钦定古今图书集成/经济汇编/礼仪典/第137卷
| 钦定古今图书集成 经济汇编 第一百三十七卷 |
钦定古今图书集成经济汇编礼仪典
第一百三十七卷目录
祀典总部汇考一
上古〈太昊伏羲氏一则 炎帝神农氏一则 黄帝有熊氏一则 颛顼高阳氏一则
帝喾高辛氏一则〉
陶唐氏〈帝尧一则〉
有虞氏〈舜一则〉
夏后氏〈禹一则〉
殷〈汤一则〉
周一〈总一则上〉
礼仪典第一百三十七卷
祀典总部汇考一
[编辑]上古
[编辑]伏羲氏
[编辑]太昊伏羲氏，制郊禅，升荐群祠。
按《史记补。三皇本纪》。不载按《路史》。“太昊伏羲氏爰 兴神鼎。制郊禅。即命臣芒庖牺登鳖。使鬼物以致群 祠而升荐之。”
神农氏
[编辑]《炎帝神农氏》谨时祀，致敬于鬼神。
按《史记补三皇本纪》。不载。按《吕氏春秋》。“神农氏之 有天下也，时祀尽敬而不祈福。”
按《路史》：炎帝神农氏谨时祀，尽敬而不蕲喜挹。春间 焚封豨鬼桴土鼓，以致敬于鬼神，而上下达矣。
有熊氏
[编辑]黄帝《有熊氏》立天地神民之官，制祭祀之服，定天地 五祀山川之祀。
按《史记五帝本纪》，不载。按《路史》，黄帝有熊氏，始有
天地神民事物之官，各司其序，俾不相乱。民是以能
有忠信，神是以能有明德。民神异业，敬而不渎。夫人
副袆而躬桑，以给郊庙之服。祀天员丘，牲玉取苍；祀
地于方泽，牲玉取黄。筑坛除𫮃，设醪醴，制兰蒲，列圭
玉而荐之。七登之床，十绝之帐，奏函夹之宫以致之
而
“乎寿宫。”立五祀，作其祝嘏，咸以数荐，而山川
之典礼为多。
高阳氏
[编辑]颛顼高阳氏，洁诚以祭祀，用牲荐玉。
按：《史记五帝本纪》：“帝颛顼高阳者，依鬼神以制义，洁 诚以祭祀。”
按《路史》：“颛顼高阳氏祭。”
牲用骍荐，玉以赤缯。
高辛氏
[编辑]帝喾高辛氏，祀上帝日月星辰及社稷、宗庙。
按《史记五帝本纪》：“帝喾高辛者，历日月而迎送之，明 鬼神而敬事之。”
按《路史》帝喾高辛氏，“社稷五祀，是尊是奉。以日至，设 丘兆于南郊，以祀上帝日月星辰。先王偕食，洁其祭 服，备其帷帐，陈之圭币，荐之黑缯。右社稷而左宗庙， 制其谿陵，明鬼神而敬祭。为之数荐，所以重本也。”
陶唐氏
[编辑]帝尧制咸池以享上帝作七庙五府以享先祖而祀五帝设五吏立祈祥
[编辑]按《史记。五帝本纪》，不载按《路史》：“帝尧陶唐氏制《咸 池》之舞以享上帝。作七庙，立五府，以享先祖而祀五 帝。祭以其气，迎牲杀于廷，毛血诏于室，以降土神。然 后乐作。所以交神明也。乃设五吏，立祈祥。”
有虞氏
[编辑]舜命伯夷作秩宗以掌祭祀之事
[编辑]按《书经舜典》：帝曰：“咨！四岳，有能典朕三礼？”佥曰：“伯夷。” 帝曰：“俞，咨！伯，汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。”伯拜稽 首，让于夔龙。帝曰：“俞，往，钦哉！”
〈蔡注〉《三礼》，祀天神、享人鬼、祭地祇之礼也。秩宗，主叙次百神之官，而专以“秩宗”名之者，盖以宗庙为主也。《周礼》亦谓之“宗伯”，而都家皆有宗人之官，以掌祭祀之事，亦此意也。
按《路史》：“舜践天子之位，祭先首而尚气血，腥烂祭冕。”
绂絑，缁衣，𫄸裳。
〈注〉韨，冕服之鞞也，以韦为之。舜始作以尊祭，服
“两敦、玉斝、泰尊、梡俎、牺尊、匦豆，大路越席，水陆修洁， 以致敬于鬼神。”
夏后氏
[编辑]禹即真尽敬于神始备祭用
[编辑]按：《史记夏本纪》：“禹薄衣食，致孝于神鬼。”
按《路史》：“禹即真，尽敬于神，乃备祭用，簠、簋、嶡俎、鸡彝、
龙勺，雕勒粉泽流髹，其上蒋席。”
《鞇颇缘》。觞酌有采笾豆有践。
殷
[编辑]汤致敬于神祇及社稷宗庙之祀
[编辑]按《书经太甲》：“先王顾𬤊天之明命，以承上下神祇，社 稷宗庙，罔不祗肃。天监厥德，用集大命，抚绥万方。” 按《多士》：自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀。
周一
[编辑]《周制》，“宗伯掌祭祀之事，太宰、司徒、司马、司寇亦与主 之。”
按《书经周官》：“宗伯掌邦礼，治神人，和上下。”
〈蔡注〉《春官》卿，主邦礼，治天神地祇人鬼之事，和上下尊卑等列。
按：《周礼天官》：“大宰之职，以八则治都鄙，一曰祭祀，以 驭其神。”
王氏曰：“凡造都鄙，必先立宗庙、社稷诸神之祀，则其神之所享，惟祭祀之从也。”
以九式均节财用，一曰《祭祀之式》。
《王昭禹》曰：“祭祀之礼有大小，有丰杀，多不为过，寡不为不足者，亦有式焉耳。”
祀五帝，则掌百官之誓戒与其具修。
王氏曰：“五帝、五精之君，昊天之佐也 。” 刘迎曰：“誓戒者，誓其所当戒者也。如所谓前期十日，帅执事而卜日，遂戒戒百官以所当奉祭之事，恐其不敬也。具修者，特具之所当修，使无阙事也，如所谓视涤濯、赞牲事、赞玉币爵之事，皆百官所当修具。”
前期十日，帅执事而卜日，遂戒。
王氏曰：“‘《记》云：‘七日戒，三日宿’。又曰：‘散斋七日以定之，致斋三日以齐之’。” 齐之之谓齐，定之之谓“戒’。散斋七日，致斋三日，凡十日也。”
及执事视涤濯。
贾氏曰：“及，至也。” 《仪礼特牲》云：“前祭日之夕，视壶濯及笾豆 。” 郑康成曰：“涤濯，谓溉祭器及甑甗之属。”
及纳亨，赞王牲事。
郑康成曰：“纳亨纳牲，将告杀，谓向祭之晨，既杀以授亨人 。” 贾氏曰：“《礼器》云：‘纳牲诏于庭，杀讫，毛以告纯血以告杀，腥其俎，豚解以腥之。以此讫，乃纳与亨人爓祭。此言纳亨者，以牵牲也。《明堂位》：‘君肉袒迎牲于门，卿、大夫赞。君赞王牲事’者，即卿大夫赞币一人也’。”
及祀之日，赞玉币、爵之事。
郑康成曰：“日旦明也。玉币，所以礼神，玉与币各如其方之色；爵所以献齐酒，不用玉，爵尚质也。三者执以从王至而授之 。” 王氏《详说》曰：“考之《大宗伯》，非惟文之先后与此不同，而其事之轻重亦不同。《大宗伯》曰‘祀大神，享大鬼，祭大示，帅执事而卜日’，此则曰‘祀五帝，而继之以卜日，岂非五帝之祀为重乎？《大宗伯》曰‘宿视涤濯’’” ，此则曰“视涤濯。” 盖涤濯之事，宗伯先期而视之，大宰至期而视之，岂非以涤濯之事为微乎？《大宗伯》曰“省牲镬” ，此则曰纳亨，赞王牲事者，盖君肉袒迎牲于门，卿大夫赞君，是赞其杀牲之事也。《宗伯》则省其镬而已，岂非以赞牲之事为大乎？《大宗伯》曰“莅玉鬯” ，此则曰“赞玉币爵” ，是赞爵而不赞鬯也。盖玉鬯用之于宗庙，此则曰“祀五帝” ，则是祭天无祼也，岂不以赞爵之重于莅鬯乎？《大宗伯》曰“奉玉齍” ，此则止于赞牲，是赞牲而不赞齍也。盖祭祀以牲为大，而齍盛次之，故《小宗伯》之职，以“毛六牲，使五官共奉之；辨六齍，使六宫之人共奉之” ，则牲之大于齍也明矣。大宰虽不预于奉牲，而特预于赞牲，岂不以赞牲之重于奉齍乎？《大宗伯》曰：“祀大神，享大鬼，祭大示” ，此则曰：“祀大神，示亦如之” ，“享先王亦如之。” 盖宗伯，礼官也，掌建天神、地示、人鬼之礼，故正而名之。《大宰》特严重其事而已，初无预于正名之事，岂非以大宰之职为尊。
祀大神示亦如之。享先王亦如之。赞玉几、玉爵。
郑康成曰：“大神，示天地也 。” 王昭禹曰：“凡在天者，五帝星辰皆神也，故昊天为大神；凡在地者，社稷山川皆示也，故泽中之所祭为大示 。” 贾氏曰：“亦如之者，自百官誓戒已下至赞币，皆如祀五帝之礼。”
《小宰》之职，以官府之六联合邦治。一曰“祭祀之联事。”
王昭禹曰：“玉币、牲牢之属，酒醴器皿之类，所用者非一官。大宰赞玉币爵而小宰亦赞之，大宰视涤濯而大宗伯亦宿视之，五官供六牲，而小宗伯又毛六牲而颁之于五官。《司尊彝》掌六尊六彝之位，而小宗伯又辨其名物以待祭祀，若此类皆祭祀之联事。”
凡祭祀，赞玉、币、爵之事，《祼将》之事。
郑锷曰：“大宰所赞者，祀五帝、祀大神、享先王之时也，《小宰》凡祭祀皆赞之 。” 王氏曰：“祼谓祼而将瓒也 。” 郑康成曰：“将，送也。”
宰夫以《式法》掌祭祀之戒具与其荐羞，从大宰而视涤濯。
贾氏曰：“祭祀大小，皆有旧法式，依而戒敕，使共具之。”
《庖人》“共祭祀之好羞。”
《郑康成》曰：“谓四时所为膳食，若荆州䱹鱼，青州蟹胥，虽非常物，进之孝也。”
《内饔》：“凡宗庙之祭祀，掌割亨之事。”
贾氏曰：内饔不掌外神，故云“宗庙之祀。”
外饔：“掌外祭祀之割亨，共其脯修、刑膴，陈其鼎俎，实 之牲体、鱼、腊。”
贾氏曰：“外祭祀，谓天地四望，山川、社稷五祀。”
《亨人》：“祭祀，共大羹铏羹。”
郑康成曰：“大羹，肉湇也 。” 郑司农曰：“铏羹加盐菜矣。”
《甸师》“祭祀共萧茅。”
郑康成曰：“《诗》云：‘取萧祭脂’。《郊特牲》曰：‘萧合黍稷，臭阳达于墙屋，故既荐然后焫萧合馨香’。合馨香者，是萧之谓也。” 王昭禹曰：“《易》曰：‘藉用白茅’，是取茅以藉祭也。齐桓责楚不贡包茅，曰‘无以缩酒’。是取茅以缩酒也。”
共野果蓏之荐。
易氏曰：“植生曰果，桃李之属。蔓生曰蓏，瓜瓞之属。”
《兽人》：“凡祭祀、丧纪、宾客，共其死兽、生兽。”
《䲣人》：“凡祭祀、宾客、丧纪，共其鱼之鱻。”薨
《鳖人》：“祭祀，共。”
蠃蚳以授醢人，掌凡邦之簎事。
《腊人》：“凡祭祀，共豆脯荐脯、膴胖。凡腊物。”
《酒正》，“凡祭祀，以法共五齐三酒，以实八尊。大祭三贰， 中祭再贰，小祭一贰，皆有酌数。唯齐酒不贰，皆有器 量。”
贾氏曰：五齐，五尊、三酒，三尊，故云“八尊。” 此除明水、元酒，若五齐加明水、三酒，加元酒，此八尊为十六尊，不言者，举正尊也。先郑谓“大祭天地、中祭宗庙、下祭五祀” ，其实天地自有大祭，小祭宗庙亦有次小。后郑之说，皆据《司服》六冕差之也。
酒人：“掌为五齐三酒，祭祀则共奉之，以役世妇。”
郑锷曰：“《周礼》有两世妇，一在《春官》，以卿一人为之；一乃《天官》内宰世妇，与九嫔为列者也。先儒以此世妇谓宫卿之官，掌女宫之宿戒者。殊不知内宰之世妇于祭祀之时当莅陈其具，酒人乃奄人也，奄人固宜与内人联事，则其听世妇役也宜矣，安可以为春官之卿耶？”
《凌人》祭祀共冰鉴。
贾氏曰：“祭祀，谓天地、宗庙、社稷之事，皆共冰。冰有鉴，则冰不消，食得停久。”
《笾人》：“凡祭祀，共其笾荐羞之实。”
《醢人》：“凡祭祀，共荐羞之豆实。”
《酰人》掌共五齐、七菹，凡酰物，以共祭祀之齐菹，凡酰 酱之物。
郑康成曰：“齐菹酱属酰人者，皆须酰成味。”
《盐人》：“祭祀，共其苦盐、散盐。”〈苦音盬〉
贾氏曰：“盬盐，今之颗盐 。” 郑康成曰：“散盐，鬻水为盐。”
《幂人》：“祭祀，以疏布巾幂八尊，以画布巾幂六彝。” 《幕人》：“凡朝觐、会同、军旅、田役、祭祀，共其帷、幕、幄、帟、绶。 掌次。王大旅上帝，则张毡案，设皇邸。”
《郑康成》曰：“张毡案，以毡为床于幄中。”
朝日祀五帝，则张大次、小次，设重帟重案。合诸侯，亦 如之。
郑康成曰：“次谓幄，大幄初往所止居也。小幄，既接祭退俟之处。《祭义》曰：‘周人祭日，以朝及暗，虽有强力，孰能支之？是以退俟，与诸臣代有事焉。合诸侯于坛，王亦以时休息’。”
凡祭祀，“张其旅幕，张尸次。”
郑康成曰：“旅，众也。公卿以下，即位所祭祀之门外以待事，为之张大幕 。” 郑司农曰：“尸次，祭祀之尸所居更衣帐。”
《大府》：“凡颁财，以《式法》授之邦都之赋，以待祭祀。”
王氏曰：“王于祭祀，欲致远物，且获亲贵者之助，故邦都之赋以待祭祀。”
《内宰》，“大祭祀后祼献，则赞瑶爵，亦如之。”
郑锷曰：“周制，王后无祭天之事，则大祭祀者祭宗庙也 。《王氏详说》曰：‘王以圭瓒酌郁鬯祼，后以璋瓒酌郁鬯祼，王以玉爵酌醴齐，朝献后亦如之；王以玉爵酌盎齐，馈献后亦如之。若夫后所酌瑶爵者，谓羡尸时也。盖王之羡尸以玉爵酌醴齐，后之羡尸以瑶爵酌盎齐，是九献之礼，后与王之所以相为异同也’。”
内小臣“若有祭祀、宾客、丧纪，则摈。”
贾氏曰：“此三事，后皆有事，则与后为摈赞。”
《阍人》：“大祭祀、丧纪之事。设门燎，跸宫门、庙门
郑康成曰：“燎地烛跸止行者。庙在中门外 。” 《易氏》曰：“设门燎，则设燎于门以为明跸；宫门、庙门则跸止行者以致其肃。”
《寺人》：“若有丧纪、宾客、祭祀之事，则帅女宫而致于有 司。”
内竖，若有祭祀、宾客、丧纪之事，则为内人跸。
九嫔凡祭祀，赞《玉齍》。赞后荐彻豆笾。
郑康成曰：“玉齍、玉敦，受黍稷器。”
《世妇》掌祭祀、宾客、丧纪之事。“帅女宫而濯摡，为齍盛。 及祭之日，莅陈女宫之具，凡内羞之物。”
郑康成曰：“内羞，房中之羞 。”贾氏曰：“谓”
饵粉糍：案《少牢》皆从房中而来。
女御凡祭祀，赞世妇。
《女祝》：“掌王后之内祭祀，凡内祷祠之事。”
《郑康成》曰：“内祭祀六宫之内，灶、门户，祷疾病，求瘳祠报福。”
掌以时招梗禬禳之事，以除疾殃。
贾氏曰：“招者，招取善祥；梗者，御捍恶之未至；禬者，除去见在之灾；禳者，推却见在之变异 。” 陈君举曰：“胡五峰谓宫闱不当有此。且曰：‘此殆汉世女巫执左道入宫中为厌胜之事耳’。是盖未察先王之意。古人通天人，彻幽明，动则有祭。故食则祭先饭，桑则祭先蚕，农则祭先啬，与夫祭行、祭门、祭灶、祭表貉、祭先牧、祭马” 祖等类不一，不惟不忘初之意，盖神所在有之，故所在祭之，皆先王谨微之意，所以自尽焉。外朝有司巫、男巫、女巫，内朝有女祝，所掌者大抵类后世淫祀，祈望非福，然先王不以为不可，必设官以掌之者，交三才之道也。推其意，不惟祈福祥，求永贞，设而必若此者，人臣爱上之祠，华封之祝尧，天保之报上，亦其义耳。若曰人事既尽，此等事一切勿讲，则非圣人之意。后世人主不修人事，祈望非福，若秦始皇、汉武帝之求神仙，梁武帝之奉佛法，又非先王事神之本意。
《典丝》：“凡祭祀，共黼画组就之物。”
郑康成曰：“以给衣服冕旒及依盥巾之属。白与黑谓之黼，采色一成曰就 。” 《史氏》曰：“朱、绿、元黄，止为祭服而不敢他用，知其难得也。”
《内司服》：“凡祭祀、宾客，共后之衣服。及九嫔、世妇。凡命 妇，共其衣服。”
贾氏曰：“祭祀共三翟，宾客共展衣。九嫔、世妇，谓助后祭祀、宾客时。”
《追师》为九嫔及外内命妇之首服，以待祭祀、宾客。
贾氏曰：“亦谓助王后而服之。”
《屦人》：“辨外内命夫、命妇之命屦、功屦、散屦，凡四时之 祭祀，以宜服之。”
王昭禹曰：“以宜服之者，若夏则葛屦，冬则皮屦，此随时之宜。若吉祭用赤舄、黑舄、功屦，丧祭有素屦、散屦，此随事之宜。”
《地官》：大司徒之职，以祀礼教敬，则民不苟。
祀五帝，奉牛牲，羞其肆。
郑康成曰：“牛能任载地类也。奉犹进也 。” 郑锷曰：“或谓祭祀之时，大宗伯毛六牲而颁之五官，使共奉之，牛则奉以司徒，何也？” 余以为六牲之奉，非惟以尽事神之礼，盖使居其官者知其所职之义也。牛于五行为土，其性顺而易制，观千钧之牛，三尺之童，持尺棰而驱之，弭而行，略不敢违者，以其顺也。司徒掌教，所以成天下之大顺。惟因天下自然之性而教之，则大顺成而天下治矣。祀享之时，使奉牛牲，始也奉之而进，终焉解体而羞之，因其事以明其义，使知设教之本意也 。史氏曰：“大司徒为奉牲之长，至是不得不奉牛牲也 。” 郑司农曰：“羞，进也 。” 史氏曰：“肆者，解其牲体而陈之于俎。”
“享先王”亦如之。
贾氏曰：“享先王” 者，谓四时并祫禘也。“亦如之” 者，亦如祀五帝。但禘郊之事，先全烝，后豚解。奉牛牲，谓全烝献腥也。“羞其肆” ，谓体解而进之。若宗庙之事，则无全烝，先豚解，次体解，奉其腥献者，豚解也；“羞其肆” 者，熟献也。
小司徒之职：“凡小祭祀，奉牛牲，羞其肆。”
黄氏曰：“大司徒祀五帝，奉牛牲羞；其肆享先王亦如之，外此大司徒不奉不羞，皆小司徒为之，谓之小祭祀，自与大司徒相对为大小。”
《乡师》，“大祭祀，羞牛牲，共茅蒩。”
贾氏曰：“大司徒奉牛牲，此羞牛牲，佐大司徒也。” 郑锷曰：“茅可用以缩酒，亦可用以藉《甸师》言祭祀共萧茅矣。乡师又共茅蒩，司巫则共蒩馆。盖甸师共以缩酒，乡师所共以为藉。”
《州长》，“凡州之大祭祀、大丧，皆莅其事。”
郑康成曰：“大祭祀谓州社稷也。”
党正，春秋祭禜亦如之。
郑康成曰：“亦为坛位，如祭社稷。”
国索鬼神而祭祀，则以礼属民，而饮酒于序，以正齿位。
王昭禹曰：“《郊特牲》以岁十有二月，合聚万物而索飨之，则索鬼神而祭祀，乃万物之神，所以报本而反始。”
《封人》：“凡祭祀，饰其牛牲，设其楅衡，置其絼，共其水槁。”
王昭禹曰：“饰，谓饰以文绣 。” 陈氏曰：“小子凡沈辜侯禳饰其牲。《羊人》凡祭祀饰羔，校人饰币，马饰黄驹。《曲礼》曰：‘饰羔雁者以缋 ’。” 郑康成曰：“楅设于角，衡设于鼻，如椵状也 。” 郑司农曰：“絼，著牛鼻，绳以牵牛者。今时谓之雉，与古者同名，皆谓夕牲时也。”
贾氏曰：“水以洗牲，槁以荐牲。”
歌舞牲及《毛炮》之豚。
《郑康成》曰：“谓君牵牲入时，随歌舞之，言其肥香以歆神也。毛炮之豚，爓去其毛，炮之以备八珍。”
《鼓人》“以雷鼓鼓神祀。”
郑康成曰：“雷鼓，八面鼓也。《神祀》，祀天神也。”
以灵鼓鼓社祭。
郑康成曰：“灵鼓，六面鼓也 。” 刘执中曰：“按《大司乐》‘灵鼓礼地，亦是鼓社祭也 ’。” 郑锷曰：“‘‘地道有形可见，而灵者神之降而有验，故名灵者以鼓社祭’。则宜言鼓神祀、鼓鬼享’，不言地示，乃曰鼓社祭，何也？《记》曰：‘社祭土而主地’。盖社者，地神之尤贵，言社则地示见矣。”
以《路鼓》，鼓鬼享。
郑康成曰：“《路鼓》，四面鼓也。《鬼享》，享宗庙也。”
凡祭祀百物之神，“鼓兵舞《帗舞》”者。
郑锷曰：“或谓祭祀用舞固不止于兵帗，此所鼓者二舞，何也？天神、地示、人鬼皆鼓人所当鼓而不及百物之神，彼其神之小者，有用兵舞、帗舞之时，虽止于二舞，鼓人亦当鸣鼓以作之也。神之小者，或能为人捍患，故用兵舞；或能为人除去不祥，故用帗舞。兵舞本用于山川，帗舞本用于社稷，小神之功或近似之，所” 以得而用焉 。易氏曰：“《舞师》言凡小祭祀则不兴舞” ，今以兵帗而用于百物之神，何欤？苟有功于民，载于祀典，则非小祭祀也。
《舞师》：掌教兵舞，帅而舞山川之祭祀；教《帗》舞，帅而舞 社稷之祭祀；教羽舞，帅而舞四方之祭祀；教《皇舞》，帅 而舞旱暵之事。
王昭禹曰：“《兵舞》，干舞也。山川为国阻固，故以《干》舞之。干之言捍也 。” 史氏曰：“帗舞，执五采缯如帗。”
凡小祭祀，则不兴舞。
黄氏曰：“蜡祭百神与山川、社稷、四方有舞，自馀防、渎、表、啜之属不舞。旱而祭其神舞，祭百辟卿士不舞，州祭社舞，党祭禜、族祭酺不舞。故曰凡小祭祀不兴舞 。” 《易氏》曰：“鼓人于祭祀百物之神，教兵舞、帗舞。此言不兴舞者，谓其神虽在祀典，而功不足以形容也。”
《牧人》：“掌牧六牲，而阜蕃其物，以共祭祀之牲牷。 凡阳祀，用骍牲毛之；阴祀，用黝牲毛之。”
史氏曰：“凡祀分阴阳者，以天地则天阳而地阴；以日月则日阳而月阴；以宗庙则昭阳而穆阴 。” 《易氏》曰：“骍者，赤色之盛；黝者，黑色之微。”
望祀，各以其方之色牲毛之。
《郑康成》曰：“望祀五岳四镇、四渎 。” 《郑锷》曰：“各仿其方之色，岂徒东青西白、南赤北黑哉？必欲其毛之纯乎青白赤黑也。”
凡时祀之牲，必用牷物。
黄氏曰：“时祀之牲，总结上阳祀、阴祀、望祀，皆四时所常祀，山川、四方百物包于其中矣。此特见或骍、或黝、或各以其方之色皆用纯，对下文外祭毁事用尨” 耳 。《易》氏曰：“养牲为有素，故必用牷物。”
凡外祭，毁事用尨可也。
郑康成曰：“毁谓疈辜侯禳，毁除殃咎之属 。” 杜氏曰：“尨谓杂色不纯。”
“凡祭祀，共其牺牲，以授充人”系之。
《郑康成》曰：“授充人者，当殊养之。”
凡牲不系者，共奉之。
郑康成曰：“谓非时而祭祀者 。” 史氏曰：“非时之祀，共奉之而已，不暇系于充人也。”
《牛人》：“凡祭祀，共其享牛，求牛以授职人而刍之。”
郑康成曰：“享，献也。献神之牛，谓所以祭者也。求，终也，终事之牛谓所以绎者也。宗庙有绎者，孝子求神非一处。”
凡祭祀，共其牛牲之互，与其盆簝，以待事。
郑司农曰：“互谓楅衡之属。盆、簝皆器名。盆所以盛血，簝受肉笼也。”
《充人》“掌系祭祀之牲牷。祀五帝，则系于牢，刍之三月。 享先王亦如之。”
《郑康成》曰：“养牛羊曰刍。三月一时节气成。”
凡散祭祀之牲，“系于国门”，使养之
郑康成曰：“散祭祀，谓司中、司命、山川之属。”
展牲则告牷。
王昭禹曰：“展，察视之也。《告牷》，告其色之纯也。”
硕牲则赞。
王昭禹曰：“硕，大也，所以告其体之充，若《左传》‘奉牲以告曰‘博硕肥腯’是已。盖君牵牲，宗人告硕，而充人则赞之。馈食之礼，宗人视牲告充，则硕牲为赞宗人明矣’。”
《闾师》：“凡庶民不畜者，祭无牲；不耕者，祭无盛。”
《师氏》：“凡祭祀、宾客、会同、丧纪、军旅，王举则从，听治亦 如之。”
贾氏曰：“此数事，王行之时，《师氏》则从，以王所在，皆须诏以美道故也。”
《保氏》“养国子以道”，乃教之六仪，一曰祭祀之容。
《郑锷》曰：“祭祀有祼献、荐彻之仪，其容欲穆穆皇皇，国子异时从事于宗庙朝廷之上，讵可不素教之哉？”
凡祭祀、宾客、会同、丧纪、军旅，王举则从，听治亦如之， 使其属守王闱。
司门，祭祀之牛牲系焉，监门养之。
贾氏曰：“祭祀之牛牲，即《充人》云‘散祭祀之牲’。”
《遂人》：“凡国祭祀，共野牲，令野职。”
郑康成曰：“共野牲，入于牧人以待事 。” 贾氏曰：“野职，薪炭之属，此官令之，委人敛之。故《委人》云：‘敛薪刍凡疏材、木材 ’。” 易氏曰：“遂人掌邦之野，故此数节皆谓之野牲。曰：‘野牲以六牲出于野，共而入于《牧。人职》曰‘野职以薪刍、疏材、木材出于野，而令委人敛之’’。”
《遂师》，“凡国祭祀，审其誓戒，共其野牲。”
王氏详说曰：“案《大宰职》云：‘大祭祀，掌百官之誓戒’。《大司寇》云：‘莅誓百官，戒于百族’。祀，大事也。誓戒，又祀事之大也。大宰掌之，所以致其谨；大司寇莅之，所以防其犯。六乡司徒之官，远在二百里之中，誓戒之事固无预焉，但审之而已。审其誓戒，即共其野牲矣，是以先期而辨事。盖大司徒预于国之大祭祀，小司徒预” 于国之小祭祀，皆奉其牛牲而羞其肆，遂官远矣。遂师之共野牲者，共于《遂人》；遂人之共野牲者，共于《牧人》。六遂何誓戒之有？郑氏阙然无说，而以“审” 为“听” ，误矣。
《委人》“以式法共祭祀之薪、蒸、木材。”
郑康成曰：“薪蒸，给炊及燎，麤者曰薪，细者曰蒸，木材给张事 。” 贾氏曰：“《掌次》云大次、小次及幕，并须木材，故以给张事。”
《川衡》祭祀，宾客共川奠。
郑康成曰：“川奠笾豆之实，鱼鱐蜃蛤之属。”
《泽虞》，“凡祭祀宾客，共泽物之奠。”
郑康成曰：“泽物之奠，亦笾豆之实，芹茆、菱、芡之属。”
“掌蜃”：“祭祀共蜃器之蜃。”
郑司农曰：“蜃可以白器，令色白 。” 愚案：祭有酒器，有肉器，亦皆有以蜃为饰者。《鬯人》云：“凡山川四方用蜃。” 是酒器也。《大宗伯》云：“以脤膰之礼亲兄弟之国。” 是肉器也。
共白盛之蜃。
郑康成曰：“盛犹成也。谓饰墙使白之蜃。” 今东莱用蛤，谓之《叉灰》云。
囿人，“祭祀、丧纪、宾客，共其生兽死兽之物。”
王氏曰：“兽，人共生兽、死兽，囿人共生兽、死兽之物者，兽人所共，田猎所罟；囿人所共，囿游所牧。共其物，若麋肤、熊蹯之类。”
《场人》：“凡祭祀宾客，共其果蓏，享亦如之。”
郑康成曰：“享，纳牲也。”
《廪人》：“大祭祀，则共其接盛。”
郑康成曰：“接读为‘壹扱再祭之扱，扱以授舂人舂之 ’。” 《易氏》曰：“接犹承也。天子亲耕藉田，以共粢盛，非有司亲承之，与常谷同，何以致敬于鬼神？故甸师以时入之于廪人，廪人接之以藏于神仓。及大祭祀之时，廪人则共其所接之盛。是以舂人接之则舂谷而为米，𩟄人接之则炊米而为食，然后王者得以亲承祭祀” ，其为敬至矣。
《舍人》：“凡祭祀，共簠簋，实之陈之。”
郑康成曰：“方曰簠，圆曰簋 。” 郑锷曰：“用簠以盛稻粱，用簋以盛黍稷。”
舂人祭祀，共其齍盛之米。
贾氏曰：“器实曰齍” ，则黍、稷、稻、粱是也；“在器曰盛” ，则簠簋是也。
《饎人》：“掌凡祭祀共盛。”
《郑康成》曰：“炊而共之。”
《槀人》：掌豢祭祀之犬。
郑康成曰：“《豢犬豕》曰豢。不于饎人言者，其共至尊，虽其潘灡《戋馀》，不可亵也。”
《春官》大宗伯之职，“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王建保邦国，以吉礼事邦国之鬼神示。”
黄氏曰：吉礼居其首。《礼》主敬，敬莫著乎祭 。郑锷曰：“祭祀之交于神明，有受福之道，故以吉名之。”
“以《禋祀》”祀昊天上帝。
张氏曰：郑注禋祀则变禋为烟，取其尚臭。据《洛诰》曰“明禋” ，又《国语》曰：“精意以享曰禋。” 遍观书传，皆言禋是精洁致祭之名，凡祀天、日月、星辰、风师、雨师，皆取烟燎，不言可知。今祀天言禋，祀日月言实柴，祭天礼重，故取禋敬之名以别之。郑不明此意，改“禋” 为烟，谬哉！
以实柴，祀日月星辰。
郑司农曰：“实柴，实牛，柴上也 。” 郑锷曰：“日月星辰，民所瞻仰，而在祀典者，必以气臭而达之，故用实柴。实牲、燔柴，则气臭上达矣。”
以槱燎祀司中、司命、飌师、雨师。
郑康成曰：“槱，积也。三祀皆积柴实牲体焉，或有玉帛燔燎而升烟，所以报阳也。”
以血祭祭社稷，五祀五岳。
项氏曰：“血毛，告幽全之物。” 又曰：“血祭盛气也” ，则以地道有幽阴之义，而求之以血也。
以狸沈祭山林川泽。
《郑锷》曰：“山林有功于狸藏，川泽有功于涵容，祭山林之牲则埋之，祭川泽之牲则沈之，各象其德。”
以《疈辜》祭四方百物。
王昭禹曰：“疈者肆而磔之，辜者制而磔之。四方异体，肆而不全，故祭以疈；百物异用，制而不变，故祭以辜。亦各以其物宜。”
以“《肆献祼》享先王，以《馈食》享先王，以《祠春》享先王，以 《禴夏》享先王，以《尝》秋享先王，以《烝冬》享先王。”
郑锷曰：“庙祭之序始者，王以玉瓒酌郁鬯献尸，是为祼献。既祼，于是迎牲而杀，乃行朝践之事。朝践礼毕，乃行馈献之事，则荐以今世之食。以其序推之，则肆，馈献也；献，朝践也；祼，始祼也。谓之肆者，《诗》曰：‘或剥或亨，或肆或将’。剥者解牲体；肆者解而陈之俎也。始而祼以求之，中而荐腥，则以神事焉，终而荐熟则以人养焉。” 此《经》乃以肆献祼为序，何耶？余考郑康成之说云：“于祫逆言之者，与下共文、明六享俱然。祫言肆献，祼禘言馈食” ，著有黍稷互相备。王安石以为“羞其肆而酌献焉，则以祼享先王，其祼也，犹事生之有享；羞其熟而馈食焉，则以食享先王，其食也，犹事生之有食也。” 然祫以合食为主，未尝无食；禘以审禘昭穆为主，未尝不祼。祼主于敬，食主于爱，二者亦互见祠，春禴，夏尝，秋烝，冬之享，时祭之名也。礼不丰不杀，所以称时。有以少为贵者，有以多为贵者。春夏以蒐苗而奉祭祀，时物方生，可献者寡，故春以词为主，夏以乐为主而已。尚词者，为物不足以言词道意也。尚乐者，阳气浸盛，乐由阳来也，此所谓“以少为贵” 也。秋冬以狝狩而奉祭祀，百物既登，可献者众，故秋以荐新为主，冬以备物为主焉。“尝” 者，物初成始可尝，于是而荐新也。“烝” 者，物毕备皆可烝，于是而备物也，此以多为贵者也。
凡祀大神，享大鬼，祭大示，帅执事而卜日宿，视涤濯， 莅玉鬯，省牲镬，奉玉齍，诏《大号》。
杨氏曰：“所谓人鬼、大鬼，非止先王而已。凡在祀典，如勾龙、共工之类皆是，故通谓之鬼。若帅执事卜日至相王，大礼惟大神示大鬼为然，其馀小祀则大宗伯不与，故不言先王而曰大鬼，所以别小祀。若肆献祼、馈食、禴祠、烝、尝，则施于宗庙，故皆称先王。”
“治其大礼”，诏相王之大礼。
王昭禹曰：“治其大礼，凡礼事之大者，诏相王之大礼，王礼之大者 。” 郑锷曰：“始焉治之，则次序其先后之伦，简习其进退之节，使有条而不乱。行事则诏王又以相王，使王不失其行礼之节。” 《杂说》曰：“先自治，然后可以诏乎王。” 帝曰：“伯夷，汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清 。” 黄氏曰：“今郊祀，宰相为大礼使，无职掌，独随天子升” 降。盖《宗伯》诏相之事也。
若王不与祭祀，则摄位。
黄氏曰：“王有三年之丧，百官总己以听于冢宰，至祭祀则宗伯摄，其意为可知矣 。” 郑锷曰：“礼官之长，掌建祭祀享之礼，故使之得以摄祭位。”
凡大祭祀，王后不与，则摄而荐豆、笾、彻。
王昭禹曰：“豆笾有荐，谓正祭祀时；豆笾有彻，谓祭祀方毕 。” 郑康成曰：“荐彻、豆笾，王后之事。”
国有大故，则“旅上帝及四望。”
郑锷曰：“旅，非常祭也。如《禹贡》言‘荆、岐既旅、蔡蒙旅平、九山刊旅’之类，皆因水灾之后而合祭也。五帝因变故而有祷焉，则合五帝与四望之山川旅而祭之，不如常时之祭，以事出于一时之变，故不能如礼也 。” 郑康成曰：“上帝，五帝也 。” 薛氏曰：“典礼。”
所载群神之祀，各有底定，独于四望未有名言，以四望为天神耶？《舜典》“望秩山川” 则为地，以四望为地示耶？此四望列于五帝则为天，故尝谓望虽以名山大川为主，实兼上下之神。故《时迈》之诗言巡狩告祭柴望，且曰“怀柔百神” ，“及河乔岳。” 《周礼》于望皆言祀，不及祭。又《典瑞》：“四望与山川异玉。” 《大司乐》：“四望与山川异” 乐。《左氏》曰：“望，郊之细也。” 《公羊》曰：“方望之事，无所不通。” 则望兼上下之神，圣人望而祀之明矣。
王大封，则先告后土。
贾氏曰：“大封，若《典命》，公八命，卿六命，大夫四命，其出封皆加一等，是其大封之事。对封公卿大夫为采邑者为小封。封是土地之事，故先以礼告后土。”
乃颁祀于邦国、都家、乡邑。
郑康成曰：“颁谓班其所当祀及其礼 。” 陈及之曰：“郑说是也。天子祭天地，祭天下名山大川；诸侯祭社稷，祭名山大川在其地者，若鲁人祭泰山，晋人祭河，不特此也，凡其境内之山川悉祭之，若颛臾祀东蒙，须句祀有济。其国之在其地而无主后者亦祭之。先王之世，祀事悉举，人鬼不相殽乱，盖知其所凭依也。实沈” 、台骀之祟，于晋相之夺卫享，是鬼神无所依也。其所不颁，则不得祭。春秋时，季氏祭泰山，楚人祀江、汉、雎、漳，晋人祀夏郊，则此礼不行久矣 。易氏曰：“都家即三等采地，亦有先君及社稷五祀之礼。乡邑即六乡、六遂，亦有祭社及祭禜、祭酺、索鬼神之礼。” 虽小大异等，必以王命而后举，所以继于颁祀邦国之后。
小宗伯之职，“掌建国之神位，右社稷，左宗庙，兆五帝 于四郊，四望、四类亦如之。兆山川、丘陵、坟衍，各因其 方。”
“毛六牲”，辨其名物，而颁之于五官，使共奉之。
郑康成曰：“毛，择毛也。”
辨“《六齍》之名物与其用”，使六宫之人共奉之。
郑康成曰：“齍读为粢。六粢谓六谷、黍、稷、稻、粱、麦、菰。”
辨“六彝之名物，以待祼将。”
郑康成曰：“六彝，鸡彝、鸟彝、斝彝、黄彝、虎彝、蜼彝。” 项氏曰：“名六者之名物，所实之物。”
辨六尊之名物，以待祭祀宾客。
郑司农曰：“六尊，牺尊、象尊、壶尊、著尊、大尊、山尊。” 郑锷曰：“《司尊彝》言朝献馈献用尊，则六尊之盛齐酒，盖将以献也。”
掌四时祭祀之序事与其礼。
郑锷曰：“四时各有祭祀，于祭祀之时又有先后所当行之事，如卜日而后斋戒、既祼而后出迎牲之类，皆事之序，于序事之中又莫不有礼 。” 郑康成曰：“序事、卜日、省牲、视涤濯、飨爨之事，次序之时。”
大祭祀省牲、视涤濯。
易氏曰：“省牲则预择其纯，视涤濯则预致其洁。” 贾氏曰：“省牲，视涤濯、省镬，与《大宗伯》文同，谓佐大宗伯。”
祭之日，“逆《齍》省镬。”
郑锷曰：“祭祀之齍盛，其始饎人炊之，舍人实之，及其祭，则小宗伯逆之于庙门之外，授大宗伯。大宗伯受内人，内人授王后。”
“告时于王”，“告备于王。”
郑锷曰：告王以行礼之时，行礼有早晚，时至则当行事，及行礼时毕，乃告王以行礼之备。礼以时为大，殷人祭其暗，周人祭其阳，季氏之逮暗而祭，则失礼矣。以《鸡人》之呼旦观之，则祭之时宜早，可不告王以其时乎？《乐师》告备，则告乐备为乐事之终，《肆师》告备，则告备为器陈之具，此言告备，当是告行礼之毕也 。《易氏》曰：“用玉与鬯，礼之大，惟大宗伯得莅其事。告时、告备，礼之烦，乃小宗伯之专职。”
凡祭祀、宾客，以时将瓒祼。
郑康成曰：“将，送也，犹奉也，祭祀以时奉而授王，宾客以时奉而授宗伯，天子圭瓒，诸侯璋瓒。”
诏“相祭祀之小礼。”“凡大礼，佐大宗伯。”
郑锷曰：“祭祀有小大，于祭祀之中所行之礼又有小大。礼之小者，小宗伯诏相之；礼之大者，大宗伯专之，故特佐助焉。” 贾公彦以为：王有故，不亲行事，使臣摄祭，则为小礼。余以为其说亦非。《经》言“诏相祭祀之小礼” ，则非以群臣摄祭为小礼 。黄氏曰：“宗伯诏相大礼，如卜日、视涤濯、莅玉鬯、省牲镬、奉玉齍、诏大号皆是。” 其他则小礼，如逆齍、省镬、告时、告备之属 。易氏曰：“‘‘大宗伯言诏相大礼’者，见于省牲镬奉玉齍之后’。则此文亦当继于告时、告备之下，以至下经言‘小祭祀掌事，如大宗伯之礼，亦当继于此文之下。如此方见礼官之次序’。”
“小祭祀掌事，如《大宗伯》”之礼。
王昭禹曰：“《大宗伯》祀大神，示帅执事而卜日，以至诏大号、小祭祀，小宗伯之所掌故，其事亦如之。”
郑锷曰：“小宗伯所掌之事，皆依于大宗伯以为式，盖祭有小大，礼之次序则一而已。” 。
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