民国新修合川县志/卷83
卷之八十三-文在十三-制艺
[编辑]子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎（王启霖）
[编辑]为新民者指其端而述圣人无讼之说焉夫人第以听讼为能而子以无讼为可必必之于能使也岂犹乎人之治哉传者若谓入大学者明德即继以新民夫民之新也将以平其争为新乎抑以息其争为新乎如第平其争以为新则平之而争之念未忘如必息其争以为新则息之而争之端胥绝此在矜言明察者固犹歉然未遑也而在慨想隆平者早已穆然如遇也今天下之不治者不仅在讼之繁兴而天下之能治者亦不仅在讼之衰息然即此讼之一端其有无之分已自有未可槪视者吾夫子尝言之矣曰听讼吾犹人也必也使无讼乎郅治不废科条然范斯世于法之中而不免以讯鞫自诩游斯世于法之外而并不烦以讯鞫自劳也子所为相期于远大也叔季竞尚刑名然法立而莫逃洞鉴君子服其才之明法立而罔犯有司君子尤钦其德之盛也子所为遐思夫隆古也且夫险健交攻诪张为幻非一朝夕之故也无枉无纵惟𠃔惟明非可以期诸俗吏也而移风易俗使天下同心而向道又或数世而一遇或数百年而一遇者也况乎五刑服其罪五流宅其人而寇贼奸宄未尝不听断于𦤎陶我狱何以兴我狱何以速而雀角鼠牙未必克自息于南国岂非听讼之难而无讼之尤未易必哉而夫子之言乃若是是非谓嘉石平罢肺石达穷可槪置无用也特以逞治讼之能纵发伏摘奸无不善用其聪察究之求愈急者法愈严法愈严者弊愈生耳古之人尝有端拱垂裳而画衣画冠卒能使钧金束矢不上明堂者其景象为何如乎子若曰讼而善于听也吾方幸明罚敕法矣讼而使之无也吾尤思过化存神矣抑非谓行者让路耕者让畔可冀幸有成也特以能妙弭讼之术将辨是与非不必悉去夫法制久之刑可期于无刑辟即所以止辟耳古之人尝有垂旒黈纩而悬书悬象卒不闻毳菼大车相惊王国者其休嘉果奚若乎子若曰讼而犹得于听也吾亦以击断擅长矣讼而必使之无也吾何以折狱自满矣子言如此不可进绎焉而得知本之谓乎
前题（周作孚）
[编辑]引圣言以释圣经不必更征古训矣夫听讼犹人必使无讼子固非为大学言也而大学之旨亦寓焉传者引之以释本末岂必更征古训哉且大学为孔氏之遗书而即帝王传心之要典也故明德新民止至善皆为上征帝尧下迄汤武博采诸诗书以为证而要孔氏之书固有即孔氏之言可相发者则又于本末之释而得子听讼使无讼之一言且夫听讼亦备载于书者也作士有人虽盛世亦传其选祥刑用告即删后犹存其篇简策具在不俨与帝典太甲康诰诸书并垂不朽乎则一言听讼自新民者所宜究心也而夫子曰不然从欲以治皋陶岂仅夸明𠃔之司折狱唯良吕刑亦祇属季世之命使新民而唯是讼之听则末之末矣曾亦思黄农虞夏之盛固自有独神于使者远超乎狱成而孚上耶百姓而昭明矣四方而风动矣愚贱何知祇共安作息之常问犹有曲直交争俟在上之断决者无有也操之不有要哉尝试神游其盛殊觉挞记候明未尝无显设之条而要之存其格正不必重其事唯是转移之权所默运于诪张为幻先者最足动人想慕耳而吾意乃自此远矣且夫听讼又尝见于诗者也穿屋穿墉群服召公之断如𫞩如菼共凛大夫之严其风肆好不可兴元鸟文王淇澳诸作并列勿替乎则一言听讼亦新民者所当留意也而夫子曰无庸甘棠有蔽芾之遗固未必即因讯鞫大车传啍槛之美亦不过节取廉能使新民而第取听讼之善抑后复后耳曾亦念文武成康之隆固自有特妙于使者并不在两造具备时耶江汉而式化矣虞芮且质成矣小人无状莫敢履君子之庭虑犹有是非互竞劳吾君之剖晰者无有也导之其有源哉尝试设身其间窃意雀角鼠牙皆当日假设之语而特难正为状且为之反相形唯是消弭之柄有隐握于宥密单心内者致足深人向往耳而吾念愈因是深矣听讼吾犹人也必也使无讼乎夫子之言如此盖睹末流之共逐因不禁慨乎其言而思郅治之可臻乃更为睾然高望试进绎乎无讼之由而所以使者可知矣即知本之说亦可知矣
始吾于人也四句（蔡新周）
[编辑]人言不可槪信始今之感深矣夫言行宜相顾者也乃信于始者不得不观于今焉子于人诚何心哉若谓吾今而知人情之虚夸未可执一格以相待也执一格以相待则浮华之士皆得匿所短以炫所长而造谊之真无由而辨惟溯夫涉世之始以究其所终觉此际之应接有难挟故我以周旋者即安得贵耳贱自甘受人欺而不一觉也何则学问甘苦之故谋诸口不如谋诸身盖身劳而口𨓜也果其身心相符则吾之相安无事者方纯任夫自然而何必别求其真伪儒修勤惰之端征于耳不如征于目盖耳虚而目实也果其耳目不爽则人之克副所期者方共要于久远而何容顿别夫初终有如人之与吾相接者言也人之克践其言者行也人言之吾听之吾即信之信其行实信其言也言听矣何未信行信矣何待观允若时则吾之于人始固然今亦然也又何必别始与今而岐之区信与观而二之也哉而正不然人情当阅历之稔诚伪每难相欺往往有雄辨自高始非不钦其緖论及一经私居退省觉宴安之气积于中而无复有为则不禁爽然若失戒疏略而图详慎而酬应之顷前后忽判两人寸心当剌谬之馀鉴衡不容或爽往往有真情未著始非不冀其就将而迨其久与居游觉暴弃之私乘于内而不能自振则不禁废然思返滋疑虑而动窥觇而转移之间俄顷顿分两念夫然而吾之于人固有道矣律以责人宜薄之论则始信其言今观其行似乎待物之不情然而吾何不情也明明仔肩之难贷而其言则是其行已非人不自竭其情而猥欲责我之情乎始吾岂甚愚轻信或不免滋蔽今吾非独智静观必难以售欺悟口耳之浮游而别精藻鉴人谓今之过为苛核也吾谓始之太自疏略矣诘以存心宜恕之恒则始要于信今出于观似乎行己之多伪然而吾非作伪也明明尚口之易穷而信固无他观非得已人先自处于伪而顾欲谓我之伪乎始即用吾观或嫌于绳人之刻今仍坚吾信又恐其处己之疏感物情之变幻而不惮求详人谓吾之好为多事也吾谓人之自贻伊戚矣借非予也吾何为改哉
可以兴至女为周南召南矣乎（彭用霖）
[编辑]益以备举而始全为以专责而弥切焉盖益之大者莫如诗而为之切者尤莫如二南子故为门人备举之复为其子专朂之欤且求益而不揽其全不知古人之贶我无尽也治已而不探其本不知门内之暗修綦严也盖理备于古人道在触类以旁通而恢之弥广功切于门内道在审端以致力而约之弥精故大圣人本经立教有时详举焉以示及门亦有时特揭焉以垂家学也夫子诏小子以学诗意者当年过庭之训尝以学诗训伯鱼今复以之训小子乎抑或篇章浩繁自二南以迄雅颂恐小子学焉而未得其精今特举其要者以相告乎乃夫子则备举其益而曰兴观群怨之皆可明伦博物之咸宜何也今夫性情宜正也伦纪宜修也号物之数有万尤宜遍观而尽识也乃学者从事占毕性情无由正伦纪无由修即正矣修矣而或偶举一物问焉不知知焉不详是岂上无文武为之君下无周召为之臣其教泽之入人者浅乎抑口诵而未尝心维耳自夫子以诗之益人者备告之夫亦可蹶然起矣独是益之散见于篇什者极其全而诗之甚切于身心者有其要夫以取益之宜多也不综其全不知诗教之至备惟示以若者平心志若者叙彝伦若者广闻见觉讽咏深而收效自广初无事弃短取长第守夫一二名篇以为观感之助而以端型之有本也不握其要不知诗教之最精惟思夫何以著肃雝何以式宫壸何以御家邦觉风化湻而则效宜专更无事旁搜博采泛稽乎三百奥义以为诵习之资日者子所为复取周南召南而朂伯鱼以为欤且夫二南之诗固王化之始亦集益之林也荇菜葛覃何不可以兴螽斯樛木何不可以观兔𦊨芣苢何不可以群且怨他如𬞟蘩谨荐于先公汝坟感怀于王室何不可以迩事父而远事君又况甘棠卷耳以及麟趾驺虞其足以识鸟兽草木之名者又无不备乎子之诏伯鱼以为也无亦犹是诏小子学诗之旨哉然而益有兼该同堂之提撕难已为有独切一庭之责望倍殷其用意又各不同云
思修身不可以不事亲四句（龙在田）
[编辑]修身莫切于仁义亲与人当递尽其功焉盖身外无修亲者所以成身之仁人者所以辅身之义以行仁思修身者不当尽事亲知人之功哉今夫身也者合内外亲疏而一以贯之者也吾身具足乎仁义仁在内也宜亟于内焉者竭其诚以酬罔极之德而亲者无失其为亲义非外也而必于外焉者致其力以类万物之情而疏者无失其为疏以仁导义即以义行仁而其统内外亲疏而无间者乃克全此身而无憾君子修身于何尽其功哉盖身必有所由始以身所自出而言则有亲身必有所借助以身之对待而言则有人特是身为君子之身修身亦君子之自为责无旁贷也思何为者君子盖深念夫起化之原家庭征和气实为草野播休风有亲焉质而言之曰亲亲切而言之曰事亲事所以既亲之实也顺德不昭于门内别无所为践形尽性之功生我莫报夫深恩何必侈谈民胞物与之大未于伦类示恢宏先于二人期无沗安可以不事亲祇此日用周旋之事纵极之无声无形未必遂为修身之全功然而仁莫先于此矣不过饮食起居之常纵极之察地明天非必遽完修身之分量然而仁莫切于此矣竭吾力以事之温清定省高堂之色笑无恙即我躬之事业非虚事之责有未周则修之功犹多歉也故思修身不可以不事亲特是亲为君子之亲事亲亦君子之本务事无所待也思何为者君子盖默喻夫心性之全本行所由敦实为群伦所同尽有人焉别而言之曰尊贤统而辨之曰知人知所以为尊之地也不必择友而始供子职而孝弟者斯人性天之同未闻偕人以上奉晨昏而孺慕者俦类大公之理未期于人伦之察先贵乎庶物之明安可以不知人读古人书且油然生其爱敬况确有其人其助吾以底豫者是即辅我之义者也闻涂人言且勃然恶其残忍况习见其人其励吾以孝养者是亦激我之义者也濬其识以知之常变经权鉴别精而群情莫遁亦设施当而攸往咸宜舍人无以事亲舍知人更无所为修身也故思事亲以修身不可以不知人然则事与知交修罔懈即仁与义合而有功然尤有所生之礼在是又当知天矣
惟士为能若民（刘景恬）
[编辑]能有必归之士者若未可槪夫民焉夫惟士则恒产可无也孟子以其能独归之其可槪论夫民哉且君人者统士与民而并治之者也乃或于其士而轻视之于其民而厚期之是不知士之为士也更不知民之所以为民夫别于庸众而为士其操持原难骤几列于愚贱而为民其经画尤宜豫计世之人主动以责士者责民亦未即蚩氓之众熟计而深思之耳无恒产而有恒心其境若苦其𧼈若甘其处身若啬其居心若泰非有超乎一世之识者不能萧然自得也非有过乎斯人之力者不能毅然自持也非有高乎庸流之志节者不能重内轻外处贫窭而淡然也然则天下之大生民之众果谁能之者哉其惟士乎夫士也身入乎庠序之中则熏陶广习闻乎孝弟之训则理道明故好德之心不因外物为转移而其能于以迥殊焉抑土也姿禀灵异则有至明之识学力专一则有自守之操故理义之心不随境遇为存亡而其能于以独绝焉惟士为能士之诣可多得哉今夫人之不皆为士者势之所难强也而天下之不独有士者政之所当筹也大扺人必有独擅之识斯能表异乎庸流谓士不过野处之秀而何以能自敦乎品诣谓士亦自田间而来而何以能砥砺乎廉隅明乎士之有特操斯明乎民之难强合而士与民自判为雨途且人既有相悬之势万难一槪以相量谓民亦同此耳目而身则不出乎闾阎谓民亦犹是心思而知则不外乎耕凿即士而表扬其美何若即民而别白以观而臣于民敢浑同一视则试于士之外而转计乎民则且于士之馀而进筹乎民智愚原自各殊耳必欲以愚者之性上同乎智者之性则其视民也太过夫民也惟是升于司徒升于司马者或可即士之所能以冀其共能耳若犹是林林总总之民也则无论山林之民川泽之民要不出乎民之类王或未即民一细念之也臣早为王细分矣强柔又自不齐耳必欲以至柔之质上拟乎至强之质则其责民也太深夫民也惟是号为天民称为俊民者或可即己之所能傲士以独能耳若犹是熙熙攘攘之民也则无论邹鲁之民吴越之民而总不离乎民之质王或欲于民过期之也臣恐难为民过期矣而谓其可以无恒产乎
可以仕则仕至乃所愿（苏守闲）
[编辑]时圣无一成之见大贤有专注之神焉夫仕止久速孔子之无可无不可视夷尹之有可有不可者有间矣孟子皆以圣称之其愿不可想哉且天于群圣之后而生孔子即于孔子之后而生吾吾既不欲于孔子征具体之微孔子亦岂徒与群圣殚偏至之诣孔子既别群圣而寓时中之妙吾又何敢侪群圣而矜并驾之能道以大而愈光斯心以结而愈注而至圣不可及矣而隐愿为独深矣今者吾观夷尹之行不禁悠然神往也彼夷之不仕不使者岂不曰富贵非吾愿乎而必止必速则可矣欲其仕久未可也尹之治进乱进者岂不曰君民酬夙愿乎而必仕必久则可矣欲其止速未可也未可则夷之行不愿为尹矣未可则尹之行不愿为夷矣且未可则夷尹之行不同于吾即不同于孔子矣何者孔子之所可可其所可非夷尹所谓可也孔子之所不可不可乎不可非夷尹所谓不可也盖夷尹固有可有不可孔子则无可无不可也大哉孔子其圣之时乎虽然孔子圣矣谓夷尹非圣可乎未可也皆古圣人也夷尹圣矣谓吾为圣可乎未可也吾未能有行也吾固未能行孔子之圣而谓吾能行夷尹之圣可乎吾固未能行夷尹孔子之圣而谓夷尹孔子之圣非吾所愿可乎可以夷则夷而已可以尹则尹而已若不可夷不可尹而可以仕则仕可以止则止可以久则久可以速则速则亦自成其为孔子而已矣孔子自成为孔子则吾亦自成其为吾而已矣吾岂独无所愿哉吾岂别有所愿哉且夫愿也者心之所可也未能而求能者也我不敢知曰仕止久速之在伯夷其愿乎其不愿乎我不敢知曰仕止久速之在伊尹其愿乎其不愿乎我亦不敢知曰夷尹之所可孔子果以为可乎夷尹之所行孔子果以为能乎且庸讵知夷尹果可为孔子孔子果不能为夷尹乎第念吾生也晚既不克与古圣媲美而徒殷殷焉抱此无穷之隐岂敢谓吾仕止久速之必当其可哉亦惟是望古遥集不能不事不使亦不能必事必使也何者吾固大有所愿也吾亦非别有所愿也予未得为孔子徒也予私淑诸人也
予将以斯道觉斯民也（刘景城）
[编辑]以觉民者承天心特自明其将然焉夫斯道乃觉民之本也尹曰将以则竟以之矣何善于承天乎若谓时未至而高谈经济于斯道何功事已过而坐论勋猷于斯人无补惟当躬之挟持有具气数乖而性命之理不乖天下之仰望无穷境地隔而民物之情不隔吾人不出如苍生何所为俯仰流连而窃欲自决也予为天民中之先觉予将何以上承天心予将何以下副民望予将何以绍十六字之心传而不虚负乎斯道予将何以布十二州之雅化而不薄待夫斯民今夫天之所仁育者斯民也君之所养育者斯民也斯民之所以复其本性不可须臾或离者斯道也而操乎道之全量以师保万民者则甚赖有予也予乃殷然其觉之予直毅然其以之大抵人情有难宽之责备苟值时之未至犹可从容以俟一旦而天人交迫安危系乎一身忧乐同乎天下直将以学术播为治术开亿万姓生灵福泽之源吾人有必建之勋猷苟当权之未属何妨袖手以观一旦而时势交迫君相侧席以求苍生引领而望直将以性功著为事功贻数百年康乐安平之福且夫斯道者体用兼备也斯民者智愚不齐也而予之以斯觉斯而将之者则又无转念之徘徊也夫将之为言者缓词也而予之秉道出治则非缓以待之而直急以承之也念治乱相乘之日天下皆有眷求民勿之心而特生予于其间彼苍之待予为何如乎觉民以为善道在还其所固有觉民以去恶道在袪其所本无其将然者正其必然者也功业不根于学问之地则鲜济况此身一出而世运兴衰系焉此予之所为决然而定计者也抑将之为言者虚愿也而予之体道以化民则非虚以儗之直实以征之也念帝王接踵以来生民皆有过望君公之隐而予特出于其后愚贱之望予又奚若乎觉民以爱敬道在始于亲长觉民以廉节道在严于取与其将然者又其固然者也教养不施于属望之会则无功况机务一失而毕生之抱负晦焉此予之所为怆然而难安者也予将以斯道觉斯民也
赵孟能贱之诗云既醉以酒（彭用霖）
[编辑]贱亦出于晋卿而诗咏醉酒者可诵矣夫能贱亦惟赵孟此贵之所以不足恃也彼诗云既醉以酒不若有不为其所贱者在乎昔赵孟之享于垂陇也郑七子赋诗见志赵孟一一论列之说者谓赵孟惟不为人贱故燕享闲亦与有荣焉然而赵孟虽不为人贱赵孟固有可以贱人之权赵孟亦终不轻予人以燕享之乐则夫贻悔末路者何弗讽诵篇章而为之心醉也人贵非良贵而吾乃论及赵孟之所贵者何哉诚见夫士风日下不玩索夫诗书之𧼈每沉酣于富贵之场居恒私心自念辄以为得遇赵孟如饮醇酒而趋附恐后焉幸而侍饮于侧一邀顾盼则夸耀于人曰赵孟贵我矣赵孟贵我矣噫亦思赵孟之能固不可测乎赵孟之贱之者即随其后乎独是以赵孟之权赵孟之势其能使人辱在泥涂降在皂隶也固无足怪第念为所贱者泌水何不可娱乐槃涧何不可寤言田舍何不可醉歌壶触何不可自酌而顾愿从赵孟游徒𫗦歠焉是适授之柄耳迨至富贵无常忽则易人始悔从前之攀援为己过也不亦晚哉且夫赵孟何能贱人亦沉迷于赵孟之贵者自昏而不知耳假令士也自维上之不能若作酒醴可为麹蘖足以自结于人主次之亦当临轩受遗命重皇华与当世名公钜卿歌诗以相为赠答即不然下之亦当曲听鹿鸣赋闻鱼丽与嘉宾式燕之荣以为宗族交游光龙乃竟戚戚焉惟赵孟能贱之是虑是何异众人皆醉而未能独醒也如欲独醒则莫如诵既醉之诗夫既醉之诗不过父兄耆老为曾孙酒醴维醹其赐未敢忘耳兹何取于醉酒一语而为求良贵者咏乎不知人之齐圣饮酒温克则虽醉而不为人贱焉宾既醉止载号载呶则一醉而每为人贱焉诗若曰人苟无醖酿于醉酒之先者虽献酬交醉礼仪卒度何贵乎人苟有流露于醉酒之馀者虽一斗亦醉一石亦醉何贱乎从可知饮酒一节非必即令人贱特困于酒食日挟其富贵以骄人则不惟赵孟能贱之人人皆得而贱之矣盍即诗之继咏饱德者而一究其义乎
名实未加于上下而去之（萧其音）
[编辑]讥大贤之去泥乎迹也夫孟子之去自有故耳而乃以名实未加讥之非泥乎其迹者哉尝思富贵者非利己之事乃济人之事也解组者非洁身之时乃课绩之时也不苟于富贯而后朝野共庆乎安全不轻于解组而后进退俱协乎时宜古大儒所为出则造社稷之福处则增山林之光者盖其建树宏而去留审也而独不解于夫子在三卿之中且夫三卿之中不久有夫子而究未尝无夫子夫子而在三卿吾知国之人咸耳而目之曰此非幼学壮行者乎此非辅世长民者乎此非拨乱反正崇王道而绌霸功者乎上焉而致吾君可使其君为尧舜之君下焉而泽吾民可使其民为尧舜之民德何如大业何如伟名实亦何如彰彰矣大丈夫得志于时者不当如是耶及髠微而察之乃知夫子之于上转恝然也薄管晏不足为致齐王如反手平居之自命者何如而顾诩诩于华屋之上竟寂寂于竹帛之间且徐而课之乃知夫子之于下更漠然也倒悬之解可悦云霓之望可慰夙昔之期许者何如而顾赫赫于台辅之尊竟迟迟于熙皞之象噫此何为者耶然而国之人犹且为夫子宽曰宏济之才不期速效远大之业并无浅图夫子之上无所加安知不俟之异日而喜起可歌也夫子之下无所加安知不迟之又久而休和可庆也如是则夫子无愧于三卿髠亦无疑于夫子而夫子之德仍大夫子之业仍伟夫子之名实仍彰彰矣而何意其竟去之耶此而去之去之诚当而独惜其多此一来也古之人勋业烂如不作盛世之巢许衡泌可乐讵等衰季之夔龙自立固卓卓耳迄今事过境迁总计生平欲位夫子于经济之班而进无以进欲位夫子于高尚之列而退无以退譬彼舟流不知所届而猥云适彼乐土其遂爰得我所耶如此以去不如不去然不去亦难解免也古之人奇绩殊猷且载口碑于道左功成身退亦降玉趾于臣家寸心良昭昭耳胡为原始要终品诣莫定聆夫子之言论丰采几为当世一人考夫子之出处去留又不知位置奚似人亦有言进退维谷而漫云此邦不合其将去而他适耶世有如是之仁者则非髠之所敢知也
入其疆土地辟田野治养老尊贤俊杰在位（陈光宗）
[编辑]观政于入疆之时有见其咸理者焉夫诸矦固为天子各守其疆者也入焉而庶政咸理不几无负所守欤尝观古昔盛时体国经野设官分职此天子所以治天下也而诸矦即以治国中顾天子之治惟诸矦亲承之而诸矦之治惟天子省察之当夫一人戾止百辟扬休觉地利兴焉人情慰焉即天工于以代焉巡狩者何非欲观诸矦之政哉夫诸矦固为天子守其疆者也昔先王之建国也有分士必无分民故命之藉然后耕命之教然后学溯诰诚于始封已早从分职授政之馀而深其责任古贤矦之受命也守此士即治此民故有干有年于兹邑鞠人谋人之保居抚版圉以无替正得于省方观民之候而览其情形此其疆所由入欤今天疆之相维系也莫要于土地亦莫重于人民而疆之有次第也先及于草野而后达于朝廷则其入也岂无所见哉有不俟入疆而可见者禹贡详其土壤职方辨其物宜而且生齿之数献于王朝贤能之书登于天府王者膺图受箓皆得于法宫端拱之时而历历考之则尔侯之布化宣猷者槪可想也有必待入疆而始见者山林原隰适为鸾辂所经秔稻桑麻恍与龙旗相耀而且扶杖而观者皆桑榆之暮景望风而拜者亦杞梓之良材王者敷天裒对因特于翠华遥临之日而一一验之则尔矦之安上全下者从可知也当斯时厥士厥赋厥田制度归于画一尚齿尚德尚爵达尊著其有三是不既辟之治之养之尊之而在位哉若是者所以凛王章三代之相承也井田与学校并设故壤则有三也更则有五也德则有六而柄则有八也圣天子建中立极已树规模于无外今而克凛王章也采风者既征物阜观治者复见人安视尔师而辑尔邦依然遵王之道焉若是者所以谨矦度列国之各分也社稷与民人并重故原田则每每也黄发则番番也硕人则俣俣而卿士则师师也我庶邦君国子民实为伦物所系属今而克谨矦度也按其图觉劝耕有典教孝有经稽其制觉建官惟贤位事惟能省乃成者慎乃宪俨然亮采之谟焉此诸矦兢业自守而觊觎不生也则其庆也不见于入疆时哉
故天将降大任于是人也（蔡新周）
[编辑]天所阴厚之人不必遽任其大也夫是人固大任所属也而若不遽降焉天于此岂无故哉且事之杳冥而不可测者其天人之际乎天以治世为心则必以授事为心且更以得人为心乃始则悬其事以待人继反缓其人以虚事其事不易胜也其人不遽授也其慎𥳑之心不可测而有可测也而欲以恒情测之则天心终不可测矣吾因舜说诸人之克当大任而窃思其故焉功名为气运所开豪杰之建树有责授初无幸成乃或慷慨以效驰驱或委蛇以需事会冥漠自有真宰而人事总属无权动业由权位而立圣贤之设施有猷为初无希冀顾孰挈而授之柄孰起而𥳑厥良遭逢本无定衡而上帝独神其宠此其中有天焉吾尝求其故而知天之大有意于是人也盖为大任计也而乃若不遽降者其故何哉使其克遂乎笃生之意而即以大任责其难则勉效策驱当亦是人所不惮乃不曰已降而曰将降将之云者缓词也夫天岂故缓于是人哉顾不终缓之而又不即授之反诸降才之初心不大相剌谬乎本非爱𢡽乎名器翻若悭之于事权而其慎其难天心正费踌躇耳使其默鉴于济世之才而立以大任试所学纵多投艰钜当亦是人所素优乃不曰果降而曰将降将之云者难词也夫天岂过难于是人哉顾不必难之而又不立𢌿之揆诸爱才之雅意不自觉乖违乎经纶已𥙿于富躬魁柄犹虚于假手而若成若弃天意尚待迟回耳所可疑者彼苍𥳑𢌿之祥灵久征不爽苟殊尤已在早岁岂大器定须晚成独至于是人不获与庸流争福泽者并不能与中材争遭遇当其啸歌风雨正未知时竟何郊命竟何如脱令过此以日负荷终虚保无销沉乎壮志即或偶有所遇而日暮途穷亦难策动名于末路也此有心人所欲搔首而问者矣所可信者宇宙维新之景运不能自开惟其养晦也深故其仔肩也重试微窥天意其不以小就限目前者乃正欲以伟器属将来当其瞻顾徘徊已阴储几人君师几人卿相岂待付托既膺勋猷丕著始信𥳑在乎帝心即此悬而无薄而返观内证亦隐识作合之有缘也此有识所为留身以俟者矣天之不轻降大任如此其故不可思耶
前题（周作孚）
[编辑]大任不遽降也可推其故于天焉盖大任天之所甚重也降不遽降观舜说诸人不可晓然于其故乎且以天下事之不易胜也天必求一能胜者而使之未得其人每悬其事以待人既有其人仍不肻轻许其人以赴事其不肻轻许之心未易明也然而无不可明矣如舜说诸人之发与举如是固非是人之所自为也亦非他人之所能为也欲求其故盍观于天天能置是人于𤱶畞版筑鱼盐于士于海于市之中天复能起是人于为帝为王臣为霸佐之内偶尔之转移显分穷达天真可谓有权夫既能𢌿是人以为帝为王臣为霸佐之荣天乃预偿以畎亩版筑鱼盐于士于海于市之窘数人之遭际若合符节天亦正非无意盖其所降于是人者固大任也吾窃有以推其故矣庸流罔知天意往往因偶焉蹇塞遂疑造物之无灵而无庸疑也平昔之自信无具故或通或塞天亦伹付之无心而听其自为位置盖彼既自绝于天即天固无从而相之也此不足任事者之本无可降也其故无难测也中材妄徼天幸往往以一时显荣遂恃冥漠之方授而不必恃也规模之所就未宏故一官一邑天亦为小以相报而无事过为周详盖彼未深契乎天天即如量以予之也此有所任而未大者之不足迟降也其故可显白也若降大任于是人也天岂漫然哉吾知其视大任也重其降于是人也自不轻则且于将降时验之论抱负之有真原为其人所自具必悉诿于天则人无权然而天意亦殊殷殷矣将降以君之任欤窃恐其宰制之未精将降以相之任欤亦虑其措施之未善当几之审顾几费徘徊人或于已降艳其功亦正于将降加之意也帝心其𥳑在矣夫孰知其授受之故哉论拔擢之有自亦资他人之尽力必尽归之天则事罔据然而天心亦甚劳劳矣将无以降之欤则是人之生也亦虚将骤以降之欤则斯任之所系者甚钜此际之踌躇独加郑重人每于已降幸天眷之降吾正于将降见天佑之巧也禄位其倍崇矣能勿思其付𢌿之故哉盖天之有所降也必有所先也观舜说诸人夫亦可以得其故矣
修己以安百姓修己以安百姓（陈炳煊）
[编辑]修己有极量重思之而神往焉夫安至百姓极矣而其要仍在修己由盍即其量而重按之耶且自修之功合天下为量者也顾递推之而无馀量者亦悬拟之而有馀思盖操愈约斯及愈广能尽人性即天下无不尽性之人而恢弥广亦按弥深实课己功举天下无不课功于己乃知胞与之宏不外兢业无疑其量之隘也覆思其量而盛治如在心目闲已由以安人为未足由殆神游郅治之朝群黎何以向化心企雍熙之世万物何以归怀而求多于敬修外乎抑知安人之尽即以安百姓乎儒生端居尔室讵能合东西南朔遍谋抚绥而无不遍也立达非矜济众克复即可归仁百姓者人之积就修己充积之判远近不判精粗也况安之自近及远者理本相因也人生斋袚深宫岂能统矦甸要荒周咨疾苦而靡不周也存神非务驩虞笃恭即臻平治百姓者人之推即修己推曁之分广狭不分纯杂也况安之由狭及广者事原毕贯也百姓之安仍在修己之敬由可知无尽之量矣而吾转深不尽之思矣盖慎修有全功惟观我无少亏而后观民无稍歉薄海虽遥通之以志舆情虽异动之以诚图治不在多言一返躬而可期丕变而纯修无止境必得所遍一世斯为作所在一身宫廷至迩奚以保民宵旰至微奚以淑世论治臻于极盛虽满志而尚费踌躇此何功乎此何境乎而能修己以安百姓乎亿兆望郅隆久矣处叔季之秋讵易睹升平之化何幸修有极诣安自有极功也君子夙夜宥密亦临亦保谨其几百姓食德饮和不识不知顺其则强教悦安之治举千百年所罕见者一修己而如或征之想斯象也宸念独深澡雪黎民咸庆从风一人元良万邦以贞谁不馨香以俟哉辙环思道济殷矣抱悲悯之念讵能复康乐之风何幸修在神明安自昭神化也君子位育中和幽独皆战兢之地百姓时雍于变陬澨游熙皞之天老安少怀之思举数十年所素期者一修己而如或致之推斯意也四海虽已革面九重倍切洗心大道之行有志未逮能无悬格以期哉此尧舜在上所为敬修其可愿而以安民为难也
子曰君子贞而不谅子曰事君敬其事而后其食
[编辑]贞与敬各有真为应务受职者两示焉夫似贞实谅非贞之真因事计食非敬之真子故为君子辨为事君训欤且人莫不欲有守臣莫不欲有为而其中是非纯杂之故识者即于此辨其真盖胶执者偾事之阶血气无权而后吾儒有实学笃棐者立朝之谊淡泊明志而后国家有荩臣非然者大义而以信果必之成功而以宠利居之凡矜言有守有为者皆得假似以乱真圣人之所忧也我夫子为时中君子意必无所容心以尽礼事君疏水亦堪自乐所谓贞固干事敬尔有官矣乃复为君子辨为事君训者非恐谅淆贞之真谋食失敬事之真哉名教纲常之重杰士出焉俗士亦争焉顾何以杰士持以正大节足壮河山俗士狃于偏小信贻讥沟渎也名托为贞而实则为谅也翼为明听之司纯臣昭焉庸臣亦附焉顾何以纯臣许驰驱弥懔素餐之耻庸臣效奔走罔知覆𫗧之羞也迹在其事而心在其食也匹夫之谅不足称而豪侠激昂卒以任气而害理陋儒之谅不足道而才人执拗转以泥古而病今夫子曰世之以谅托贞者非贞也贞而不谅者其谁俗吏滥食非所论乃能吏图厚禄每藉事以立功名未流素食不必言乃英流感大烹始任事以酬知遇夫子曰世之因食而敬者非敬也敬其事而后其食者其谁惟君子穷理功深经权达其用可否酌其宜真能力持于疑似之交甘节决非苦节惟事君者尽忠志笃兢业在措施干惕在职分真能精白于利禄之际致身何计养身是可于贞决其不谅于敬事决其后食焉同一介石之衷以正己制事不以执己败事祇一履冰之意以尽己盟心不以利己纷心贞与敬有真精神矣而要各具本原也养气自集义生择之精斯守之固靖共从至性出修其职不计其功四德之贞属智六计之敬尚廉圣训不通经训哉且于不谅愈见其贞于后食愈见其敬事焉人惟任侠之习化斯圣贤之理精而刚毅有执人惟身家之计轻斯君国之念重而惕励弥深贞与敬有真学养矣而俱非矜孤介也无适无莫酌人事不徇人情进思退思治天职无惭天禄谅莫之知宽论霸佐食谷可耻深戒及门圣言不诚法言哉
子曰必也正明乎（张森楷）
[编辑]即所自命者而正之圣不仅为名家流也盖名所以自命而不有以正之乌用政子言正名诚以政固必出此耳岂徒为卫发哉昔先王正名百物大之为纲常伦纪小之为文字事为无漏遗也亦不容偏倚也自名教不明名理日斁大圣人皇然欲釐定之虽浑举其词已并包其义或乃谓必分明秩叙将卓卓近于名家谓必综核纤微亦卑卑施于名实皆秪得圣言之一端未足赅其全体也圣言之全体奈何子因子路之问为告之曰正名而不察察指其何名即举全体言也世儒不惟此义以为古者谓字为名聘礼云百名以上书于策不及百名书于方春秋既降天下不复同文若楚庄以止戈为武伯宗以反正为乏世咸偁之而犹有病其非制字本意者则夫善伊稻缓登得于诸之属之不能正辞者更无论已子固将胥六书之名使出于正焉以为文治云尔然是说也人尝疑之谓其恉谊单狭且非卫所当务卫所当务盖在其天亲之名也当是时目世子以亡人既妄绌其名号立王父为祢庙尤混乱其名偁此而不正其谓政何古之人有原本宗伯之官而专事于辨尊卑之等明贵贱之序者名家之所以名也夫子之言当必出此顾尝详审其义窃谓名训为命则凡百物百事苟为口所自命而人得相偁谓者举于名焉赅之安得执其一废其他哉吾推子必正名之意盖将制一时之宜焉且立万世之坊焉名义之紊乱非一日矣王叛苏而创见公假马而习偁淆杂不伦何莫非卫政类也不有以制其宜名将安寄乎得予言以示之乃晓然于天经地义必无敢干而顾名以思将觚不至毁方为圜书不尽去古从俗皆于正焉者收其效矣彼后世引经折狱或援春秋所书以定变于俄顷要不过为儒术之缘饰耳夫岂圣人意中事哉名物之蕃变非一端矣弁髦敝而君轻衣冠多而儒贱迁流何极皆可以卫政推也不有以立之坊名将曷辨乎得子言以儆之乃凛然于物则民彝必不容假而循名以核斯凋斵不难于返朴繁华仍可以归根胥于正之者操其劵矣迨门人修史纪言复载于奚之论而致□乎县缨虽未□□师说以为证也孰非圣人言外旨哉有志者曰昔孔子畏匡而叹文玉既没文不在兹乎盖疑天之将丧斯文也卒以后死者得与于斯文遂自信而自壮曾不以此自馁则文之关系顾不重哉世衰道微文日靡敝肩斯文之任者正宜深根茂实含英咀华求为天地至文古今大文以振之庶几文品益峻文教益昌文运因以益盛乃文明退化彼自命为文人者流其立身固无足观即让一步言之但论其刻意讲求之文义文法宜若通达平正足为当世正宗而无真理真气充实其中亦祗匡郭具存虚车徒饰其天才自喜之士又或钩章棘句故为艰深使人在可解不可解间而新学小生高心空腹每不得其辞典所出因不知其意义所存相对茫然有如隔世又复耻于下问更不退而深求积愤如痴老羞成怒辄缘词达之说谓无贵乎多文遂以白话普通自成新文别体一唱众和异口同声甚乃取外人鄙倍之词比吾国诗歌之作强相咤为韵味浓厚意思深长而诋吾旧文学为古典家浪漫派使其无地存立因以乘时代兴吾旧文学亦复信力不坚漫以潮流所趋势难遏止稍稍降心折节与作周旋又或从奖借之于是野语村言连篇累牍波流万里风靡一时求能风雨如晦鸡鸣不已者盖鲜真觉文武之道今夜尽矣岂非文之一巨厄邪虽然文章一道如日在天如水在地故文有其质亦质有其文文质彬彬然后君子如第■质而已矣何以文为则孔子教人不必以文为首而弟子行有馀力亦无事学文矣今顾在彼而不在此岂言之不文行而不远古人特欺我哉吾直以为是扰扰者皆蚍蜉撼大树可笑不自量耳行见尔曹身与名俱灭不废江河万古流也尝欲采择天地至文古今大文之属撰为一书命曰文在以示文虽无乎不在而固别自有在文士诚不得据为己有野人又岂能取而代之则斯文自在天壤间已卒卒无暇此愿未遂会有修志之役俨然与于斯文作而言曰文其不在此乎文其不在此乎昔司马迁作史记谓小子何敢让焉今亦犹此志尔爰取吾合旧有之文关于地理人事者散附各卷而择其尤雅之言仿吴门总集体用文选古文辞类纂例参以己意勒为合川县文在十三篇其地限于一隅其义通于天下殆犹孔子窃取意也后之览者亦将有感于斯文与