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正德云南志/卷43

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目录 正德云南志
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云南志卷四十三 外志九 文章二[编辑]

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大理大崇圣寺碑  李源道[编辑]

大素雕而皇极立,木明昇而爝火熄,圣人作而海宇一也。世祖圣徳神功文武皇帝,以仁圣之资,贵介之弟,肃振天威,奋扬神武,大举大师,亲征云南。一鼓而出萧关,再驾而克大理。西南夷之巨防,叚氏国之馀三百年,天戍一举,望风底定,而居民按堵,不知有兵。叚氏族属皆在保宥,使永其世祀。巍巍乎,圣人之一海宇,神武不杀之仁,振古蔑以加矣。南方既平,悉郡县之,控以大阃,大理亦厘为一郡。叚氏宗子袭为长民中顺大夫总管𨺚之祖,实中奉大夫云南行中书省参知政事,赠武定郡公。鸷勇有大度,留心内典,崇信三宝。干戈俶扰,繄佛力攸赖。蒙被世祖好生之徳,一门生聚,不陨锋镝,于是发愿大建佛宇,以报无上之恩,延洪我皇上万世灵长之祚也。太理崇圣寺者,在郡之点苍山下,蒙氏所创也。寺既灾,武定公为檀越,出已财缮治庄严,经像殿庑,奂然复新。三塔峙立,金碧交辉,巨丽与山埓,望之如崑阆间状。舍田供僧,日百许人。住持僧曰觉性,亦两被玺书覆护,寺益显矣。予自翰林出参滇省,𨺚遣介走书请曰:昔者赵清献公知杭,以龙山妙因院为钱氏表忠观,文忠苏公作碑以记钱氏之勲。我先人臣属天朝,勤劳王家,建宗圣佛刹,思报国恩,敢请太史之文,如钱氏故事,刻先氏功徳,以垂示方来。予按吴越国钱俶三世,历八十一年,以十三州地归命于宋,未闻有宣力之功也。叚氏以三百年幅贠万里之土,纳款于我朝。癸丑之后,厥祖摩诃罗嵯奉命四征不庭,至于宋境,深入邕管安南之区,而死于事。中綂初,武定公入觐,上嘉之,锡以金虎符牌,领旧土。受命以来,益自奋励,抚绥蛮夷,奖练士卒,攻鄯阐,下拓城,克新与,取㝷甸,挫舎利畏三十万师于滇海之上,破释多罗十馀万众于洱水之滨。有制褒之曰:叚实款附而来,忠勤益著,庸示至优之渥,以彰同视之仁。太王言以见公之忠,勲简在上,知当不在钱氏下。顾斐然之文,不足以发明其蕴。惜无文忠公之笔,继参大政,始终七觐阙庭,赏赉无等,为大推重。生荣死哀,以裕厥家。诸孙之为方伯连帅者,又十数人。呜呼,国家所以待叚氏之意,可谓渥矣。岂佛之力有以阴助之乎。而叚氏所谓思报国恩者,西安取衷也。尝试论之,天地之大徳曰生,圣人法天地以行其道,而运不息之机焉。犹如雨露不择地而坠,庶类蒙之以生植,无非过化存神之妙。盖有无迹之迹,不然而然矣,何尝责报于人哉。人蒙厚施而不食其报,亦理之常,无足怪者。而西方比之法,至神无𥝠,有感必通,正智无情,在机必兆,而有善恶之报。为叚氏之子孙者,无他焉,在乎迁善远恶,毋羞尔祖,厉尔民,以悲愿悯生识,以忠勤报国家,如斯而已矣。夫如是,天其必有以佑庇之。我佛果有以阴相之,天人相感,将见被尔休风,介尔冥福,不特若子若孙克永其世祀,一方生民咸臻仁寿之域矣。乃系以诗曰:苍山址兮洱水壖,蔚绀宇兮浮青莲。旃檀赫兮廓祗园,白毫相兮紫金田。维能仁兮天中天,曰证果兮道本圆。慈航泛兮达泥莲,惠炬烛兮光大千。千亿化兮同一原。八万总兮归一言,趍众妙兮观八埏。矧南荒兮渺乎滇,启香城兮结胜縁,利含生兮福黎元,鲸息波兮蛰在渊。扬大法兮尊大仙,帝龄永兮万斯年。

本朝[编辑]

感通寺碑  张𬘘[编辑]

尺蠖之屈,龙蛇之蛰,观物者胥有取焉,其相感之理然也。是则风雷之在天,河岳之在地,明则有人,而幽则有鬼神,其理亦犹是也。得其理则能感,不得其理则不能感。呜呼!寂然不动,感而遂通,非天下之至神,其孰能与于斯?而世之学佛者,学其寂然而已。及其成功,则未有不尽其感通之神者。举念皆慈,闻声即现,有法斯普,无界不霑,是岂能无感而感之也,又岂有不通者哉?

洪武壬戍,天兵下云南,明年取大理。大理之为土,负山面海,由唐以来,蒙叚氏㩀而有之者,始六百年。二氏皆僰人,西南夷为类虽杂,知文教者惟僰焉。其俗事佛而尚释,叚氏有国,用僧为相,或已任而更出家,故大理中佛教最盛,而僧之援萃者亦多。牧附初,有征无战,其梵宇缁流,悉获安堵。律师无极,善学而有道,乃㧞萃之一也。岁次癸亥,率其徒入觐,连献词赋。上大怿,屡宠锡之。暨归,命为僧官,重以奎璧天章,所以光贲之者甚备。

无极本居感通寺,寺之由来尚矣,而石未有记。岁庚午,无极特以状请曰:大理山明水秀,见称于前。闻人于诸寺在胜㮣中,庄严富丽,若所谓华藏海者矣。城西南陬可十里许,有荡山寺,志又名上山,即感通寺也。宗軰相传,谓汉摩腾、竺法兰由西天入中国,至此时所建。或又谓李成眉贤所建。至蒙氏时,有僧赵波罗更葺之。元末兵燹,而中殿世尊火独不及。后叚武威公感其异,因旧址构殿,而华饬有加马。中殿之后为大藏,北有香积,南有法堂,堂乃大众修道之所。无极居香积之北,曰白云、方丈。其馀芸房花坞,景之竒胜,不可枚举。然一事最为灵异。此寺未焚之前,传闻寺成而殿北虚位,住持者焚香默祷。一夕,有佛像自城中飞来,奠于位,即今大雄殿未燔之佛也。此事竒异,愿为记之。予曰:寺之得名,岂非以是灵异而称之乎?且佛像之设,可谓寂然不动矣,而一念之顷,遂能致之。吾不知人感佛耶?何其不疾而速,莫致而至,而神如此?故能感则土苴为神竒,不能感则神竒为土苴。学佛者知此,可使内力精进,销玉蕴之感,诣真空之境,恍如在给孤独园,盖不止于飞来而已。神而明之者,在其人焉。无极名法天,受法于海印,海印受法于断崖,断崖受法于高峯。今文瑚、文熹、文齐、文彦,又无极之惟肖者也。所奉御制,悉刻诸石。然则兹土荷国洪荫,永开无碍之门,宜诸夷瞻礼而向化也。

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圆通寺记  李源道[编辑]

滇城之北陬一许里,有岩曰盘坤。谽谺珑玲,万石林立,一峯屏峙,势如偃箕,极幽胜所也。下且衍,可广可楼,有寺曰圆通。云南行省左承阿昔思公之所新也。公之言曰:宵人不徳,少也来斯,老于斯。繇微以暨乎显,而都端揆矣。主恩天大,报称无所,尝摅诚输愿,崇建法宇,庄严梵身,招礼苾蒭,上以祝皇帝无疆之夀,下为元元祷祠,使岁无扎瘥,时和年登,此㥪㥪之念力也。

往昔蒙氏窃有兹土,岩有洞穴,蛟潜其中,大为民害。蒙即岩而寺,曰补陀罗,以填之,而蛟害息。俚俗传闻如此。岁甲寅,世祖皇帝天戈南指,十脸六诏,犁颡厥角,望风来庭,六飞既北。明年,馀寇陆梁,而寺毁于兵燹矣。自是为蓬藋之墟、蛇豕之家者,馀三四十年。公与其叔父临安路中阿的术始谋而大之。会叔父去世,公一以底办古任。大徳五年巳丑岁也。乃基岩之巅,创观音殿三楹,由西术蹑虚而登,高朗雄丽,山川城郭,一目可得。岩之南建殿三楹,以庋蔵经,经舟致于杭,上所赐也。又南为殿三筵,像释迦其中。又南为重屋,栖锺其上,树两塔其傍,金碧丹雘,焜耀夺目。门闳斋寮,庖湢庾廥,丈室云堂,跂翼左右。后土有祠,常住有田,汤沐有室,卉木篁竹,果林蔬圃,映带后前。皇庆元年壬子,天子赐玺书,嘉乃用心。延祐六年,岁在已未,工始落成。住持僧佛日、圆照等,行高洁,宗风振焉。其年,走由翰林蒙恩廉问南方,公方受代,屡以寺无刻文为请。

尝试论之,大雄氏之教,行乎中国千有馀年,顾其书之多,又不知其㡬千万言。其言高,其教宏且大,学者罕能尽通其说。自昔帝王多尊礼之,以启神武不杀之仁。盖其性善一言,有与儒合,淑人心而美风教,际天蟠地,薄海内外,与王化并行,无闻遐迩,罔不奔走崇奉之者。滇以南,俗尚狰狞,喜格闘攻夺,刑教所不能束,而奉三宝尤至。户有梵宇,昕夕熏燎,钟磬声相闻。少牢自持律,不轻毙一蚁,岂非三恶、八汉、十纒、九恼之戒,有以革其面而律其心欤?所谓性善之根,其油然而生矣。

嗟夫!佛之力庸可既哉?公之是果也,举大善以介䌓禧,不于已归而国乎?归而含生是归,又岂凡夫所可及者?予既纪与修颠末,复申言其故,庶徼福乞灵,惩恶劝善,来者益起信焉。公高昌人,㳟慎慈俭,盖本之天性云。

威楚万春山真觉寺记[编辑]

滇池西走六驿,有郡曰威楚。东北五舎,沿深山入长谷,有鹾井,取雄于一方,以佐国用,以资民生,厥利王博也。井之西一里许,有山曰万春,墙立屏峙,耸出天外。万山连延,束龙江之水,踞虎岭之麓,巨石嵌空,居人在山谷间,惟万春为胜处也。延祐乙卯,僧曰君山者,泊土之耆宿,相与议谋曰:吾侪介于裔夷,蕞尔绝徼,荷县官之庥,锢山泽之利,食土之毛,皆帝之力与佛之造也,可无报乎?于是捐已赀,集众力,建佛宇于山之阳,名曰真觉禅寺,即万之额,以祝天子万年之寿也。殿寝堂奥,横山跨谷,位昆卢遮那佛、报化佛、文殊、普贤之像。右有选佛场,左有㫋檀林,前栖钟之楼,后庋经之阁,法堂方丈,斋庑庖廥,堦砌门闼,髹彤黝垩,焕耀金碧。荒遐僻绝之境,见兹亢爽,夫谁不喜也?尝论夫佛法入中国一千年,华人尊崇之谨犹一日也。远而至于殊方绝域之外,又至于深山穷谷之间,人迹所不到之地,亦奔走崇奉如是之笃也。呜呼!我佛以平等为性,以慈愍为心,以浮荣为幻,以寂㓕为乐,以五蕴为空,以三归为戒,导人以迁善去恶,明心证性,如斯而已。不知者以为其言宏阁胜大,以死生祸福动人,则非西竺圣人之旨矣。虽然,西方氏之教慈矣,而西方氏之律则严也。顾其善恶因之说,往往与易书合,容或有不可诬者。盖人之生禀,五清浊之不同,有以五戒自持,欲正其法身者;又有以十业自稔,以沦于外道者,岂非善恶之区别乎?冥冥之中,昭昭之报,犹影响然。予尝谓世之人装严佛身,顶礼佛足,尝范金雕木矣。庸讵知明心证性,固能成佛之为妙也。明心证性者,启为善之根也;范金雕木者,皆有漏之因也。君山轨行峻洁,弘扬扵圣教,而亦尝虑及于兹乎?其刻斯文,以示南人。南方俗虽暴悍,而崇信浮屠,甚至庶㡬因敬生悟,人知向方,有迁善而去恶者,则君山总持创建之力也。

姚安妙光寺记  欧阳玄[编辑]

至顺二年辛未,姚安路总管高侯归自京师,既奉命陞州为路,宣授明珠虎符。退自感激,荷国厚恩,蔑以报称,乃捐已赀,即𥝠第之里,缮修妙光报恩禅寺。面势冈陵,占胜林石,中建宝殿,像释迦文佛,傍缭两庑,外施三门,以及丈室禅房,具以法式。又割上腴若干,以飰四方之僧,命之朝夕梵呗,祝厘皇家。月吉望日,侯洁斋至寺,领寺之众,围绕庆讃,作礼白佛,蕲皇帝夀,永锡民福,此寺之所由作也。是山昔无泉饮,得庆禅师住山,以锡杖卓于岩谷之阴,而泉涌焉,故来请记。昔者先王之制,于五方之民,修其教不易其俗,齐其政不易其宜。是故列国之风,豳之农桑,秦之车马,陈之巫觋,歌舞采诗之官,归献于王,诏于大师,列于乐官。王时巡则陈而观之,岂必皆有所美剌哉?今夫云南之事佛,俗有所従受也。然而佛之于云南,有足以𦔳时君之化者,其来亦非一日也。彼其沉毅悍挚之性,一旦归于清净慈俭之宗,此盖威武之所不能屈,教化之所未易渐。而净名之徒,深居寡言,衣坏食淡,合掌跌坐,伏而扰之,若不劳馀力焉,亦岂小补之哉?世祖皇帝自征氐羌归,乃表异释氏,𨺚其师资,至于宫室服御,副于乘舆,盖有以察其风俗之宜,因以为制远之术焉,顾世之人,不足以喻此也。然则兹寺之建,不独专事于祝厘,可以为报恩也。侯名明胜,国高昇泰,九世孙有惠爱于姚安,其民甚徳之云。

本朝[编辑]

龙泉山道院记  王景常[编辑]

逾昆明二十里,有山曰龙泉山之下有穴焉。广二寻深称之,涌泉漫出,鯈鱼数百伏其隩。每岁旱,则云气勃勃而上,或以为有蛟龙焉。自蒙叚时,水旱必祷,祷则雨旸。时若其泉厮而东南流,溉田数百顷,民赖其利。元初尝构祠禜之中,遭兵难,祠毁。

皇明平滇阳,环山皆为屯,今西平侯沐公以为此邦微是泉禾稼,且稿死而祠宇弗葺,神灵不栖。岁甲戍肇于泉之傍,构祠以栖神。乙亥,又择地之高亢,构道院一区以为之。镇院之东堂曰栖真賔,游之所也。西轩曰超,玄休偃之所也。北为重堂,以奉天师像。左右庖湢房宇,翚翼有伉。又上五十弓复构亭以备观览,一目立坂弥漫数百里,碧鸡玉案诸山罗列几席,东盘,西纡辐辏,如束真出外之桃源也。既成,命道士徐日暹主之。

夫神依人而行者也,而能兴云雨,见怪物则祀之,以其功在生民也。今是泉也,既有滭物之功,又有休征之应,祠而禜之宜矣。沐公纉黔宁王之绪,温㳟俨恪以究以度,以阐明祀,非徒欲俾斯民,享有土毛以膺灵贶,而神亦永有所依归矣。日暹请记于后,因系以诗。诗曰:

龙泉之山,有涌者泉。蛟龙洄漩,厮而为渠。溉我稻区,奄为膏腴。盘盘囷囷,有宫聿新,以迓天神,𩙪轮云驭,従龙上下。洋洋乘宇,有报有祈。景光棽丽,降临孔夷。明明我侯,诞阐灵休。以䟽民忧,民忧既弭,神具格只,维侯之祉。雨旸孔时,菑沴不滋。维侯之厘,侯曰匪躬。万福攸同,天子之功。龙泉于渊,道侔于天。亿万斯年,

思召堂记  郑颙[编辑]

太华山佛岩寺。旧有黔宁、昭靖王文一通。今主僧太师大用,惧其久而漫灭为堂,奉之,而名其堂曰思召来,请言为记。子诺之,久而未暇为也。

景泰乙亥春二月壬午,总戎都督继轩沐公偕予劝农于郊,因过其寺,坐思召堂才。师复申前请。子廼言曰:善政善教之及人固有亘百年而常存,越再世如一日者,何也?盖徳之感人者深,故人之怀思者久,此理之自然,夫岂强而致哉!昔召伯循行南国,观省风俗,或舎甘棠之下,以受民讼。后人思之,至爱其树,而不忍剪伐屈折善政,善教之及人固如是也。若黔宁昭靖王在太祖皇帝时,以股肱心膂之臣,授钺专征,留镇云南,逾数十年,恩信洽于蛮夷,徳教加于百姓。至今人犹思之,不能忘者,观王之文,则可见矣。王之言曰:居城市者,固当有徳以化俗;处寺宇者,尤当有徳以兴教。又曰:俾游观者,因山林楼阁之胜,而睹端严慈善之仪,因端严慈善之仪而起去恶迁善之心,则为士者。庶知尽忠为农庶,知务,本工不巧,伪商不奸,欺遵国法而叙人伦。君臣、父子夫妇长㓜,各得其分诵。王此言,则王之善政善教为何如耶?宜乎人到千今思之,而才师大用,复惧王之文,久而漫㓕为堂奉之,其亦南国之人之思召伯,而不忍剪伐屈折其所舎之甘棠者乎?诗曰:有斐君子,终不可谖兮。此之谓矣。

才师戒行精严,今为云南府僧纲司副都纲,盖所谓处寺宇而能有徳以兴教者云。是为记。

净明院记[编辑]

云南城中有五华寺,寺在商山支麓之颠,殿寝言言,下瞰阛阓,为西南丛林之冠。总戎都督继轩沐公于其寺之东偏得隙也焉,乃构一堂,扁曰泰然。堂之两厢,左曰谈空,右曰示默,以栖禅众。左南一室,则公宴坐处也。堂后复构一亭,颜以真意。亭之侧创为重楼,署曰无边风景。平畦浅槛,佳花美木,竹林香草之植,一览具在。而山川之胜,城邑之大,庐井之富,不下箪席,而尽于四瞩。总而名之曰净明院。来干言为记。惟净明有二说:𥝠欲尽净,天理昭明,儒者修身之功也;六根清净,本性圆明,释氏安禅之学也。儒之道可以变昏庸为睿哲,去污下为高明;佛之教可以即群迷为正觉,舍大暗为光明。公以元勲世胄,镇兹南服,备文武全才,受兵民重寄,盖欲以儒者之道为安边保境之本,而复资释氏之教为化顽导愚之方耳。时和岁丰,戎务多暇,公过是院,登堂憩息,则天君泰然,百体従令;凭楼眺望,而洞然八荒,皆在我闼。又或挥尘谈空,宴坐示默,其中真意,欲辨忘言。斯时也,非欲尽理明尘,空性悟者,其能然乎?然则公以净明名院,厥旨深矣。若夫崇象法以资福田,餙亭榭而供玩赏,比岂知公之志者哉?遂书以为记。

龙泉观长春真人祠记  陈循少保、户部尚书、文渊阁大学士[编辑]

龙泉观在滇南商山之东北,长春真人刘渊然为正一谪滇南时栖息处也。其徒姑苏邵氏,以正于此得传其道,迄今四十有五年矣。方真人被召还京师,得封长春真人。七年之后,告老乞归先朝所赐朝天宫之西山道院,以终其馀年也。即荐以正代领祝厘之事于朝,诏召以正擢道录司至灵真人。既殁,以正历迁演法正一,赐号守玄冲靖高士,诰命领道教事。今封守玄冲靖秉诚专确志道演教妙悟静虚弘济真人,掌道录司事悉如故。复得赐诰,宠遇𨺚辱,鲜与为俪。以正拜命之后,追念其师传授恩徳,无以报称,乃悉出其平昔所受上赐金帛诸物,遣人赍告镇守滇南总戎沐公璘、参赞佥都御史郑公颙,求与主持市材鸠工,建祠于观之左,以奉其师长春之祀,以侈朝廷崇奖之恩于无穷焉。求余为记其事。

按前太子賔客国子𥙊酒致仕胡公若思所为长春之传,称其先徐之萧县人,祖讳伯成,为赣州路总管,子孙因家赣州。长春将生,其祖毋谢,夣紫衣道者,入次子妇王氏室。既觉,家人报妇生子。生逾月,得惊疾,总管惧,祷于路玄妙观,因以许黄冠师陈方外为徒。年十六,遂为道士,号体玄子。受符法于胡、张二师,复师事赵原阳。原阳竒其形全神清,非㝷常比,授以玄秘,俾务进修。既而探其志存忠孝,喜曰:真良器也。携之归金精山,复授玉清宗教、社令、烈雷、玉宸、黄箓、太极等书。呼召风雷,役治鬼物,济㧞幽显,立有应验。既而又受金火返还大丹之诀,栖神錬气,玄悟超然。

洪武癸酉,被诏命至阙下,深见契奖。旋蒙赐号高道,命建西山道院于朝天宫居之。日被顾问,间受命乘,传为名山洞府。㝷真之,游至匡庐、湂渚、武当山,即被召还,擢右正一。永乐初年,迁左正一。建金箓大斋,致有醴泉、甘露、鸾鹤之瑞,大见信宠。未㡬,被谪龙虎山。㝷移滇南,凡滇民有大灾患者,咸往求济,无不得所愿欲。

洪熙纪元,首召命还京,赐号冲虚王道玄妙无为光范演教长春真人。㝷赐诰,加荘静普济四字,畀以银章,领天下道教事。

宣徳之初,宠眷弥厚,乃奏请立云南、大理、金齿三道纪司,以植其教。平生所有貂裘、鹤𣰉、法衣、宝剑,一切道具、舆帐、供奉、给事之人之类,无一不出朝廷所赐。崇奖之荣,玄教罕比。七年二月,恳以老辞。上亲洒翰,作山水图,题诗送之。遣中贵人罗智护行。既至道院半岁,一日昧爽,沐浴更衣,谓其徒曰:人以气聚而生,气散而死,吾将逝矣。日中趺坐,引手作一圏曰:呵呵。遂尽是年八月八日也,夀八十有二。诏遣行人吴惠谕𥙊工部营,或于江宁县安徳郷园子冈之原。明年三月六日葬焉。

长春志行高洁,不独精其教事,由儒而入于道,旁通医药诸家,有方论行于世,盖惓惓以祝国济民利物为心。其徒殆百馀人,独荐以正一人自代,所至不异乎已,非有知人先见之明,何足臻此?则其既没而享奉祀之报于今,岂不宜哉?弘济真人不忘报本,而以主持建祠托于郑、沐二公,无他,盖二公在滇南抚镇有方,威振惠洽,一方之人仰戴之如父母,使之有为,必如子来趋事,而功成无难也。故为之记以俟。

昭灵观记  费良弼吴兴人,顺德府知府[编辑]

观曰昭灵,所以昭事神灵,奉黔宁昭靖王香火于永世也。惟王帝室懿亲,开国元老,丰功伟绩,具在庙碑。嗣侯沐公袭爵绍封,承旨建节,以相机行事,綂率西边,为国藩屏,纉先王旧服,在继志述事,寔来修庙见礼,喟然叹曰:方今圣世,天下一綂,金匮石凾之书,砺山带河之誓,弗磨也。为臣子当大任,务攸久计,毋急近功。我先王祠事,稽诸人情,永终于始。道家惟正一宗习威仪,辨上下,齐心修斋,以交神灵,违明教不远。自汉以来,尤著谋长,従老氏便。相庙东南地,治栖真之馆,尔宜。于是工师输材,匠石效力,绝巧去智,敦素尚朴,殿堂门庑,经藏斋居,像貌维崇,物用具备,不疾而速,不戒而劝,若有神𦔳焉。

洪武庚辰吉月,今辰式陈禋祀,以落成之。阐事之日,君侯临坛,止止肃肃,玄流列职,济济跄跄,士众无哗,神人忻庆。迄事,主观道士曹全微引同衣进见,君侯诲之曰:噫,理以言宣,明因义起。夫不见不闻,体物而不可遗者,鬼神之徳;无思无为,随感而应者,人心之妙。洋洋在上,赫赫厥灵,神之昭昭也;清明在躬,志气如神,心之昭昭也。人知昭灵为观之名,殊不知存心为昭灵之实,使吾之心常昭昭然,则神之灵亦昭昭然。念兹在兹,天人感应之理,庶可验矣。尔其志之,毋忽。咸称稽首谢曰:

旨哉言乎,服之无斁,请笔授为记。乃作颂曰:大明广运,天清地宁。皇道荡荡,正法兴行。云行雨施,品物流形。飞走动植,皆得生成。武如熊罴,文越夔龙。蛮夷率服,四方攸同。今日吉庆,咸仰玄功。观宇告成,百福来崇。维王维侯,受禄于天。克昌厥后,瓜瓞绵绵。名刊玉牒,姓列金编。匪今斯今,浩劫维年。云南志卷四十三

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