钦定古今图书集成/经济汇编/礼仪典/第225卷
钦定古今图书集成 经济汇编 第二百二十五卷 |
钦定古今图书集成经济汇编礼仪典
第二百二十五卷目录
宗庙祀典部汇考十九
礼记〈曲礼 王制 月令 曾子问 礼器 郊特牲 明堂位 丧服小记 大传
杂记 祭法〉
大戴礼〈迁庙 衅庙〉
释名〈释宫室〉
礼仪典第二百二十五卷
宗庙祀典部汇考十九
[编辑]《礼记》
[编辑]《曲礼》
[编辑]天子以牺牛,诸侯以肥牛,大夫以索牛,士以羊豕。
〈陈注〉毛色纯而不杂曰牺,养于涤者曰肥,求得而用之曰索。 疏曰:“此谓天子大夫士也。若诸侯大夫即用少牢,士则用特牲。其丧祭,则大夫亦得用牛,士亦用羊豕。故《杂记》云:‘上大夫之虞也,少牢,卒哭成事,祔皆太牢。下大夫之虞也,特牲卒哭成事,祔皆少牢’”是也。
凡祭宗庙之礼:牛曰《一元大武》,豕曰刚鬣,豚曰腯肥, 羊曰柔毛,鸡曰翰音,犬曰羹献,雉曰疏趾,兔曰明视, 脯曰《尹祭》,槁鱼曰商祭,鲜鱼曰脡祭,水曰清涤,酒曰 清酌,黍曰芗合,粱曰芗萁,稷曰明粢,稻曰嘉蔬,韭曰 丰本,盐曰咸鹾,玉曰嘉玉,币曰量币。
〈陈注〉元,头也。武,足迹也。牛肥则迹大,豕肥则鬣刚。腯者,充满之貌。羊肥则毛细而柔弱。翰,长也。鸡肥则鸣声长,犬肥则可为羹以献,雉肥则两足开张,兔肥则目开而视明。尹,正也。脯,欲旉割方正。槁,干也。商,度也,商度其燥湿之宜。脡,直也。鱼之鲜者不馁败则挺然而直。水,元,酒也,水可溉濯,故曰清涤。古之酒醴皆有清有糟,未泲者为糟,既泲者为清也。黍熟则粘聚不散,其气又香,故曰芗合。粱谷之强者,其茎叶亦香,故曰芗萁,稷粟也。明则足以交神。祭祀之饭谓之粢盛。蔬,与“疏”同,立苗疏则茂盛嘉美也。“丰本”,根本丰盛也。咸鹾,盐味之厚也。“嘉玉”,无瑕之玉,量币中广狭长短之度也。
《王制》
[编辑]天子七庙,三昭三穆,与太祖之庙而七。诸侯五庙,二 昭二穆,与太祖之庙而五。大夫三庙,一昭一穆,与太 祖之庙而三。士一庙,庶人祭于寝。
〈陈注〉“诸侯太祖”,始封之君也。“大夫太祖,始爵者也。士一庙,侯国中、下士也,上士二庙。天子诸侯正寝,谓之路寝;卿大夫士曰适室,亦谓之适寝。庶人无庙,故祭先于寝也。”
天子诸侯宗庙之祭:春曰礿,夏曰禘,秋曰尝,冬曰烝。
〈陈注〉郑氏曰:“此盖夏、殷之祭名。”周则春曰祠,夏曰礿,以禘为殷祭。 《疏》曰:“礿,薄也。春物未成,祭品鲜薄也。禘者,次第也。夏时物虽未成,宜依时次第而祭之。尝者,新谷熟而尝也。烝者,众也,冬时物成者众也。郑疑为夏、殷祭名者,以其与周不同,其夏、殷之祭又无文,故称‘盖’以疑之。”
天子犆礿祫,禘《祫尝》祫烝。
〈陈注〉祫也也。其礼有二:时祭之祫,则群庙之主皆升而合食于太祖之庙,而毁庙之主不与。三年大祫,则毁庙之主亦与焉。天子之礼,春礿则特祭者,各于其庙也。禘、尝、烝皆合食。 石梁王氏曰:“特礿者,春物全未成,止一时祭而已,于此时不祫也。夏物稍成,可于此时而祫;秋物大成,冬物毕成,皆可祫。故曰祫、禘、祫、尝、祫、烝”而礿,则特也。
诸侯,“礿则不禘,禘则不尝,尝则不烝,烝则不礿。”
〈陈注〉南方诸侯,春祭毕则夏来朝,故阙禘祭。西方诸侯,夏祭毕而秋来朝,故阙尝祭。四方皆然。 石梁王氏曰:“诸侯岁朝,为废一时之祭,王事重也。
诸侯礿犆禘,一犆一祫,尝、祫烝祫。”
〈陈注〉犆礿礿犆,非有异也,变文而已。祫尝祫烝与尝祫烝祫亦然。诸侯所以降于天子者,禘一犆、一祫而已。言夏祭之禘,今岁犆,则来岁祫;祫之明年又犆,不如天子每岁三时皆祫也。 石梁王氏曰:“物稍成未若大成,其成亦未可必,故夏禘之时,可祫、可犆,不可尝也。秋冬物成可必,故此二时必可祫,故不云犆而云尝祫、烝、祫”,此一节专为祫祭发也。
愚按:此章先儒以为“夏、殷之制,然禘王者之大。”
祭也。今以为四时常祭之名,何欤?岂周更时祭之名,而后禘专为大祭欤?又《周官制度》云:“先王制礼,必象天道,故月祭象月,时享象时,三年之祫,五年之禘象闰。” 又云:“《王制》之言祫,非三年之制也。”
《月令》
[编辑]仲春之月,“天子乃鲜羔开冰,先荐寝庙。”
〈陈注〉“献羔以祭司寒之神。开冰先荐寝庙”者,不敢以人之馀奉神也
季春之月,天子始乘舟,荐鲔于寝庙,乃为麦祈实。〈陈注〉因荐鲔,并祈麦实。〈大全〉方氏曰:“必乘舟而后《荐鲔》者,所以示亲渔也。”
孟夏之月,农乃登麦,天子乃以彘尝麦,先荐寝庙。 仲夏之月,农乃登黍,天子乃以雏尝黍,羞以含桃,先 荐寝庙。
孟秋之月,农乃登谷。天子尝新,先荐寝庙。
仲秋之月,“天子以犬尝麻,先荐寝庙。”
季秋之月,“天子乃以犬尝稻”,先荐寝庙。
季冬之月,命渔师。始渔,天子亲往,乃尝鱼,先荐寝庙, 乃命同姓之邦,供寝庙之刍豢。
《曾子问》
[编辑]《曾子问》曰:“丧有二孤,庙有二主,礼与?”孔子曰:“天无二 日,土无二王,尝禘郊社,尊无二上。未知其为礼也?”
〈陈注〉二孤、二主,当时有之。曾子疑其非礼,故问夫子。尝、禘、郊、社,祭之重者,各有所尊,不可混拜而祭之。丧可得有二孤,庙可得有二主乎?
昔者齐桓公亟举兵,作伪主以行。及反,藏诸祖庙。庙 有二主,自桓公始也。
〈陈注〉《师》行而载迁庙之主于齐车,示有所尊奉也。既作伪主,又藏于庙,是二失矣。
《丧之二孤》,则昔者卫灵公适鲁,遭季桓子之丧,卫君 请吊,哀公辞,不得命,公为主。客入吊,康子立于门右, 北面。公揖让升自东阶,西乡;客升自西阶,吊。公拜,兴 哭,康子拜稽颡于位,有司弗辩也。今之二孤,自季康 子之过也。
《曾子问》曰:“古者师行,必以迁庙主行乎?”孔子曰:“天子 巡守,以迁庙主行,载于齐车,言必有尊也。今也取七 庙之主以行,则失之矣。”
〈陈注〉迁庙主,谓新祧庙之主,齐车金路也,又名公祢,
当七庙。五庙无虚主。虚主者,惟天子崩,诸侯薨,与去 其国,与祫祭于祖,为无主耳。吾闻诸老聃曰:“天子崩, 国君薨,则祝取群庙之主而藏诸祖庙,礼也。卒哭成 事,而后主各反其庙。”
〈陈注〉崩薨而群主皆聚祖庙,以丧“三年不祭”,且象生者为凶事而聚集也。
“君去其国”,太宰取群庙之主以从,礼也。
〈陈注〉去国而群庙之主皆行,不敢弃其先祖也。
祫祭于祖,则祝迎四庙之主。主出庙入庙必跸。
〈陈注〉诸侯五庙,祫祭则迎高曾祖祢入太祖之庙。主出入而跸止,行人不欲其渎也。
《曾子问》曰:“古者师行无迁主,则何主?”孔子曰:“主命。”问 曰:“何谓也?”孔子曰:“天子诸侯将出,必以币帛皮圭告 于祖祢,遂奉以出,载于齐车以行。每舍奠焉而后就 舍。反必告。设奠卒,敛币玉,藏诸两阶之间乃出,盖贵 命也。”
〈陈注〉既以币玉告于祖庙,则奉此币玉犹奉祖宗之命也,故曰:“主命每舍,必奠神之也,反则设奠以告而埋藏之,不敢亵也。”〈大全〉临川吴氏曰:“无迁主,谓诸侯受封,传继未六世者,未有当毁之庙,故无已迁之主也。庙无虚主,有庙者不可以其主行主命,谓虽无木主,但所受于神之命即是主也。”
《礼器》
[编辑]三代之礼一也,民共由之,或素或青。夏造殷因,周坐 尸诏侑武方,其礼亦然,其道一也。夏立尸而卒祭,殷 坐尸,周旅酬六尸。曾子曰:“周礼其犹醵与!”
〈陈注〉周之礼,尸即位而坐。诏者,告尸以威仪之节。侑者,劝尸为饮食之进。诏与侑皆祝官之职。祝不止一人,无方,谓无常人也。宗庙中可告之事,皆得告之也。亦然,亦如殷之礼也。礼同本于道之同,故云“其道一也。”夏之礼,尸当饮食则暂坐,若不饮食则惟立,以俟祭事之终也。殷则尸虽无事亦坐。周家祫祭之时,群庙之祖皆聚于后稷庙中。后稷尸尊,不与子孙为酬酢,毁庙之祖又无尸,故惟六尸而已。此六尸自为昭穆次序,行旅酬之礼。故《曾子》言“周家此礼,其犹世俗之醵与?”醵,敛钱共饮酒也。钱之所敛者均,则酒之所饮必均,此六尸之旅酬,如醵之均平也。
天道至教,圣人至德。庙堂之上,罍尊在阼,牺尊在西。 庙堂之下,县鼓在西,应鼓在东,君在阼,夫人在房。大 明生于东,月生于西,此阴阳之分,夫妇之位也。君西 酌牺象,夫人东酌罍尊,礼交动乎上,乐交应乎下,和 之至也。
〈陈注〉天道阴阳之运,极至之教也。圣人礼乐之作,极至之德也,无以复加,故以“至”言。罍尊,夏后氏之尊也;牺尊,周尊也。县鼓大,应鼓小,设礼乐之器,一以西为上,故牺尊、县鼓皆在西,而罍尊与应鼓皆在东也。天子诸侯皆有左右房,此夫人在西房也。君在东而西酌牺象,夫人在西而东酌罍尊,此礼交动乎堂上也。县鼓、应鼓,相应于堂下,是乐交应乎下也。罍尊画为山云之形,牺尊画凤羽而象骨饰
之,故亦曰“牺象。”此章言诸侯时祭之礼。〈《大全》。〉延平周氏曰:“天道无非教,凡有象者皆至教也;圣人无非德,凡在于动作之间者皆至德也。自罍在阼而下,皆所谓至教、至德者也。雷,阳也;牛,阴也,故罍尊在左而牺尊在右者,阴阳之位也。以县鼓而对应鼓,则应鼓非县,乃提之者也;以应鼓而对县鼓,则悬鼓非应乃倡之者也。倡者为阳,和者为阴,故县鼓在右而”应鼓在左者,阴阳之配也。君在东阼,所以祖日之生于东,夫人在西房,所以祖月之生于西,此阴阳之位也。君在东阶,而西酌牺象,所以祖日之西行,夫人在西房,而东酌罍尊,所以祖月之东行,此阴阳之配也。君阳也,夫人阴也,君与夫人之礼,交举于上,此阴阳之体见于礼者也。六律阳声也,六吕阴声也。律吕之声交应于下,此阴阳之声发于乐者也。一阴一阳之谓道,而道者德教之所自出也。
“《太庙之内》,敬矣。君亲牵牲,大夫赞币而从;君亲制祭, 夫人荐盎;君亲割牲,夫人荐酒。卿大夫从,君命妇从 夫人”,洞洞乎其敬也,属属乎其忠也,勿勿乎其欲其 飨之也。
〈陈注〉君出庙门迎牲,亲牵以入,然必先告神而后杀,故大夫赞佐执币而从君,君乃用币以告神也。杀牲毕而进血与腥,则君亲割制牲肝,以祭神于室。此时君不亲献酒,惟夫人以盎齐荐献。及荐熟之时,君又亲割牲体,然亦不献,故惟夫人荐酒也。“洞洞,敬之”,表里无间也。“属属”,诚实无伪也。“勿勿”,勉勉不已也。
纳牲诏于庭,血毛诏于室,羹定诏于堂,三诏皆不同 位,盖道求而未之得也。设祭于堂,为祊乎外,故曰:“于 彼乎,于此乎。”
〈陈注〉诏,告也。牲入在庭,以币告神,故云“纳牲诏于庭。”杀牲取血及毛入,以告神于室,故云“血毛诏于室。”羹,肉汁也。定,熟肉也。煮之既熟,将迎尸入室,乃先以俎盛羹,及定而告神于堂,此是荐熟未食之前也。道,言也。此三诏者,各有其位,盖言求神而未得也。“设祭于堂”者,谓荐腥爓之时,设馔在堂也。祊,祭之明日,绎祭也。庙门谓之祊,设祭在庙门外之西旁,故因名为祊也。记者又引古语云:“于彼乎,于此乎”,言不知神于彼飨之乎?于此飨之乎?
大飨,其王事与三牲、鱼、腊,四海九州之美味也。笾豆 之荐,四时之和气也。内金,示和也。“束帛加璧”,尊德也。 龟为前列,先知也。金次之,见情也。丹漆、丝纩、竹箭,与 众共财也。其馀无常货,各以其国之所有,则致远物 也。其出也,《肆夏》而送之,盖重礼也。
〈陈注〉大飨,祫,祭也。言王事者,明此章所陈,非诸侯所有之事也。三牲,牛羊豕也。腊,兽也。《少牢礼》云:“腊用麋笾豆。”所荐品味,皆四时和气之生成。“内金”,纳侯邦所贡之金也。示和,示诸侯之亲附也。一说金性,或从或革,随人,故言和也。君子于玉比德,诸侯来朝,璧加于束帛之上,尊德也。陈列之序,龟独在前,以其知吉凶,故先之也。金在其次,以人情所同欲,故云“见情也。”自“三牲”以下至丹漆等物,皆侯邦所供贡,并以之陈列,或备器用,与众共财,言天下公共所有之物也。“‘其馀无常货”,谓九州之外蛮夷之国,或各以其国所有之物来贡,亦必陈之,示其能致远方之物也,但不以为常耳。诸侯为助祭之宾,礼毕而出,在《无算》爵之后,乐工歌《陔夏》之乐章以送之,设施如此,盖重大之礼也。注读“肆’为陔”者,《周礼》“锺师掌《九夏》,尸出入,奏《肆夏》,客醉而出,则奏《陔夏》”,故知此当为“陔”也。
《郊特牲》
[编辑]飨禘。〈音禴〉“有乐而食尝无乐”,阴阳之义也。凡饮,养阳气 也;凡食,养阴气也,故春禘而秋尝,春飨孤子,秋食耆 老,其义一也。而食尝无乐,饮养阳气也,故有乐;食,养 阴气也,故无声。凡声,阳也。
〈陈注〉飨,春飨孤子也。禴,春祭宗庙也。孤子死事者之子孙。食,秋食耆老也。尝,秋祭宗庙也。周之礼,春祠、夏禴、秋尝、冬烝、春禴,夏,殷之礼也。飨礼主于酒,食礼主于饭。周制则四时之祭皆有乐。
“鼎俎奇而笾豆偶”,阴阳之义也。笾豆之实,水土之品 也。不敢用亵味而贵多品,所以交于旦明之义也。
〈陈注〉自一鼎至九鼎,皆奇数。其十鼎者,陪鼎三,则正鼎亦七也。十二鼎者,陪鼎三,则正鼎亦九也。正鼎,鼎别一俎,故云“鼎俎奇也。”“笾豆偶”者,据《周礼掌客》及前篇所举,皆是偶数。
孔子曰:“绎之于库门内,祊之于东方,朝市之于西方, 失之矣。”
〈陈注〉绎,祭之明日又祭也。绎是堂上接尸,祊是于室内求神,皆一时之事。绎之礼当于庙门外之西堂,今乃于库门内。祊,当在庙门外西室,今乃于庙门外东方。“朝市”,即《周礼》所谓“朝时而市”也,当于市内
近东,今乃于市内西方,此三事皆违于礼,故曰“失之矣。”
有虞氏之祭也,尚用气。血腥爓祭,用气也。
〈陈注〉“尚用气”,以用气为尚也。初以血诏神于室,次荐腥肉于堂爓,次腥亦荐于堂,皆未熟,故云“用气。”
殷人尚声,臭味未成,涤荡其声,乐三阕,然后出迎牲。 声音之号,所以诏告于天地之间也。
〈陈注〉牲未杀则未有臭味,故云“臭味未成。”涤荡宣播之意。鬼神在天地间,与阴阳合散同一理,而声音之感,无间显幽,故殷人之祭,必先作乐三终,然后出而迎牲于庙门之外,此是欲以此乐之声音号呼而诏告于两间,庶几其闻之而来格来享也。殷人先求诸阳,凡声阳也。
“《周》人尚臭,灌用鬯臭”,郁合鬯臭,阴达于渊泉。灌以圭 璋,用玉气也。既灌,然后迎牲,致阴气也。
〈陈注〉周人尚气臭,而祭必先求诸阴,故牲之未杀,先酌鬯酒灌地以求神,以鬯之有芳气也,故曰:“灌用鬯臭。”又𢭏郁金香草之汁,和合鬯酒,使香气滋甚,故云“郁合鬯”也。以臭而求诸阴,其臭下达于渊泉矣。灌之礼以圭璋为瓒之柄,用玉之气,亦是尚臭也。灌后乃迎牲,是欲先致气于阴以求神,故云“致阴气”也。
萧合黍稷,臭阳达于墙屋。故既奠然后焫萧合膻芗。 凡祭慎诸此。
〈陈注〉“萧,香蒿也。取此蒿及牲之脂膋,合黍稷而烧之,使其气旁达于墙屋之间,是以臭而求诸阳也。”此是周人先求诸阴之礼。既奠,谓荐孰之时。盖堂上事尸礼毕,延尸于户内而荐之孰,祝先酌酒,奠于铏羹之南,而尸犹未入。萧脂,黍稷之烧,正此时也。馨香,即黍稷也。“既奠”以下,是明上文焫萧之时,非再焫也。此是天子诸侯之礼,非大夫士礼也。
魂气归于天,形魄归于地,故祭求诸阴阳之义也。殷 人先求诸阳,周人先求诸阴,诏祝于室,坐尸于堂,用 牲于庭,升首于室,直祭祝于主,索祭祝于祊。不知神 之所在,于彼乎,于此乎?或诸远人乎?祭于祊,尚曰求 诸远者与?
〈陈注〉“诏祝于室”,谓天子诸侯之祭。朝事之时,祝取牲之膟膋燎于炉炭,而入告神于室也。“坐尸于堂”者,灌鬯之后,尸坐户西南面也。“用牲于庭”,谓杀牲也。“升首于室”,升牲之首也。直祭,正祭也。祭以荐孰为正,正祭之时,祝官以祝辞告于神主,如云“荐岁事于皇祖伯某甫”是也。索,求也,求索其神灵而祭之,则祝官行祭于祊也。祊有二,一是正祭时,设祭于庙,又求神于庙门之内而祭之。《诗》云:“祝祭于祊。”此则与祭同日,一是明日绎祭,祭于庙门之外也。尚庶几也。祭于祊,庶几可求之于远处乎?
《祊》之为言倞也,肵之为言敬也。富也者,福也。首也者, 直也,相飨之也。嘏,长也,大也。尸,陈也。《毛血》,告幽全之 物也。告幽全之物者,贵纯之道也。
〈陈注〉倞,远也。承上文求诸远者而言,尸有肵俎,是主人敬尸之俎也。人君嘏辞有富,以福言也。牲体首在前,升首而祭,取其与神坐相直也。相,诏侑也,所以诏侑于尸,欲其享此馔也。尸使祝致嘏辞于主人,嘏有长久广大之义也。尸神像,当为主之义,今以训陈,记者误耳。杀牲之时,先以毛及血告神者,血在内是告其幽,毛;在外,是告其全也。“贵纯”者,贵其表里皆善也。
《血祭》,盛气也。祭肺肝心,贵气主也。祭黍稷,加肺;祭齐, 加明水,报阴也。取膟膋燔燎升首,报阳也。明水涗齐, 贵新也。凡涗,新之也。其谓之明水也,由主人之洁著 此水也。
〈陈注〉有血有气乃为生物。血由气以滋死,则气尽而血亦枯矣。故血祭者,所以表其气之盛也。肺、肝心皆气之所舍,故云气主。周祭肺,殷祭肝,夏祭心也。“祭黍稷加肺”者,谓尸惰祭之时,以黍稷兼肺而祭也。“祭齐加明水”,谓尸正祭之时,陈列五齐之尊,又加明水之尊也。祖考形魄归地属阴,而肺于五行属金,金水阴也,故加肺加明水,是以阴物而报阴灵也。膟膋,肠间脂也。先燔燎于炉,至荐熟,则合萧与黍稷烧之。黍稷阳也,牲首亦阳体,魂气归天为阳,此以阳物报阳灵也。明水,阴鉴所取,月中之水,涗犹清也,泲漉五齐而使之清,故云“涗齐。”所以设明水及涗齐者,贵其新洁也。凡涗,新之也,专主涗齐而言,故下文又释明水之义。“洁著”,洁净而明著也。自月而生,故谓之明。《周礼》“五齐:一泛齐,二醴齐,三盎齐、四缇齐、五沈齐。”
君再拜稽首,肉袒亲割,敬之至也。敬之至也,服也。拜, 服也。稽首,服之甚也。肉袒,服之尽也。祭称孝孙、孝子, 以其义称也。称“曾孙某”,谓国家也。祭祀之相,主人自 致其敬,尽其嘉,而无与让也。
〈陈注〉《服》者,服顺于亲也。拜,服也,谓再拜是服顺也。《稽
“首为服顺之甚,肉袒为服顺之尽” ,言服顺之诚在内,今又肉袒,则内外皆服矣,故云“服之尽。祭主于孝。” 士之祭称孝孙孝子,是以祭之义为称也。诸侯有国,卿大夫有家,不但祭祖与祢而已,其祭自曾祖以上,惟称曾孙,故云“称曾孙某,谓国家也。” 盖大夫三庙,得事曾祖也。上士二庙,事祖祢,中下士一庙,祖祢共之,相诏侑于尸也。相者不告尸以让,盖是主人敬尸,自致其诚敬,尽其嘉善,无所与让也。
“腥肆爓腍祭”,岂知神之所飨也?主人自尽其敬而已 矣。“举斝角,诏妥尸。”古者尸无事则立,有事而后坐也。 尸,神象也。祝,将命也。
〈陈注〉祭之为礼,或进腥体,或荐解剔,或进汤沈,或荐煮孰,岂知神果何所享乎?主人不过尽其敬心而已。斝与角,皆爵名。诏告。妥,安也。尸始即席,举斝角之时,祝告主人拜尸以妥安其坐。前篇言“夏立尸而卒祭”,此言“古”者,盖指夏时也。
缩酌,用茅明酌也。盏酒,涗于清汁。献涗于盏酒。
〈陈注〉缩酌,谓醴齐浊泲而后可斟酌,故云“缩酌”也。用茅者,以茅覆藉而泲之也。《周礼》三酒,一曰事酒,二曰昔酒,三曰清酒。事酒,为事而新作者,其色清明,谓之明酌。言欲泲醴齐,则先用此明酌和之,然后用茅以泲之也。盏酒,盎齐也;涗,泲也。清谓清酒也。清酒冬酿,接夏而成,盎齐差清,先和以清酒,而后泲之,故云“盏酒涗于清”,以其差清,故不用茅也。“汁献”谓摩挲秬鬯及郁金之汁也。秬鬯中有煮郁,又和以盎齐,摩挲而泲之,出其香汁,故云“汁献涗于盏酒”也。
犹明清与盏酒于《旧泽》之酒也。
〈陈注〉上文所泲三者之酒,皆天子诸侯之礼。作《记》之时,此礼已废,人不能知其法,故言此以晓之。曰:“泲醴齐以明酌,泲盏酒,以清酒泲汁献以盏酒”者,即如今时明清盏酒泲于旧醳之酒也,犹,若也。旧谓陈久也。泽,读为醳。醳者,和醳醴酿之名,后世谓之醳酒。
《明堂位》
[编辑]季夏六月,以禘礼祀周公于太庙,牲用“白牡。”
〈陈注〉《白牲》,殷牲也。 方氏曰:“止用时王之礼者,诸侯之事。通用先王之礼者,天子之事。”
尊用牺象、山罍郁尊用黄目,灌用玉瓒大圭,荐用玉 豆、雕�爵用玉,盏仍雕,加以璧散璧角。俎用梡嶡,升 歌《清庙》,下管《象》,朱干玉戚,冕而舞《大武》,皮弁素积,裼 而舞《大夏》,昧东夷之乐也,任南蛮之乐也。纳夷蛮之 乐于太庙,言广鲁于天下也。君卷冕立于阼,夫人副 袆立于房中。君肉袒迎牲于门,夫人荐豆笾,卿大夫 赞,君命妇赞,夫人各扬其职,百官废职,服大刑,而天 下大服。
〈陈注〉尊,酒器也。牺,牺尊也。象,象尊也。山罍,刻画山云之状于罍也。郁尊,盛郁鬯酒之尊也。黄目,黄彝也。卣罍之类,以黄金镂其外为目,因名也。灌酌,郁鬯以献尸也。以玉饰瓒,故曰“玉瓒。”以大圭为瓒柄,故言“玉瓒大圭”也。荐,祭时所荐葅醢之属。玉豆,以玉饰豆也。�笾也。雕饰其柄,故曰“雕。”�夏世爵名。盏以玉饰之。仍,因也,因爵形而雕饰之,故曰仍雕。加者,夫人亚献于尸也。璧角,瑶爵也。夫人献后,宾用璧,散献尸散角,皆以璧饰其口。虞俎名梡,夏俎名嶡,梡形四足如案,嶡则加横木于足中央,为横距之形也。《清庙》,《周颂》升乐工于庙之堂上,而歌此诗也。下,堂下也。管,匏竹也,象《象武》诗也。堂下以管吹,象《武》之诗,故云“下管象”也。朱干,赤盾也。玉戚,玉饰斧柄也。著衮冕而执此干戚,以舞武王伐纣之乐。又服皮弁,见裼衣,而舞夏后氏《大夏》之乐。五冕皆周制,故用以舞周乐。皮弁,三王之服,故用以舞夏乐也。昧、任,皆乐名。广鲁于天下,言周公勋业之盛,广及于四夷,故广大其国礼乐之事,以示天下也。副,首饰也。袆,袆衣也。本王后之服,亦以尊周公,故得服之也。房,太庙之东南室。赞,助也。命妇,内则世妇,外则卿大夫之妻也。扬,举也。废,不举也。大服敬服,周公之德也。
“是故,夏礿、秋尝、冬烝、春社、秋省而遂大蜡”,天子之祭 也。
〈陈注〉鲁在东方,或有朝于方岳之岁,则废春祠,故此略之。秋省,省敛也。年不顺成,则八蜡不通,必视年之上下,以为蜡之丰啬。
“大庙,天子明堂。库门,天子皋门。雉门,天子应门。”“振木 铎于朝”,天子之政也。
〈陈注〉鲁无明堂,而大庙如明堂之制。天子五门:路、应、雉、库、皋,由内而外。路门亦曰“毕门。”今鲁库门之制,如天子皋门,雉门之制,如天子应门。
“山节藻棁,复庙重檐,刮楹达乡,反坫出尊崇坫,康圭 疏屏”,天子之庙饰也。
〈陈注〉《复》庙上下重屋也。重檐者,檐下复有板檐,免风
雨之坏壁,以密石摩柱,使其精泽,故云“刮楹达通” 也。乡,窗牖也。每室四户八窗,窗户相对,故云“达乡。” 两君好会,反爵之坫,筑土为之,在两楹间而近南,盖献酬毕则反爵于其上也。凡物在内为入,在外为出,以坫在尊之外,故云“反坫出尊” ,言坫出在尊之外也。崇,高也。康,安也。凡物措之得所,则无危坠之失。圭,礼器之重者,不可不谨,故为此高坫以康圭也。《疏屏》者,刻镂于屏,使之文理疏通也。
鲁公之庙,《文世室》也。武公之庙,《武世室》也。
〈陈注〉鲁公伯禽也。武公,伯禽之元孙。其室世世不毁,故言世室。 方氏曰:“周以祖文王为不毁之庙,而鲁以伯禽之庙比之,故曰‘文世室。宗武王为不毁之庙,而鲁以武公之庙比之,故曰‘武世室’’。”
《丧服小记》
[编辑]王者禘其祖之所自出,以其祖配之,而立四庙。庶子 王,亦如之。
〈陈注〉四庙,谓高、曾、祖、祢四亲庙也。始祖居中为五,并高祖之父祖为七。或世子有废疾不可立,而庶子立为王者,其礼亦然。 赵氏曰:“禘,王者之大祭也。王者既立始祖之庙,又推始祖所自出之帝,祀之于始祖之庙,而以始祖配之也。”〈大全〉方氏曰:“王立七庙,三昭、三穆,与太祖之庙而七。此言王者止立四庙者,据月祭之亲庙言之也。盖远庙为祧,有二祧,享尝乃止。既言禘其祖之所自出,以其祖配之,则祭及其二祧可知矣,此所以不言之也。” 陆氏曰:“此言王者后世或更衰乱,统序既绝,其子孙有特起者。若汉光武复有天下,既复七庙,则其曾祖祢当”别立庙祀之,故曰“庶子王亦如之”也。若孝文继孝惠,虽非适子,其承祭祀不言可知。今经言此者,正为庶子不祭,庶子王然后祭耳。
《礼》:“不王不禘。”
〈陈注〉《禘》,王者之大祭,诸侯不得行之。
《大传》
[编辑]《礼》:“不王不禘。”王者禘其祖之所自出,以其祖配之。
〈陈注〉方氏曰:“此禘也,以其非四时之常祀,故谓之间祀;以其及祖之所自出,故谓之追享;以其比常祭为特大,故谓之大祭;以其犹事生之有享焉,故谓之肆献。祼名虽不同,通谓之禘也。”
诸侯及其太祖;大夫、士有大事,省于其君干祫及其 高祖。
〈陈注〉上文言“诸侯不得行禘礼”,此言诸侯以下有祫祭之礼。二昭二穆与太祖而五者,诸侯之庙也。诸侯之祫,固及其太祖矣。大事,谓祫祭也。大夫三庙,士二庙一庙,不敢私自举行,必省问于君而君赐之,乃得行焉。而其祫也,亦上及于高祖。“干”者,自下干上之义,以卑者而行尊者之礼,故谓之“干。”祫
牧之野,武王之大事也。既事而退,柴于上帝,祈于社, 设奠于牧室,遂率天下诸侯,执豆笾逡奔走,追王太 王亶父、王季历、文王昌,不以卑临尊也。
〈陈注〉石梁王氏曰:“《周颂》作‘骏’。以此章参之《书》,《武成》及《中庸》,有不同者。先儒言文王已备礼亶父,季历克商后,但尊称其号,若王者礼制,至周公相成王而后备也。”
上治祖祢,尊尊也。下治子孙,亲亲也。旁治昆弟,合族 以食,序以昭穆,别之以礼义,人道竭矣。
〈陈注〉“治,理而正之也”,谓以礼义理正其恩之隆杀,属之戚疏也。合会族人以饮食之礼,次序族人以昭穆之位,上治、下治、旁治之道,皆有礼义之别,则人伦之道竭尽于此矣。
《杂记》
[编辑]孟献子曰:“正月日至,可以有事于上帝。七月日至,可 以有事于祖。”七月而禘,献子为之也。
〈陈注〉正月,周正建子之月也。日至,冬至也,有事上帝,郊祭也。七月,建午之月也。日至,夏至也,有事于祖,禘祭也。《明堂位》云:“季夏六月,以禘礼祀周公于太庙。”盖夏正建巳之月,郊用冬至,礼之当然。此言献子变礼,用七月禘祭,盖一时之事耳。
成庙,则衅之。其礼:祝、宗人、宰夫、雍人皆爵弁纯衣,雍 人拭羊,宗人祝之,宰夫北面于碑南,东上。雍人举羊 升屋,自中,中屋南面,刲羊,血流于前,乃降。门、夹室,皆 用鸡,先门而后夹室,其衈,皆于屋下割鸡。门当门,夹 室、中室,有司皆乡室而立。门则有司当门北面。既事, 宗人告事毕,乃皆退。反命于君曰:“衅某庙事毕。”反命 “于寝。君南乡于门内,朝服。既反命,乃退。”
〈陈注〉宗庙初成,以牲血涂衅之,尊神明之居也。爵弁,士服也。纯衣,元衣,𫄸裳也。拭羊,拭之使净洁也。宗人祝之,其辞未闻。碑,丽牲之碑也。在庙之中庭。“升屋自中”,谓由屋东西之中而上也。门,庙门也。夹室,东西厢也。门与夹室各一鸡,凡三鸡也,亦升屋而割之。衈者,未刲羊,割鸡之时,先灭耳旁毛以荐神,耳主聪,欲神听之也。庙则在庙之屋下,门与夹室
则亦在门与夹室之屋下也。门则当门屋之中,夹室则当夹室屋之中,故云“门当门。” 夹室,中室也。有司,宰夫祝宗人也。宗人告事毕,告于宰夫也。宰夫为摄主,反命于寝,其时君在路寝也。
“《路寝》成,则考之而不衅。”衅屋者,交神明之道也。
〈陈注〉《疏》曰:“考之”者,谓盛馔以落之。
凡宗庙之器,其名者,成则衅之以豭豚。
〈陈注〉“名”者,有名之器,若尊彝之属也。
《祭法》
[编辑]天下有王,分地建国,置都立邑,设庙祧、坛𫮃而祭之, 乃为亲疏多少之数。是故王立七庙,一坛一𫮃:曰考 庙,曰王考庙,曰皇考庙,曰显考庙,曰祖考庙,皆月祭 之。远庙为祧,有二祧,享尝乃止。去祧为坛,去坛为𫮃。 坛𫮃,有祷焉祭之,无祷乃止。去𫮃曰“鬼。”
〈陈注〉七庙,三昭三穆,与太祖为七也。“一坛一𫮃”者,七庙之外,又立坛𫮃各一,起土为坛,除地曰𫮃也。考庙,父庙也。王考,祖也。皇考,曾祖也。显考,高祖也。祖考,始祖也。始祖百世不迁,而高曾祖祢以亲,故此五庙皆每月一祭也。“远庙为祧”,言三昭三穆之当递迁者,其主藏于二祧也。古者,祧主藏于太祖庙之东西夹室,至周则昭之迁主皆藏文王之庙,穆之迁主皆藏武王之庙也。此不在月祭之例,但得四时祭之耳,故云“享尝乃止。”“去祧为坛”者,言世数远,不得于祧处受祭,故云“去祧”也。祭之则为坛,其又远者,亦不得于坛受祭,故云“去坛也,祭之则为𫮃。”然此坛𫮃者,必须有祈祷之事则行此祭,无祈祷则止,终不祭之也,去𫮃则又远矣。虽有祈祷,亦不及之,故泛然名之曰鬼而已。 今按此章曰:“王立七庙,而以文武不迁之庙为二祧,以足其数”,则其实五庙而已。若商有三宗,则为四庙乎?坛𫮃之主藏于祧而祭于坛𫮃,犹之可也。直谓有祷则祭,无祷则止,则大祫升,毁庙之文何用乎?又宗庙之制,先儒讲之甚详,未有举坛𫮃为言者。周公三坛同𫮃,非此义也。又诸儒以周之七庙始于共王之时。夫以周公制作如此其盛,而宗庙之制顾乃下同列国,吾知其必不然矣。然则朱子然刘歆之说,岂无见乎?《郑注》此章,谓“祫乃祭之”,盖亦觉记者之失矣。
诸侯立五庙,一坛一𫮃,曰考庙,曰王考庙,曰皇考庙, 皆月祭之。显考庙、祖考庙,享尝乃止。去祖为坛,去坛 为𫮃。坛𫮃,有祷焉祭之,无祷乃止。去𫮃为鬼。
〈陈注〉诸侯太祖之庙,始封之君也。“月祭三庙”,下于天子也。显考,祖考,四时之祭而已。“去祖为坛”者,高祖之父虽迁主寄太祖之庙,而不得于此受祭。若有祈祷,则去太祖之庙而受祭于坛也。去坛而受祭于𫮃,则高祖之祖也。
大夫立三庙一坛,曰考庙,曰“王考庙,曰皇考庙”,享尝 乃止。显考祖考无庙,有祷焉,为坛祭之,去坛为鬼。
〈陈注〉大夫三庙,有庙而无主,其当迁者亦无可迁之庙,故有祷则祭于坛而已。然𫮃轻于坛,今一坛而无𫮃者,以太祖虽无庙,犹重之也。“去坛为鬼”,谓高祖若在迁去之数,则亦不得受祭于坛,祈祷亦不得及也。
适士二庙一坛,曰考庙,曰“王考庙”,享尝乃止。皇考无 庙,有祷焉,为坛祭之。去坛为鬼。
〈陈注〉“适士”,上士也。天子上、中、下之士及诸侯之上士,皆得立庙。
《官师》一庙曰“考庙。”王考无庙而祭之。去“王考”为“鬼。”
〈陈注〉《官师》者,诸侯之中士、下士,为一官之长者,得立一庙,祖祢共之。曾祖以上若有所祷,则就庙荐之而已,以其无坛也。
庶士、庶人无庙,死曰“鬼。”
〈陈注〉庶士府史之属。“死曰鬼”者,谓虽无庙,亦得荐之于寝也。《王制》云:“庶人祭于寝。”
王下祭殇五,适子、适孙、适曾孙、适元孙、适来孙,诸侯 下祭三,大夫下祭二,适士及庶人祭子而止。
〈陈注〉方氏曰:“元孙之子为来者,以其世数虽远方来而未已也。” 石梁王氏曰:“庶殇全不祭,恐非。”
《大戴礼》
[编辑]《迁庙》
[编辑]成庙,将迁之新庙,君前徙三日斋,祝、宗人及从者皆 斋。徙之日,君元服,从者皆元服从至于庙,群臣如朝 位。君入立于阼阶下,西向。有司如朝位。宗人摈,举手 曰:“有司某请升。”君升。祝奉币从在左,北向再拜,兴,祝 声三曰:“孝嗣侯某,敢以嘉币告于皇考某侯。成庙将 徙,敢言。”君及祝再拜,兴。祝曰:“请导”君降立于阶下。奉 衣服者皆奉以从,祝奉衣服者降堂,君及在位者皆 辟也。奉衣服者至碑,君从,有司皆以次从,出庙门,奉 衣服者升车,乃步。君升车,从者皆就车也。凡出入门 及大沟渠,祝下摈,至于新庙,筵于户牖间,樽于西序 下,脯醢陈于房中,设洗当东荣,南北堂深。有司皆先入,如朝位。祝导奉衣服者乃入,君从奉衣服者入门 左,在位者皆辟也。奉衣服者升堂,皆反位。君从升,奠 衣服于席上,祝奠币于几东,君北向,祝在左。赞者盥, 升,适房,荐脯醢。君盥酌,奠于荐西,反位。君及祝再拜, 兴,祝声三,曰:“孝嗣侯某,敢用嘉币,告于皇考某侯,今 月吉日,可以徙于新庙,敢告。”再拜。君就东厢西面,祝 就西厢东面,在位者皆反,走辟如食间。摈者举手曰: “请反位。”君反位,祝从在左,卿大夫及众有司诸在位 者皆反位。祝声三,曰:“孝嗣侯某,洁为而明荐之享。”君 及祝再拜,君反位,祝彻,反位。摈者曰:“迁庙事毕,请就 燕。”君出庙门,卿大夫有司执事者皆出庙门,告事毕。 乃曰:“择日而祭焉。”
《衅庙》
[编辑]成庙,衅之以羊。君元服立于寝门内,南向。祝、宗人、宰 夫、雍人皆元服。宗人曰:“请令以衅某庙。”君曰:“诺。”遂入。 雍人拭羊。宰夫入庙门碑南,北面东上。雍人举羊升 屋,自中,中屋南面,刲羊血流于前,乃降。门以鸡,有司 当门北面。雍人割鸡屋下,当门郏室。割鸡于室中,有 司亦北面也。既事,宗人告事毕。皆退,反命于君。君寝 门中南面。宗人曰:“衅某庙事毕。”君曰:“诺。”宗人请就宴, 君揖之,乃退。
《释名》
[编辑]《释宫室》
[编辑]庙,貌也。先祖形貌所在也。
寝,寝也,所寝息也。
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