钦定古今图书集成/经济汇编/礼仪典/第191卷

钦定古今图书集成
经济汇编 第一百九十一卷

钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第一百九十一卷目录

　山川祀典部汇考三

　　唐二〈高宗显庆一则　麟德二则　乾封二则　上元一则　调露一则　永淳一则

　　中宗嗣圣二则　元宗开元八则〉

礼仪典第一百九十一卷

山川祀典部汇考三

唐二

高宗显庆四年诏许敬宗议封禅仪

按《唐书高宗本纪》。不载　按《通鉴》，“显庆四年六月。诏 许敬宗议封禅仪。敬宗请以高祖、太宗俱配昊天上 帝，太穆、文德二后并配地祇。从之。”

麟德元年诏以三年有事于泰山所司详求茂典

按：《唐书高宗本纪》：“麟德元年七月丁未，诏以三年正 月有事于泰山。”

按《册府元龟》，麟德元年七月丁未朔，诏：“宜以三年正 月式遵故实，有事于岱宗。所司详求茂典，以从折衷。 其诸州都督、刺史，以二年十二月便集岳下诸王，十 月集东都。缘边州府襟要之处，不在集限。天下诸州， 明扬才彦，或销声幽薮，或藏器下僚，并随岳牧举送。” 九月乙丑，诏曰：“来年行幸岱宗，州县不得浪有烦扰。” 其《水浅》可涉，不可缮造桥梁。所行之处，亦勿开道路。 诸州及寺观并百姓不得辄献食。

麟德二年十月将封泰山发自东都。

按：《唐书高宗本纪》：“麟德二年二月壬午，如东都。十月 丁卯，如泰山。”

按《旧唐书高宗本纪》：“麟德二年春正月壬午，幸东都。 丁酉，幸合璧宫。甲子，以发向泰山，停选。五月，以司空 英国公李𪟝，少师高阳郡公许敬宗，右相嘉兴县子 陆敦信，左相钜鹿男窦德元为检校封禅使。冬十月 戊午，皇后请封禅，司礼太常伯刘祥道上疏请封禅。 丁卯，将封泰山，发自东都。十一月丙子，次于原武，以 少牢祭汉将纪信墓，赠骠骑大将军。十二月丙午，御 齐州大厅。乙卯，命有司祭泰山。丙辰，发灵岩顿。” 按《册府元龟》，“麟德二年十月丁卯，帝发东都，赴东岳， 从驾文武兵士及仪仗法物，相继数百里，列营置幕， 弥亘郊原。突厥、于阗、波斯、天竺国、罽宾、乌苌、昆仑、倭 国及新罗、百济、高丽等诸蕃酋长各率其”属扈从，穹 庐毡帐及牛羊驼马填候道路。是时频岁丰稔，斗米 至五钱，豆麦不列于市，议者以为“古来帝王封禅，未 有若斯之盛者也。”十二月丙午，至齐州，停十日。丙辰， 发灵岩顿，至于太岳之下。庚申，帝御行宫牙帐以朝 群臣。

乾封元年正月封于泰山禅于社首

按《唐书高宗本纪》，乾封元年正月戊辰，封于泰山，禅 于社首，以皇后为亚献。壬申，大赦，改元。　按《礼乐志》， “乾封元年封泰山，为圆坛，山南四里，如圜丘，三壝，坛 上饰以青，四方如其色，号封祀坛。玉策三，以玉为简， 长一尺二寸，广一寸二分，厚三分，刻而金文。玉匮一， 长一尺三寸，以藏上帝之册。金匮二，以藏配帝之册。 缠”以金绳，五周，金泥玉玺。玺方一寸二分，文如《受命 玺》。石䃭以方石再累，皆方五尺，厚一尺，刻方其中，以 容玉匮。䃭旁施检刻，深三寸三分，阔一尺，当绳刻，深 三分，阔一寸五分。石检十枚，以检石䃭，皆长三尺，阔 一尺，厚七分。印齿三道，皆深四寸，当玺方五寸，当绳 阔一寸五分。检立于䃭旁。南方、北方皆三，东方、西方 皆二，去䃭隅皆一尺。䃭缠以金绳五周，封以石泥。距 石十二分，距䃭隅皆再累，皆阔二尺，长一丈，斜刻其 首，令与䃭隅相应。又为坛于山上，广五丈，高九尺，四 出陛，一壝，号“登封坛。”玉牒、玉检、石䃭、石距、玉匮、石检 皆如之。为降禅坛于社首山上，八隅一成，八陛，如方 丘。三壝，上饰以黄，四方如其色，其馀皆如登封。其议 略定，而天子诏曰：“古今之制，文质不同。今封禅以玉 牒金绳，而瓦尊匏爵秸席，宜改从文。”于是昊天上帝 褥以苍，地祇褥以黄，配褥皆以紫，而尊爵亦更焉。是 岁正月，天子祀昊天上帝于山下之封祀坛，以高祖、 太宗配，如圜丘之礼。亲封玉册，置石䃭，聚五色土封 之，径一丈二尺，高尺。已事，升山。明日，又封玉册于登 封坛。又明日，祀皇地祇于社首山之降禅坛，如方丘 之礼。以太穆皇后、文德皇后配，而以皇后武氏为亚 献，越国太妃燕氏为终献，率六宫以登，其帷帟皆锦 绣，群臣瞻望，多窃笑之。又明日，御朝觐坛以朝群臣， 如元日之礼。乃诏立登封、降禅、朝觐之碑，名封祀坛 曰“舞鹤台”、登封坛曰“万岁台”、降禅坛曰“景云台”，以纪 瑞焉。其后将封嵩岳，以吐蕃、突厥寇边而止。

按《旧唐书礼仪志》：“高宗即位，公卿数请封禅。则天既 立为皇后，又密赞之。麟德二年二月，车驾发京东巡狩，诏礼官博士撰定封禅仪注。有司于乾封元年正 月戊辰朔。先是，有司斋戒于前祀七日平旦，太尉誓 百官于行从中台，云：来月一日封祀，二日登封泰山， 三日禅社首，各扬其职，不供其事，国有常刑。”上斋于 “行宫四日，致斋三日。近侍之官应从升者，及从事群 官、诸方客使，各本司公馆清斋一宿。前祀一日，诸卫 令其属，未后一刻，设黄麾半仗于外壝之外，与乐工 人俱清斋一宿。”至其年十二月，车驾至山下。及《有司 进奏仪注》，封祀以高祖、太宗同配，禅社首以太穆皇 后、文德皇后同配，皆以公卿充亚献、终献之礼。于是 皇后抗表曰：“伏寻登封之礼，远迈古先；而降禅之仪， 窃为未允。其祭地祇之日，以太后昭配。至于行事，皆 以公卿。以妾愚诚，恐未周备。何者？乾坤定位，刚柔之 义已殊；经义载陈，中外之仪斯别。瑶坛作配，既合于 方祇；玉豆荐芳，实归于内职。况推尊先后，亲飨琼筵， 岂有外命宰臣，内参禋祭，详于至理，有紊徽章。但礼 节之源，虽兴于昔典；而升降之制，尚缺于遥图。且往 代封岳，虽云显号，或因时省俗，意在寻仙；或以情觊 名，事深为己。岂如化被乎四表，推美于神宗；道冠乎 二仪，归功于先德。宁可仍遵旧轨，靡创彝章。”妾谬处 椒闱，叨居兰掖，但以职惟中馈，道属于蒸尝；义切奉 先，理光于𬞟藻。罔极之思，载结于因心；祗肃之怀，实 深于明祀。但妾早乖定省，已阙侍于晨昏；今属崇禋， 岂敢安于帷帟。是故驰情夕寝，眷嬴里而翘魂；叠虑 宵兴，仰梁郊而耸念。伏望展礼之日，总率六宫内外 命妇，以亲奉奠，冀申如在之敬，式展虔拜之仪。积此 微诚，已淹气序，既属銮舆将警，奠璧非赊，“辄效丹心， 庶裨大礼。冀圣朝垂则，永播于芳规；萤烛末光，增辉 于日月。”于是祭地祇、梁甫皆以皇后为亚献，诸王大 妃为终献。丙辰，前罗舍府果毅李敬贞论封禅须明 水实樽。《淮南子》云：“方诸见月，则津而为水。”高诱注云： “方诸，阴燧大蛤也。熟摩拭令热以向月，则水生，以铜 盘受之，下数石。”王充《论衡》云：“阳燧取火于日，方诸取 水于月，相去甚远，而火至水来者，气感之验也。”《汉书 仪》云：“八月饮酎，车驾夕牲，以鉴诸取水于月，以阳燧 取火于日。”《周礼·考工记》云：“金有六齐，金锡半，谓之鉴 燧之齐。”郑元注云：“鉴燧取水火于日月之器也。”准郑 此注，则水火之器，皆以金锡为之。今司宰有阳燧，形 如圆镜，以取明火；阴鉴形如方镜，以取明水。但比年 祠祭，皆用阳燧取火，应时得以阴鉴取水，未有得者。 尝用井水替明水之处，奉敕令礼司研究，敬贞因说 先儒是非，言及明水，乃云：“《周礼》金锡相半，自是造之 法。郑元错解，以为阴鉴之制，依古取明水法，合用方 诸。引《淮南子》等书，用大蛤也。”又称敬贞曾八九月中 取蛤一尺二寸者，依法试之，自人定至夜半，得水四 五斗者。敬贞所陈，检有故实。又称先经试验确执，望 请差敬贞自取蚌蛤，便赴泰山，与所司对试。是日，制 曰：“古今典制，文质不同。至于制度，随世代沿革，唯祀 天地，独不改张，斯乃自处于厚，奉天以薄。又今封禅， 即用玉牒金绳，器物之间，复有瓦樽、秸席，一时行礼， 文质顿乖，驳而不论，深为未惬。其封祀、降禅、祈谷上 帝后土位，先设槀秸、瓦甒、瓢杯等物，并宜改用裀褥 罍爵，每事从文。其诸郊祀，亦宜准此。”于是昊天上帝 之座褥以苍，皇地祇褥以黄，配帝及后褥以紫，五方 上帝及大明、夜明席皆以方色，内官以下席皆以莞。 按《册府元龟》，干“封元年正月戊辰朔，有事于泰山，亲 祠昊天上帝于封祀之坛。己巳，帝登于泰山，封玉牒 于介丘。庚午，降禅于社首山，皇后为亚献，越国大妃 燕氏为终献。先是，李𪟝、许敬宗等议封禅仪注，请以 高祖、太宗二座俱配昊天上帝。诏从之。壬申，帝御朝 觐坛受朝贺，大赦天下。癸酉，帝谓群官曰：‘升中大礼 不行，来数千载，近代帝王，虽称封禅，其间事有不同， 或谓求仙克禋，或以巡游望拜，皆非尊崇祖业。近在 隋朝，丧乱最甚，老者填沟壑，少壮染兵锋。高祖发自 晋阳，拨乱反正。先朝躬擐甲胄，缵成大业，扫除氛祲， 廓清区宇，遂得四海宅心，万方仰德。朕丕承宝历，十 有七年，终日孜孜，夙夜无怠。属国家无事，天下太平， 华夷乂安，远近辑睦。所以躬亲展礼，褒赞先勋，情在 归功，固非为己，遂得上应天心，下允人望。今大礼既 毕，深以为慰，公等休戚是同，故应共有此庆。欲与公 等饮宴尽欢，各宜在外更衣，即求相见’。”仍敕所司，撤 幄帐，施玉床，三品已上升坛，四品已下纵列坐坛下， 从酒设乐，群臣及诸岳牧竞来上寿起舞，日晏方止。 戊寅，诏兖州置寺观各三所，观以“紫云、仙鹤、万岁”为 称，寺以“封峦、非烟、重轮”为名。丙戌，发自泰山，改号封 祀坛为舞鹤台，介丘坛为万岁台，降禅坛为景云台， 以祀日各有灵鹤及山呼万岁之瑞故也。

乾封三年正月有事于泰山。

按《唐书》高宗本祀，不载　按《旧唐书礼仪志》，“乾封三 年正月，帝亲享昊天上帝于山下，封祀之坛，如圆丘 之仪。祭讫，亲封玉策，置石䃭，聚五色土封之，圆径一丈二尺，高九尺。其日帝率侍臣已下升泰山，翌日就 山上登封之坛，封玉策讫，复还山下之斋宫。其明日， 亲祀皇地祇于社首山上降禅之坛，如方丘之仪。皇 后”为亚献，越国大妃燕氏为终献。翌日，上御朝觐坛 以朝群臣，如元日之仪。礼毕，䜩文武百寮，大赦改元。

〈按本纪是年三月改元总章〉

上元三年二月诏今冬有事于嵩岳闰三月以吐蕃犯塞停之〈按本纪是年十一月改元仪凤〉

按《唐书高宗本纪》，不载　按《册府元龟》，上元三年二 月，“诏以今冬有事于嵩岳，命有司修撰仪注，务从典 故。闰三月，诏以吐蕃犯塞，停嵩岳封禅之礼。”

调露元年七月诏今冬有事于嵩岳十月以单于及突厥叛停之

按《唐书高宗本纪》，不载　按《旧唐书高宗本纪》，“调露 元年秋七月己卯朔，诏以今年冬至有事嵩岳，礼官 学士详定仪注。冬十月，《单于大都护府突厥阿史德 温传》及奉职二部相率反叛，庚申，诏封嵩山宜停。”

永淳二年遣使祭嵩岳将行封中岳之礼上疾乃止按唐书高宗本纪不载　按旧唐书高宗本纪永淳二年春正月甲午朔幸奉天宫遣使祭嵩岳少室箕

“山、具茨等山，西王母、启母、巢父、许由等祠。十一月癸 亥，幸奉天宫。”时天后自封岱之后，劝上封中岳，每下 诏草仪注，即岁饥边事警急而止。至是复行封中岳 礼，上疾而止。　按《礼仪志》，高宗既封泰山之后，又欲 遍封五岳。至永淳元年，于洛州嵩山之南，置崇阳县。 其年七月，敕其所造奉天宫。二年正月，驾幸奉天宫。 至七月下诏，将以其年十一月封禅于嵩岳，诏国子 司业李行伟、考功员外郎贾大隐、太常博士韦叔夏 裴守贞辅抱素等详定仪注。于是议立封祀坛，如圜 丘之制，上饰以元，四面依方色。为圆坛，三成，高二丈 四尺，每等高六尺。坛上径一十六步，三等各阔四步， 设十二陛，陛皆上阔八尺，下阔一丈四尺。为三重壝， 距外壝三十步，内壝距五十步。燎坛，在坛东南外壝 之内，高三尺，方一丈五尺，南出陛。登封坛，圆径五丈， 高九尺，四出陛为一壝，饰以五色，准封祀。壝、禅祭，上 饰以金，四面依方色。为八角方坛，再成，高一丈二尺， 每等高四尺。坛上方十步，每等广四步，设八陛。其上 坛陛皆广八尺，中等陛“皆广一丈，下等陛皆广一丈 二尺。”为三重壝之大小，准封祀。为埋埳在坛之未地 外壝之内，方深取足容物，南出陛。朝觐坛，于行宫之 前为坛，宫方三分，壝二，在南。坛方二十四丈，高九尺， 南面两陛，馀三面各一陛。封祀、登封，五色土封石䃭 为圜封，上径一丈二尺，下径三丈，高九尺。禅祭，五色 土封为“八角方封”，大小准封祀制度，所用尺寸。准《历》， 东封并用古尺。诸坛并筑土为之，礼无用石之文，并 度影以定方位。登封、降禅，四出陛各当四方之中，陛 各上广七尺，下广一丈二尺。封祀玉帛料有苍璧，四 圭有邸圭璧。禅祭有黄琮，两圭有邸无圭璧。又定登 封、降禅、朝觐等日。准《礼》，冬至祭天于圜丘，其封祀请 用十二日。准东封祀故事，十二日登封，十三日禅祭， 十四日朝觐。若有故，须改登封已下期日，在礼无妨。 又《辇舆料》云：“封祀登封，皇帝出乘玉辂，还乘金辂，皇 太子往还金辂。禅祭，皇帝、太子如封祀。”又《衣服料》云： “东封祠祭日，天皇服衮冕。近奉制依《贞观礼》服大裘。” 又云：“衮冕服一具，斋服之，通天冠服，一具回服之；翼 善冠服，一具马上服之；皇太子衮冕服。又斋则服远 游冠，受朝则公服远游冠服，马上则进德冠服。”当时 又令详求射牛之礼。行伟、守贞等议曰：“据《周礼》及《国 语》，郊祀天地，天子自射其牲。汉武唯封泰山，令侍中、 谒者射牛行事。至于馀祀，亦无射牲之文。但亲舂射 牲，虽是古礼，久从废省。据《封禅》祀日，未明十五刻，宰 人以鸾刀割牲，质明而行事。比銮驾至时，牢牲总毕， 天皇唯奠玉酌献而已。今若祀前一日射牲，事即伤 早；祀日方始射牲，事又伤晚。若依汉武故事，即非亲 射之仪，事不可行。”诏从之。寻属高宗不豫，遂罢封禅 之礼。

按《册府元龟》，永淳二年七月庚申，诏以今年十月有 事于嵩岳，宜令礼官学士等审定仪注，务展诚敬。仍 令天下岳牧及京官五品以上，各举所知有孝行、儒 学、文武之士。于是诏礼官议射牛之事。太常博士裴 守真奏议曰：“据《周礼》及《国语》，郊祀天地，天子自射其 牲。汉武唯封泰山，令侍中儒者射牛行事。至于馀祀”， 亦无射牲之文。但亲舂射牲，虽是古礼，久从废省，不 可复行。据《封禅祀礼》，日未明十五刻，宰人以鸾刀割 牲，质明而行事。比銮驾至祠所，牢牲总毕，天皇唯奠 玉酌献而已。若今祀前一日射牲，事即伤早；祀日方 始射牲，事又伤晚。若依汉武故事，即非亲射之仪。事 贵随时，不可行用。《神功破阵乐》及《功臣庆善乐》二舞， 每奏，上皆立对。守真又议曰：“窃惟二舞肇兴，讴吟攸 属，赞九功之茂烈，叶万国之欢心，义均《韶》《夏》，用兼宾 祭，皆祖宗圣德，而子孙享之。详览传记，未有皇王立观之礼。况升中大事，华夷毕集，九服仰垂拱之安，百 蛮怀率舞之庆，陶甄化育，莫匪神功，岂于乐舞别申 严禁？臣等详拟，奏二舞。时天皇不合起立。”诏并从之。 寻以帝不豫，改用来年正月行封禅之礼。十月癸亥， 车驾幸奉天宫。十一月丙戌，诏曰：“朕闻仁者德之本， 叶亭育之至途；礼者道之末，乃帝王之馀事。历选往 初，详观曩躅，恻隐以孚其化，变通以会其神。朕以虚 薄，祗膺宝位。旰食宵衣，惧忝于宗社；如伤若厉，伫济 于黎”元。每以皇基肇辟，范围覆载，遗惠所覃，昭格区 宇，虔荷灵命，尝虑下亏鸿业，遍刊群岳，不足上报元 功。已升闻于日观，思款谒于天台，志在告成，谅非为 己属。今兹丰稔，方有事于嵩丘，崇累圣之丕绩，祈兆 人之嘉佑。顷者分使出巡，存问风俗，河南河北，尚有 十馀州旱涝，加以朔方寇盗，时或侵边，关“内流离，未 能复业，一物失所，独甚纳隍，数郡不宁，岂宜备礼，前 欲以来年正月《封中岳》者宜停。”

中宗嗣圣五年〈即武后垂拱四年〉七月丁巳改洛水为永昌洛水封其神为显圣侯加特进禁渔钓改嵩山为神岳封其神为天中王太师使持节大都督

按：《唐书武后本纪》云云。

嗣圣十三年。〈即武后万岁通天元年〉腊月甲戌，如神岳。甲申，封 于神岳。丁亥，禅于《少室山》。

按：《唐书武后本纪》云云。

元宗开元四年以少牢祭骊山

按《唐书元宗本纪》。不载　按《旧唐书元宗本纪》，“开元 四年二月，以关中旱，遣使祈雨于骊山，应时澍雨。以 少牢致祭，仍禁樵采。”

开元五年，诏礼官“详定岳渎等祭。”

按《唐书元宗本纪》，不载。　按《册府元龟》，开元五年十 二月戊寅诏曰：“国之大事在祀，神之所歆，惟敬洁诚 而斋精意以享，则可臻介福，致休祥。深虑有司，未副 厥旨，所缘岳渎等祭，宜令礼官博士斟酌古今，务加 虔肃，合于典礼，即详定奏闻。”

开元八年，令太常长官分祭华岳温汤。

按《唐书元宗本纪》，不载　按《册府元龟》，开元八年三 月敕：“顷岁未登，水旱不节。今春东方起，农桑是忧。宜 令太常长官分祭华岳温汤。”

开元十一年，敕崇“霍山祠庙，春秋致祀。”

按《唐书元宗本纪》，不载。　按《册府元龟》，开元十一年 四月庚申敕曰：“河东冀方，其镇惟霍，神为天吏，山有 岳灵。在昔皇业初兴，肇蒙嘉祉。今者省方旋轸，重获 休征，同受三神之贶，独忘百邑之礼。其霍山宜崇饬 祠庙，秩视诸侯，蠲山下十户，以为洒扫，晋州刺史春 秋致祀。”

开元十二年，百官表请封禅。诏以来年有事于泰山 按《唐书元宗本纪》不载　按册府元龟，开元十二年 十一月庚午幸东都，敕有司所经名山大川精意致 祭，以酒脯时果用代牲牢。丙寅至华州，命刺史徐知 仁与信安王祎勒石于华岳祠南之通衢，帝亲制其 文。十二月辛酉，文武百官吏部尚书裴漼等上请封 东岳曰：“臣闻道协乾坤，圣人之元德；功存礼乐，王者 之能事。故旁征前载，博考鸿名，躬历数之期，遇天人 之应，莫不发号施令，升中合符，泽浸黎元，以茂声实 者矣。㐲惟开元神武皇帝陛下握符提象，出震乘图， 英威迈于百王，至德加于四海。梯航接武，毕尽戎夷 之献；耕凿终欢，不知尧舜之力。恶除氛沴，增日月之 光辉；庆袭休荣，杂烟云之气色。灵物绍至，休祥沓委。 江茅将鄗黍均芳，双觡与一茎齐烈。固可以稽典训， 设坛场，悉符瑞之美，答神祇之贶。谦而不发，虽在于 圣心；理则难辞，孰违于天意？臣幸遭昌运，谬齿周行， 咸申就日之诚，愿睹封峦之庆。无任勤恳之至，谨于 朝堂奉表陈情以闻。”帝手诏报曰：“自中朝有故，国步 艰难，天祚我唐，大命集于圣真皇帝。朕承奉丕业，十 有馀年，德未加于百姓，化未覃于四海，将何以拟洪 烈于先帝，报成功于上元？至若尧、舜、禹、汤之茂躅，轩 后、周文之懿范，非朕之能逮也。其有日月之瑞，风云 之祥，则宗庙社稷之馀庆也；天平地成，人和岁稔，则 群公卿士之任职也。抚躬内省，朕何有焉？难违兆庶 之情，未议封崇之礼。”甲子，侍中臣乾曜、中书令臣说 等奏：“臣闻自古受天命、居大宝者，必登崇高之丘，行 封禅之事，所以展诚敬，报神祇。三五迄今，未之阙也。 是以高宗因文武之业，盛岱亭之礼，《方册》所记，虞夏 同风。圣移三朝，年经五纪，封崇之典，缺而未修，山川 望幸，属在今日。陛下靖多难，尊先朝，天所启也；承大 统，临万邦，天所命也。焉可不陟东岱，禅云亭，报上元 之灵恩，绍高宗之洪烈？则天地之意，宗庙之心，将何 以克厌哉？且陛下即位以来十有四载，创九庙，礼三 郊，大舜之孝敬也；敦九族，友兄弟，文王之慈惠也；卑 宫室，菲饮食，夏禹之恭俭也。‘道稽古，德日新’”，帝尧之 文思也；“怜黔首，惠苍生”，成汤之深仁也；“化元漠，风太 和”，轩皇之至理也。至如日月星辰，山河草木，羽毛鳞介，穷祥极瑞，盖以荐至而为常，众多而不录，正以天 平地成，人和岁稔，可以报于神明矣。鸿生硕儒，上章 奏而请封禅者，前后千百，圣情㧑揖，天鉴未回。臣等 仰考神心，傍“采众望，封峦展礼，时不可抑。陛下纵不 欲以成功告天，岂不可以天休报德！臣等昧死上请 以闻。”帝手诏报曰：“夫登封之礼，告禅之仪，盖圣人之 能事，明王之盛业也。朕以眇身托王公之上，夙夜祇 惧，恐不克胜，幸赖群公，以保宗社，至于休征符瑞，皆 先帝遗庆，朕何赖焉！岂可以礼百神，觐群后，备岱”亭 之礼，展封祀之仪者哉？虽诚请是违，而宿心未暇。臣 乾曜说等又上言曰：“臣等考天人之际，稽亿兆之情， 以为治定功成，登封告禅，鸿名盛则，属在圣明。陛下 让德冲深，未允群议，神祇阙望，臣等惧焉。且今四海 和平，百蛮率职，莫不含道德之甘实，咀仁义之馨香。 是以上帝聿怀，名山望幸，珍符荐”至，年谷屡登，开辟 以来，未之有也。臣闻自古受命而封禅者七十二君， 安有殊风绝业足以方今也？然犹蹑梁父，登泰山，飞 英声，腾茂实。而陛下功德之美，符瑞之富，固以孕虞 夏，含殷周矣，有何退让逡巡于大礼哉？夫昭报天地， 至敬也；严配祖宗，大孝也；厚福苍生，博惠也；豋封纪 号，丕业也。陛下安“可以阙哉！况天地之符彰矣，祖考 之灵著矣，苍生之望勤矣，礼乐之文备矣，陛下安可 以辞哉！故臣等愿因神祇之叶赞，顺华夏之恳诚，早 稽旧章，特垂新诏，庶几仲夏乘农之隙，以展巡狩肆 觐之仪，则天下幸甚。臣等昧死重请以闻。”帝又诏报 曰：“夫治定然后制礼，功成然后作乐。朕承奉宗庙，恐 不克胜。未能使四海乂安，此礼未定也；未能使百蛮 效职，此功未成也。焉可以扬景化，告成功？虽欲答于 神祗，终候安于兆庶。再省诚恳，恻怵良深。”乾曜说等 又再上言曰：“臣闻圣人者与天地合德，故珍符休命， 不可得而辞；鸿名盛典，不可得而让。陛下功格上天， 泽流厚载，三五之盛，莫能比崇，登封告成，理叶幽赞。 故符瑞异臻，天意也；《书》轨大同，人事也；菽粟屡登，和 平也；刑罚不用，至理也。今陛下稽天意以固辞，违人 事以久让，是和平而不崇昭报，至理而阙荐祖宗，亿 兆之情，犹知不可，况上帝临照，神祇顾𬤊，其可止乎？ 愿纳王公卿士、列岳缙绅之望，回命有司，速定大典。 臣等不胜恳切，敢昧死再拜上请以闻。”时儒生墨客 献赋颂者数百计，帝不得已而从之。丁卯，下诏曰：“自 古受命而王者，曷尝不封泰山，禅梁父，答厚德，告成 功？三代之前，率由斯义。自魏、晋已降，迄至周、隋，帝典 阙而大道隐，王纲弛而旧章阙，千载寂寥，封崇莫嗣。 物极而复，天祚我唐，文武二后，应图受箓，洎于高宗， 重光累盛，承至理，登介丘，怀百神，震六合，绍殷周之 统，接虞夏之风，中宗弘懿铄之休，睿宗穆粹清之道， 巍巍荡荡，无得而称者也。朕昔戡多难，禀略先朝，虔 奉慈旨，嗣膺丕业。是用创九庙以申孝敬，礼二郊以 展严禋，宝菽粟于水火，捐珠玉于山谷”，兢兢业业，非 敢追美前王。日慎一日，实以奉遵遗训。至于“巡狩大 典，封禅鸿名，顾惟寡薄，未遑时迈”，十四载于兹矣。今 百谷有年，五材无眚，刑罚不用，礼义兴行，和气氤氲， 淳风淡泊。蛮夷戎狄，殊方异类，重译而至者，日月于 阙庭。奇兽神禽，甘露醴泉，穷祥极瑞者，朝夕于林籞。 王公卿士，罄迺诚于中；鸿生硕儒，献其书于外，莫不 以神祇合契，亿兆同心。斯皆“烈祖圣考，垂裕馀庆。故 朕得荷皇天之景祐，赖祖庙之介福，敢以眇身，而颛 其让。是以敬承群议，弘此大猷，以光我高祖之丕图， 以绍我太宗之鸿业，永言陟配，祗感载深。可以开元 十三年十一月十日，式遵故实，有事泰山。所司与公 卿诸儒，详择典礼，预为备具，勿广劳人，务存节约，以 称朕意。”所缘《封禅仪注》，兵马陪集，并皆条奏，布告遐 迩。

开元十三年十一月庚寅封于泰山辛卯禅于社首 壬辰大赦。

按《唐书元宗本纪》云云。　按《礼乐志》：“开元十二年，四 方治定，岁屡丰稔。群臣多言封禅，中书令张说又固 请。乃下制以十三年有事泰山。于是说与散骑常侍 徐坚、太常少卿韦縚、秘书少监康子元、国子博士侯 行果刊定仪注，立圆台于山上，广五丈，高九尺，土色 各依其方。又于圆台上起方坛，广一丈二尺，高九尺。 其”坛台四面为一阶，又积柴为燎坛于圆台之东南。 量地之宜，柴高一丈二尺，方一丈，开上，南出户六尺。 又为圆坛于山下，三成十二阶，如圆丘之制。又积柴 于坛南，为燎坛如山上。又为玉册、玉匮、石䃭，皆如高 宗之制。元宗初，以谓升中于崇山，精享也，不可喧哗。 欲使亚献以下皆行礼山下坛召礼官讲议。学士贺 知章等言：“昊天上帝，君也；五方精帝，臣也。陛下享君 于上，群臣祀臣于下，可谓变礼之中。然礼成于三，亚 终之献，不可异也。”于是三献皆升山，而五方帝及诸 神皆祭山下坛。元宗问：“前世何为秘玉牒？”知章曰：“玉 牒以通意于天，前代或祈长年，希神仙，旨尚微密，故外莫知。”帝曰：“朕为民祈福，无一秘请。”即出玉牒以示 百寮。乃祀昊天上帝于山上，坛，以高祖配，祀五帝以 下诸神于山下。其祀礼皆如圜丘，而卜日告天及庙 社。大驾所经，及告至问、百年朝觐，皆如巡狩之礼。其 登山也，为大次于中道，止休三刻而后升。其已祭燔 燎，侍中前跪称：“具官臣某言，请封玉册。”皇帝升自南 陛，北向立。太尉进昊天上帝神座前，跪取玉册置于 案以进。皇帝受玉册，跪内之玉匮，缠以金绳，封以金 泥。侍中取《受命宝》跪以进，皇帝取宝以印玉匮，侍中 受宝以授符宝郎。太尉进，皇帝跪捧玉匮授太尉，太 尉退复立太常卿前奏：“请再拜。”皇帝再拜，退入于次。 太尉奉玉匮之案于石䃭南，北向立。执事者发石盖， 太尉奉玉匮跪藏于石䃭内。执事者覆石盖，检以石 检，缠以金绳，封以石泥，以玉宝遍印，引降复位，帅执 事者以石距封固。又以五色土圜封其配座，玉牒封 于金匮，皆如“封《玉匮》。”太尉奉金匮从降，俱复位，以金 匮内太庙，藏于高祖神尧皇帝之石室。其禅于社首， 皆如方丘之礼。

按《旧唐书礼仪志》：上“诏中书令张说、右散骑常侍徐 坚、太常少卿韦縚、秘书少监康子元、国子博士侯行 果等，与礼官于集贤书院刊撰仪注。”元宗初，以灵山 好静，不欲喧繁，与宰臣及侍讲学士对议，用山下封 祀之仪。于是张说谓徐坚、韦縚等曰：“乾封旧仪，禅社 首享皇地祇，以先后配飨。王者父天而母地，当今皇” 母位，亦当往帝之母也。子配母飨，亦有何嫌？而以皇 后配地祇，非古之制也。天鉴孔明，福善如响。乾封之 礼，文德皇后配皇地祇，天后为亚献，越国太妃为终 献。宫闱接神，有乖旧典。上元不祐，遂有天授易姓之 事，宗社中圮，公族诛灭，皆由此也。景龙之季，有事圜 丘，韦氏为亚献，皆以妇人升坛，执笾“豆，渫黩穹苍，享 祀不洁。未及逾年，国有内难，终献皆受其咎。掌座斋 郎及女人执祭者，多亦夭卒。今主上尊天敬神，事须 革正斯礼，以睿宗大圣贞皇帝配皇地祇，侑神作主。” 乃定议奏闻，上从之。旧礼，郊祀既毕，收取玉帛牲体， 置于柴上，然后燔于燎坛之上，其坛于神坛之左。显 庆中，礼部尚书许敬宗等因修改旧礼，乃奏曰：“谨按 祭祀之礼，周人尚臭，祭天则燔柴，祭地则瘗血，宗庙 则焫萧。灌鬯，皆贵气臭，同以降神，《礼经》明白，义释甚 详。委柴在祭物之初，理无所惑。是以《三礼义宗》等并 云：‘祭天以燔柴为始，然后行正祭；祭地以瘗血为先， 然后行正祭’。又《礼论》说：太常贺循上言：积柴旧在坛 南燎，祭天之牲，用犊左胖。汉仪用头，今郊用胁之九 个，太宰令奉牲胁，太祝令奉圭璧，俱奠燎薪之上。”此 即晋氏故事，亦无祭天之文。既云汉仪用牲头，头非 神俎之物，且祭末俎皆升右胖之胁，惟有《三礼》。贺循 既云用祭天之牲左胖，复云“今仪用胁九个”，足明燔 柴所用，与升俎不同。是知自在祭初，别燔“牲体，非于 祭末，烧神馀馔。”此则晋氏以前，仍遵古礼，唯周、魏以 降，妄为损益。纳告庙之币，事毕瘗埋，因改燔柴，将为 祭末，事无典实，礼阙降神。又燔柴正祭，牲玉皆别，苍 璧苍犊之流，柴之所用；四圭骍犊之属，祀之所须。故 郊天之有四圭，犹祀庙之有圭瓒。是以《周官》典瑞，文 势相因，并事毕收藏，不在“燔例。而今新礼引用苍璧， 不顾圭瓒，遂亦俱燔，义既有乖，理难因袭。又燔柴作 乐，俱以降神，则处置之宜，须相依准。柴燔在左，作乐 在南，求之礼情，实为不类。且《礼论》说积柴之处在神 坛之南，新礼以为坛左，文无典故，请改燔为祭始位， 乐悬之南，外壝之内。其禋祀瘗埋，亦请准此。”制可之。 自是郊丘诸祀，并先焚而后祭。及元宗将作封禅之 礼，张说等参定仪注，臣徐坚、康子元等建议曰：“臣等 谨按显庆年，修礼官长孙无忌等奏，改燔柴在祭前， 状称祭祀之礼，必先降神。周人尚狊，祭天则燔柴者。 臣等按：《礼》，迎神之义，乐六变则天神降，八变则地祇 出，九变则鬼神可得而礼矣。则降神以乐，《周礼》正文， 非谓燔柴以降神也。”按尚臭之义，不为燔之先后。假 如周人尚臭，祭天则燔柴，容或燔臭先以迎神。然则 殷人尚声，祭天亦燔柴，何声可燔先迎神乎？又按显 庆中，无忌等奏称，“晋氏之前，犹遵古礼，周、魏以降，妄 为损益者。”今按郭璞《晋南郊赋》及注《尔雅》，“祭后方燔。” 又按《宋志》所论，亦祭后方燔。又检南齐、北齐及梁郊 祀，亦饮福酒后方燔。又检后周及隋郊祀，亦先祭后 燔。据此，即周遵后燔，晋不先燔。无忌之言，义乃相乖。 又按《周礼》大宗伯职：“以玉作六器，以礼天地四方。”注 云：“礼谓始告神时荐于神座也。”下文云：“以苍璧礼天， 以黄琮礼地，皆有牲币，各如其器之色。”又《礼器》云：“有 以少为贵者，祭天特牲。”是知苍璧之与苍牲，俱各奠 之神座，理节不惑。又云：“四圭有邸，以祀天旅上帝。”即 明祀昊天上帝之时，以旅五方天帝明矣。其青圭、赤 璋、白琥、元璜，自是立春、立夏、立秋、立冬之日，各于其 方迎气，所用自分别矣。今按显庆所改新礼，以苍璧

与苍牲、苍币俱用先燔，苍璧既已燔矣，所以遂加四

“圭，有邸奠之神座。苍牲既已燔矣，所以更加骍牲，充

其实俎。混昊天于五帝，同用四圭，失《特牲》之明文；加 为二犊，深乖礼意，事乃无凭。”考功员外郎赵冬曦、太 学博士侯行果曰：“先焚者，本以降神，行之已久。若从 《祭义》，后焚为定。”中书令张说执奏曰：“徐坚等所议燔 柴前后，议有不同。据《祭义》及贞观、显庆已后既先燔， 若欲正失礼，求祭义，请从《贞观礼》；如且因循不改，更 请从《显庆礼》。凡祭者，本以心为主，心至则通于天地， 达于神祇。既有先燔后燎，自可断于圣意；所至则神 于神明。燔之先后，臣等不敢裁定。”元宗令依后燔及 先奠之仪。是后，太常卿、宁王宪奏请郊坛时祭并依 此，先奠璧而后燔柴瘗埋。制从之。时又有四门助教 施敬本驳奏旧《封禅礼》八条，其略曰：“旧礼，侍中跪取 匜沃盥，非礼也。夫盥手洗爵，人君将致洁而尊神，故 使小臣为之。今侍中，大臣也，而沃盥于人君；太祝，小 臣也，乃诏祝于天神。是接天神以小臣，奉人君以大 臣，故非礼。按《周礼大宗伯》曰：‘郁人，下士二人，赞祼事 则沃盥’”，此职也。汉承秦制，无郁人之职，故使近臣为 之。魏晋至今，因而不改。然则《汉礼》侍中行之则可矣， 今以侍中为之则非也。汉侍中，其始也微，高帝时籍 儒为之，惠帝时闳儒为之，留侯子辟疆年十五为之。 至后汉，楼坚以议郎拜侍中。卲阖自侍中迁步兵校 尉，其秩千石，少府卿之属也。少府卿秩中二千石，丞 秩千石，侍中与少府丞班同，魏代苏则为之。旧侍中 亲省起居，故谓之执兽子。吉茂见，谓之曰：“仕进不止 执兽子。”是言其为亵臣也。今侍中名则古，宦人非昔 任，掌同燮理，寄实盐梅，非复汉、魏执兽子之班，异乎 《周礼》郁人之职。行舟不息，坠剑方遥，验刻而求，可谓 谬矣。夫祝以传命，通主人之意，以荐于神明，非贱职 也。故两君相见，则卿为上傧。况天人之际，其肃恭之 礼，以两君为喻，不亦大乎！今太祝下士也，非所以重 命而尊神之义也。然则周、汉太祝是礼矣。何者？按《周 礼》大宗伯曰：“太祝下大夫二人，上士四人，掌六祝之 祠。”大宗伯为上卿，今礼部尚书、太常卿比也；小宗伯 中大夫，今“侍郎、少卿比也；太祝下大夫，今郎中、太常 丞比也；上士四人，今员外郎、太常博士比也。故可以 处天人之际，致尊极之辞矣。又汉太祝令秩六百石， 与太常博士同班；梁太祝令与南台御史同班。今太 祝下士之卑，而居下大夫之职。斯又刻舟之论，不异 于前矣。”又曰：“旧礼，谒者引太尉升坛亚献，非礼”也。谒 者已贱，升坛已重。是微者用之于古，而大体实变于 今也。按《汉官仪》：尚书御史台官属有谒者仆射一人， 秩六百石，铜印青绶。谒者三十五人，以郎中满岁称 给事，未满岁称权谒者。又按《汉书百官公卿表》，“光禄 勋官属有郎中员外，秩比二千石；有谒者掌宾赞受 事，员七十人，秩比六百石。”古之“谒者秩异等，今谒者 班微，以之从事，可谓疏矣。”又曰：“旧礼尚书令奉玉牒， 今无其官，请以中书令从事。”按汉武帝时，张安世为 尚书令，游宴后宫，从官以宦者一人出入，帝命改为 中书谒者令。至成帝罢宦者，用士人。魏黄初，改秘书 署中书监令。旧尚书并掌制诰，既置中书官，而制诰 枢密皆掌焉，则“自魏以来，中书是汉朝尚书之职。今 尚书玉牒，是用《汉礼》，其官既阙，故可以中书令主之。” 议奏，元宗令张说、徐坚召敬本与之对议详定。说等 奏曰：“敬本所议，其中四条，先已改定，有不同者，望临 时量事改摄。”制从之。十二年十一月丙戌，至泰山，去 山趾五里，西去社首山三里。丁亥，帝服衮冕于行宫， 致斋于供帐前殿。己丑，日南至，大备法驾至山下，元 宗御马而登，侍臣从。先是，元宗以灵山清洁，不欲多 人，上，欲初献于山上坛行事，亚献、终献于山下坛行 事。召礼官学士贺知章等入讲仪注，因问之，知章等 奏曰：“昊天上帝，君位；五方精帝，臣位。帝号虽同，而君 臣异位。陛下享君位于山上，群臣祀臣位于山下，诚 以足垂范来叶，为变礼之大者也。礼成于三，初献、亚、 终，合于一处。”元宗曰：“朕正欲如是，故问卿耳。”于是敕 三献于山上行事，其五方帝及诸神座于山下坛行 事。元宗因问：“玉牒之文，前代帝王何故秘之？”知章对 曰：“玉牒本是通于神明之意。前代帝王，所求各异，或 祷年算，或思神仙，其事微密，是故莫知之。”元宗曰：“朕 今此行，皆为苍生祈福，更无秘请。宜将玉牒出示百 僚，使知朕意。”其词曰：“有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊 天上帝：天启李氏，运兴土德，高祖、太宗，受命立极。高 宗升中，六合殷盛。中宗绍复，继体不定。上帝眷祐，锡 臣忠武，底绥内难，推戴圣父。恭承大宝，十有三年，敬 若天意，四海晏然。封祀岱宗，谢成于天，子孙百禄，苍 生受福。”庚寅，祀昊天上帝于山上封台之前坛，高祖 神尧皇帝配享焉，邠王守礼亚献，宁王宪终献。皇帝 饮福酒。癸巳，中书令张说进称“天赐皇帝太一神策， 周而复始，永绥兆人。”帝拜稽首。山上作圆台四阶，谓 之封坛；台上有方石再累，谓之石䃭。玉牒玉册，刻玉 填金为字，各盛以玉匮，束以金绳，封以金泥。皇帝以受命宝印之，纳二玉匮于䃭中，金泥䃭际，以天下同 文之印封之。坛东南为燎坛，积柴其上，皇帝就望燎 位，火发，群臣称万岁，传呼至山下，声动天地。山下祀 坛，群臣行事已毕，皇帝未离位，命中书门下曰：“朕以 薄德，恭膺大宝，今封祀初建，云物休祐，皆是卿等辅 弼之力，君臣相保，勉副天心，长如今日，不敢矜怠。”中 书令张说诡言：“圣心诚恳，宿斋山上，昨夜则息风收 雨，今朝则天清日暖，复有祥风助乐，卿云引燎，灵迹 盛事，千古未闻。陛下又思慎终如初，长福万姓，天下 幸甚！”先是，车驾至岳西来苏顿，有大风从东北来，自 午至夕，裂幕折柱，众恐，张说倡言曰：“此必是海神来 迎也。”及至岳下，天地清晏。元宗登泰山，日气和煦。至 斋次日入后，劲风偃人，寒气切骨。元宗因不食，次前 露立，至夜半，仰天称：“某身有过，请即降罚。若万人无 福，亦请某为当罪。兵马辛苦，乞停风寒。”应时风止，山 气温暖。时从山上布兵，至于山坛，传呼辰刻及诏命 来往，斯须而达。夜中燃火相属，山下望之，有如连星， 自地属天。其日平明，山上清迥。下望山下，休气四塞。 登歌奏乐，有祥风自南而至，丝竹之声，飘若天外。及 行事，日扬火光，庆云纷郁，遍满天际。群臣并集于社 首山帷宫之次，以候銮驾。遥望紫烟憧憧上达，内外 欢噪。元宗自山上便赴社首斋次，辰巳间至。日色明 朗，庆云不散，百辟及蕃夷争前迎贺。辛卯，享皇地祇 于社首之泰折坛，睿宗大圣贞皇帝配祀。五色云见 日重轮，藏玉策于石䃭，如封坛之仪。壬辰，元宗御朝 觐之帐殿，大备陈布。文武百僚、二王后、孔子后、诸方 朝集使、岳牧举贤良及儒生、文士上赋颂者。戎狄、夷 蛮、羌胡朝献之国，突厥、颉利发、契丹、奚等王，大食、谢 䫻、五天十姓昆仑、日本、新罗、靺鞨之侍子，及使内臣 之番，高丽朝鲜王伯济、带方王，十姓摩阿史那兴昔 可汗，三十姓左右贤王，日南西二凿齿、雕题、牂搳B、乌 浒之酋长，咸在位。制曰：“朕闻天监惟后，后克奉天，既 合德以受命，亦推功而复始。厥初作者七十二君，道” 洽迹著，时至符出，皆用事于介丘，升中于上帝。人神 之望，盖有以塞之；皇王之序，可得而言。朕接统千岁， 承光五叶，惟祖宗之德在人，惟天地之灵作主。往者 内难，幽赞而集大勋；间无外虞，守成而缵旧服，未尝 不乾乾终日，思与公卿大夫上下协心，聿求至理，以 弘我烈圣，其庶乎馨香。今九有大宁，群氓乐业，时必 敬授而不夺，物亦顺成而无夭，懋建皇极，幸致太和。 洎乃幽遐，率由感被。戎狄不至，唯文告而来庭；麟凤 已臻，将觉情而在薮。以故凡百执事，亟言大封，顾惟 不德，切欲勿议。伏以先圣储祉，与天同功，荷传符以 在今，敢侑神而无报？《大篇》斯在，朕何让焉？遂奉遵高 宗之旧章，宪乾封之“令典。时迈东土，柴告岱岳，精意 上达，肸蚃来应，信宿行事，云物呈祥，登降之礼斯毕， 严配之诚获展。百神群望，莫不怀柔；四方诸侯，莫不 来庆。斯是天下之介福，邦家之耿光也。无穷之休祉， 岂独在予，非常之惠泽，亦宜逮下。可大赦天下”，封泰 山神为天齐王，礼秩加三公一等。仍令所管崇饰祠 庙，环山十里，禁其樵采，给近山二十户以奉祠神。元 宗制《纪泰山铭》，御书勒于山顶石壁之上。其词曰：“朕 宅位十有四载，顾惟不德，懵于至道。任夫难任，安夫 难安。兹朕未知，获戾于上下，心之浩荡，若涉于大川。 赖上帝垂休，先后储庆，宰衡庶尹，交修皇极，四海会 同，五典敷畅。岁云嘉熟，人用大和。百辟佥”谋，唱余封 禅，谓孝莫大于严父，谓礼莫尊于告天。天符既至，人 望既积，固请不已，固辞不获。肆余与夫二三臣，稽虞 典，绎汉制，张皇六师，震霅九宇，旌旗有列，士马无哗， 肃肃邕邕，翼翼溶溶，以至于岱宗，顺也。《尔雅》曰：“泰山 为东岳。”《周官》曰：“兖州之镇山”，实万物之始，故称岱焉； 其位居五岳之伯，故称宗焉。自昔王者受命易姓，于 是乎启天地，荐成功，序图录，纪氏号。朕统承先王，兹 率厥典，实欲报元天之眷命，为苍生之祈福，岂敢高 视千古，自比九皇哉！故设坛场于山下，受群方之助 祭；躬封燎于山上，冀一献之通神。斯亦因高崇天，就 广增地之义也。乃仲冬庚寅，有事东岳，类于上帝，配 我高祖，在天之神，罔不毕降。粤翌日，禅于社首，佑我 圣考，祀于皇祇，在地之神，罔不咸举。暨壬辰，觐群后， 上公进曰：“天子膺天符，纳介福。”群臣拜稽首，呼万岁， 庆合欢同，乃陈诚以德，大浑协度，彝伦攸叙，三事百 揆，时乃之功。万物由庚，兆人允植，列牧众宰，时乃之 功。一二兄弟，笃行孝友，锡类万国，时唯休哉。我“儒制 礼，我史作乐，天地扰顺，时唯休哉！蛮夷戎狄，重译来 贡，累圣之化，朕何慕焉？五灵百宝，日来月集，会昌之 运，朕何惑焉？凡今而后，儆乃在位，一王度，齐象法，权 旧章，补缺政，存易简，去烦苛，思立人极，乃见天则。”于 戏！天生蒸人，惟后时能以美利利天下，事天明矣。地 德载物，惟后时相能以厚生生万人事。地察矣。天地 明察，鬼神著矣。惟我艺祖文考，精爽在天。其曰“懿尔

幼孙，克享上帝。”唯帝时若，馨香其下。丕乃曰：“有唐氏

文武之曾孙隆基，诞锡新命，缵我旧业，永保天禄，子

孙其承之。”余小子敢对扬上帝之休命，则亦与百执 事尚绥兆人，将多于前功，而毖彼后患。一夫不获，万 方其罪。余一心“有绐，上天其知我！朕惟宝行三德，曰 慈、俭、谦。慈者覆无疆之言，俭者崇将来之训，自满者 人损，自谦者天益，如是则轨迹易循，基构易守，磨石 壁，刻金石，冀后之人听辞而见心，观末而知本。”铭曰： 维天生人，立君以理，维君受命，奉天为子，代去不留， 人来无已，德凉者灭，道高斯起。赫赫高祖，明明太宗， “爰革隋政，奄有万邦。罄天张宇，尽地开封。武称《有截》， 文表时邕。高祖稽古，德施周溥。茫茫九夷，削平一鼓。 礼备封禅，功齐舜禹。巍巍岱宗，卫我神主。中宗绍运， 旧邦惟新。恭己南面，氤氲化淳。告成之礼，留诸后人。 缅余小子，重基五圣。匪功伐高，匪德矜盛。钦若祀典， 丕承永命。至诚动天，福我万姓。”古封“泰山，七十二君， 或禅亭亭，或禅云云，其迹不见，其名可闻。祗遹文祖， 光昭旧勋，方士虚诞，儒书不足。佚后求仙，诬神检玉。 秦灾风雨，汉污编录。德未合天，或承之辱，道在观政， 名非从欲。铭之绝岩，播告群岳。”于是中书令张说撰 《封祀坛颂》，侍中源乾曜撰《社首坛颂》，礼部尚书苏颋 撰《朝觐坛颂》，以纪圣德。

开元十六年六月，诏“诸州长官祭名山大川。”

按《唐书元宗本纪》，不载　按《册府元龟》，开元十六年 六月丁亥诏曰：“爰自首春，有𠎝时雨。朕忧勤黎庶，精 祷灵祇，遂蒙九元垂福，百神效祉，膏泽频降，嘉年繁 育。眷彼山川，能兴云雨，报功享德，祀典存焉。诸州所 管名山大川，宜令当处长官设祭，务尽诚敬，以昭典 礼。庚寅，诏曰：宗社垂祐，阴阳顺成，甘泽应时，庶物繁 育。祗奉灵庆，寅畏载深。宜令中书门下肃事昭报，仍 令所司奏闻。”

开元十八年，百寮及父老请封西岳，弗许，诏郡县祭 岳渎山川。

按《唐书元宗本纪》。不载　按《旧唐书元宗本纪》。开元 十八年。百寮及华州父老累表请上尊号。并封西岳。 不允。

按《册府元龟》：“开元十八年正月丁巳，亲迎气于东郊， 礼毕，诏凡海内五岳四渎诸镇名山大川及灵迹，各 令郡县逐处设祭。