正德云南志/卷44

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云南志卷四十四 外志九 文章三

具足院记　　张𬘘

天地之间，人类甚夥，其保养辅翼之道，不惟中国圣人兴教化以移风俗，虽远域殊类，其间亦有卓行异识，超出群伦，能因其俗而导之者。盖五兵之𢡖，四夷为甚，彼性若豺虎然，固不可以仁义喻也。故佛氏以因果之说倡于西方，流于遐迩，得其说而悔其过者，不为不多，然而冥然无知，悍然不顾者，偤尔也。西南诸种，曰僰、曰爨、曰獠、曰夷，而旁孽庶丑，又不可悉糺，独僰人修缮刹宇，㝷袭师宗，事佛，惟谨，馀种皆不之信，盖其气习，使然无足怪者。

洪武壬戍天兵下云南，予首忝藩政，地僻俗殊，每寥寥无与，语暇，则径诣诸山。见其宏丽整饬，宛如华制，辄心目洒然，忘其于𣄆也。明年癸亥夏五月，省事晋宁，此州之东，不逾十里，有山深秀，万松织翠，无隙可窥，中有胜刹，亦可谓宏丽而整饬者，遂宿院之西阡，与僧夜话问其兴创之由，知有崇照号连峯者，实经始于至正之丁亥，而同志无文等相之庵，本一湫有龙宅焉。照公祝之曰：吾谨侯于水左，寺果不成，当有异兆，不然道场其在此矣。凡候三昼夜，竟无所见。于是遂致其土木之功，而名之曰盘龙。迄今三纪照之嗣祖源克肖厥师，肯构之心，有加无替。凡今视之。佛有殿禅有堂，肃賔有筵，居僧有室高者为阁，敞者为轩，幽䆳者为寝而华且泽者为金碧彩黝维其矢心之专，致力之久，故其所成者如此，其完且美也。今思其始，而推其终照之徳源之功，皆吾軰之所不敢忘，第恨无言以示于后焉。予应之曰：庵之得名有是乎？盖山川之迹，古今或异，而法之在世者，固自若也。一锡之所或创始焉，或继述焉。随其所愿，各已具足，而性之本然者，又岂有不具足者哉？宜以庵为院，更其额，曰具足庶不负尔绩灯之志矣。一日，祖源来请曰：晋宁经值兵燹，而寺不毁，源与二三子与有幸焉。意者，此土之荫，其远乎是，不可以无辞。敢请子既悯诸夷之寡识，而喜僰人之易化，特为叙其本末，俾归而纪诸石。

真庆观兴造记　　金问〈太常少卿兼翰林侍读学士〉

云南郡城之巽维。旧有真武祠，不知其创始，而殿宇凋敝，神物故暗。永乐初，郡人发心同募，众作新之，亦既屹然于林木之表矣。推求原本，而圣父圣毋无以栖其神也。云南前卫镇抚刘志兴，郡中耆士，鸠赀僝才，构真庆阁于后以奉之，则䂓模宏远而祈禳，归向者益以众。佥谓晨香夕灯，祝厘讲道，在乎主席，得人乃迎，致道公蒋日和莅之。

当是时，长春刘真人在云南日，和尝得法于座下，由是道日以滋行，日以茂，而于建阁之功，条件䂓画，劳勚居多。洪熙改元真人，还朝，受封，兼领天下道教。以是词为真庆观，复加日和明真显道弘教法师之号。日和既承奖异，益思有以致效，乃攻石累土，大其前殿，夹以两庑，障以重门，像设尊严，器用周备。而四帅轮藏，各安其所，跂翼翚飞，照耀林壑。盖地当风气之会，而岩姿川艶，扶揖拱卫，夐然先圣之清都也。工既讫功，日和以为兹观挟竒占胜，曽不数年，而丹甍翠桶，与龙泉、长春诸琳馆相望于烟云晻霭之间，诚亦不易，不可无纪述，昭示来者。以今行在道录司右演法邵以正有同门之谊，驰书走介而求识于予。

嗟呼，夫为老氏者，固以不经不营，河思何虑以资其说，则凡庙貌之奉，苟指以为非道之所存，而弗以屑意，则何以亶厥诚昭景贶哉。日和世家江宁，自㓜投礼朝天宫，提点谢师玄为道士，后又得启䈁于真人，其所造诣有未易窥测者，而能汲汲焉扶植振起于去天万里之滇南，于以见清净无为之教，所以密赞化机者，无远弗至。是用表著本末，刊之药石，俾后来者尚谨其承而勿坠哉。

真庆观记　　周叙〈寺读学士〉

太傅黔国沐公偕弟都督公，以世勋镇云南，绥怀夷落，民物丕阜，顾瞻东城，寔为通衢。朝廷诏命之颁布，皆于是奉迎，朝臣使节之临莅，皆于是出入，非有崇宫邃宇，不足以壮上下之伟观。乃即真武旧祠，思新而大之，而难其人，询谋于众，谓非得奉玄教者不可。遂命耆民诣长春观，请今长春刘真人弟子道士蒋日和主之。日和至，揭䖍妥灵，夙夜不懈，募材鸠工，经营劬勚，中建真武殿，而峙真庆阁于其后，凡门庑藏殿之制，一时具举，穹崇磊砢，翼翼巍巍，丹碧髹圣，照耀远迩，东郭之间，辉然增胜，而啇山金马碧鸡诸峯，悉若献竒舒秀于檐楹窗户之表，入其境，瞻望其胜者，莫不遂其伟观，而向之所谓诏命之所奉迎，吏节之所出入，又皆由是有攸止焉，且足以见云南民物之富，而成事之易也。然非黔国之审于择人，日和之勤于其教，亦讵克尔耶。

其既成也，刘真人久寓云南，适赴仁宗皇帝召入京师，尝因对次，请改其旧所住龙泉道院为龙泉观，是祠为真庆观。又六年，真人弟子邵以正、范勤裕来谒余，具道夫兴造之由与易名之故，请为之记。以正玉立伟然，观其仪宇，聆其论说，殆讳子所谓有文武长材寄迹老子法中者也，其言益信而足征焉。以以正观之，则日和之为人可想也。

差乎，天下之事，孰一不本于得人哉。老氏之教以无为清净为本，固于世之欲较胜负、志有为者无与也。苟俾不得真人暨日和、以正軰为之振扬，匪为不克臻乎兴作之易，亦无由致其教之显矣。然则为老氏之教者尚然，况学吾孔圣之道以治天下，使得其人，则其成功之大且易当何如哉。

妙果禅院记　　张𬘘

佛以大悲大愿弘济群生，能示人以妙因，而不能必人以妙果。非不能也，柰人之不修何。今学者因戒以生定，因定以生必能尽其所因，斯能证其所果。然而或者瞋目攘臂，贪妄俱作，视诸戒蔑如也。顾虽加之以神咒，而迷缪胶固犹或不足以拯之，又何以成其定慧之果哉。是知富贵福泽所以为世之因果者，特在夫人之自取尔。方便有大门，修行有正路，能从者佛不尔拒，不愿者亦不强也。

安宁本螳螂川，州北山麓旧有虎丘寺，乃土官董赐参礼之所也。洪武壬戍，天兵一云南，董赐率先归附。既而诸部复叛，云南城守甚孤，乃能㧞出群軰，举家来附，仍偕守兵时出战御，迄事定，赖其力焉。于是大将褒之以书，承制俾署鹤庆府知府，又召其州之子弟从戍，锄强抚顺，屡有竒绩，事闻，加授世袭指挥佥事，两觐天颜，宠锡蕃庶，银锦缯帛以百计，楮币以千计，衣带皆出内府。指挥之言曰：赐鄙人遭遇明时，荣有世軄，赏物充牣，宅宇田园，孶畜徸隶，有加于旧，先无子，今连生三子，湛恩至幸，敢不知所自，仰惟皇上赉兴之厚，藏之惟谨，计不敢他用，惟有增饬佛宇，上祝圣天子万万岁齐天之夀，而天地父母之恩，明明在心，一念俱存，此所以竭衷沥𢢽，惟日孳孳而不已者，盖庶㡬展报效之道于万分之一也。

予闻其言，乃朂而谓之曰：圣人治世，敬敷五教，先佛度人，报在四恩，今指挥膺明威之责者，岂非爱君之果乎？享千金之富者，岂非敬亲之果乎？而福泽深厚，保族宜家，又岂非奉佛之果乎？妙果如此，可更虎丘之额曰妙果禅院，佛殿曰慈光，夀殿曰祝禧。呜呼，世之十习六报，皆众生迷妄所造，火坑毒海，其苦无涯，而妙果法门，上不在空，下不在水，近在州里之北，可以企而望之，欲超脱者，或望门瞻叩，或向座皈依，但能起一念善，不逆天命，不忘父母，不犯国法，则必有殊胜之报。谓予不信，请以董氏为征，因附之以颂：念从无始至末法，生死轮转永相续，在世出世诸圣凡，真常之性本同体。我今一心能妙觉，古佛妙觉亦如是。乃知此妙非我有，色即是空空即色。众生以妙为尘累，流浪颠倒无尽期。如来垂慈示本真，大法还从妙处觉。我既有生乃有性，此生大恩天地是。我既有身乃有心，此身大恩父毋是。有生有身有世界，此世大恩君王是。云何三者为大恩，是我身心性之本。我以此心成佛道，成佛之恩何可忘。有能念念报恩者，断除妄想消恶业。譬如莲花出浊水，自有甘露降虚空。是即名为得妙果，世间诸佛随果至。普愿一切有情等，同发妙明悲仰心。

重建长春观记　　萧镃〈太子少保兼翰林院学〉

云南长春观，旧在郡城崇正门内之东，图经不载其所始。正綂已巳春，毁于火。皇上即位之三年，是为景泰壬申之岁，总戎都督同知沐公璘、参赞军务兼巡抚右佥都御史郑公颙相谓曰：长春为观实古迹，况为国家祝厘之所，废而弗修，是为缺典。顾旧址湫隘不称，而城之西隅隙地宽闲亢爽，足以改卜，曷徙而新之？议既克合，即具䟽请于朝，许焉。

于是沐公偕其弟琮出白金若干两为之倡，而郑公极力经营劝募以相其成。时都知监左监丞罗公、右监丞黎公方出镇于此，闻之而喜，各捐赀以𦔳。乃揆时相方，选材庀徒，经制施为，各以其序。中为殿曰三清，其后殿曰玉皇、三清，殿之东西各为殿曰三官、曰梓潼，其外为门曰灵星，次为山门，又次为中门。中门之外，左为殿，以庇轮藏。右为祠，以祀黔宁王。其稍后，则左为道纪司，右为斋堂。锺鼓之楼，方丈之室，与夫廊庑庖湢库圉之所，既完以密，而像设供玩日用什器之类，靡不毕备。盖经始于是年四月，而落成于明年八月之望。总之为屋几若干区，栋宇言言，檐阿翚飞，丹垩鲜冶，金碧辉焕，高明靓深，瓌伟轩豁。环而望之，则金马起其左，碧鸡掎其右，后附啇山，前临滇池，而太华、玉案诸峯，皆效竒献秀于顾盻之间。仍命道纪司都纪凌道崇以典祠事，虽不改旧名，无侈新规，而胜㮣壮观，视昔百倍。邦人相与叹羡咨嗟，皆曰二公。于是观其功宝，大拓地于阛阓，而居民亦无所扰。用功以万计，而役徒不以为劳。赀费以千亿，而上下不知所出。使吾邦之士，岁时称庆，习礼于此，骈首跂足，瞻望祝颂，以𦖴远人之观听，讵止旦夕。不有所纪，将何以垂后。乃寓书京师，属真人邵公以正图之。

而邵公以请。予惟道在宇宙间，无乎不有。包天地而不以为大，运日月而不以为功，贯古今而不以为久。自皇帝老氏清净无为之说，与而为其徒者，相与推演之，日以益盛。故自京圻以达于中州，通都大邑，靡所不被。下至远方，虽僻陋荒忽，穷边侧境，山海万里之外，莫不尊奉之。盖其教之行也久矣。然而其兴其废，莫不有数。至若发而复兴，非得其人，则有不能幸成者。此则虽道家之说，有所不能异也。

滇南自永乐中刘公渊然以道法显，仁宗皇帝召用之，锡以长春真人之号，而观名适合，是观之始盛也。既而邵公得长春之传，今上所宠擢已非一日，至是又锡以守玄冲靖秉诚专确志道衍教妙悟静虚弘济真人之号，俾领道教事，誊礼优厚，而斯观适成，是观之益盛也，固不有数哉。然必有待沐、郑二公而后其废以兴，何也？盖沐氏自黔宁王以来，既历三世，皆能以忠孝植家，以宽仁泽物，滇南之人生而父母之，殁而䒱尝之，而总戎公式克继承而弗替。郑公自麓川不靖，奉上命以来赞理边事，遂兼巡抚，日夜竭精力，惫心思，以求副所委托，饥寒者必恤，违法者必诛，而参阃之绩历久而益著，二公之名昭于南服，无有远迩悦繤称颂之，故有所兴作，莫不鼓舞歆动，以后为羞，而斯观之成，谓非二公之力不可也。

嗟夫，天下之事莫不由于得人而兴，不得人而废，独长春观乎哉。惟能任乎数之自然，而尽乎人为之当然，则天下无不可为之事矣。故因为记而并著之，使后之人知是观之兴有自，而为其徒者当有以嗣承之，且水邦人之思于无穷也。

重修五灵庙记　　柯暹〈按察使〉

正统十一年丙寅，总兵黔国公沐斌嗣镇云南，谒诸神祠。五灵庙䂓制倾隘，顾瞻弗宁，退而捐赀，命千户梁鉴扩新之。经始于是年十月十三日，告成于明年四月十八日。既亟且都，益彰灵祐。命暹识于石，昭示方来。

庙在城之通化街西，距城门百馀武。郡志不著何神，亦不详创始之由。相传诸葛孔明南征时，立名五龙。洪武十四年辛酉，天兵下云南，庙毁。黔宁昭靖王时为西平侯总师，留镇㝷，以祷旱有感，改为五灵。今所祀吴客三真君：清源妙道真君、崇宁至道真君、碧山土主之神。稽之外传，三真君者，唐、葛、周三仙，周厉王时三谏官也。尝弃官游吴，用神䇿为吴降楚，自以客臣辞迁赏，其得名以是夫。崇宁即蜀汉关将军云长，宋真宗朝，盐池怪作显灵，㓕之。清源姓赵讳昱，隋唐嘉州太守，年二十八，怒入冷源斩蛟，后𨼆去为神。碧山盖蜀汉赵将军子龙意，尝偕孔明南征，有功徳于此而崇祀。馀亦莫知其所以合祀之意。神六而庙名五龙、五灵，义必有在，未可强为之说。岂今所祀与旧有不同耶？

云南地极边，民杂诸夷，其事神也䖍。自元以前，声教未被，典籍无闻。庙既建于声教未被之先，志乃修于天朝文明之后，故不详备。然自洪武丁丑一新于嗣西平惠襄侯，宣徳乙卯再新于定远忠敬王大傅偕弟都督公，七十年间，黔宁三世总兵者五，新庙者三，益宏而益丽。今之恊赀输力，懽趋而乐施者，视昔尤加，故其功成之易易如此。殿庭门庑，为间若干，檐楹翚飞，丹碧焕烂，像容俨雅，绘甃毕华，迥然今昔之改观，益有以起敬焉。

圣王制祀载于经，法施于民，以死勤事，以劳定国，能御大灾，能捍大患，之五者则皆祀之。神既灵于此邦，庙食已久，生前之法施、勤事、定国，疑无与此邦，以今天下多祀之。而此邦之民，水旱疠疫，皆其患灾之大者，赖神以宁，则祀之也亦宊。礼无不敬，而事神之际尤严，虽视之无形，听之无声，而体物如在之诚，当严乎一于理。一于理而与神明俱，则神之休泽不媚而自臻，而又施及方来为无穷。不然，则神之所司亦不爽矣。诗曰：神之格思，不可度思，矧可射思。书以为世之事神者劝。

昆阳州重修滇池神庙记　　童轩

距云南郡东不百里许，合诸山之泉，自南而西汇为巨浸者，曰滇池，即古昆明池也。每飓风挟怒涛至，则澎湃荡撃，茫无涯畔，势若海然，故又名滇海。比岁池淤塞，水逆为患，兵民田负郭者悉垫为淦泥，桑田糓畜咸失其所。

成化壬辰，钦差镇守云南御用监太监钱公能闻而叹曰：古之善为政者，率能引水为利，今顾𡓱水为患，可乎？失兹不治，殆将鱼其民，沼其田矣。而先王顺时观土之政，果安在邪？肆命都指挥陈俊、方明身帅兵民以䟽导之，廼以是岁二月始事，偫畚挶，薙菑秽，刊湮濬涸，逾三月而讫工。公遂偕钦差镇守云南总兵官、征南将军黔国沐公琮巡行，以观省之。顾瞻之际，见有祠颓然于洲渚之间，栋宇倾侧，垣墉圯坏。二公相与谓曰：是必主斯水者，神无凭依若此，奚以福吾民乎？于是各捐已赀，慨然以重修为事。不日间，材用坌集，工役毕至。公仍命指挥熊志以董其成。凡榱捔之挠折者易之，板槛之腐朽者新之，砖级瓦盖之鈌落者缮治之，黝垩之漫患者黒白之，无㡬落成。公俾轩记于石。

嗟夫！事神治民，初非有二理也。然治民以仁为本，事神以诚为要。向使田功不兴，民食不足，谓之能仁夫民者，吾未之信也；神宇不饬，祀事不将，谓之能诚于神者，吾亦未之信。

谓今二公者，俱以王室之裔，挺魁杰之材，当封疆之寄，其于边务，固已区画有方，而保厘有道矣。兹焉除水患以即田功，新祠宇以承祀事，非于民而仁，于神而诚者，能若是乎？商书曰：民罔常怀，怀于有仁；鬼神无常享，享于克诚。二公可谓能尽之矣。呜呼！世故有视民如秦越，谓神鬼犹桃梗者，彼方且虐之慢之不睱，又奚睱为二公之所为乎？由是言之，则二公之用心皆可书也，故为之记。

如是庵记　　王景常

秀山湛堂师来临安，结庵白塔下，曰：如是来求一转语。吾即其所能而语之曰：汝之道寂㓕道也。汝之有是庵，有是身，身且汝不得有，庵乌乎有？然将有其有而如是之，将无其无而如是之，抑在有无之间而如是之，皆未免有滞碍处，吾惧汝不得而专之也。汝不闻世之都大位，享万锺禄，不以为泰，绳枢瓮牗，不以为惫，彼亦一如是；或孜孜焉极金珠犀象而默默，或蓬傫罄县而赫赫，在彼亦一如是，在此亦一如是；推理未讷，将一如是；知将押阖羸缩钩距，任权谲以众生诎，亦一如是；以材徳踔属风生，当龌龊矫灵，同一如是。等而推之，三三之天，九九之宇，𡋣醯鸡之牗，钜细一如是。莫夀于𣆀，莫天于殇，生死亦一如是。至重者身也，至微而轻者物也，得䘮亦如是。此无他，知其如是而不知其不如是，而争此名也。𥎪以四大假空之身，有甚于众生者乎？汝欲专之，其可得乎？汝今一念湛然，趺坐凝寂，起于闻而无所闻，起于观而无所观。能无所闻如是可也，能无所观如是亦可也，能无所不能闻、不能观，则是其所如，如其所是，是是如如，如如是是，何者为如是？何者为不如是？始于一而极于三千大千，施施无穷；生于默而括于神通悲智，亦施于无穷。如是云何？曰：未也。夫既有始必有终，惟其有生亦复有㓕，至于无始无终、不生不㓕，是谓具如真是，是汝得而专之者也，是又岂非汝意乎？然则众生不汝欲也审矣，盖宁为彼而不为此也。汝又不闻乎？汝佛多能而善幻，非有生不能知如是之至，非如是之至安能悟其生之空，以超乎无有之外，以同归于坏烂澌尽而后已？然非苦心操行者不能也。呜呼！吾之所闻又有大焉：有生有死者，夜旦也；贵贱夀天、智愚贤否之不齐者，天也。众皆如是，我不如是者，穷理尽性以至于命也。此圣人之道也。以彼之能，由此之道，非有苦心操行之难也。知汝之如是，而不知我之不如是者，惑也。岂不可叹也夫！系之以偈曰：如是复如是，所以能如是。惟其不如是，所以能如是。救彼世间人，上下不差忒。即心得其所，无有泯与㓕。汝惟如是观，念念不生凝。若堕轮回中，无有穷极处。慧日在青天，慈妔在苦海。捕风与繋影，以世苦驰骋。何以得其常，有心乃其度。若惟无心者，道义无所措。有心与无心，机锋一弹指。似是而非是，如是不如是。犹如大明镜，无物无不照。物物无不明，明照满世间。在在破诸暗，大道本无岐。愿澄有心法，恒作如是观。

通海县重修涌金寺碑记　　王景常

逾滇以南，深渊绝壑，惟通海为最胜。环通海数十里，嵁严遥峯，琪树琅玕，惟秀山为最胜。据秀山之竒，为浮图者三，涌金为胜。盖涌金弘踞绝𪩘，上凾天光，平俯诸峯，下枕巨浸，城郭居室之盛，山林岛屿之蟠蚪，晨锺暮鼓，𨼆𨼆疑在天上也。若其蜿蟺扶舆，烟煴轇轕，出入䎵忽，四时昕夕，云霞岚雾，荡摩曵撃，与松风萝月争光霁，真诸天兜率之宫，岂人世之所有哉！

初，鐡牛之大弟子月智游东南，至天目，见断崖，得衣钵之传，归而开丛林于云麓暨东岩，肇创涌金寺于山颠。其弟联山石守其傅元元帅述律杰为文刻诸石，班班可考。其高第弟子慧庭嗣有其宇，博极经秘，大振宗风。一时缁流西自笮，北自嶲、昆明，莫不曏风繤义，叩首归命。自时厥后，法亦密，律亦坚，增竒濯灵，号为滇阳大刹。历劫既久，龙象亦逝，泰极而否，兵燹继之，楼阁颓圯，金碧䵝昧，松柏催折，祥光不降。其徒镜涵发大愿，欲矢辞诸天曰：所不能绍复先绪，浮图更始，有如白水。赍志不酬，凡㡬年会大朝徳，化彼殊俗，乾清坤夷，夷夏胥庆。于是飞锡天衢，上扣帝阙，拜天入师。有旨宠锡袈裟，赐游江浙诸名山。阅四年归，始克成前志。乃遍礼公侯士庶大檀那，得赀金凡若干缗镒，乃苦心劳力，殚志竭虑，鸠工发帑，一毫不以𥝠诸已。东撑西拄，易栋更楹，先构大殿，殿成，凡涌金门、积翠亭、西㭝堂、明玄庵，凡旧所有，率皆新之，旧所未备，今率落之。厩库庖湢，靡一卒遗。凡为楹若干，为工以日计之，凡若干。既成，山若增而高，海若濬而深，天云下垂，万水皆立，神用盛矣。乃与徒喜颜来谒记，将勒于石，以垂永久。

予叹曰：自有天地，三五䋲䋲，夏后啇周，继以姫孔道备矣，而今通祀于郡国者，惟夫子而已，乃仅见其一。大雄氏以慈悲为教，而祀宇被海岳，岂其徒力能致之，抑亦有为之变通而神之欤？为吾徒者，其谓斯何？或曰：自其以善恶恐人，人多归向之。或又曰：彼以神通善幻，故昡耀若此。殆非矣。天地非不大也，然为坛溥天下，各一而已。虽祀𥙊法五，其一曰法施于民，然上下有制，非民可得通祀也，制自夫子立也。彼大雄以兼爱为化，无间上下，民利其欲，故上之人亦从其利而导之。矧其徒皆归于儒，得以庸之，果神而变通欤？予观慧庭博极经秘，以元其宗镜，涵发大誓愿，以拄其业，亦儒者傅学力行之似者，惜其本二而不统也。自非有过人才识，安能俾旃擅宝，盖照耀于中天哉。于戏，比予之所以有感于彼者欤。�

矗矗秀山，控制滇南。上摩空濛，下压重阴。蜿蟺坱圠，肇自鳌极。昆仑两戒，发于西域。雪山以东，岷岍以西。正气回斡，与天俱齐。南云奠区，星土有截。井钺参旗，胚胎凝结。神扄鬼凿，郁为宝林。既晦于古，聿彰于今。相时鐡牛，载朴载斵。暨于月智，曰丹曰雘。东岩矫矫，营山之椒。涌金有殿，岌嶪层霄。维尔联山，爰究爰度。无替成美，灯光续续。述律有文，镌诸坚石。㴠弘演肆，光被南国。一时闻望，归于慧庭。守道不二，观于厥成。㤗否相仍，龙象斯逝。景光飚举，夷级颠陛。猗欤镜㴠，志行真坚。一钵一锡，万里朝天。遨游名山，年月四期。耳濡目染，心旷神怡。松枝南指，飞锡聿至。赀金泉涌，栋宇山委。遂殿宝林，遂开涌金。遂亭积翠，荡轧阴阳。金榜玉舆，龙驭象。莲花宝坊，华盖霓幢。凡昔之废，今悉渠渠。凡今之构，皆古所无。煌煌金碧，炫燿南离。匪我之力，惟神之为。于戏休哉，无坠厥初。有永其承，利及海隅。秀山倚天，通海澄波。百千万劫，石泐勿磨。

金齿司庙学新建梓橦祠记　　郑颙

正统九年，今南京刑部尚书杨公以右侍郎参赞云南军务，居金齿者最久。时值边陲无事，廼与守备都指挥佥事、今陞左参将都督佥事胡公恊谋庀工，创建庙学，选军中子弟之良者，命教授余谷领之，循循善诱，士风丕变。胡公又于孔子庙西𨻶地构屋若干楹，内设梓橦神像，春秋朔望奠献谒告，如礼先师焉。

盖殊方绝域，振古以来所无之盛事也。景㤗甲戌春，予巡边至金齿，教授余谷请于予曰：梓橦柌建久矣，敢丐公文为记，用垂不朽。仰惟国家养士以学校，取士以科目，及其入官也，待士以爵禄，皆为世道计耳。然学校之兴废，科目之盛衰，文运之通塞，人材之成否，造化扶植之妙，必有神以尸之者。苟有神以尸之，则于崇徳报功之典，容可后乎？梓橦七曲之神，化书谓其主文昌而司禄命者，祀之于学，所以示崇报也。在泮诸生，朝夕出入，瞻礼祠下，必当致夫如在之诚，以尽事神之道，尤必思夫进徳修业，廼人事之当为，阴隲默佑，则鬼神之不可知。尽吾人事之当为，而不惑于鬼神之不可知，将见学校兴而贤才出，科目盛而文运𨺚矣。若徒媚神以徼福，违道而干禄，又岂国家建学养士之意哉？是为记。

生贠高旻

孙珪校正

云南志卷四十四

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