歌谣的比较的研究法的一个例
| 歌谣的比较的研究法的一个例 作者：胡适 |
研究歌谣，有一个很有趣的法子，就是“比较的研究法”。有许多歌谣是大同小异的。大同的地方是他们的本旨，在文学的术语上叫做“母题（motif）”。小异的地方是随时随地添上的枝叶细节。往往有一个“母题”，从北方直传到南方，从江苏直传到四川，随地加上许多“本地风光”；变到末了，几乎句句变了，字字变了，然而我们试把这些歌谣比较著看，剥去枝叶，仍旧可以看出他们原来同出于一个“母题”。这种研究法，叫做“比较研究法”。
《读书杂志》第二期上有一首歌谣：
沙土地儿跑白马，
一跑跑到丈人家，
大舅儿望里让，
小舅儿望里拉。
隔著竹帘儿看见他，——
银盘大脸，黑头发，
月白缎子棉袄，银疙疸。
这首歌是全中国都有的；我们若去搜集，至少可得一两百种大同小异的歌谣：他们的“母题”是“到丈人家里，看见了未婚的妻子”，此外都是枝节了。比较研究的结果，可以看出：
（1）某地的作者对于母题的见解之高低。
（2）某地的特殊的风俗，服饰，语言等等——所谓“本地风光”。
（3）作者的文学天才与技术。
如我的邻县——旌德——的这一只歌谣，虽可以看出当时本地的服饰，在文学技术上就远不如上文引的北京的同题歌了：
东边来了一位小学生，
辫子拖到脚后跟，
骑花马，坐花轿，
坐到丈人家。
丈人丈母不在家，
帘子背后看见他。
金簪子，玉耳挖，
雪白脸，定粉擦，
雪白手，银指甲，
大红棉袄绣兰花，
天青背心蝴蝶花，
百襇裙子海棠花，
大红缎鞋四面花。
我回家，告诉妈：
卖田卖地来娶他！
我们再举一个例。第十六期《努力》上，登出一首北京附近的歌谣：
蒲棂子车，（原注，大车上搭席棚的）
呱达达，
一摇鞭，到了家。
爹看见，抱包袱；
娘看见，抱娃娃。
哥哥看见瞅一瞅，
嫂子看见扭一扭。
不用你瞅
不用你扭
今天来了明天走。
爹死了，我念经；
娘死了，我唱戏；
哥哥死了，烧张纸；
嫂子死了，棺材上边抹狗矢！
这歌的“母题”是“小姑出嫁后回娘家，受了嫂嫂的气，发泄他对于嫂嫂的怨恨”。前天承常惠君给我抄了许多同类的歌谣，很可以供比较的研究。我们把他们都抄在这里：
（一）
蒲龙车，大马拉，
哗啦哗啦到娘家。
爹出来，抱包袱；
娘出来，抱娃娃。
哥哥出来抱匣子，
嫂子出来一扭挞。
“嫂子嫂子你别扭。
当天来，当天走。
不吃你饭，不喝你酒。”
（二）
小白菜，地里黄。
奴打烧饼看亲娘。
亲娘说，来了我的亲闺女。
爹爹说，来了我的一枝花。
哥哥说，来了我的小妹妹。
嫂子说，来了我的搅蛐扒。
哥哥说，打点酒儿。
嫂子说，钱没有。
哥哥说，买点肉儿。
嫂子说，钱不够。
姑娘闻听，套上车马徉徜走。
爹娘送到大门口，
嫂子送到锅台角儿，
哥哥送到十里庄。
十里庄，写文章：
写咱爹，写咱娘，
写咱嫂子不贤良。
有咱爹，有咱娘，
这条道儿走的长。
没咱爹，没咱娘，
这条道儿苦断了肠。
（三）
大麦穗，节节高。
俺娘不好俺瞧瞧。
进大门，见俺爹，
俺爹穿著格登靴，
格登格登上骡车。
进二门，见俺娘，
俺娘坐在象牙床。
进三门，见俺哥，
俺哥抱著书本儿不理我。
进四门，见俺嫂，
俺嫂一扭，扭到门格老。
嫂嫂嫂嫂你别扭。
不吃你的饭，
不喝你的酒。
剩下饭，你喂狗。
剩下酒，你洗手。
瞧瞧爹娘俺就走。
爹娘在，俺还来。
爹娘不在俺不来。
爹爹坟上蒸馍馍，
娘娘坟上炸油菜；
哥哥拉上挂白纸。
嫂嫂坟上拉泡屎。
（四）
秫楷裤儿，打滑揩。
新娶的媳妇想娘家。
想著想著哥来接，
四套骡子蒲龙车。
大绿袄，花云肩，
红缎裙子锦镶边。
指使丫头抱红毡。
问问婆婆住几天。
婆婆说
“天又冷，地又寒。
给你日子你作难。
爱住几天住几天。
爹见了，接包袱；
娘见了，抱红匣；
嫂子见了一扭挪。
什么扭？
不吃你家的饭，
不喝你家的酒，
看看爹娘俺就走。
有俺爹娘来几趟，
没了爹娘略过手。
俺娘送到大门外，
哭哭啼啼拜两拜。
俺爹送到大门西，
哭哭啼啼作两揖。
哥哥送到枣树行，
背著哥哥记一张。
先写爹，后写娘，
再写嫂嫂不贤良。
爹死了，金棺材；
娘死了，银棺材；
哥哥死了油漆板；
嫂子死了拿席卷。
爹坟头，烧金子；
娘坟头，烧银子；
哥哥坟头烧钱纸；
嫂嫂坟头拉泡屎！
现在搜集歌谣的人，往往不耐烦搜集这种大同小异的歌谣，往往向许多类似的歌谣里挑出一首他自己认为最好的。这个法子是不很妥当的。第一，选的人认为最好的，未必就是最好的。第二，即便他删的不错，他也不免删去了许多极好的比较参考的材料。即如上文《蒲灵子车》一首，若单只有这一首，我们也许把他看作一个赶车的男子回家受气的诗。但有了这五首互相比较，他们的母题就绝无可疑了。参考比较的重要如此！
十一，十二，三
（原载1922年12月3日《努力周报》第31期，署名Q）