正德云南志/卷43

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云南志卷四十三 外志九 文章二

元

大理大崇圣寺碑　　李源道

大素雕而皇极立，木明昇而爝火熄，圣人作而海宇一也。世祖圣徳神功文武皇帝，以仁圣之资，贵介之弟，肃振天威，奋扬神武，大举大师，亲征云南。一鼓而出萧关，再驾而克大理。西南夷之巨防，叚氏国之馀三百年，天戍一举，望风底定，而居民按堵，不知有兵。叚氏族属皆在保宥，使永其世祀。巍巍乎，圣人之一海宇，神武不杀之仁，振古蔑以加矣。南方既平，悉郡县之，控以大阃，大理亦厘为一郡。叚氏宗子袭为长民中顺大夫总管𨺚之祖，实中奉大夫云南行中书省参知政事，赠武定郡公。鸷勇有大度，留心内典，崇信三宝。干戈俶扰，繄佛力攸赖。蒙被世祖好生之徳，一门生聚，不陨锋镝，于是发愿大建佛宇，以报无上之恩，延洪我皇上万世灵长之祚也。太理崇圣寺者，在郡之点苍山下，蒙氏所创也。寺既灾，武定公为檀越，出已财缮治庄严，经像殿庑，奂然复新。三塔峙立，金碧交辉，巨丽与山埓，望之如崑阆间状。舍田供僧，日百许人。住持僧曰觉性，亦两被玺书覆护，寺益显矣。予自翰林出参滇省，𨺚遣介走书请曰：昔者赵清献公知杭，以龙山妙因院为钱氏表忠观，文忠苏公作碑以记钱氏之勲。我先人臣属天朝，勤劳王家，建宗圣佛刹，思报国恩，敢请太史之文，如钱氏故事，刻先氏功徳，以垂示方来。予按吴越国钱俶三世，历八十一年，以十三州地归命于宋，未闻有宣力之功也。叚氏以三百年幅贠万里之土，纳款于我朝。癸丑之后，厥祖摩诃罗嵯奉命四征不庭，至于宋境，深入邕管安南之区，而死于事。中綂初，武定公入觐，上嘉之，锡以金虎符牌，领旧土。受命以来，益自奋励，抚绥蛮夷，奖练士卒，攻鄯阐，下拓城，克新与，取㝷甸，挫舎利畏三十万师于滇海之上，破释多罗十馀万众于洱水之滨。有制褒之曰：叚实款附而来，忠勤益著，庸示至优之渥，以彰同视之仁。太王言以见公之忠，勲简在上，知当不在钱氏下。顾斐然之文，不足以发明其蕴。惜无文忠公之笔，继参大政，始终七觐阙庭，赏赉无等，为大推重。生荣死哀，以裕厥家。诸孙之为方伯连帅者，又十数人。呜呼，国家所以待叚氏之意，可谓渥矣。岂佛之力有以阴助之乎。而叚氏所谓思报国恩者，西安取衷也。尝试论之，天地之大徳曰生，圣人法天地以行其道，而运不息之机焉。犹如雨露不择地而坠，庶类蒙之以生植，无非过化存神之妙。盖有无迹之迹，不然而然矣，何尝责报于人哉。人蒙厚施而不食其报，亦理之常，无足怪者。而西方比之法，至神无𥝠，有感必通，正智无情，在机必兆，而有善恶之报。为叚氏之子孙者，无他焉，在乎迁善远恶，毋羞尔祖，厉尔民，以悲愿悯生识，以忠勤报国家，如斯而已矣。夫如是，天其必有以佑庇之。我佛果有以阴相之，天人相感，将见被尔休风，介尔冥福，不特若子若孙克永其世祀，一方生民咸臻仁寿之域矣。乃系以诗曰：苍山址兮洱水壖，蔚绀宇兮浮青莲。旃檀赫兮廓祗园，白毫相兮紫金田。维能仁兮天中天，曰证果兮道本圆。慈航泛兮达泥莲，惠炬烛兮光大千。千亿化兮同一原。八万总兮归一言，趍众妙兮观八埏。矧南荒兮渺乎滇，启香城兮结胜縁，利含生兮福黎元，鲸息波兮蛰在渊。扬大法兮尊大仙，帝龄永兮万斯年。

本朝

感通寺碑　　张𬘘

尺蠖之屈，龙蛇之蛰，观物者胥有取焉，其相感之理然也。是则风雷之在天，河岳之在地，明则有人，而幽则有鬼神，其理亦犹是也。得其理则能感，不得其理则不能感。呜呼！寂然不动，感而遂通，非天下之至神，其孰能与于斯？而世之学佛者，学其寂然而已。及其成功，则未有不尽其感通之神者。举念皆慈，闻声即现，有法斯普，无界不霑，是岂能无感而感之也，又岂有不通者哉？

洪武壬戍，天兵下云南，明年取大理。大理之为土，负山面海，由唐以来，蒙叚氏㩀而有之者，始六百年。二氏皆僰人，西南夷为类虽杂，知文教者惟僰焉。其俗事佛而尚释，叚氏有国，用僧为相，或已任而更出家，故大理中佛教最盛，而僧之援萃者亦多。牧附初，有征无战，其梵宇缁流，悉获安堵。律师无极，善学而有道，乃㧞萃之一也。岁次癸亥，率其徒入觐，连献词赋。上大怿，屡宠锡之。暨归，命为僧官，重以奎璧天章，所以光贲之者甚备。

无极本居感通寺，寺之由来尚矣，而石未有记。岁庚午，无极特以状请曰：大理山明水秀，见称于前。闻人于诸寺在胜㮣中，庄严富丽，若所谓华藏海者矣。城西南陬可十里许，有荡山寺，志又名上山，即感通寺也。宗軰相传，谓汉摩腾、竺法兰由西天入中国，至此时所建。或又谓李成眉贤所建。至蒙氏时，有僧赵波罗更葺之。元末兵燹，而中殿世尊火独不及。后叚武威公感其异，因旧址构殿，而华饬有加马。中殿之后为大藏，北有香积，南有法堂，堂乃大众修道之所。无极居香积之北，曰白云、方丈。其馀芸房花坞，景之奇胜，不可枚举。然一事最为灵异。此寺未焚之前，传闻寺成而殿北虚位，住持者焚香默祷。一夕，有佛像自城中飞来，奠于位，即今大雄殿未燔之佛也。此事奇异，愿为记之。予曰：寺之得名，岂非以是灵异而称之乎？且佛像之设，可谓寂然不动矣，而一念之顷，遂能致之。吾不知人感佛耶？何其不疾而速，莫致而至，而神如此？故能感则土苴为神奇，不能感则神奇为土苴。学佛者知此，可使内力精进，销玉蕴之感，诣真空之境，恍如在给孤独园，盖不止于飞来而已。神而明之者，在其人焉。无极名法天，受法于海印，海印受法于断崖，断崖受法于高峯。今文瑚、文熹、文齐、文彦，又无极之惟肖者也。所奉御制，悉刻诸石。然则兹土荷国洪荫，永开无碍之门，宜诸夷瞻礼而向化也。

元

圆通寺记　　李源道

滇城之北陬一许里，有岩曰盘坤。谽谺珑玲，万石林立，一峯屏峙，势如偃箕，极幽胜所也。下且衍，可广可楼，有寺曰圆通。云南行省左承阿昔思公之所新也。公之言曰：宵人不徳，少也来斯，老于斯。繇微以暨乎显，而都端揆矣。主恩天大，报称无所，尝摅诚输愿，崇建法宇，庄严梵身，招礼苾蒭，上以祝皇帝无疆之夀，下为元元祷祠，使岁无扎瘥，时和年登，此㥪㥪之念力也。

往昔蒙氏窃有兹土，岩有洞穴，蛟潜其中，大为民害。蒙即岩而寺，曰补陀罗，以填之，而蛟害息。俚俗传闻如此。岁甲寅，世祖皇帝天戈南指，十脸六诏，犁颡厥角，望风来庭，六飞既北。明年，馀寇陆梁，而寺毁于兵燹矣。自是为蓬藋之墟、蛇豕之家者，馀三四十年。公与其叔父临安路中阿的术始谋而大之。会叔父去世，公一以底办古任。大徳五年巳丑岁也。乃基岩之巅，创观音殿三楹，由西术蹑虚而登，高朗雄丽，山川城郭，一目可得。岩之南建殿三楹，以庋蔵经，经舟致于杭，上所赐也。又南为殿三筵，像释迦其中。又南为重屋，栖锺其上，树两塔其傍，金碧丹雘，焜耀夺目。门闳斋寮，庖湢庾廥，丈室云堂，跂翼左右。后土有祠，常住有田，汤沐有室，卉木篁竹，果林蔬圃，映带后前。皇庆元年壬子，天子赐玺书，嘉乃用心。延祐六年，岁在已未，工始落成。住持僧佛日、圆照等，行高洁，宗风振焉。其年，走由翰林蒙恩廉问南方，公方受代，屡以寺无刻文为请。

尝试论之，大雄氏之教，行乎中国千有馀年，顾其书之多，又不知其㡬千万言。其言高，其教宏且大，学者罕能尽通其说。自昔帝王多尊礼之，以启神武不杀之仁。盖其性善一言，有与儒合，淑人心而美风教，际天蟠地，薄海内外，与王化并行，无闻遐迩，罔不奔走崇奉之者。滇以南，俗尚狰狞，喜格闘攻夺，刑教所不能束，而奉三宝尤至。户有梵宇，昕夕熏燎，钟磬声相闻。少牢自持律，不轻毙一蚁，岂非三恶、八汉、十纒、九恼之戒，有以革其面而律其心欤？所谓性善之根，其油然而生矣。

嗟夫！佛之力庸可既哉？公之是果也，举大善以介䌓禧，不于已归而国乎？归而含生是归，又岂凡夫所可及者？予既纪与修颠末，复申言其故，庶徼福乞灵，惩恶劝善，来者益起信焉。公高昌人，㳟慎慈俭，盖本之天性云。

威楚万春山真觉寺记

滇池西走六驿，有郡曰威楚。东北五舎，沿深山入长谷，有鹾井，取雄于一方，以佐国用，以资民生，厥利王博也。井之西一里许，有山曰万春，墙立屏峙，耸出天外。万山连延，束龙江之水，踞虎岭之麓，巨石嵌空，居人在山谷间，惟万春为胜处也。延祐乙卯，僧曰君山者，泊土之耆宿，相与议谋曰：吾侪介于裔夷，蕞尔绝徼，荷县官之庥，锢山泽之利，食土之毛，皆帝之力与佛之造也，可无报乎？于是捐已赀，集众力，建佛宇于山之阳，名曰真觉禅寺，即万之额，以祝天子万年之寿也。殿寝堂奥，横山跨谷，位昆卢遮那佛、报化佛、文殊、普贤之像。右有选佛场，左有㫋檀林，前栖钟之楼，后庋经之阁，法堂方丈，斋庑庖廥，堦砌门闼，髹彤黝垩，焕耀金碧。荒遐僻绝之境，见兹亢爽，夫谁不喜也？尝论夫佛法入中国一千年，华人尊崇之谨犹一日也。远而至于殊方绝域之外，又至于深山穷谷之间，人迹所不到之地，亦奔走崇奉如是之笃也。呜呼！我佛以平等为性，以慈愍为心，以浮荣为幻，以寂㓕为乐，以五蕴为空，以三归为戒，导人以迁善去恶，明心证性，如斯而已。不知者以为其言宏阁胜大，以死生祸福动人，则非西竺圣人之旨矣。虽然，西方氏之教慈矣，而西方氏之律则严也。顾其善恶因之说，往往与易书合，容或有不可诬者。盖人之生禀，五清浊之不同，有以五戒自持，欲正其法身者；又有以十业自稔，以沦于外道者，岂非善恶之区别乎？冥冥之中，昭昭之报，犹影响然。予尝谓世之人装严佛身，顶礼佛足，尝范金雕木矣。庸讵知明心证性，固能成佛之为妙也。明心证性者，启为善之根也；范金雕木者，皆有漏之因也。君山轨行峻洁，弘扬扵圣教，而亦尝虑及于兹乎？其刻斯文，以示南人。南方俗虽暴悍，而崇信浮屠，甚至庶㡬因敬生悟，人知向方，有迁善而去恶者，则君山总持创建之力也。

姚安妙光寺记　　欧阳玄

至顺二年辛未，姚安路总管高侯归自京师，既奉命陞州为路，宣授明珠虎符。退自感激，荷国厚恩，蔑以报称，乃捐已赀，即𥝠第之里，缮修妙光报恩禅寺。面势冈陵，占胜林石，中建宝殿，像释迦文佛，傍缭两庑，外施三门，以及丈室禅房，具以法式。又割上腴若干，以飰四方之僧，命之朝夕梵呗，祝厘皇家。月吉望日，侯洁斋至寺，领寺之众，围绕庆讃，作礼白佛，蕲皇帝夀，永锡民福，此寺之所由作也。是山昔无泉饮，得庆禅师住山，以锡杖卓于岩谷之阴，而泉涌焉，故来请记。昔者先王之制，于五方之民，修其教不易其俗，齐其政不易其宜。是故列国之风，豳之农桑，秦之车马，陈之巫觋，歌舞采诗之官，归献于王，诏于大师，列于乐官。王时巡则陈而观之，岂必皆有所美剌哉？今夫云南之事佛，俗有所従受也。然而佛之于云南，有足以𦔳时君之化者，其来亦非一日也。彼其沉毅悍挚之性，一旦归于清净慈俭之宗，此盖威武之所不能屈，教化之所未易渐。而净名之徒，深居寡言，衣坏食淡，合掌跌坐，伏而扰之，若不劳馀力焉，亦岂小补之哉？世祖皇帝自征氐羌归，乃表异释氏，𨺚其师资，至于宫室服御，副于乘舆，盖有以察其风俗之宜，因以为制远之术焉，顾世之人，不足以喻此也。然则兹寺之建，不独专事于祝厘，可以为报恩也。侯名明胜，国高昇泰，九世孙有惠爱于姚安，其民甚徳之云。

本朝

龙泉山道院记　　王景常

逾昆明二十里，有山曰龙泉山之下有穴焉。广二寻深称之，涌泉漫出，鯈鱼数百伏其隩。每岁旱，则云气勃勃而上，或以为有蛟龙焉。自蒙叚时，水旱必祷，祷则雨旸。时若其泉厮而东南流，溉田数百顷，民赖其利。元初尝构祠禜之中，遭兵难，祠毁。

皇明平滇阳，环山皆为屯，今西平侯沐公以为此邦微是泉禾稼，且稿死而祠宇弗葺，神灵不栖。岁甲戍肇于泉之傍，构祠以栖神。乙亥，又择地之高亢，构道院一区以为之。镇院之东堂曰栖真宾，游之所也。西轩曰超，玄休偃之所也。北为重堂，以奉天师像。左右庖湢房宇，翚翼有伉。又上五十弓复构亭以备观览，一目立坂弥漫数百里，碧鸡玉案诸山罗列几席，东盘，西纡辐辏，如束真出外之桃源也。既成，命道士徐日暹主之。

夫神依人而行者也，而能兴云雨，见怪物则祀之，以其功在生民也。今是泉也，既有滭物之功，又有休征之应，祠而禜之宜矣。沐公纉黔宁王之绪，温㳟俨恪以究以度，以阐明祀，非徒欲俾斯民，享有土毛以膺灵贶，而神亦永有所依归矣。日暹请记于后，因系以诗。诗曰：

龙泉之山，有涌者泉。蛟龙洄漩，厮而为渠。溉我稻区，奄为膏腴。盘盘囷囷，有宫聿新，以迓天神，𩙪轮云驭，従龙上下。洋洋乘宇，有报有祈。景光棽丽，降临孔夷。明明我侯，诞阐灵休。以䟽民忧，民忧既弭，神具格只，维侯之祉。雨旸孔时，菑沴不滋。维侯之厘，侯曰匪躬。万福攸同，天子之功。龙泉于渊，道侔于天。亿万斯年，

思召堂记　　郑颙

太华山佛岩寺。旧有黔宁、昭靖王文一通。今主僧太师大用，惧其久而漫灭为堂，奉之，而名其堂曰思召来，请言为记。子诺之，久而未暇为也。

景泰乙亥春二月壬午，总戎都督继轩沐公偕予劝农于郊，因过其寺，坐思召堂才。师复申前请。子廼言曰：善政善教之及人固有亘百年而常存，越再世如一日者，何也？盖徳之感人者深，故人之怀思者久，此理之自然，夫岂强而致哉！昔召伯循行南国，观省风俗，或舎甘棠之下，以受民讼。后人思之，至爱其树，而不忍剪伐屈折善政，善教之及人固如是也。若黔宁昭靖王在太祖皇帝时，以股肱心膂之臣，授钺专征，留镇云南，逾数十年，恩信洽于蛮夷，徳教加于百姓。至今人犹思之，不能忘者，观王之文，则可见矣。王之言曰：居城市者，固当有徳以化俗；处寺宇者，尤当有徳以兴教。又曰：俾游观者，因山林楼阁之胜，而睹端严慈善之仪，因端严慈善之仪而起去恶迁善之心，则为士者。庶知尽忠为农庶，知务，本工不巧，伪商不奸，欺遵国法而叙人伦。君臣、父子夫妇长㓜，各得其分诵。王此言，则王之善政善教为何如耶？宜乎人到千今思之，而才师大用，复惧王之文，久而漫㓕为堂奉之，其亦南国之人之思召伯，而不忍剪伐屈折其所舎之甘棠者乎？诗曰：有斐君子，终不可谖兮。此之谓矣。

才师戒行精严，今为云南府僧纲司副都纲，盖所谓处寺宇而能有徳以兴教者云。是为记。

净明院记

云南城中有五华寺，寺在商山支麓之颠，殿寝言言，下瞰阛阓，为西南丛林之冠。总戎都督继轩沐公于其寺之东偏得隙也焉，乃构一堂，扁曰泰然。堂之两厢，左曰谈空，右曰示默，以栖禅众。左南一室，则公宴坐处也。堂后复构一亭，颜以真意。亭之侧创为重楼，署曰无边风景。平畦浅槛，佳花美木，竹林香草之植，一览具在。而山川之胜，城邑之大，庐井之富，不下箪席，而尽于四瞩。总而名之曰净明院。来干言为记。惟净明有二说：𥝠欲尽净，天理昭明，儒者修身之功也；六根清净，本性圆明，释氏安禅之学也。儒之道可以变昏庸为睿哲，去污下为高明；佛之教可以即群迷为正觉，舍大暗为光明。公以元勲世胄，镇兹南服，备文武全才，受兵民重寄，盖欲以儒者之道为安边保境之本，而复资释氏之教为化顽导愚之方耳。时和岁丰，戎务多暇，公过是院，登堂憩息，则天君泰然，百体従令；凭楼眺望，而洞然八荒，皆在我闼。又或挥尘谈空，宴坐示默，其中真意，欲辨忘言。斯时也，非欲尽理明尘，空性悟者，其能然乎？然则公以净明名院，厥旨深矣。若夫崇象法以资福田，餙亭榭而供玩赏，比岂知公之志者哉？遂书以为记。

龙泉观长春真人祠记　　陈循〈少保、户部尚书、文渊阁大学士〉

龙泉观在滇南商山之东北，长春真人刘渊然为正一谪滇南时栖息处也。其徒姑苏邵氏，以正于此得传其道，迄今四十有五年矣。方真人被召还京师，得封长春真人。七年之后，告老乞归先朝所赐朝天宫之西山道院，以终其馀年也。即荐以正代领祝厘之事于朝，诏召以正擢道录司至灵真人。既殁，以正历迁演法正一，赐号守玄冲靖高士，诰命领道教事。今封守玄冲靖秉诚专确志道演教妙悟静虚弘济真人，掌道录司事悉如故。复得赐诰，宠遇𨺚辱，鲜与为俪。以正拜命之后，追念其师传授恩徳，无以报称，乃悉出其平昔所受上赐金帛诸物，遣人赍告镇守滇南总戎沐公璘、参赞佥都御史郑公颙，求与主持市材鸠工，建祠于观之左，以奉其师长春之祀，以侈朝廷崇奖之恩于无穷焉。求余为记其事。

按前太子宾客国子𥙊酒致仕胡公若思所为长春之传，称其先徐之萧县人，祖讳伯成，为赣州路总管，子孙因家赣州。长春将生，其祖毋谢，夣紫衣道者，入次子妇王氏室。既觉，家人报妇生子。生逾月，得惊疾，总管惧，祷于路玄妙观，因以许黄冠师陈方外为徒。年十六，遂为道士，号体玄子。受符法于胡、张二师，复师事赵原阳。原阳奇其形全神清，非㝷常比，授以玄秘，俾务进修。既而探其志存忠孝，喜曰：真良器也。携之归金精山，复授玉清宗教、社令、烈雷、玉宸、黄箓、太极等书。呼召风雷，役治鬼物，济㧞幽显，立有应验。既而又受金火返还大丹之诀，栖神錬气，玄悟超然。

洪武癸酉，被诏命至阙下，深见契奖。旋蒙赐号高道，命建西山道院于朝天宫居之。日被顾问，间受命乘，传为名山洞府。㝷真之，游至匡庐、湂渚、武当山，即被召还，擢右正一。永乐初年，迁左正一。建金箓大斋，致有醴泉、甘露、鸾鹤之瑞，大见信宠。未㡬，被谪龙虎山。㝷移滇南，凡滇民有大灾患者，咸往求济，无不得所愿欲。

洪熙纪元，首召命还京，赐号冲虚王道玄妙无为光范演教长春真人。㝷赐诰，加荘静普济四字，畀以银章，领天下道教事。

宣徳之初，宠眷弥厚，乃奏请立云南、大理、金齿三道纪司，以植其教。平生所有貂裘、鹤𣰉、法衣、宝剑，一切道具、舆帐、供奉、给事之人之类，无一不出朝廷所赐。崇奖之荣，玄教罕比。七年二月，恳以老辞。上亲洒翰，作山水图，题诗送之。遣中贵人罗智护行。既至道院半岁，一日昧爽，沐浴更衣，谓其徒曰：人以气聚而生，气散而死，吾将逝矣。日中趺坐，引手作一圏曰：呵呵。遂尽是年八月八日也，夀八十有二。诏遣行人吴惠谕𥙊工部营，或于江宁县安徳郷园子冈之原。明年三月六日葬焉。

长春志行高洁，不独精其教事，由儒而入于道，旁通医药诸家，有方论行于世，盖惓惓以祝国济民利物为心。其徒殆百馀人，独荐以正一人自代，所至不异乎已，非有知人先见之明，何足臻此？则其既没而享奉祀之报于今，岂不宜哉？弘济真人不忘报本，而以主持建祠托于郑、沐二公，无他，盖二公在滇南抚镇有方，威振惠洽，一方之人仰戴之如父母，使之有为，必如子来趋事，而功成无难也。故为之记以俟。

昭灵观记　　费良弼〈吴兴人，顺德府知府〉

观曰昭灵，所以昭事神灵，奉黔宁昭靖王香火于永世也。惟王帝室懿亲，开国元老，丰功伟绩，具在庙碑。嗣侯沐公袭爵绍封，承旨建节，以相机行事，綂率西边，为国藩屏，纉先王旧服，在继志述事，寔来修庙见礼，喟然叹曰：方今圣世，天下一綂，金匮石凾之书，砺山带河之誓，弗磨也。为臣子当大任，务攸久计，毋急近功。我先王祠事，稽诸人情，永终于始。道家惟正一宗习威仪，辨上下，齐心修斋，以交神灵，违明教不远。自汉以来，尤著谋长，従老氏便。相庙东南地，治栖真之馆，尔宜。于是工师输材，匠石效力，绝巧去智，敦素尚朴，殿堂门庑，经藏斋居，像貌维崇，物用具备，不疾而速，不戒而劝，若有神𦔳焉。

洪武庚辰吉月，今辰式陈禋祀，以落成之。阐事之日，君侯临坛，止止肃肃，玄流列职，济济跄跄，士众无哗，神人忻庆。迄事，主观道士曹全微引同衣进见，君侯诲之曰：噫，理以言宣，明因义起。夫不见不闻，体物而不可遗者，鬼神之徳；无思无为，随感而应者，人心之妙。洋洋在上，赫赫厥灵，神之昭昭也；清明在躬，志气如神，心之昭昭也。人知昭灵为观之名，殊不知存心为昭灵之实，使吾之心常昭昭然，则神之灵亦昭昭然。念兹在兹，天人感应之理，庶可验矣。尔其志之，毋忽。咸称稽首谢曰：

旨哉言乎，服之无斁，请笔授为记。乃作颂曰：大明广运，天清地宁。皇道荡荡，正法兴行。云行雨施，品物流形。飞走动植，皆得生成。武如熊罴，文越夔龙。蛮夷率服，四方攸同。今日吉庆，咸仰玄功。观宇告成，百福来崇。维王维侯，受禄于天。克昌厥后，瓜瓞绵绵。名刊玉牒，姓列金编。匪今斯今，浩劫维年。云南志卷四十三

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