欧阳文忠公文集 (四部丛刊本)/易童子问卷第一

欧阳文忠公文集　易童子问卷第一

宋 欧阳修 撰 宋 胡柯 撰年谱 景上海涵芬楼藏元刊本

易童子问卷第一　　欧阳文忠公集七十六

童子问曰乾元亨利贞何谓也曰众辞淆乱质诸圣

者圣人之言也童子曰然则干无四德而文言非

圣人书乎曰是鲁穆姜之言也在襄公之九年

童子问曰象曰天行徤君子以自强不息何谓也曰

其传久矣而世无疑焉吾独疑之也盖圣人取象所

以明卦也故曰天行健干而嫌其执于象也则又以

人事言之故曰君子以自强不息六十四卦皆然也

易之阙文多矣

童子问曰干曰用九坤曰用六何谓也曰释所以不

用七八也干爻七九则变坤爻八六则变易用变以

为占故以名其爻也阳过乎亢则灾数至九而必变

故曰见群龙无首吉物极则反数穷则变天道之常

也故曰天德不可为首也阴柔之动多入于邪圣人

因其变以戒之故曰利永贞

童子问曰屯之象与卦之义反何谓也曰吾不知

也童子曰屯之卦辞曰勿用有攸往曰动乎险中

大亨贞动而大亨其不往乎象曰君子以经纶不往

而能经纶乎曰居屯之世者勿用有攸往众人也治

屯之时者动乎险而经纶之大人君子也故曰利建

侯

童子问曰象曰山下岀泉蒙君子以果行育德何谓

也曰𮐃者未知所适之时也处乎蒙者果于自信其

行以育德而巳蒙有时而发也患乎不果于自修以

飬其德而待也

童子问曰象曰云上于天需君子以饮食宴乐何谓

也曰需须也事有期而时将至也云巳在天泽将施

也君子之时将及矣少待之焉饮食以飬其体宴安

和乐以飬其志有待之道也

童子问曰师贞丈人何谓也曰师正于丈人也其

曰能以众正可以王矣童子曰敢问可以王矣孰能

当之曰汤武是巳彼二王者以臣伐主其为毒也甚

矣然其以本于顺民之欲而除其害犹毒药瞑眩以

去疾也故其又曰行险而顺以此毒天下而民从

之童子曰然则汤武之师正乎曰凡师必正于丈人

者文王之志也以此毒天下而王者汤武也汤武以

应天顺人为心故孟子曰有汤武之心则可也童子

曰吉无咎何谓也曰为易之说者谓无咎者本有咎

也又曰善补过也呜呼举师之成功莫大于王也然

不免毒天下而仅得补过无咎以此见兵非圣王之

所务而汤武不足贵也

童子问曰地上有水比先王以建万国亲诸侯何谓

也曰王氏之传曰万国以比建诸侯以比亲得之矣

盖王者之于天下不可以独比也故建为万国君以

诸侯使其民各比其君而万国之君共比于王则视

天下如身之使臂臂之使指矣

童子问曰同人之曰唯君子为能通天下之志象

又曰君子以类族辨物何谓也曰通天下之志者同

人也类族辨物者同物也夫同天下者不可以一槩

必使夫各得其同也人睽其类而同其欲则志通物

安其族而同其生则各从其类故君子于人则通其

志于物则类其族使各得其同也

童子问曰天道亏盈而益谦地道变盈而流谦神

害盈而福谦人道恶盈而好谦何谓也曰圣人急于

人事者也天人之际罕言焉惟谦之略具其说矣

圣人人也知人而巳天地神不可知故推其迹人

可知者故言其情以人之情而推天地神之迹

无以异也然则修吾人事而巳人事修则与天地

神合矣

童子问曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上

帝以配祖考何谓也曰于此见圣人之用心矣圣人

忧以天下乐以天下其乐也荐之上帝祖考而已其

身不与焉众人之豫豫其身耳圣人以天下为心者

也是故以天下之忧为已忧以天下之乐为已乐

童子问曰观之象曰先王以省方观民设教何谓也

曰圣人处乎人上而下观于民各因其方顺其俗而

教之民知各安其生而不知圣人所以顺之者此所

谓神道设教也童子曰顺民先王之所难欤曰后王

之不戾民者鲜矣

童子问曰剥不利有攸往曰顺而止之观象也君

子尚消息盈虚天行也者何谓也曰剥阴剥阳也小

人道长君子道消之时也故曰不利有攸往君子于

此时而止与屯之勿往异矣屯之世众人冝勿往而

君子动以经纶之时也剥者君子止而不往之时也

剥尽则复否极则泰消必有息盈必有虚天道也是

以君子尚之故顺其时而止亦有时而进也

童子问曰复其见天地之心乎者何谓也曰天地之

心见乎动复也一阳初动于下矣天地所以生育万

物者本于此故曰天地之心也天地以生物为心者

也其曰刚反动而以顺行是矣童子曰然则象曰

先王以至日闭关商旅不行后不省方岂非静乎曰

至日者阴阳𥘉复之际也其来甚微圣人安静以顺

其微至其盛然后有所为也不亦冝哉

童子问曰大过之卦辞曰利有攸往亨其象曰君子

以独立不惧遁世无闷者其往乎其遁乎曰易非一

体之书而卦不为一人设也大过者桡败之世可以

大有为矣当物极则反易为之力之时是以往而必

亨也然有不以为利而不为者矣故居是时也往者

利而亨遁者独立而无闷

童子问曰坎之卦曰习坎其曰习坎重险也者何

谓也曰坎因重险之象以戒人之慎习也习高山者

可以追猿猱习深渊者至能泅泳出没以为乐夫险

可习则天下之事无不可为也是以圣人于此戒人

之习恶而不自知诱人于习善而不倦故其象曰君

子以常德行习教事也

童子问曰咸取女吉何谓也曰咸感也其卦以刚下

柔故其曰男下女是以取女吉也童子又曰然则

男女同类欤曰男女睽而其志通谓各睽其类也凡

柔与柔为类刚与刚为类谓感必同类则以柔应柔

以刚应刚可以为咸乎故必二气交感然后为咸也

夫物类同者自同也何所感哉惟异类而合然后见

其感也铁石无情之物也而以磁石引针则虽隔物而

应曰观其所感而万物之情可见者谓此类也童

子又曰然则圣人感人心而天下和平是果异类乎

曰天下之广蛮夷戎狄四海九州之类不胜其异也

而能一以感之此王者所以为大圣人所以为能

童子问曰恒利有攸往终则有始何谓也曰恒之为

言久也所谓穷则变变则通通则久也久于其道者

知变之谓也天地升降而不息故曰天地之道久而

不已也日月往来与天偕行而不息故曰日月得天

而能久照四时代谢循环而不息故曰四时变化而

久成圣人者尚消息盈虚而知进退存亡者也故曰

圣人久于其道而化成

童子问曰遁亨小利贞何谓也曰遁阴进而阳遁也

遁者见之先也阴进至于否则不正利矣遁者阴浸

而未盛阳能先见而遁犹得小利其正焉

童子问曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明何

谓也曰日君象也而下入干地君道晦而天下暗矣

大哉万物各得其随则君子向晦而入宴息天下暗

而思明则君子出而临众商纣之晦周道之明也因

其晦发其明故曰用晦而明童子曰然则圣人贵之

乎曰不贵也圣人非武王而贵文王矣

童子问曰家人利女贞何谓也其不利君子之正乎

曰是何言欤不云乎女正位乎内男正位乎外也

曰然则何为独言利女正曰家道主于内故女正乎

内则一家正矣凡家人之祸未有不始于女子者也

此所以戒也呜呼事无不利于正未有不正而利者

圣人于卦随事以为言故于坤则利牝马之正于同

人则利君子正于明夷则利艰正于家人则利女正

童子问曰睽之与卦辞之义反何谓也曰吾不知

也童子曰睽之卦曰小事吉曰睽之时用大矣哉

曰小事睽则吉大事睽则㓙也凡睽于此者必有合

于彼地睽其下而升天睽其上而降则上下交而为

泰是谓小睽而大合使天地睽而上下不交则否矣

圣人因其小睽而通其大利故曰天地睽而其事同

男女睽而其志通万物睽而其事类其象又曰君子

以同而异

易童子问卷第一