钦定古今图书集成/经济汇编/礼仪典/第151卷

钦定古今图书集成
经济汇编 第一百五十一卷

钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第一百五十一卷目录

　天地祀典部汇考五

　　北齐〈文宣帝天保二则　孝昭帝皇建一则　武成帝河清二则〉

　　北周〈孝闵帝一则　明帝一则　武帝保定一则　天和三则　建德二则　宣政一则

　　　宣帝大象一则〉

　　隋〈高祖开皇八则　仁寿一则　炀帝大业二则〉

　　唐一〈高祖武德三则　太宗贞观四则　高宗永徽一则　显庆一则　乾封二则　中

　　宗嗣圣四则　景龙一则　睿宗先天一则〉

礼仪典第一百五十一卷

天地祀典部汇考五

北齐

文宣帝天保元年五月即皇帝位于南郊柴燎告天按北齐书文宣帝本纪武定八年夏五月帝如邺甲寅进相国总百揆加九锡殊礼景辰魏帝遣兼太保

彭城王韶等致册命，奉皇帝玺绶禅位，百寮劝进。戊 午，乃即皇帝位于南郊，升坛，柴燎告天。是日，京师获 赤雀，献于南郊。事毕还宫，大赦天下。改武定八年为 天保元年。

天保二年。春正月辛亥。有事于圆丘。以神武皇帝配 按《北齐书文宣帝本纪》云云。

按《隋书礼仪志》：“后齐制，圆丘方泽并三年一祭，谓之 禘祀。圆丘在国南郊，丘下广轮二百七十尺，上广轮 四十六尺，高四十五尺。三成，成高十五尺。上中二级， 四面各一陛。下级方维八陛，周以三壝，去丘五十步， 中壝去内壝，外壝去中壝，各二十五步，皆通八门。又 为大营于外壝之外，轮广三百七十步，其营壍广一” 十二尺，深一丈，四面各通一门。又为燎坛于中壝之 外，当丘之景地，广轮三十六尺，高三尺，四面各有陛。 方泽为坛，在国北郊，广轮四十尺，高四尺，面各一陛。 其外为三壝，相去广狭同圆丘。壝外大营，广轮三百 二十步，营壍广一十二尺，深一丈，四面各通一门。又 为瘗坎于坛之壬地，中壝之外，广深“一丈二尺，圆丘 则以苍璧束帛。正月上辛，祀昊天上帝于其上，以高 祖神武皇帝配，五精之帝从祀于其中。丘面皆内向。” 日、月、五星、北斗二十八宿、司中、司命、司人、司禄、风师、 雨师灵星，于下立为众星之位，迁于内壝之中，合用 苍牲。九夕牲之旦，太尉告庙，陈币于神武庙，讫，埋于 两楹间焉。皇帝初献，“太尉，亚献光禄，终献司徒献五 帝，司空献日月五星、二十八宿。太常丞已下荐众星。 方泽，则以黄琮束帛。夏至之日，禘昆仑皇地祇于其 上，以武明皇后配其神州之神：社稷，岱、岳、沂镇、会稽 镇、云云山、亭亭山、蒙山、羽山、峄山、崧岳、霍岳、衡镇、荆 山、内方山、大别山、敷浅原山、桐柏山、陪尾山、华岳、太 岳镇积石山、龙门山、江山、岐山、荆山、嶓冢山、壶口山、 雷首山、底柱山、析城山、王屋山、西倾、朱圉山、鸟鼠同 穴山、熊耳山、敦物山、蔡蒙山、梁山、崏山、武功山、太白 山、恒岳、医无闾山镇：阴山、白登山、碣石山、太行山、狼 山、封龙山、漳山、宣务山、阏山、方山、苟山、狭龙山、淮水、 东海、泗水、沂水、淄水、潍水、江水、南海、汉水、穀水、洛水、 伊水、漾水、沔水、河水、西海、黑水、涝水、渭水、泾水、鄷水、 济水、北海、松水、京水、桑干水、漳水、呼沲水、卫水、洹水、 延水并从祀。”其神州位在青陛之北，甲寅地。社位赤 陛之西，未地。稷位白陛之南，庚地。自馀并内壝之内， 内向各如其方，合用牲十二，仪同圆丘。其后诸儒定 礼，圆丘改以冬至云。其南北郊，则岁一祀，皆以正月 上辛。南郊为坛于国南，广轮三十六尺，高九尺，四面 各一陛。为三壝，内壝去坛二十五步，中壝、外壝相去 如内壝，四面各通一门。又为大营于外壝之外，广轮 二百七十步。营壍广一丈，深八尺，四面各一门。又为 燎坛于中壝之外景地，广轮二十七尺，高一尺八寸， 四面各一陛。“祀所感帝灵威仰于坛，以高祖神武皇 帝配。”礼用四圭有邸，币各如方色。其上帝及配帝各 用骍。特牲一仪，燎同圆丘。〈又〉后齐五郊，迎气，为坛，各 于四郊。又为黄坛于未地。所祀天帝及配帝、五官之 神同梁。其玉帛牲各以其方色，其仪与南郊同。帝及 后各以夕牲日之旦，太尉陈币，告请其庙，以就配焉。 其从祀之官，位皆南陛之东，西向。坛上设馔毕，太宰 丞设馔于其座。亚献毕，太常少卿乃于其所献，事毕， 皆撤。又云，“立春前五日，于州”大门外之东，造青土牛 两头，耕夫犁具。立春，有司迎春于东郊，登青幡于青 牛之傍焉。

孝昭帝皇建二年春正月辛亥祀圆丘

按：《北齐书孝昭帝本纪》云云。

武成帝河清元年春正月祀南郊

按：《北齐书武成帝本纪》：河清元年“春正月乙亥，车驾 至自晋阳。辛巳，祀南郊。”

河清二年。春正月。丁丑。以武明皇后配祭北郊 按《北齐书武成帝本纪》云云。

按《隋书礼仪志》：“后齐北郊，为坛如南郊坛为瘗坎如 方泽坎，祀神州神于其上，以武明皇后配，礼用两圭有邸，各用黄牲一。仪瘗如北郊。”

北周

孝闵帝元年春正月辛丑即天王位柴燎告天壬寅祀圆丘癸卯祀方丘辛亥祀南郊

按《周书孝闵帝本纪》：元年“春正月辛丑，即天王位，柴 燎告天。壬寅，祠圆丘，诏曰：‘予本自神农，其于二丘，宜 作厥主。始祖献侯，启土辽海，肇有国基，配南北郊。文 考德符五运，受天明命，祖于明堂，以配上帝，庙为太 祖。癸卯，祠方丘。辛亥，祠南郊’。”

明帝元年九月甲子即天王位冬十月乙酉祠圆丘丙戌祠方丘十一月丁未祠圆丘

按：《周书明帝本纪》云云。

武帝保定元年春正月庚戌祀圆丘壬子祀方丘甲寅祠感生帝于南郊

按：《周书武帝本纪》云云。

天和元年三月丙午祠南郊

按：《周书武帝本纪》云云。

天和二年春正月丁亥，初立《郊丘坛壝制度》。

按：《周书武帝本纪》云云。

按《隋书礼仪志》：“后周宪章姬周，祭祀之式，多依《仪礼》 司量掌为坛之制，圆丘三成，成崇一丈二尺，深二丈， 上径六丈，十有二阶，每等十有二节，在国阳七里之 郊。圆壝径三百步，内壝半之。方一成，下崇一丈，径六 丈八尺，上崇五尺，方四丈。八方，方一阶，阶十级，级一 尺。方丘在国阴六里之郊，丘一成，八方，下崇一丈，方 六丈八尺，上崇五尺，方四丈。方一阶，尺一级。其壝八 面，径百二十步内壝半之。”南郊为方坛于国南五里， 其崇一丈二尺，其广四丈，其壝方百二十步内壝半 之。神州之坛，崇一丈，方四丈，在北郊方丘之右，其壝 如方丘。其祭圆丘及南郊，并正月上辛。圆丘则以其 先炎帝神农氏配昊天上帝于其上。五方上帝、日月、 内官、中官、外官、众星，并从祀。皇帝乘苍辂，载元冕，备 大驾而行，预祭者皆苍服。南郊，以始祖献侯莫那配， 所感帝灵威仰于其上。北郊方丘，则以神农配后地 之祇，神州则以献侯莫那配焉。其用牲之制：祀昊天 上帝，祭皇地祇及五帝、日、月、五星、十二辰、四望、五官， 各以其方色毛。宗庙“以黄，社稷以黝，散祭祀用纯，表 狢、桀禳用庞。”〈又〉后周五郊坛，其崇及去国如其行之 数，其广皆四丈，其方俱百二十步，内壝皆半之，祭配 皆同。

天和三年春正月辛丑，祠南郊。

按：《周书武帝本纪》云云。

建德二年春正月辛丑祠南郊

按：《周书武帝本纪》云云。

建德六年夏五月己丑，祠方丘。

按：《周书武帝本纪》云云。

宣政元年六月皇太子即皇帝位秋七月丙午祠圆丘戊申祠方丘

按《周书武帝本纪》。不载“按《宣帝本纪》”云云。

宣帝大象元年除刑书大醮告天

按《周书宣帝本纪》：“大象元年四月壬午，大醮于正武 殿。初，高祖作《刑书要制》，用法严重。及帝即位，以海内 初平，恐物情未附，乃除之。至是，大醮于正武殿，告天 而行焉。”

隋

高祖开皇元年二月甲子即皇帝位遣使告天于南郊

按《隋书高祖本纪》，“开皇元年二月甲子，上自相府常 服入宫，备礼即皇帝位于临光殿，设坛于南郊，遣使 柴燎告天，大赦，改元。”

开皇　年，定圆丘、方丘祀典。

按《隋书高祖本纪》，不载。按《礼仪志》：“高祖受命，欲新 制度，乃命国子祭酒辛彦之议定祀典，为圆丘于国 之南，太阳门外道东二里。其丘四成，各高八尺一寸， 下成广二十丈，再成广十五丈，又三成广十丈，四成 广五丈。再岁冬至之日，祀昊天上帝于其上，以太祖 武元皇帝配五方上帝、日月五星。内官四十二座，次 官一百三十六座，外官一百一十一座，众星三百六 十座，并皆从祀上帝。日月在丘之第二等，北斗、五星、 十二辰、河汉、内官在丘第三等，二十八宿、中官在丘 第四等，外官在内壝之内，众星在内壝之外。”其牲，上 帝、配帝用苍犊二，五帝、日月用方色犊各一，五星已 下用羊豕各九。为方丘于宫城之北十四里。其丘再 成，成高五尺，下成方十丈，上成方五丈。夏至之日，祭 皇地祇于其上，以太祖配。神州、迎州、冀州、戎州、拾州、 柱州、营州、咸州、阳州、九州山海川林泽丘陵、坟衍原 隰，并皆从祀地祇及配帝。在坛上用黄犊二。神州、九 州神座于第二等八陛之间。神州东南方迎州，南方 冀州、戎州西南方拾州，“西方，柱州；西北方，营州，北方， 咸州；东北方，阳州，东方，各用方色犊一。九州山海已 下，各依方面八陛之间。其冀州山林川泽、丘陵坟衍于坛之南少西，加羊豕各九。”南郊，为坛于国之南，太 阳门外道西一里，去宫十里。坛高七尺，广四丈。孟春 上辛，祠所感帝赤熛怒于其上，以太祖武元皇帝配。 其礼：四圭有邸，牲用骍犊二。“北郊孟冬祭神州之神， 以太祖武元皇帝配”，牲用犊二。凡大祀，斋官皆于其 晨集尚书省受誓戒，散斋四日，致斋三日。祭前一日， 昼漏上水五刻，到祀所，沐浴著明衣，咸不得闻见衰 绖哭泣。昊天上帝、五方上帝、日月、皇地祇、神州、社稷、 宗庙等为大祀，星辰、五祀、四望等为中祀，司中、司命、 “风伯、雨师及诸星、诸山川等为小祀。”大祀养牲在涤 九旬，中祀三旬，小祀一旬。其牲方色难备者，听以纯 色代告。祈之。牲者不养。祭祀牺牲不得捶扑，其死则 埋之。初，帝既受周禅，恐黎元未惬，多说符瑞以耀之。 其或造作而进者，不可胜计。〈又〉隋五时迎气，青郊为 坛。“国东春明门外道北，去宫八里，高八尺。赤郊为坛。 国南明德门外道西，去宫十三里，高七尺。黄郊为坛。 国南安化门外道西，去宫十二里，高七尺。白郊为坛。 国西开远门外道南，去宫八里，高九尺。黑郊为坛宫 北十一里丑地高六尺”，并广四丈。各以四方立日。黄 郊以季夏土王日祀其方之帝，各配以“人帝，以太祖 武元帝配。”五官及星、三辰、七宿，亦各依其方从祀。其 牲依方色，各用犊二，星辰加羊豕各一。其仪同南郊。 其岳、渎镇海，各依五时迎气日，遣使就其所祭之以 太牢。

开皇三年“夏五月辛酉，有事于方泽。”

按：《隋书高祖本纪》云云。

开皇四年春正月辛未，有事于南郊。

按：《隋书高祖本纪》云云。

开皇十年冬十一月辛丑有事于南郊。

按：《隋书高祖本纪》云云。

开皇十二年冬十一月辛亥有事于南郊。

按：《隋书高祖本纪》云云。

开皇十三年春正月壬子亲祀《感生帝》。

按：《隋书高祖本纪》云云。

开皇十八年冬十一月癸未有事于南郊。

按：《隋书高祖本纪》云云。

仁寿元年冬十一月己丑有事于南郊

按《隋书高祖本纪》云云。按《礼仪志》：“仁寿元年冬至， 祠南郊，置昊天上帝及五方天帝位并于坛上，如封 禅礼。板曰：‘维仁寿元年，岁次作噩，嗣天子臣坚敢昭 告于昊大上帝，璇玑运行，大明南至。臣蒙上天恩造， 群灵降福，抚临率土，安养兆人。顾惟虚薄，德化未畅， 夙夜忧惧，不敢荒怠。天地灵祇，降锡休瑞，镜发区宇， 昭’”彰耳目。爰始登极，蒙授龟图，迁都定鼎，醴泉出地。 平陈之岁，龙引舟师，省俗巡方，展礼东岳，盲者得视， 喑者得言，复有躄人，忽然能步。自开皇已来，日近北 极，行于上道，晷度延长，天启太平。兽见一角，改元仁 寿，杨树生松，石鱼彰合符之征，玉龟显永昌之庆。山 图石瑞，前后继出，皆载臣姓名，褒纪国祚。经典诸纬， 爰及玉龟，文字义理，逓相符会。宫城之内，及在山谷， 石变为玉，不可胜数。桃区一岭，尽是琉璃。“黄银出于 神山，碧玉生于瑞𪩘。多杨山响，三称国兴；连云山声， 万年临国。野鹅降天，仍住池沼。神鹿入苑，频赐引导； 驺虞见质，游𬴊在野。鹿角生于杨树，龙湫出于荆谷。 庆云发彩，寿星垂耀，宫殿楼阁，咸出灵芝，山泽川原， 多生宝物，威香散馥，零露凝甘。”敦煌乌山，黑石变白； 弘禄岩岭，石华远照。元狐元豹，白兔白狼，赤雀苍乌， 野蚕天豆，嘉禾合穗，珍木连理，神瑞休征，洪恩景福， 降赐无疆，不可具纪。此皆昊天上帝，爰降明灵，矜愍 苍生，宁静海内，故锡兹嘉庆，咸使安乐，岂臣微诚所 能上感？“虔心奉谢，敬荐玉帛牺齐，粢盛庶品，燔祀于 昊天上帝，皇考太祖武元皇帝配神作主。”

炀帝大业元年孟春祀感帝孟冬祀神州改以高祖文帝配其馀并用旧礼

按《隋书炀帝本纪》不载。按《礼仪志》云云。

大业十年冬十一月乙巳有事于南郊。

按《隋书炀帝本纪》云云。按《礼仪志》。“大业十年。冬至 祀圆丘。帝不斋于次。诘朝备法驾。至便行礼。是日大 风。帝独献上帝。三公分献五帝。”

唐

高祖武德元年即皇帝位告于南郊

按《唐书高祖本纪》：“武德元年五月甲子，即皇帝位于 太极殿，命萧造兼太尉，告于南郊，大赦，改元。”

武德四年十一月甲申有事于南郊。

按：《唐书高祖本纪》云云。

按《旧唐书礼仪志》：“武德初定令，每岁冬至，祀昊天上 帝于圜丘，以景帝配。其坛在京城明德门外道东二 里。坛制四成各高八尺一寸，下成广二十丈，再成广 十五丈，三成广十丈，四成广五丈。每祀则昊天上帝 及配帝设位于平座，藉用稿秸，器用陶匏。五方上帝、 日月、内官、中官、外官及众星，并皆从祀。其五方帝及日月七座，在坛之第二等。内五星以下官五十五座， 在坛之第三等；二十八宿已下中官一百三十五座， 在坛之第四等；外官一十二座，在坛下外壝之内；众 星三百六十座，在外壝之外。”其牲，上帝及配帝用苍 犊二，五方帝及日月用方色犊各一，内官已下加羊 豕各九。夏至祭皇地祇于方丘，亦以景帝配。其坛在 宫城之北十四里。坛制再成，下成方十丈，上成五丈。 每祀则地祇及配帝设位于坛上。神州及五岳、四镇、 四渎、四海、五方、山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰，并皆从祀。 神州在坛之第二等，五岳已下三十七座，在坛下外 壝之内。丘陵等三十座，在壝外。其牲，地祇及配帝用 犊三，神州用黝犊一，岳镇已下，加羊豕各五。“孟春辛 日，祈谷，祀感帝于南郊，元帝配，牲用苍犊二。孟夏之 月，雩祀昊天上帝于圜丘，景帝配”，牲用苍犊二。五方 上帝、五人帝、五官帝并从祀，用方色犊十。季秋，祀五 方天上帝于明堂，元帝配，牲用苍犊二。五人帝、五官 帝并从祀，用方色犊十。孟冬，祭神州于北郊，景帝配， 牲用黝犊二

武德九年，太宗即位，告于南郊。

按《唐书高祖本纪》，不载按《太宗本纪》，“武德九年八 月甲子，即皇帝位于东宫显德殿，遣裴寂告于南郊。”

太宗贞观二年十一月辛酉有事于南郊

按《唐书太宗本纪》云云。按《礼乐志》：自周衰，礼乐坏 于战国，而废绝于秦。汉兴，六经在者皆错乱散亡杂 伪，而诸儒方共补缉，以意解诂，未得其真，而谶纬之 书出以乱经矣。自郑元之徒号称大儒，皆主其说，学 者由此牵惑没溺，而时君不能断决，以为有其举之 莫可废也。由是郊丘明堂之论，至于纷然而莫知所 止。《礼》曰：“以禋祀祀昊天上帝。”此天也。元以为天皇大 帝者，北辰耀魄宝也。又曰：“兆五帝于四郊。”此五行精 气之神也。元以为青帝灵威仰、赤帝赤熛怒、黄帝含 枢纽、白帝白招拒、黑帝汁光纪者，五天也。由是有六 天之说，后世莫能废焉。唐初《贞观礼》，冬至祀昊天上 帝于圜丘，正月辛日祀感生帝灵威仰“于南郊以祈 谷，而孟夏雩于南郊，季秋大享于明堂，皆祀五天帝， 其配神之主。”贞观初，圜丘明堂北郊，以高祖配，而元 帝惟配感帝。

按杜佑《通典》，武德、贞观之制，大享之外，每岁立春、立 夏、季夏、立秋、立冬郊祀并依《周礼》。其配食及星辰从 祀亦然。每郊帝及配座，用方色犊各一，笾、豆各四，簠、 簋、㽅、俎各一。句芒以下五星、三辰、七宿，牲用少牢，每 笾、豆、簠、簋、俎各一。其从祀诸座，近古皆有之，不悉载。 贞观中，奉高祖配圜丘，元皇帝配感帝，馀依武德制。 贞观五年冬十一月丙子。有事于南郊。

按：《唐书太宗本纪》云云。

贞观十四年。“冬十一月甲子。有事于南郊。”

按：《唐书太宗本纪》云云。

贞观十七年。“冬十一月己卯。有事于南郊。”

按：《唐书太宗本纪》云云。

按《册府元龟》，贞观十七年十月甲寅诏曰：“朕闻上灵 之应，疾于影响；茂祉之兴，积于年代。朕嗣膺宝历，君 临区宇，凭宗社之介福，赖文武之同心，时无风尘之 警，野有京坻之积，厚地降祉，贞石表祥，营翠色而流 光，发素质而成字，前纪厥功之德，次陈卜年之永，后 述储贰之美，并名字昭然，楷则相次，旷代之所未闻， 故老之所未睹。猥以寡德，虔奉成命，缅维往载，良增 兢惕。自天之佑，岂惟一人；无疆之福，方覃九土。自非 大报泰坛，稽首上帝，则靡申奉天之志，宁副临下之 心？”今年冬至，有事南郊，所司率繇旧典。十一月己卯， 有事于南郊，太宗升坛，皇太子从奠。于时累日阴雪， 是旦犹云雾晦冥。及太宗升坛，烟氛四散，风景清朗， 文物昭映。礼毕，祝官读《谢天瑞文》曰：“嗣天子臣讳，敢 昭告于昊天上帝讳纂承鸿基，君临宇县。夙兴旰食， 无忘于政道；导德齐礼，良愧于前圣。爰有成命，表贞 瑞石，文字昭然，历数惟永。既旌高庙之业，又锡眇身 之祚，逮于皇太子某，亦降祯符，并具纪姓氏，兼列名 字。仰瞻云汉，实铭大造，俯惟寡薄，弥增寅惧。敢因大 礼，重荐玉帛，上谢明灵之贶，以申祗栗之诚。皇太子 某亦恭至泰坛，虔拜于苍昊，庶因眷祐之德，永膺无 疆之休。”初，十六年太宗遣刻受命元玉玺，白玉为螭 首，其文云：“皇天景命，有德者昌。”并神笔隶书，然后镌 勒。是日，侍中负之以从。

高宗永徽二年冬十一月有事于南郊以高祖配于圜丘太宗配于明堂

按《唐书高宗本纪》，永徽二年冬十一月辛酉，有事于 南郊。按《礼乐志》，高宗永徽二年，以太宗配祀明堂， 而有司乃以高祖配五天帝，太宗配五人帝。太尉长 孙无忌等与礼官议，以谓自三代以来，历汉魏晋宋， 无父子同配于明堂者。《祭法》曰：“周人禘喾而郊稷，祖 文王而宗武王。”郑元以祖宗合为一祭，谓祭五帝五

神于明堂，以文武共配。而王肃駮曰：“古者祖功宗德

自是不毁之名，非谓配食于明堂。《春秋传》曰：‘禘郊祖、

宗，报五者，国之典祀也’。以此知祖宗非一祭。”于是以 高祖配于圜丘，太宗配于明堂。

显庆二年诏南郊祈谷孟夏雩明堂大享专祭昊天上帝

按《唐书高宗本纪》，不载。按《礼乐志》：高宗时，礼官以 谓太史圜丘祭昊天上帝在坛上，而耀魄宝在坛第 一等，则昊天上帝非耀魄宝可知。而祠令及《显庆礼》 犹著六天之说。显庆二年，礼部尚书许敬宗与礼官 等议曰：“六天出于纬书，而南郊、圜丘一也，元以为二 物。郊及明堂，本以祭天，而元皆以为祭太微五帝。《传》 曰：‘凡祀，启蛰而郊，郊而后耕’。”故郊祀后稷，以祈农事。 而元谓周祭感帝灵威仰，配以后稷，因而祈谷。皆缪 论也。由是尽黜元说，而南郊祈谷、孟夏雩明堂大享， 皆祭昊天上帝。按《萧德言传》，德言子子儒，字文举， 高宗时为奉常博士。初，太尉长孙无忌等议祠令及 礼，用郑元六天说，圜丘祀昊天上帝，南郊太微感帝、 明堂太徽五帝，直据纬为说，不指苍旻为天，而以昊 天帝当北辰耀魄，宝郊、明堂当太微五帝。唐家祀圜 丘，太史所上图，昊天上帝外，自有北辰令。李淳风曰： “昊天上帝位于坛北，辰斗列第二垓。”与纬书駮异。司 马迁《天官书》，“太微宫五精之神，五星所奉，有人主象， 故名曰帝。”犹房心有天王象，安得尽为天乎？日月丽 乎天，草木丽乎地。以日月为天，草木为地，昧者不信 也。《周官》兆五帝四郊，又有祀五帝，皆不言天，知太微 之神非天也。经称“郊祀后稷”，王肃以郊圆丘为一，元 析而二之，曰圜丘，曰郊，非圣人意。今祠令固守元说， 与著式相违，宜有刊正。且《经》严父莫大于配天，宗祀 文王于明堂以配上帝。明堂之祀天也，星不足配之 矣。《月令》“孟春祈谷上帝，春秋启蛰而郊，郊而后耕，故 郊后稷以祈农。《诗》春夏祈谷于上帝，皆祭天也。著之 感帝，尢为不稽？请四郊迎气，祀太微五帝，郊明堂，罢 六天说，止祀昊天方丘。既祭地，又祭神州北郊，皆不 载经，请止一祠。”诏曰：“可。”

按《旧唐书礼仪志》：显庆二年七月，礼部尚书许敬宗 与礼官等又奏：议据《祠令》及新礼，并用郑元六天之 议，圜丘祀昊天上帝，南郊祭太微感帝，明堂祭太微 五帝。谨按郑元此义，唯据纬书所说，六天皆谓星象， 而昊天上帝不属穹苍，故注《月令》及《周官》皆谓圜丘 所祭昊天上帝为北辰星曜魄宝。又说《孝经》郊祀后 稷以配天，及明堂严父配天，皆为太微五帝。考其所 说，舛谬特深。按《周易》云：“日月丽于天，百谷草木丽于 地。”又云：“在天成象，在地成形。”足明辰象非天，草木非 地。《毛诗传》云：元气昊大，则称昊天；远视苍苍，则称苍 天。此则苍昊为体，不入星辰之例。且天地各一，是曰 两仪，天尚无二，焉得有六？是以王肃群儒，咸驳此议。 又检太史《圆丘图》，昊天上帝座外，别有北辰座，与郑 义不同。得太史令李淳风等状，“昊天上帝图位自在 坛上，北辰自在第二等，与北斗并列，为星官内座”之 旨不同。郑元据纬书所说，此乃羲和所掌，观象制图， 推步有征，相沿不谬。又按《史记天官书》等，太微宫有 五帝者，自是五精之“神，五星所奉矣。”其又以五方帝、 五帝、五官从祀，笾豆之数，同于雩祀皇地祇于方丘， 以高祖配。其从祀神州已下六十八座，同贞观之礼。 地祇配帝，笾豆如圜丘之数。神州笾豆各四，簋、簠、㽅 俎各一；五岳、四镇、四海、四渎、五方山林川泽等三十 七座，每座笾豆各二，簋簠各一。五方五帝，丘陵坟衍 原隰等三十座，笾、豆、簋、簠、㽅、俎各一。立冬祭神州于 北郊，以太宗配，二座，笾、豆各十二，簋、簠、㽅、俎各一。自 冬至圜丘已下，馀同贞观之礼。

乾封元年诏祈谷复祀感帝

按《唐书高宗本纪》不载，按《礼乐志》云云。

按《旧唐书礼仪志》：乾封初，高宗东封回，又诏依旧祀 感帝及神州。司礼少常伯郝处俊等奏曰：“显庆新礼 废感帝之祀，改为祈谷。昊天上帝，以高祖太武皇帝 配。检旧礼，感帝以世祖元皇帝配神州。今既奉敕，依 旧祭感帝，今改祈谷为感帝，以高祖太武皇帝配神 州。又高祖依新礼见配圜丘昊天上帝及方丘皇地” 祇，若更配感帝神州，便恐有乖古礼。按《礼记祭法》云： “有虞氏禘黄帝而郊喾，夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，殷 人禘喾而郊冥，周人禘喾而郊稷。”郑元注云：“禘谓祭 上帝于南郊。”又按《三礼义宗》云：“夏正郊天者，王者各 祭所出帝于南郊。”即《大传》所谓“王者禘其祖之所自 出，以其祖配之”是也。此则禘须远祖，“郊须始祖。”今若 禘郊同用一祖，恐于典礼无所据。其神州十月祭者， 十月以阴用事，故以此时祭之。依检更无故实。按春 秋启蛰而郊，郑元注《礼》云：“三王之郊，一用夏正。”又《三 礼义宗》云：“祭神州法，正月祀于北郊。请依典礼以正 月祭者，请集奉常博士及司成博士等总议定奏闻。” 其灵台、明堂，检旧礼用郑元义，仍祭五方帝；新礼用 王肃义。又下诏依郑元义祭五天帝，其雩及明堂并准敕祭祀。于是奉常博士陆遵楷、张统师、权无二、许 子儒等议称：“北郊之月，古无明文。汉光武正月辛未， 始建北郊。咸和中，议北郊同用正月，然皆无指。据。武 德来《礼令》，即用十月，为是阴用事，故于时祭之。请依 旧十”月致祭。

乾封二年，诏“明堂兼祀昊天上帝及五帝，高祖、太宗 并配。”

按《唐书高宗本纪》不载按《礼乐志》，“乾封二年诏圜 丘、五方、明堂、感帝、神州皆以高祖、太宗并配。”

按《旧唐书礼仪志》：乾封二年十二月诏曰：“夫受命承 天，崇至敬于明祀；膺图纂箓，昭大孝于严配。是以荐 鲦。”“于清庙，集振鹭于西雍，宣《雅》《颂》于太师，明肃恭 于考室”，用能纪配天之盛业，嗣积德之鸿休，永播英 声，长为称首。周京道丧，秦室政乖，礼乐沦亡，典经残 灭。遂使汉朝博士，空说六宗之文；晋代鸿儒，争陈七 祀之议。或同昊天于五帝，分感帝于五行。自兹以降， 递相祖述，异论纷纭，是非莫定。朕以寡薄，嗣膺丕绪， 肃承“禋祀，明发载怀，虔奉宗祧，寤寐兴感。每惟宗庙 之重，尊配之仪，思革旧章，以申诚敬。”高祖太武皇帝 抚运膺期，创业垂统，拯庶类于涂炭，寘怀生于仁寿。 太宗文皇帝德光齐圣，道极几神，执锐披坚，栉风沐 雨，劳形以安百姓，屈己而济四方，泽被区中，恩覃海 外，乾坤所以交泰，品物于是咸亨，掩元关而开疆，指 青丘而作镇，巍巍荡荡，无得名焉。《礼》曰：“化人之道，莫 急于礼。礼有五经，莫重于祭。祭者非物，自外至也，自 内生于心也。是以惟贤者乃能尽祭之义。况祖功宗 德，道冠百王，尽圣穷神，业高千古。自今以后，祭圜丘、 五方、明堂、感帝、神州等祠，高祖太武皇帝、太宗文皇 帝崇祀，仍总祭昊天上帝及五帝于明堂。庶因心致 敬，获展虔诚，宗祀配天，永光鸿烈。”

中宗嗣圣二年〈即武后垂拱元年〉诏郊丘诸祠以高祖太宗高宗并配

按：《唐书武后本纪》，不载。按《礼乐志》：“乾封二年，诏圆 丘、五方、明堂、感帝、神州皆以高祖、太宗并配。则天垂 拱元年诏有司议，而成均助教孔元义、太子右谕德 沈伯仪、凤阁舍人元万顷、范履冰议皆不同，而卒用 万顷、履冰之说。”由是郊丘诸祠常以高祖、太宗、高宗 并配。

按《旧唐书礼仪志》：则天临朝，垂拱元年七月，有司议 圜丘、方丘及南郊、明堂严配之礼。成均助教孔元义 奏议曰：“谨按《孝经》云：‘孝莫大于严父，严父莫大于配 天。明配尊大，昊天是也。物之大者，莫若于天，推父比 天，与之相配，行孝之大，莫过于此，以明尊配之极也。 乂《易》云：‘先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考’。郑’” 元注：“上帝，天帝也。”故知昊天之祭，合祖考并配。请奉 太宗文武圣皇帝、高宗天皇大帝配昊天上帝于圜 丘，义符《孝经》《周易》之文也。神尧皇帝肇基王业，应天 顺民，请配感帝于南郊。义符《大传》之文。又《祭法》云：“祖 文王而宗武王。”祖，始也；宗，尊也。所以名祭为尊始者， 明一祭之中有此二义。又《孝经》云：“‘宗祀文王于明堂’。 文王言祖而云宗者，亦是通武王之义。故明堂之祭， 配以祖考。请奉太宗文武圣皇帝、高宗天皇大帝配 祭于明堂，义符《周易》及《祭法》之文也。”太子右谕德沈 伯仪曰：“谨按《礼》，有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗 尧。夏后氏禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾 而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗 武王。”郑元注云：“禘、郊、祖、宗，谓祭祀以配食也。禘谓祭 昊天于圜丘，祭上帝于南郊曰郊，祭五帝五神于明 堂曰祖宗。”伏寻严配之文，于此最为详备。虞夏则退 颛顼而郊喾，殷人则舍契而郊冥。去取既多，前后乖 次。得礼之序，莫尚于周。禘喾郊稷，不间于二王；明堂 宗祀，始兼于两配，咸以文王父子殊别。文王父，上主 五帝；武王对父，下配五神。《孝经》曰：“严父莫大于配天。” 则周公其人也。昔者周公宗祀文王于明堂，以配上 帝，不言严父武王以配天，则武王虽在明堂，理未齐 于配祭；既称宗祀，义独主于尊严。虽同两祭，终为一 主。故《孝经纬》曰：“后稷为天地主，文王为五帝宗也。”必 若一神两祭，便则五祭十祠，荐献频繁，礼亏于数。此 则神无二主之道，礼崇一配之义。窃寻贞观、永徽，共 尊专配，显庆之后，始创兼尊，必以顺古而行，实谓从 周为美。高祖神尧皇帝请配圜丘、方泽，太宗文武圣 皇帝请配南郊北郊，高宗天皇大帝德迈九皇，功开 万㝢，制礼作乐，告禅昇中。“率土共休，普天同赖。窃惟 莫大之孝，理当总配五天。”凤阁舍人元万顷、范履冰 等议曰：“伏惟高祖神尧皇帝凿干构象，辟土开基；太 宗文武圣皇帝绍统披元，循机阐极。高宗天皇大帝 弘祖宗之大业，廓文武之宏规，三圣重光，千年接旦。 神功睿德，罄图牒而难称；盛烈鸿猷，超古今而莫拟。 岂徒锱铢”尧、舜，糠秕殷、周而已哉！谨按见行礼，昊天 上帝等祠五所，咸奉高祖神尧皇帝、太宗文武圣帝 兼配。今议者引《祭法》《周易》《孝经》之文，虽近稽古之辞殊失因心之旨。但子之事父，臣之事君，孝以成志，忠 而顺美。窃以兼配之礼，特禀先圣之怀，爰取训于前 规，遂申情于大孝。《诗》云：“昊天有成命，二后受之。”《易》曰： “殷荐之上帝，以配祖考。”敬寻厥旨，本合斯义。今若远 摭遗文，近乖成典，拘常不变，守滞莫通，便是臣黜于 君，遽见郊丘之位；下非于上，靡遵弓剑之心。岂所以 申太后哀感之诚，徇皇帝孝思之德。慎终追远，良谓 非宜，严父配天，宁当若是？伏据见行礼，高祖神尧皇 帝、太宗文武圣皇帝今既先配“五祠，理当依旧无改。 高宗天皇大帝齐尊曜魄，等邃含枢，阐二叶之宏基， 开万代之鸿业，重规叠矩，在功烈而无差；享帝郊天， 岂祀配之有别。请奉《高宗天皇大》帝历配五祠。”制从 万顷议。自是郊丘诸祠皆以三祖配。

嗣圣六年。〈即武后永昌元年〉敕：“郊祀惟昊天上帝称天，五帝 皆称帝。”

按《唐书武后本纪》，不载。按杜佑《通典》，永昌元年敕： “天无二称，帝是通名。承前诸儒互生同异，乃以五方 之帝亦谓为天。假有经传互文，终是名实未当，称号 不别，尊卑相浑。自今郊祀之礼，惟昊天上帝称天，自 馀五帝皆称帝。”

嗣圣十二年。〈即武后天册万岁元年〉加号、改元，合祭天地于南 郊，以周二祖并配，如《乾封礼》。

按《唐书武后本纪》，“天册万寿元年九月甲寅，祀南郊， 加号天册金轮大圣皇帝，大赦，改元。”按《礼乐志》：“古 者祭天于圆丘，在国之南。祭地于泽中之方丘，在国 之北。所以顺阴阳，因高下，而事天地，以其类也。”其方 位既别，而其燎坛瘗坎乐舞变数亦皆不同，而后世 有合祭之文。则天天册万岁元年，亲享南郊，始合祭 天地。

按《旧唐书礼仪志》：“则天革命，天册万岁元年，加号为 天册金轮大圣皇帝，亲享南郊，合祭天地。以武氏始 祖周文王追尊为始祖文皇帝，后考应国公追尊为 无上孝明高皇帝亦以二祖同配，如乾封之礼。 嗣圣十九年。”〈即武后长安二年〉十一月祀南郊，大赦赐酺三 日。

按：《唐书武后本纪》云云。

景龙三年冬十一月乙丑有事于南郊以皇后为亚献

按：《唐书中宗本纪》云云。

按《旧唐书礼仪志》：“景龙三年十一月，亲祀南郊。初将 定仪注，国子祭酒祝钦明希旨上言，后亦合助祭。遂 奏议曰：‘谨按《周礼》，天神曰祀，地祇曰祭，宗庙曰享’。又 内司服职：‘掌王后之六服，凡祭祀供后之衣服’。又《祭 统》曰：‘夫祭也者，必夫妇亲之’。据此诸文，即知皇后合 助皇帝祀天神、祭地祇明矣。望请别修助祭仪注”同 进，上令宰相与礼官议详其事。太常博士唐诏蒋钦 绪建议云：“皇后南郊助祭，于礼不合。但钦明所执，是 祭宗庙礼，非祭天地礼。按汉、魏、晋、宋及后魏、齐、梁、隋 等历代史籍，兴王令主，郊天祀地，代有其礼，史不阙 书，并不见皇后助祭之事。又高祖神尧皇帝、太宗文 武圣皇帝、高宗天皇大帝南郊祀天”，并无皇后助祭 之礼。尚书右仆射韦巨源又协同钦明之议。上遂以 皇后为亚献，仍补大臣李峤等女为斋娘，执笾豆焉。 时十一月十三日乙丑冬至，阴阳人卢雅、侯艺等请 奏促冬至，就十二日甲子以为吉会。时右台侍御史 唐绍奏曰：“《礼》所以冬至祀圆丘于南郊，夏至祭方泽 于北郊者，以其日行躔次，极于南北之际也。日北极 当晷度循半，日南极当晷度环周。是日一阳交生，为 天地交际之始。故《易》曰：‘《复》，其见天地之心乎’！即冬至 卦象也。一岁之内，吉莫大焉。甲子但为六旬之首，一 年之内，隔月常遇，既非大会，晷运未周，唯总六甲之 辰，助四时而成岁。今欲避环周以取甲子，是背大吉 而就小吉也。”太史令傅孝忠奏曰：“准《漏经》，南陆北陆， 并曰校一分，若用十二日，即欠一分。未南极即不得 为至。”上曰：“俗谚云：‘冬至长于岁’。亦不可改。”竟依绍议， 以十三日乙丑祀圜丘。按《祝钦明传》，钦明为国子 祭酒。景龙三年，天子将郊，钦明与国子司业郭山恽 阴迎韦后意谬立议曰：“《周官》：天神曰祀，地祇”曰祭宗 庙，曰享《大宗伯》曰：“祀大神、祭大祇、享大鬼。”王有故不 预，则摄而荐。追师掌后首服，以待祭祀。内司服掌后 六服，祭祀则供。又《九嫔》：“凡大祭祀，后祼献则赞瑶爵。” 然则后当助天子祀天神、祭地祇。郑元称阙狄后助 王祭群小祀。服小祀尚助，况天地哉！阙狄之上袆，褕 狄三服，皆以助祭，知袆衣助大祀也。王之祭服二，曰： 先王衮冕，先公鷩冕，故后助祭亦以袆衣祭先王，褕 狄祭先公。不言助祭天地，举此以明彼，反三隅也。《春 秋外传》：禘郊，天子亲射其牛，王后亲舂其粢，世妇诏 后之礼事，不专主宗庙。《祭统》曰：“‘祭也者，必夫妇亲之， 所以备内外之官’。哀公问孔子曰：‘冕而亲迎，不已重 乎’？答曰：‘合二姓之好，以继先圣之后，以为天地、宗庙、 社稷主君，何谓已重焉，则知后宜助祭。臣请因经谊制仪典’。”帝虽不睿，犹疑之，召礼官质问。于是太常博 士唐绍、蒋钦绪对：“钦明所引，皆宗庙礼，非祭天地者。 周、隋而上，无皇后助祭事。”帝令宰相参订。绍、钦绪又 引博士彭景直共议曰：“《周官》所云祀祭享，皆互言”《典 瑞》：“两圭以祀地司，几筵设祀先王胙席。”内宗“掌宗庙 祭祀。”《传》曰：“圣人为能飨帝，春秋祭祀，以时思之。”此祀 天称享，享庙称祭也。礼家凡称大祭祀，不独主天爵。 人大祭祀，与量人受举斝之卒爵，祭天不祼，则九嫔 赞瑶爵，容庙称大祭祀也。钦明据《大宗伯》之职，以谓 后有祭天地之礼。按《经》凡祀大神，“祭大祇，享大鬼，帅 执事而卜宿，视涤濯，莅玉鬯，省牲镬，奉玉齐，制大号。” 若王不与祭祀，则摄位。自凡而推，兼言王祭天地宗 庙也。下言凡大祭祀，王后不与，则摄而荐，直王后祭 庙一凡耳。若当助祭天地，应不列重凡。且内宗、外宗 所掌，皆佐王后庙荐，无佐祭天地语，有如助祭天地， 谁当赞佐者，是则摄荐为宗庙明甚。内司服掌后祭 服，无祭天服。礼家说曰：“后不助祭天地五岳，故无其 服。”又言：“后有五辂：以重翟从祭先王；先公，以厌翟从 飨诸侯，以安车朝夕见王，以翟车采桑，以辇车游宴。” 按此，后无祭天车明甚，然后助王祭天地，古无闻焉。 时左仆射韦巨源助后掎掣，帝夺政事。即傅钦明议， 帝果用其言，以皇后为亚献，取大臣李峤等女为斋 娘，奉豆笾。礼成，诏“斋娘有夫者悉进官。”

睿宗先天元年春正月有事于南郊夏五月有事于北郊

按《唐书睿宗本纪》，“先天元年正月辛巳，有事于南郊。 己丑，大赦，改元曰太极，赐内外官阶爵，民酺五日，版 授九十以上下州刺史，八十以上下州司马。辛卯，幸 安福门，观酺三日夜。夏五月戊寅，有事于北郊。辛巳， 大赦，改元曰延和。赐内外官陪礼者勋一转，民酺五 日。”按《礼乐志》：“睿宗即位，将有事于南郊。谏议大夫 贾”曾议曰：“《祭法》，有虞氏禘黄帝而郊喾，夏后氏禘黄 帝而郊鲧。郊之与庙，皆有禘也。禘于庙，则祖宗合食 于太祖，禘于郊则地祇、群望皆合于圜丘，以始祖配 享，盖有事之大祭，非常祀也。《三辅故事》，祭于圜丘，上 帝、后土，位皆南面，则汉尝合祭矣。”国子祭酒褚无量、 司业郭山恽等皆以曾言为然。是时，睿宗将祭地于 北郊，故曾之议寝。

按《旧唐书礼仪志》：睿宗太极元年正月，初将有事南 郊，有司立议，惟祭昊天上帝，而不设皇地祇位。谏议 大夫贾曾上表曰：“微臣详据典礼，谓宜天地合祭。谨 按《礼祭法》曰：‘有虞氏禘黄帝而郊喾，夏后氏禘黄帝 而郊鲧。传曰：‘大祭曰禘’。然则郊之与庙，俱有禘祭。禘 庙则祖宗之主俱合于太祖之庙，禘郊则地祇群望’” 俱合于圜丘，以始祖配享，皆有事而大祭，异于常祀 之义。《礼大传》曰：“不王不禘。”故知王者受命，必行禘礼。 《虞书》曰：“月正元日，舜格于文祖，肆类于上帝，禋于六 宗，望于山川，遍于群神。”此则受命而行禘礼者也。言 “格于文祖”，则馀庙之享可知矣；言“类于上帝”，则地祇 之合可知矣。且山川之祀，皆属于地，群望尚遍，况地 祇乎？《周官》“以六律、六宫、五声、八音、六舞大合乐，以致 神祇，以和邦国，以谐万人。”又凡六乐者，六变而致象 物及天神。此则禘郊合天神、地祇、人鬼而祭之乐也。 《三辅故事》：汉祭圜丘仪：“上帝位賸等正南面，后土位 兆亦南面而少东。”又《东观汉记》云：“光武即位，为坛于 鄗之阳，祭告天地，采”用元始故事。二年正月，于洛阳 城南，依鄗为圆坛，天地位其上，背面向西上。按两汉 时自有后土及北郊祀，而此已于圜丘设地位，明是 禘祭之仪。又《春秋说》云：王者一岁七祭天地，合食于 四孟，别于分。至此复天地，自常有同祭之义。王肃云： “孔子言‘兆圜丘于南郊’”，南郊即圜丘，圜丘即南郊也。 又云：“祭天而地配。”此亦郊祀合祭之明证。惟郑康成 不论禘当合祭，而分昊天上帝为二神，专凭纬文，事 匪经见。又其注《大传》“不王不禘”义，则云“正岁之首，祭 感帝之精，以其祖配。”注《周官·大司乐》圜丘，则引《大传》 五禘以为冬至之祭。递相矛盾，未足可依。伏惟陛下 膺箓居尊，继文在历，自临宸极，未亲郊祭。“今之南郊， 正当禘礼，因宜合祀天地，咸秩百神，答受命之符，彰 致敬之道。岂可不崇盛礼，同彼常郊，使地祇无位，未 从禘享。今请备设皇地祇并从祀等座，则礼得占古， 义合缘情。”然郊丘之祀，国之大事，或失其情，精禋将 阙。臣术不通经，识惭博古，徒以昔谬礼职，今忝谏曹。 正议是司，敢陈忠谠。事有“可采，惟断之圣虑。”制令宰 臣召礼官详议可否，礼官国子祭酒褚无量、国子司 业郭山恽等咸请依曾所奏。时又将亲享北郊，竟寝 曾之表。