者皆言“昔乱军 相伤，杀者皆无棺椁。王之仁惠，收其朽骨，死者欢于 地下，精灵知感，故人美王之德。”国史撰《任城王旧事》 三卷，晋初藏于秘阁。

《风俗通俗说》：孝明帝时，尚书郎河东王乔迁为叶令。 后天下一玉棺于厅事前，令臣吏试入，终不动摇。乔 曰：“天帝独欲召我。”沐浴服饰，寝其中，盖便立覆。宿夜 葬于城东，土自成坟。县中牛皆流汗吐舌，而人无知 者。

《博物志》：灵帝和光元年，辽西太守黄翻上言，海边有 流尸，露冠绛衣，体貌完全。使翻感梦云：“我伯夷之弟， 孤竹君也，海水坏吾棺椁，求见掩藏”，民有襁褓视，皆 无疾而卒。

《莲社高贤传》：“慧远法师，七月晦夕于般若台之东龛， 方从定起，见阿弥陀佛身满虚空，圆光之中有诸化 佛、观音、势至左右侍立。又见水流光明，分十四支，流 注上下，演说苦、空、无常、无我之音。佛告之曰：‘我以本 愿力故，来安慰汝，汝后七日当生我国’。又见佛驮邪 舍、慧持、刘遗民在佛之侧，乃揖师曰：‘师志在先，何来 之晚’？”师语法净、惠宝曰：“吾始居此，十一年中，三见佛相。今复见之，吾生净土必矣。”又曰：“七日之期，斯为渐 矣。”即寝疾，制《遗诫》曰：“吾昔以知命之年，托业此山，自 审有必尽之期，便欲绝迹外缘，以求其志。良由性弱 于断，遂令同趣相引，时贤过眷，情以类感，不觉形与 运颓。今年已八十三矣。仰寻违离之诲，俯慨自负之 心，徒令此生虚谢，以悼往疾之深。令于至时露骸松 林之下，即岭为坟，与土木同状。此乃古人之礼，汝等 勿违。苟神理不昧，庶达其诚。大哀世尊，亦当祐之以 道。”门徒号恸，若丧父母。师以世情难割，乃制七日展 哀，至期始顺寂，即义熙十二年八月六日也。弟子不 忍露尸，与寻阳太守阮侃，奉全躯举葬于西岭，累石 为塔。谢灵运立碑，以铭遗德。张野作序，自称“门人。”宗 炳复立碑于寺门，以表德业。

贤奕、卢多逊既卒，许归葬。其子察护丧，权厝襄阳佛 寺。将易以巨榇，乃启其尸不坏，俨然如生，逐时易衣， 至祥符中亦然，盖五月五日生也