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正德云南志/卷44

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目录 正德云南志
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云南志卷四十四 外志九 文章三[编辑]

具足院记  张𬘘[编辑]

天地之间,人类甚夥,其保养辅翼之道,不惟中国圣人兴教化以移风俗,虽远域殊类,其间亦有卓行异识,超出群伦,能因其俗而导之者。盖五兵之𢡖,四夷为甚,彼性若豺虎然,固不可以仁义喻也。故佛氏以因果之说倡于西方,流于遐迩,得其说而悔其过者,不为不多,然而冥然无知,悍然不顾者,偤尔也。西南诸种,曰僰、曰爨、曰獠、曰夷,而旁孽庶丑,又不可悉糺,独僰人修缮刹宇,㝷袭师宗,事佛,惟谨,馀种皆不之信,盖其气习,使然无足怪者。

洪武壬戍天兵下云南,予首忝藩政,地僻俗殊,每寥寥无与,语暇,则径诣诸山。见其宏丽整饬,宛如华制,辄心目洒然,忘其于𣄆也。明年癸亥夏五月,省事晋宁,此州之东,不逾十里,有山深秀,万松织翠,无隙可窥,中有胜刹,亦可谓宏丽而整饬者,遂宿院之西阡,与僧夜话问其兴创之由,知有崇照号连峯者,实经始于至正之丁亥,而同志无文等相之庵,本一湫有龙宅焉。照公祝之曰:吾谨侯于水左,寺果不成,当有异兆,不然道场其在此矣。凡候三昼夜,竟无所见。于是遂致其土木之功,而名之曰盘龙。迄今三纪照之嗣祖源克肖厥师,肯构之心,有加无替。凡今视之。佛有殿禅有堂,肃賔有筵,居僧有室高者为阁,敞者为轩,幽䆳者为寝而华且泽者为金碧彩黝维其矢心之专,致力之久,故其所成者如此,其完且美也。今思其始,而推其终照之徳源之功,皆吾軰之所不敢忘,第恨无言以示于后焉。予应之曰:庵之得名有是乎?盖山川之迹,古今或异,而法之在世者,固自若也。一锡之所或创始焉,或继述焉。随其所愿,各已具足,而性之本然者,又岂有不具足者哉?宜以庵为院,更其额,曰具足庶不负尔绩灯之志矣。一日,祖源来请曰:晋宁经值兵燹,而寺不毁,源与二三子与有幸焉。意者,此土之荫,其远乎是,不可以无辞。敢请子既悯诸夷之寡识,而喜僰人之易化,特为叙其本末,俾归而纪诸石。

真庆观兴造记  金问太常少卿兼翰林侍读学士[编辑]

云南郡城之巽维。旧有真武祠,不知其创始,而殿宇凋敝,神物故暗。永乐初,郡人发心同募,众作新之,亦既屹然于林木之表矣。推求原本,而圣父圣毋无以栖其神也。云南前卫镇抚刘志兴,郡中耆士,鸠赀僝才,构真庆阁于后以奉之,则䂓模宏远而祈禳,归向者益以众。佥谓晨香夕灯,祝厘讲道,在乎主席,得人乃迎,致道公蒋日和莅之。

当是时,长春刘真人在云南日,和尝得法于座下,由是道日以滋行,日以茂,而于建阁之功,条件䂓画,劳勚居多。洪熙改元真人,还朝,受封,兼领天下道教。以是词为真庆观,复加日和明真显道弘教法师之号。日和既承奖异,益思有以致效,乃攻石累土,大其前殿,夹以两庑,障以重门,像设尊严,器用周备。而四帅轮藏,各安其所,跂翼翚飞,照耀林壑。盖地当风气之会,而岩姿川艶,扶揖拱卫,夐然先圣之清都也。工既讫功,日和以为兹观挟竒占胜,曽不数年,而丹甍翠桶,与龙泉、长春诸琳馆相望于烟云晻霭之间,诚亦不易,不可无纪述,昭示来者。以今行在道录司右演法邵以正有同门之谊,驰书走介而求识于予。

嗟呼,夫为老氏者,固以不经不营,河思何虑以资其说,则凡庙貌之奉,苟指以为非道之所存,而弗以屑意,则何以亶厥诚昭景贶哉。日和世家江宁,自㓜投礼朝天宫,提点谢师玄为道士,后又得启䈁于真人,其所造诣有未易窥测者,而能汲汲焉扶植振起于去天万里之滇南,于以见清净无为之教,所以密赞化机者,无远弗至。是用表著本末,刊之药石,俾后来者尚谨其承而勿坠哉。

真庆观记  周叙寺读学士[编辑]

太傅黔国沐公偕弟都督公,以世勋镇云南,绥怀夷落,民物丕阜,顾瞻东城,寔为通衢。朝廷诏命之颁布,皆于是奉迎,朝臣使节之临莅,皆于是出入,非有崇宫邃宇,不足以壮上下之伟观。乃即真武旧祠,思新而大之,而难其人,询谋于众,谓非得奉玄教者不可。遂命耆民诣长春观,请今长春刘真人弟子道士蒋日和主之。日和至,揭䖍妥灵,夙夜不懈,募材鸠工,经营劬勚,中建真武殿,而峙真庆阁于其后,凡门庑藏殿之制,一时具举,穹崇磊砢,翼翼巍巍,丹碧髹圣,照耀远迩,东郭之间,辉然增胜,而啇山金马碧鸡诸峯,悉若献竒舒秀于檐楹窗户之表,入其境,瞻望其胜者,莫不遂其伟观,而向之所谓诏命之所奉迎,吏节之所出入,又皆由是有攸止焉,且足以见云南民物之富,而成事之易也。然非黔国之审于择人,日和之勤于其教,亦讵克尔耶。

其既成也,刘真人久寓云南,适赴仁宗皇帝召入京师,尝因对次,请改其旧所住龙泉道院为龙泉观,是祠为真庆观。又六年,真人弟子邵以正、范勤裕来谒余,具道夫兴造之由与易名之故,请为之记。以正玉立伟然,观其仪宇,聆其论说,殆讳子所谓有文武长材寄迹老子法中者也,其言益信而足征焉。以以正观之,则日和之为人可想也。

差乎,天下之事,孰一不本于得人哉。老氏之教以无为清净为本,固于世之欲较胜负、志有为者无与也。苟俾不得真人暨日和、以正軰为之振扬,匪为不克臻乎兴作之易,亦无由致其教之显矣。然则为老氏之教者尚然,况学吾孔圣之道以治天下,使得其人,则其成功之大且易当何如哉。

妙果禅院记  张𬘘[编辑]

佛以大悲大愿弘济群生,能示人以妙因,而不能必人以妙果。非不能也,柰人之不修何。今学者因戒以生定,因定以生必能尽其所因,斯能证其所果。然而或者瞋目攘臂,贪妄俱作,视诸戒蔑如也。顾虽加之以神咒,而迷缪胶固犹或不足以拯之,又何以成其定慧之果哉。是知富贵福泽所以为世之因果者,特在夫人之自取尔。方便有大门,修行有正路,能从者佛不尔拒,不愿者亦不强也。

安宁本螳螂川,州北山麓旧有虎丘寺,乃土官董赐参礼之所也。洪武壬戍,天兵一云南,董赐率先归附。既而诸部复叛,云南城守甚孤,乃能㧞出群軰,举家来附,仍偕守兵时出战御,迄事定,赖其力焉。于是大将褒之以书,承制俾署鹤庆府知府,又召其州之子弟从戍,锄强抚顺,屡有竒绩,事闻,加授世袭指挥佥事,两觐天颜,宠锡蕃庶,银锦缯帛以百计,楮币以千计,衣带皆出内府。指挥之言曰:赐鄙人遭遇明时,荣有世軄,赏物充牣,宅宇田园,孶畜徸隶,有加于旧,先无子,今连生三子,湛恩至幸,敢不知所自,仰惟皇上赉兴之厚,藏之惟谨,计不敢他用,惟有增饬佛宇,上祝圣天子万万岁齐天之夀,而天地父母之恩,明明在心,一念俱存,此所以竭衷沥𢢽,惟日孳孳而不已者,盖庶㡬展报效之道于万分之一也。

予闻其言,乃朂而谓之曰:圣人治世,敬敷五教,先佛度人,报在四恩,今指挥膺明威之责者,岂非爱君之果乎?享千金之富者,岂非敬亲之果乎?而福泽深厚,保族宜家,又岂非奉佛之果乎?妙果如此,可更虎丘之额曰妙果禅院,佛殿曰慈光,夀殿曰祝禧。呜呼,世之十习六报,皆众生迷妄所造,火坑毒海,其苦无涯,而妙果法门,上不在空,下不在水,近在州里之北,可以企而望之,欲超脱者,或望门瞻叩,或向座皈依,但能起一念善,不逆天命,不忘父母,不犯国法,则必有殊胜之报。谓予不信,请以董氏为征,因附之以颂:念从无始至末法,生死轮转永相续,在世出世诸圣凡,真常之性本同体。我今一心能妙觉,古佛妙觉亦如是。乃知此妙非我有,色即是空空即色。众生以妙为尘累,流浪颠倒无尽期。如来垂慈示本真,大法还从妙处觉。我既有生乃有性,此生大恩天地是。我既有身乃有心,此身大恩父毋是。有生有身有世界,此世大恩君王是。云何三者为大恩,是我身心性之本。我以此心成佛道,成佛之恩何可忘。有能念念报恩者,断除妄想消恶业。譬如莲花出浊水,自有甘露降虚空。是即名为得妙果,世间诸佛随果至。普愿一切有情等,同发妙明悲仰心。

重建长春观记  萧镃太子少保兼翰林院学[编辑]

云南长春观,旧在郡城崇正门内之东,图经不载其所始。正綂已巳春,毁于火。皇上即位之三年,是为景泰壬申之岁,总戎都督同知沐公璘、参赞军务兼巡抚右佥都御史郑公颙相谓曰:长春为观实古迹,况为国家祝厘之所,废而弗修,是为缺典。顾旧址湫隘不称,而城之西隅隙地宽闲亢爽,足以改卜,曷徙而新之?议既克合,即具䟽请于朝,许焉。

于是沐公偕其弟琮出白金若干两为之倡,而郑公极力经营劝募以相其成。时都知监左监丞罗公、右监丞黎公方出镇于此,闻之而喜,各捐赀以𦔳。乃揆时相方,选材庀徒,经制施为,各以其序。中为殿曰三清,其后殿曰玉皇、三清,殿之东西各为殿曰三官、曰梓潼,其外为门曰灵星,次为山门,又次为中门。中门之外,左为殿,以庇轮藏。右为祠,以祀黔宁王。其稍后,则左为道纪司,右为斋堂。锺鼓之楼,方丈之室,与夫廊庑庖湢库圉之所,既完以密,而像设供玩日用什器之类,靡不毕备。盖经始于是年四月,而落成于明年八月之望。总之为屋几若干区,栋宇言言,檐阿翚飞,丹垩鲜冶,金碧辉焕,高明靓深,瓌伟轩豁。环而望之,则金马起其左,碧鸡掎其右,后附啇山,前临滇池,而太华、玉案诸峯,皆效竒献秀于顾盻之间。仍命道纪司都纪凌道崇以典祠事,虽不改旧名,无侈新规,而胜㮣壮观,视昔百倍。邦人相与叹羡咨嗟,皆曰二公。于是观其功宝,大拓地于阛阓,而居民亦无所扰。用功以万计,而役徒不以为劳。赀费以千亿,而上下不知所出。使吾邦之士,岁时称庆,习礼于此,骈首跂足,瞻望祝颂,以𦖴远人之观听,讵止旦夕。不有所纪,将何以垂后。乃寓书京师,属真人邵公以正图之。

而邵公以请。予惟道在宇宙间,无乎不有。包天地而不以为大,运日月而不以为功,贯古今而不以为久。自皇帝老氏清净无为之说,与而为其徒者,相与推演之,日以益盛。故自京圻以达于中州,通都大邑,靡所不被。下至远方,虽僻陋荒忽,穷边侧境,山海万里之外,莫不尊奉之。盖其教之行也久矣。然而其兴其废,莫不有数。至若发而复兴,非得其人,则有不能幸成者。此则虽道家之说,有所不能异也。

滇南自永乐中刘公渊然以道法显,仁宗皇帝召用之,锡以长春真人之号,而观名适合,是观之始盛也。既而邵公得长春之传,今上所宠擢已非一日,至是又锡以守玄冲靖秉诚专确志道衍教妙悟静虚弘济真人之号,俾领道教事,誊礼优厚,而斯观适成,是观之益盛也,固不有数哉。然必有待沐、郑二公而后其废以兴,何也?盖沐氏自黔宁王以来,既历三世,皆能以忠孝植家,以宽仁泽物,滇南之人生而父母之,殁而䒱尝之,而总戎公式克继承而弗替。郑公自麓川不靖,奉上命以来赞理边事,遂兼巡抚,日夜竭精力,惫心思,以求副所委托,饥寒者必恤,违法者必诛,而参阃之绩历久而益著,二公之名昭于南服,无有远迩悦繤称颂之,故有所兴作,莫不鼓舞歆动,以后为羞,而斯观之成,谓非二公之力不可也。

嗟夫,天下之事莫不由于得人而兴,不得人而废,独长春观乎哉。惟能任乎数之自然,而尽乎人为之当然,则天下无不可为之事矣。故因为记而并著之,使后之人知是观之兴有自,而为其徒者当有以嗣承之,且水邦人之思于无穷也。

重修五灵庙记  柯暹按察使[编辑]

正统十一年丙寅,总兵黔国公沐斌嗣镇云南,谒诸神祠。五灵庙䂓制倾隘,顾瞻弗宁,退而捐赀,命千户梁鉴扩新之。经始于是年十月十三日,告成于明年四月十八日。既亟且都,益彰灵祐。命暹识于石,昭示方来。

庙在城之通化街西,距城门百馀武。郡志不著何神,亦不详创始之由。相传诸葛孔明南征时,立名五龙。洪武十四年辛酉,天兵下云南,庙毁。黔宁昭靖王时为西平侯总师,留镇㝷,以祷旱有感,改为五灵。今所祀吴客三真君:清源妙道真君、崇宁至道真君、碧山土主之神。稽之外传,三真君者,唐、葛、周三仙,周厉王时三谏官也。尝弃官游吴,用神䇿为吴降楚,自以客臣辞迁赏,其得名以是夫。崇宁即蜀汉关将军云长,宋真宗朝,盐池怪作显灵,㓕之。清源姓赵讳昱,隋唐嘉州太守,年二十八,怒入冷源斩蛟,后𨼆去为神。碧山盖蜀汉赵将军子龙意,尝偕孔明南征,有功徳于此而崇祀。馀亦莫知其所以合祀之意。神六而庙名五龙、五灵,义必有在,未可强为之说。岂今所祀与旧有不同耶?

云南地极边,民杂诸夷,其事神也䖍。自元以前,声教未被,典籍无闻。庙既建于声教未被之先,志乃修于天朝文明之后,故不详备。然自洪武丁丑一新于嗣西平惠襄侯,宣徳乙卯再新于定远忠敬王大傅偕弟都督公,七十年间,黔宁三世总兵者五,新庙者三,益宏而益丽。今之恊赀输力,懽趋而乐施者,视昔尤加,故其功成之易易如此。殿庭门庑,为间若干,檐楹翚飞,丹碧焕烂,像容俨雅,绘甃毕华,迥然今昔之改观,益有以起敬焉。

圣王制祀载于经,法施于民,以死勤事,以劳定国,能御大灾,能捍大患,之五者则皆祀之。神既灵于此邦,庙食已久,生前之法施、勤事、定国,疑无与此邦,以今天下多祀之。而此邦之民,水旱疠疫,皆其患灾之大者,赖神以宁,则祀之也亦宊。礼无不敬,而事神之际尤严,虽视之无形,听之无声,而体物如在之诚,当严乎一于理。一于理而与神明俱,则神之休泽不媚而自臻,而又施及方来为无穷。不然,则神之所司亦不爽矣。诗曰:神之格思,不可度思,矧可射思。书以为世之事神者劝。

昆阳州重修滇池神庙记  童轩[编辑]

距云南郡东不百里许,合诸山之泉,自南而西汇为巨浸者,曰滇池,即古昆明池也。每飓风挟怒涛至,则澎湃荡撃,茫无涯畔,势若海然,故又名滇海。比岁池淤塞,水逆为患,兵民田负郭者悉垫为淦泥,桑田糓畜咸失其所。

成化壬辰,钦差镇守云南御用监太监钱公能闻而叹曰:古之善为政者,率能引水为利,今顾𡓱水为患,可乎?失兹不治,殆将鱼其民,沼其田矣。而先王顺时观土之政,果安在邪?肆命都指挥陈俊、方明身帅兵民以䟽导之,廼以是岁二月始事,偫畚挶,薙菑秽,刊湮濬涸,逾三月而讫工。公遂偕钦差镇守云南总兵官、征南将军黔国沐公琮巡行,以观省之。顾瞻之际,见有祠颓然于洲渚之间,栋宇倾侧,垣墉圯坏。二公相与谓曰:是必主斯水者,神无凭依若此,奚以福吾民乎?于是各捐已赀,慨然以重修为事。不日间,材用坌集,工役毕至。公仍命指挥熊志以董其成。凡榱捔之挠折者易之,板槛之腐朽者新之,砖级瓦盖之鈌落者缮治之,黝垩之漫患者黒白之,无㡬落成。公俾轩记于石。

嗟夫!事神治民,初非有二理也。然治民以仁为本,事神以诚为要。向使田功不兴,民食不足,谓之能仁夫民者,吾未之信也;神宇不饬,祀事不将,谓之能诚于神者,吾亦未之信。

谓今二公者,俱以王室之裔,挺魁杰之材,当封疆之寄,其于边务,固已区画有方,而保厘有道矣。兹焉除水患以即田功,新祠宇以承祀事,非于民而仁,于神而诚者,能若是乎?商书曰:民罔常怀,怀于有仁;鬼神无常享,享于克诚。二公可谓能尽之矣。呜呼!世故有视民如秦越,谓神鬼犹桃梗者,彼方且虐之慢之不睱,又奚睱为二公之所为乎?由是言之,则二公之用心皆可书也,故为之记。

如是庵记  王景常[编辑]

秀山湛堂师来临安,结庵白塔下,曰:如是来求一转语。吾即其所能而语之曰:汝之道寂㓕道也。汝之有是庵,有是身,身且汝不得有,庵乌乎有?然将有其有而如是之,将无其无而如是之,抑在有无之间而如是之,皆未免有滞碍处,吾惧汝不得而专之也。汝不闻世之都大位,享万锺禄,不以为泰,绳枢瓮牗,不以为惫,彼亦一如是;或孜孜焉极金珠犀象而默默,或蓬傫罄县而赫赫,在彼亦一如是,在此亦一如是;推理未讷,将一如是;知将押阖羸缩钩距,任权谲以众生诎,亦一如是;以材徳踔属风生,当龌龊矫灵,同一如是。等而推之,三三之天,九九之宇,𡋣醯鸡之牗,钜细一如是。莫夀于𣆀,莫天于殇,生死亦一如是。至重者身也,至微而轻者物也,得䘮亦如是。此无他,知其如是而不知其不如是,而争此名也。𥎪以四大假空之身,有甚于众生者乎?汝欲专之,其可得乎?汝今一念湛然,趺坐凝寂,起于闻而无所闻,起于观而无所观。能无所闻如是可也,能无所观如是亦可也,能无所不能闻、不能观,则是其所如,如其所是,是是如如,如如是是,何者为如是?何者为不如是?始于一而极于三千大千,施施无穷;生于默而括于神通悲智,亦施于无穷。如是云何?曰:未也。夫既有始必有终,惟其有生亦复有㓕,至于无始无终、不生不㓕,是谓具如真是,是汝得而专之者也,是又岂非汝意乎?然则众生不汝欲也审矣,盖宁为彼而不为此也。汝又不闻乎?汝佛多能而善幻,非有生不能知如是之至,非如是之至安能悟其生之空,以超乎无有之外,以同归于坏烂澌尽而后已?然非苦心操行者不能也。呜呼!吾之所闻又有大焉:有生有死者,夜旦也;贵贱夀天、智愚贤否之不齐者,天也。众皆如是,我不如是者,穷理尽性以至于命也。此圣人之道也。以彼之能,由此之道,非有苦心操行之难也。知汝之如是,而不知我之不如是者,惑也。岂不可叹也夫!系之以偈曰:如是复如是,所以能如是。惟其不如是,所以能如是。救彼世间人,上下不差忒。即心得其所,无有泯与㓕。汝惟如是观,念念不生凝。若堕轮回中,无有穷极处。慧日在青天,慈妔在苦海。捕风与繋影,以世苦驰骋。何以得其常,有心乃其度。若惟无心者,道义无所措。有心与无心,机锋一弹指。似是而非是,如是不如是。犹如大明镜,无物无不照。物物无不明,明照满世间。在在破诸暗,大道本无岐。愿澄有心法,恒作如是观。

通海县重修涌金寺碑记  王景常[编辑]

逾滇以南,深渊绝壑,惟通海为最胜。环通海数十里,嵁严遥峯,琪树琅玕,惟秀山为最胜。据秀山之竒,为浮图者三,涌金为胜。盖涌金弘踞绝𪩘,上凾天光,平俯诸峯,下枕巨浸,城郭居室之盛,山林岛屿之蟠蚪,晨锺暮鼓,𨼆𨼆疑在天上也。若其蜿蟺扶舆,烟煴轇轕,出入䎵忽,四时昕夕,云霞岚雾,荡摩曵撃,与松风萝月争光霁,真诸天兜率之宫,岂人世之所有哉!

初,鐡牛之大弟子月智游东南,至天目,见断崖,得衣钵之传,归而开丛林于云麓暨东岩,肇创涌金寺于山颠。其弟联山石守其傅元元帅述律杰为文刻诸石,班班可考。其高第弟子慧庭嗣有其宇,博极经秘,大振宗风。一时缁流西自笮,北自嶲、昆明,莫不曏风繤义,叩首归命。自时厥后,法亦密,律亦坚,增竒濯灵,号为滇阳大刹。历劫既久,龙象亦逝,泰极而否,兵燹继之,楼阁颓圯,金碧䵝昧,松柏催折,祥光不降。其徒镜涵发大愿,欲矢辞诸天曰:所不能绍复先绪,浮图更始,有如白水。赍志不酬,凡㡬年会大朝徳,化彼殊俗,乾清坤夷,夷夏胥庆。于是飞锡天衢,上扣帝阙,拜天入师。有旨宠锡袈裟,赐游江浙诸名山。阅四年归,始克成前志。乃遍礼公侯士庶大檀那,得赀金凡若干缗镒,乃苦心劳力,殚志竭虑,鸠工发帑,一毫不以𥝠诸已。东撑西拄,易栋更楹,先构大殿,殿成,凡涌金门、积翠亭、西㭝堂、明玄庵,凡旧所有,率皆新之,旧所未备,今率落之。厩库庖湢,靡一卒遗。凡为楹若干,为工以日计之,凡若干。既成,山若增而高,海若濬而深,天云下垂,万水皆立,神用盛矣。乃与徒喜颜来谒记,将勒于石,以垂永久。

予叹曰:自有天地,三五䋲䋲,夏后啇周,继以姫孔道备矣,而今通祀于郡国者,惟夫子而已,乃仅见其一。大雄氏以慈悲为教,而祀宇被海岳,岂其徒力能致之,抑亦有为之变通而神之欤?为吾徒者,其谓斯何?或曰:自其以善恶恐人,人多归向之。或又曰:彼以神通善幻,故昡耀若此。殆非矣。天地非不大也,然为坛溥天下,各一而已。虽祀𥙊法五,其一曰法施于民,然上下有制,非民可得通祀也,制自夫子立也。彼大雄以兼爱为化,无间上下,民利其欲,故上之人亦从其利而导之。矧其徒皆归于儒,得以庸之,果神而变通欤?予观慧庭博极经秘,以元其宗镜,涵发大誓愿,以拄其业,亦儒者傅学力行之似者,惜其本二而不统也。自非有过人才识,安能俾旃擅宝,盖照耀于中天哉。于戏,比予之所以有感于彼者欤。

矗矗秀山,控制滇南。上摩空濛,下压重阴。蜿蟺坱圠,肇自鳌极。昆仑两戒,发于西域。雪山以东,岷岍以西。正气回斡,与天俱齐。南云奠区,星土有截。井钺参旗,胚胎凝结。神扄鬼凿,郁为宝林。既晦于古,聿彰于今。相时鐡牛,载朴载斵。暨于月智,曰丹曰雘。东岩矫矫,营山之椒。涌金有殿,岌嶪层霄。维尔联山,爰究爰度。无替成美,灯光续续。述律有文,镌诸坚石。㴠弘演肆,光被南国。一时闻望,归于慧庭。守道不二,观于厥成。㤗否相仍,龙象斯逝。景光飚举,夷级颠陛。猗欤镜㴠,志行真坚。一钵一锡,万里朝天。遨游名山,年月四期。耳濡目染,心旷神怡。松枝南指,飞锡聿至。赀金泉涌,栋宇山委。遂殿宝林,遂开涌金。遂亭积翠,荡轧阴阳。金榜玉舆,龙驭象。莲花宝坊,华盖霓幢。凡昔之废,今悉渠渠。凡今之构,皆古所无。煌煌金碧,炫燿南离。匪我之力,惟神之为。于戏休哉,无坠厥初。有永其承,利及海隅。秀山倚天,通海澄波。百千万劫,石泐勿磨。

金齿司庙学新建梓橦祠记  郑颙[编辑]

正统九年,今南京刑部尚书杨公以右侍郎参赞云南军务,居金齿者最久。时值边陲无事,廼与守备都指挥佥事、今陞左参将都督佥事胡公恊谋庀工,创建庙学,选军中子弟之良者,命教授余谷领之,循循善诱,士风丕变。胡公又于孔子庙西𨻶地构屋若干楹,内设梓橦神像,春秋朔望奠献谒告,如礼先师焉。

盖殊方绝域,振古以来所无之盛事也。景㤗甲戌春,予巡边至金齿,教授余谷请于予曰:梓橦柌建久矣,敢丐公文为记,用垂不朽。仰惟国家养士以学校,取士以科目,及其入官也,待士以爵禄,皆为世道计耳。然学校之兴废,科目之盛衰,文运之通塞,人材之成否,造化扶植之妙,必有神以尸之者。苟有神以尸之,则于崇徳报功之典,容可后乎?梓橦七曲之神,化书谓其主文昌而司禄命者,祀之于学,所以示崇报也。在泮诸生,朝夕出入,瞻礼祠下,必当致夫如在之诚,以尽事神之道,尤必思夫进徳修业,廼人事之当为,阴隲默佑,则鬼神之不可知。尽吾人事之当为,而不惑于鬼神之不可知,将见学校兴而贤才出,科目盛而文运𨺚矣。若徒媚神以徼福,违道而干禄,又岂国家建学养士之意哉?是为记。

生贠高旻

孙珪校正

云南志卷四十四

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