永乐大典/卷14838

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 卷之一万四千八百三十七 永乐大典
卷之一万四千八百三十八
卷之一万四千九百一十二 

永乐大典卷之一万四千八百三十八六暮

大全赋会四

圣人祖乾纲开四聦李叔虎圣德天运下情日通纲独祖于乾健听四开于巽聦躬履位以无为法兹元统开随方而皆达洞若宸衷切闻

事情每壅于阴柔晦浊之时公道常新于阳德亨道之始惟体此纯刚无少间断故洞然兼听何分逺迩健乃乾纲之大者万善会焉圣于临政以

祖之四听开矣明哲躬备帝王事该起心上不穷之经纬探画前未露之胚胎阳体其纯性中之刚德流畅天法其统胸次之混元往来终始运

行健以无息䟽通洞达聦由此开兹刚毅发强仰宄始亨之总合东西南北俯垂公听之恢开者何道叅其变机同相应之声易穷其蕴下有自

通之意辟尧之门在在进善通舜之耳人人尽议信志符交泰之同由德法纯干之四神存穆穆究粹精所统之宗听达皇皇无壅遏不通之累

吾故曰干以健而行总摄万殊之理德以刚而达流通众善之天盖六阳如不续则造化壅矣而一念或未纯则𥝠邪塞焉信胚𣍯龙德之纯粹皆

脉络羲经之直专其自强也听纳无倦其体仁也宽洪广延圣心无蔽以无惑主道利明而利宣想文王广义问之昭纪参乎易谅黄帝有合宫之

听系取诸干盖圣人无柄凿之见而转彼干圜无门庭之限而辟夫干户言参干信丝纶四海之播告情体乾通络绎四民之疾苦凡普天之下

听靡不达由大纲所在健为之祖且异耳亨以巽刚徒顺于巽绳面听取离柔不重于离罟厥有握干总纲光武兴运旋干执纲宪宗御时四关

无扰生意方复四海悉臣群心恱随何乃聦虽无壅而图谶惑矣聦虽达善而奸邪蔽之信听不难开亦不难塞见纲非易祖尤非易持使行健有

常何终摇于群议奈闲邪不至反轻信于单辞终之曰纲言其祖未免迹求聦谓之开尚勤时宪孰若几与知兮融机括于内境利不言兮妙经

纶于方寸至此则干之纲在圣人而圣人亦无所用其聦岂屑屑法天而行健

圣人开四聦以招贤吴逢泰天聴贵广圣心敢专开四聦而在上。合众议以招贤仰上智之挺生闻皆旁达求英才而并用意极详延 闻之

可否参众论始得真才谋议𥝠一人何如公是但能不惑于偏听斯可广延于庶士今上圣开四聦之广何所不容尔群贤由数路而求招之以此

器则主震明焉继离念群才乆郁于当世且公道大恢于此时所以尧闻欲广门自尧辟舜聦未达岳常舜咨惟世有洪范作谋之主夫谁歌白驹

在谷之诗端紫宸枫禁之居素恢天听致绿水芙蓉之彦欣睹云披 是招也不以一人方誉而季布遽登不以片言甫乆而千秋即相信若人之

㧞擢不偶皆与询之是非各当髙宗惟多闻始采肖象之说文王惟周度。斯得扬鹰之望苟单辞只语遽欲听信恐真才硕能何由归向龙颜端拱。

九重恢坎耳之公凤招肆颁多士喜泰亨之长大抵人有真才能众所熟识君欲公选举听非可𥝠道惟四达贤乃可举门但四宾贤无少遗况

圣主旁达巽聦之听岂人才尚怀遁世之思曰闻佥曰断必任禹选听众选决然举伊朕开公道以招也尔为明时而出之若曰旁求宜考孔融之

表兼陈临下请稽华氏之辞非不知公府荐贤奏目上闻郡守举贤列书交赴然而主听之不广未必贤才之乐附要在有髙帝之聦。始来啇皓之

成翼无太宗之聦难进马周之徒步未尝执𥝠见以招徕所以得真贤之会聚。且异唐人之取士仅止三科未多汉帝之得人旁延数路 又况兴

贤有诏纶綍屡写聘贤加礼弓旌逺招不分其四匦以在路则资彼四邻而立朝是宜南阳枉顾且见诸葛东海召至岂惟一萧皆众谋众议贤士

乃举岂一誉一毁𥝠言易揺肯使夫晦迹箕山应欲洗许由之耳栖身栗里终难折陶令之腰虽然万招之始论固宜公既招之后用非可舍张

良果贤臣何寻钩于黄石裴度真贤相何养髙于绿野是必人君能开四聦以招之又能坚一意以任之庶无负也

圣人竭心思仁天下盱江李宏叔心运天下道公圣人竭其思而在我随所覆以皆仁素全经纬之神益加尽虑坐视幅员之广咸与为春

大凡方寸虽微可纳寰区毫厘未尽殆亏生理诚运于中罔有欠缺泽周于外何分逺迩盖仁道本公于天下心实主之使心思未竭于圣人仁难溥

矣浚哲生禀聦明有临眇已中居于宇宙一机妙运于胸襟能虑能定大学其志弗得弗措中庸此心谓物物生全皆我之责此心心运用忧民

也深。五百年间世之君尽诚而虑千万里为公之域被泽于今 思之如何以忧勤一意而发政四民以兢业寸诚而叙功六府念念恻。隠元元生

聚性地周流时雨庶域善渊充畅春风万宇天下非大吾道为大心思既溥斯仁亦溥至诚不息居尝极虑于九重达德旁周孰不相安于率土

吾故曰天下皆吾民每势异而理一君心一太极宁此全而彼亏使昧昧我思无同体同胞之见是屑屑其仁特移民移粟之𥝠惟此宻运宸衷之

机括悉除道外之藩篱虑周四表仁治四表念及八维仁沾八维公溥其心圣所以圣姑息者流思犹不思恩谓之行请考赵岐之注政言其继愿

稽孟子之辞始者万物一其体孰亲孰踈八荒皆我闼何封何畛此大君中三极以是主岂善念可一毫之未尽必也云行雨施流通性内之大

造火然泉达充畅胸中之不忍䧟在一心间不容发散诸四海放之而准想老无不养源流成后之永艰谅民既咸亲脉络夏王之勤敏 又当知

及下之仁体固达用得人之仁责尤在吾所以思天下之饥稷奏庶食思天下之仁尹忧匹夫由圣贤无两心所虑皆尽故逺近虽异势何仁不孚

切异夫锐志唐宗徭役稔劳人之弊厉精汉帝刑名重束下之诛 至矣哉仁天旷荡有大帡幪心地浑融母劳经纬何为而已五服声教无忧而

已万民和气此又帝尧非心之日文王宅心之时但见行仁之效既圣人能同天下之意三山林季龙天下俗异圣人道公化自我以能

运意在人而则同端居宝位之尊统临有属克混绵区之习志向皆通盖闻民生异风俗所性则均君心如天地乃公之至由吾独化统摄斯世

冝尔百虑会归一致惟圣人能此觉夫未觉之民故天下从之同彼不同之意观其睿哲莫及聦明夙全妙防范群心之道握转移一世之权俗由

我御统尔倍于不齐之地民自我顺导斯民于所禀之天非至圣所能世莫能此何人心不一今皆一焉五百年之休运有开冠伦为至千万里之

民心无异易地皆然想其智虽足临智无任已之𥝠政虽以治政自齐民而始统一众庶均齐逺迩感之以心心皆欲正之念立之诚者诚尽母

欺之理使天下定于一焉非圣人孰能与此躬全上智备中庸为至之资人绝异心叶贲象观文之以吾知夫人皆有是心所见各异圣能同其

倍非人可为况性天禀受其本一矣而民情好恶亦君使之故此任斯世纲维之责一夫人趍向之𥝠奢褊刚柔异俗随革喜怒哀乐一真不漓意

则同此人谁外其律以定之载考班书之语志言通也更稽义易之辞昔者七情未启均是善端一天不凿浑然正性奈尔民纷杂于𥝠念幸此

日混同于上圣经纶天下能立其本平治天下能修其政使夫人自触于一机故此意悉同于万性想武清四海一心形泰誓之言谅成抚兆民叶

志谨周官之命抑尝考汉志立言之㫖知古人作乐之因六律同而律以和众八音同而音斯感人听吾雅奏者自涤邪念乐我至和者悉还本

真由乐非独乐百姓同好冝心以感心一机觉民又何必易以尽言辨悔吝吉㐫之证诗而逆志有箴规美刺之陈抑尝论世有莫为则能之论

始兴心无或异则同之功何假汉也民不同风或起诈伪吏不同心至闻苟且然则能同之论孟坚所以归之于圣人者何哉盖深惜汉家之天

圣人感人心天下平三山殴阳天泽天下势异圣人化行当尔众之

愿治感其心而自平仰止实聦合舆情而孚契要其成效措寰宇于安荣自祖宗立国以来而德泽入人也乆绥怀之内中恱诚服效验所形民

安俗阜圣天子勃然挺出正群心欲治之初感则遂平治天下何难之有于时新命凝鼎大君有临河北喜威仪之见山东思德化之深简役以

来安有异志制书所下谁非革心人情之爱戴如是世道之隆平自今明明一德以天临使民悦服穆穆四方之衡迓举世讴吟想是时怀汤之

德宁辑汤邦戴尧之仁雍熙尧野感动情性镇安夷夏自然月塞寝兵人人奠枕之域春堂饮酒在在覆盂之下信泰和盛治非偶然尔意感发人

心有机存者足有临足有执深矣结民曰已治曰已安谁其解瓦 大抵人惟有感于戴上以弥切世不相安以其情之未亲故心既离啇终莫定

于商邑而心如戴舜可坐安于舜民矧此累世恩洽本朝化醇是宜工歌廛商歌肆鼓舞善政行逊路耕逊畔熏陶至仁想身处太平之世此心皆

咸感之人化谓之生请考戴经之语诚言所发载稽唐史之陈尝慨夫秦汉同一天下何秦失而汉兴隋唐均此天下何隋亡而唐治岂安危之

势适尔抑理乱之机有自良由人苦秦苛而乐汉宽大人厌隋暴而戴唐仁义惟待民以君子长者之化乃措世于磐石泰山之地亦何异安周四

海必由大畏以小怀治禹九州盖本东渐而西被况夫痛心悔咎武士流涕动心伤体斯民息肩起一爱心念念绥抚托一诚心言言谕宣上每

念乎民有若此者民欲亡乎上其能恝然非此心交感于百姓何一旦骤安于普天果令赤子弄兵波静潢池之乱乌孙请命风清北塞之烟 虽

然国家无所事未见吾仁患难迫于前始知深感。故恱民如成周争犯难以忘死恤人如七制虽即戎而无憾君子于劳不怨死不避然后知圣人

之感人也深天下欲忘之而奚敢建安陈安之天理终定圣人不争感其心于自悟听天下之皆平仰睿主之觉民志因潜格宜寰区之安业

分所由明盖闻民均此性初无难动之机物逆其天终有必还之理予惟明义默使之悟彼自乐业各安汝止方分逾于下特人心暂蔽以如斯乃

圣感其心冝天下不期而平矣尊履五位君临兆人开明性内之天理启迪道中之本真民未知有分则悟以常分世不可无伦则觉之大伦由

平日相孚不外是理故其天一定随安尔民独智有临得胥动与情之道多方开泰冝一陶和气之春兹盖义一谕而义随识于君臣分一觉而

分咸知于上下其动也顺不安者寡是宜士守其业工守其艺贾安于市。农安于野使圣非以理感尔俗之本然恐人不知分。果何时而平也。实聦

实睿格民盖本于纲常。已治已安复业自臻于夷夏。大抵民皆知所守。患未有以潜感理必至于定始相安于自然非性觉性。天觉天秩秩礼分

恐智鬬智。力鬬力纷纷目前故此即古者有常之理开吾民自动之天故万邦臣服而君臣之义自正四方子至而父子之彝具全此圣君感动之

机也为天下安平之地。焉想能治如尧戴实由于亿兆谅用康若武同盖自于三千思昔和平之世且闻崇乱之有忧治平之朝。犹以苗顽而为

病嗟纲常至此以浸泯而礼义荡然而不正迨夫文教一修。随臻当日之亲善舜德一敷旋格曩时之逆命念暂扰者人终定者天见不应自民有

孚自圣遂使居皆愿逊历山成所聚之都田不忍争虞国无不从之令是何孳胡虽祸𣈆卒为𣈆义之屈服匈奴虽背汉终属汉纲之统临河西

才一书见即知意奉天祗一诏叛随革心盖人欲方滋固未免纷纭之扰迨天真一悟岂复容强暴之侵信不忧守分之未定特所患感人之不深

不惟泾陇之武夫至形流涕岂特关畿之故老亦切讴吟然尝论义自知所激则靡劳潜惑之功情未至于和则始有不平之憾故古者士歌廛

商歌肆生理自若行逊路耕逊畔乖争莫敢于斯时也人心皆知有分守而天下自相安于道化之中何所平又何所感

圣人清天君天地官三山连应升心统天地职专圣明官有主以后定君居中而本清镜万物以无𥝠湛然宰制管两仪而并位秩若平成

盖闻大君实宗主乎三极之中元化本脉络于一心之粹何思何虑不杂真境辟上辟下各安定位欲消而理彻凝圣性者在圣神此清则彼官即

天君以参天地观夫哲鉴昭晣性渊靖深中正若辰星之揭虚明如日象之临且曰胸次无昏滓澄澈万境化工有管摄纲维寸心使秩然二位

之各叙由清则一尘之不侵庄足有敬宽足有容中虚以治髙所以覆博所以载职谨攸钦官之如何干邪一闲物流干品之形坤敬一直位正

坤臣之美使两间。之纲举目顺即寸念之鉴明水止羲叔不必命辉联星日之次舍职方何用掌棋布山川之疆理非圣明有以主之则造物几乎

紊矣且精神静而能鉴所守湛然非礼乐备以且明相维在是大抵太极分髙厚必待纲维之力圣心妙工宰实司统摄之权况三光全寒暑平

心正故也而庶物生风霆流志神使然信知妙括于洪造端自静涵于善渊帝衷澄湛则五帝位格灵台融澈则百灵职虔盖君则为能官之地亦

圣焉清所性之天注载考于杨生政言以任论详稽于荀子功谓之全人徒见日月显于文秩有常经草木若于舜品分庶汇似无关方寸之造

化皆不出元工之形气岂知舜直而清性仁守此虚静文明而清心德为之经纬想天地同其间官以是正意心术主于内圣惟我既是则维分南

北止乎坎丽乎离令叶阴阳复于子生于未然尝疑融风警宋都天曷谴怒大水沉赵灶地非静安岂于世数休咎异证抑亦君心危微两端要

在声色混吾清涨流脂渭之必遏货赂浊吾清煽熖权门之莫干使无𥝠邪无嗜欲以静为主则职覆帱职持载继今自官当如思谨尧钦历正星

虚星昂抑若心无武贰证平时燠时寒闻之师曰磅礴非地也吾地以心穹窿非天也我天其性阳动阴静二气之凝合鸢飞鱼跃一诚之游泳

天惟静守在我之天地然后能官在彼之天地焉心之精神是谓圣圣人清天君正天官浙漕锺鼎天理之粹圣人所为君内清而在是

官外正以兼之俨南面以尊临一无或累湛宸心而中主五治其司 盖闻帝王禀赋太极浑全身心动静一诚表里湛吾所主独妙宰制谨乃攸

司各安役使圣人圣德内亦然外亦然天君天官清乎此正乎此 浚哲生禀聦明夙彰冲虚万虑之俱净邪曲一毫之必防好乐忿懥心大学之

数语视听言貌身次畴之九章内外之地交尽存养纯全之天自无梏亡根德之中抱性之明真淳素具出令于此听命于彼澄治交相 岂不以

外足以养内则诚明主宰之当存静无以制动则臣仆寇仇之交害要必诚存得一之妙事本建中之大心由此虚自以治之随应目不尔蔽皆则思

之默会此清彼正天者不泯瞬养息存功其有赖以临以执去其伪而全其真是主是司澄于中复治于外大抵心与身相合乌有相离之理圣

虽天所赋益加所养之功故帅性中存斯能形役于群动如客邪外入必至心为于众攻兹所以操存湛若以养志践履粹然而在躬肢安所职乃

全谓性以谓命思睿曰主自见曰明而曰聦既清且正二者兼尽若内与外浑然一同苟况立言养兼云于顺政赵岐著论治亦谓于居中 盖始

者心思志虑且天理之胚𣍯耳目口鼻均大形之戴履奈汩于邪念者转逐乎物而偏于外好者反摇乎内惟圣也主之以成敬随举动以皆中司

之以听视洞虚灵而不晦兹清正之功随地而谨以畀付于我有天者在所以身之修者由先其意在其心性所存焉斯见于面盎于背 又当知

万境变于前则好恶杂袭一心无所主则正邪混淆且以令色汩吾天易蛊易惑谗口蚀吾天载惛载呶可不玩沃心等语佩服书训味尽性片言

盘铭易爻必清而后正官自君始无操之不存理为欲交是则思绝朋从卫益严于神舍体均一视爱兼及于民胞断之曰君无待于清是为天

德之纯全官犹假于正始赖人为之涵养今此何思何虑浑然性理之不凿无声无臭民若仪刑之可象此则帝尧顺则之日虞舜出宁之时而文

王不知不识之天但见体胖而心广霅川张雷复天理攸寓圣人则思君内清而能定官外正而相维大矣化神功两全于妙者湛乎心宰职咸

使于安之圣明动静太极浑融身心存养一诚表里谨吾主宰无挠无杂安尔职掌不偏不𠋣君此理而官此理清且正焉内之天与外之天交

相养此观其性禀宽裕姿全睿聦欲谨酌损志加养蒙谓心主乎一静固可以制动然形役若众外亦能于乱中此神动天随独妙于圣见君清

官正两全厥功尊以冠群得知化穷神之妙虚而治五加澄源端本之功想其澄之不浊自然神定守安粹而一出毋或色昏味爽欲去理得体胖

心广念虑谨所主则四体无旷视听钦厥司则寸诚克长母天以人胜而人以天胜必内为外养而外为内养兼三才御万物操守何如洁一念统

众形浑融可想吾故曰圣全天禀赋功不遍废君与官表里分皆有常况理欲界限甚于堂陛之等级而内外体统秩若朝廷之纪纲我得不以

心正身脩之道为瞬存息养之方清匪自清官赖扶翼正非徒正君为主张此脉融贯其功迭相若曰不思书考孟轲之戒如云以治传稽苟氏之

详盖曰身乃心之官方寸流行心亦身之君百为统会是皆始者之赋予非可判然于内外故歌舞乱其天则心以身累嗜欲戕其天则身为心

害是必适尧之正精一允执象文之清色声不大此圣明与理俱融亦清正之功是赖是则功全蒙养内斯绝于蔽蒙志合泰交外自无于骄泰

亦由夫玩湮水之辞洪范五事睹跃渊之训体干六爻思存曰睿理本融贯。诚谨母邪欲无混殽凡天理运全洞贯身心之蕴亦圣学髙明。不为口

耳之胶以此见君官之养又当严内外之交圣若木从心悟诗书之㫖性无湍决味耽仁义之肴噫清之名一立则天德未融。正之功未泯则天

真已晦孰若武身自修无好无恶孔欲不逾宽尤寡悔至此则内外两忘无待于交相养之功孰为外又孰为内

圣人清天君顺天政隆兴周一清圣主中御心君内清纯乎天而无间顺其政以偕行继此离明湛灵襟而是主恊夫常令干元化以难名

原夫帝王兴起实为三极之宗造化运行不外一心之正理明欲净不汨于物气叶时和罔乖其令心统万形而为主是所谓君圣无一息之非天

清而顺政观其英毅间出聦明夙全念吾心妙二气之凝合与大造同一机而转旋所以潜经纶之神万化出是湛灵明之府五官属焉此真境

浑融之地即化工秩叙之天渊懿有临恪守神明之主叶调无爽宻参化育之权宁不由阳舒阴惨皆此性之宻融寒往暑来亦真机之不已工

宰自我流通此理周祲不必卞而秩秩协序舜衡不待齐而绳绳循轨𨼆然可宰物之妙大抵自清心而始澄吾物镜居中实主于一身运彼化机

叶用宁乖于五纪大抵圣与天为一默寓主张之妙心为物所汨始取辅相之冝百虑皆澄亭毒宻运一真少混经躔易亏信欲叶元造流行之

序其可容一毫嗜欲之𥝠诚而则著日月乆照思以惟睿两旸若时君者清矣天之合其若以授时精自唐尧之执奉而理物泽由文后之惟 抑

尝观命者天之令浑涵太极之全性者天所予融会一真之粹哲谋寒燠非有二理中和化育实均一致惟胸中有大造默存调叶之妙故心外无

馀政足任恢张之寄于浑融真境之中知流动天机之自如是则发而布令同然秋杀以春生用以合和自尔云行而两施乃若四序愆和烛未

调玉三登觖望旱仍铄全岂宸心澄澹之未至抑帝眷扶持之实深方且钦天有台神则如在敬天名图凛乎若临以澄源正本默协虚证此转咎

为休实关一心将见惟而命官躔次验台衡之正用而谨罚光芒占贯索之沈断之曰运行无爽者诚内之机缄悠乆不息者化工之符印岁月

虽恊用汲汲思睿风两固弗迷拳拳德浚是知天政无一日之不顺天君无一息之不清已顺常如未顺镇江左居厚圣御三极理纯一天清

其君而主是顺夫政之当然夙全有执之能澄吾工宰爰奉无𥝠之令与帝周旋国家有大柄。惟赏与刑帝王位两间此心皆理非湛然居中不

汨于物。恐逆以从事或𥝠诸已且圣治自圣心而出求则得之谓天君乃天政所关清而顺此刚正履位聦明冠伦灵台止水之无滓虚室太空

之未尘官由我治外制群妄身自我主。内融一真则知达此念于有政所谓纯乎天而不人睿以临宽以容渊乎有守赏不僭罚不滥。审所当因

吾非萌一忍心而用法过苛吾非拘一𥝠情。而以名轻假。本正事治理明欲寡舜但惟精德因命于虞室武惟曰睿罚自行于牧野苟微而此心少

有𥝠焉是吾所谓政特其人者诚不勉而中境全方寸之虚明上以承所为事蔑一毫之苟且大抵心为政之原易以物晓君承天之意动冝理

循使念虑蔽昏或非大学之先正是智力矫揉未免伯图之不纯今此静守虚中之府妙存索至之神雷霆其怒奚意用武两露其恩何心得民以

此见政中之造化浑然皆心上之经纶事惟在于所为注稽于谅类首言于以贵书考之苟人但见配天其泽难穷汤后之仁将天之威莫若文

王之盛遂云明圣之出治不过赏刑之操柄不思铭盘而新德善念澄澈重易以洗心虚襟凝净信出于君本于天为政有道而清乎此顺乎彼澄

源自圣不见声惟弗迩赏悉当于懋功出冈不钦臧亦闻于施令 然尝论天惟有所蔽则清之说斯有理茍无所咈则顺之名必无自后世昧诚

意正心之学而庸君多纵情逐物之娱刑天讨也铸鼎甚矣礼天秩也请缨可乎嗟治本在心懵不之察此儒者立论返其所趍甚而静若汉文犹

侈酆通之赐明如唐太反加君羡之诛夫岂知宸衷恬淡贯彼显幽治道劝惩特其上苴好能无作则燠寒不爽于岁月诚至则明则飞跃亦安

于上下至是则圣人情其君盖将为天地立极为民物立命焉彼顺功又其未也。

圣人清天君全天功太平李洙太极同体圣人宅中清君心而在我合天道以全功德著日新湛一真之主宰效成时亮与大造以流通 夫

惟圣明与元化浑若同流工宰在吾心纯乎任理由本真不汨表里洞若故妙用曲成转移间耳且人欲乃天君之累清则湛然虽天功非人力所

为全之在此浚哲无蔽智仁不居寸忱常湛于止水纤翳不浮于太虚令由此出群动坐制官自此正众邪悉除未尝昏蔽于天者自有财成之

道欤聦明卓冠于群伦虚中湛若化育仰禆于洪造成效昭如 兹盖濽洪范之睿则庶证咸休溥大易之诚则四时各正职覆于上成能自圣建

于尧兮明日月之增耀亮于舜兮秩阴阳之顺令由本原不汨于在心虽造化亦为之听命物无凝滞澄五官所治之司道妙弥纶无一蔶或亏之

病乃今知真宰功用自有贯通之妙圣君念虑不容𥝠欲之侵惟至诚弗杂可尽性以赞化苟灵光少蔽恐愆阳而伏阴今也万境俱涵于太宇

一尘难染于中襟璧合珠连转休证以如昔木饥水毁。回丰年而自今有脉融贯以心统临训著茍卿治汝官而顺政语稽庄叟明此鉴以由心

人徒见文知天迪功著丕承禹致天成功昭永赖于是致五星应瑞之验弭九载洪滔之害岂知道惟一兮贯通脉络之妙德象明兮彰著辉光之大

良由湛本体之独清所以成混元之一泰故得成而不怠冒于出日之隅除以惟歌浚此距川之浍抑论之圣德即天德固由体以致用内朝与外

朝实自源而达流彼蔽于近岁曷弭日青之变而摇于群小乃贻星陨之忧必攻心之众自我先去庶运化之功与天者游不见志得其宁有若时

之寒燠中由是执无紊序之春秋虽然运化机缄自一念以潜通格心事业又大臣之素抱说能启沃道所由奉尹为左右雨奚必祷然则圣人

清天君以全天功又能建辅弼以成天功斯可斡旋于妙造太平李霖上圣中御天君内融清我本原之地全夫造化之功抱正性以有临湛

然宰制亮元工而无阙。妙矣流通圣人妙真宰以弥纶太极与吾心而融会。澄源之地静定不汩赞化于上财成有赖且心所主即君所主内养

者清以我之天回彼之天功全也大黼座渊默法宫靖深挽回休运于今日融会真机于寸心所以治居中之主主宰者定湛统性之神神明若

临清者常清思虑不挠至所未至转移自今仰止聦明洗义易退藏之宻备夫工宰叶虞书时亮之钦想其心官既正随亨气运之屯道宰不凝

旋召阴阳之否妙无亏无欠之用自不浊不昏而始是宜亮以惟时寒暑叶序建而增耀日星顺纪为天全功用之未及皆心上经纶之由起精神

罔汩宸衷之澄彻浑然化育靡亏洪造之范围在此吾知夫圣心且妙用本脉络之相贯大造无全功一凖绳而有馀非渊衷澄泰物欲净矣恐

世运复否休祥缺如惟圣也浑然穹昊之同体湛若本真之一初五官渊湛五纪叶顺四端泉达四时发舒此圣人清我之天者为造物全功之地

欤谅建若文王克宅以文明之懿相亮如舜帝惟微本舜德之虚人皆曰天功成于禹顺考天心天功违于武恭承天命金木水火秩秩咸叙日月

岁时绳绳各正岂知洚水平水源流精一之执常雨时雨根本睿思之敬贯通妙造于此心回干化工之自圣使浑涵神舍星文移退舍之祥苟澄

湛灵台云瑞纪登台之庆又当知帝王全天功虽本天君之静辅弼成天功尤资天职之修夫何四牡勤归南仲莫挽十渐入告郑公幸留则三

光未全谁克寅亮而五行虽全尚多𨼆忧必志意交孚嘉赖二臣之力庶国家自今可延一脉之休更资恭叶皋夔迷弭风雷之烈抑使心同周召

祥开乌火之流噫𣈆嗣未安基于夕阳之一言汉本早定成以商山之四老盖贪天之功患起归寺而成天之功弼资师保吾故曰清天君以全

天功又当知正储君以慰天心仰圣君之大造圣人致大利和天人庆元周祥圣统三极利公一时致功用之大也

和天人而以之禀厥聦明丕格干能之美叶于幽显各臻预顺之冝 切原上帝下民初无难感之机人君妙用不外自然之理阜通一意所济既

博融会两间其端在是大利本天人所有致者谁乎全功待神圣而能。和之以此渊懿髙古哲谋过人任洪造裁成之责全群生养育之仁云行

雨施充广不言之美物备器成周流咸用之神此时此利非强而致于天于人其和有因业广德崇极万世无穷之用上歆下叶妙一机相与之真

兹盖不暴殄其物以伤造化之仁不剥削其财以咈富安之意生机流动以不息道妙浑融而有自时调玉烛薰为亨泰之象民牗埙篪播作雍

熙之治凡是和在在以皆然岂其利规规之所致诚不欺于暗室所益无方纯何假于明堂相孚基易请言夫太极肇分已具因成之用一毫少

咈殆非宰制之公彼刘鞭桑计特小小之为术而禹府周泉有生生之不穷此利源之流衍自古而圣上之叶调有功风薰阜财融元化之长肓日

中为市会万民而变通因利而利初不容力知和而和𨼆然在中系请考于宣尼用称其备言更稽于扬子际谓之同思昔鸿荒肇判而天之道

未成鸟迹方交。而人之生犹病向使日月星辰未授尧历食货宾师未颁周政则何以乐成凤仪声溢九奏武偃马归恱形万姓信大哉为利虽出

于天人然致而后和必归之明圣所以民皆馀积养遂至于开源物自流形。保乃闻于正性后世焚竭太甚生意几熄征䧟已烦民愁莫纾。或妖

异见象占之候或流离哀雁渚之居方且大东怨矣徒重国赋大盈富矣益𥝠己储彼惟目前计利之末耳乌识古者召和之意欤甚而间架且征

随见怨嗟之肆起舟车亦算反咨灾异之何如虽然至和固当格于𨼆显之间大计实取办于富饶之地必也宝货曰库毋隳巴蜀之险。兵赋为

渊当厚江淮之备此孟子所谓天时人和兼之地利三山徐可胜 大利所在全功孰资伟明圣之致此和天人而以之禀乃睿聦坐底不言之

美。形诸𨼆显俾安乆叶之冝太极民极。肇功用于未形元化道化待圣明而后理干旋一机所济既博调叶两间其端在是。所利乃天人之利大

者致之以和合形气之和功其若此渊懿超古清明若神发洪造施生之德遂群黎养育之春用周于系易非区区备物以成器义充于大学岂

小小发则之谓仁此其有道以致利否则咈天而害人实聦实睿之夙全阜通其大辟上辟中而无间调叶惟均兹盖不暴殄其物始全温厚之

仁不穷削其财安有怨嗟之病生机融贯于妙造日用流通于兆姓。以正德厚生埙篪德内之善以达道育物橐龠道中之性非大利之外它有斯

和见妙用之机独全于圣仰作哲作聦之主益以无方全立极立命之功罔乖于正大抵天与人并立。惟圣宗主和自利中出有机混融况无无

功愿政期并肓以无害而化化初心所冀相生之不穷故必有睿哲文明之主乃能全财成左右之功舜璇周圭调顺干咎豳枣禹桑熏陶土风于

此见至和之叶得之于大利之中保以咸亨义兼陈于孔圣用而无间顺备述于扬雄亦知夫在天之和则雨旸寒燠之时在人之和则夷隩析

因之利自夫斘今逆之浸形干纪之变苛䧟害之遂失养生之意可不体天保合回阳气于寒谷顺谨养植春台于乐地则知太和本流行于𨼆显

之间。上圣惟深得于因成之义如云解愠。皆五弦所阜之财若曰叙畴本六府惟歌之治。其有天意眷眷于十七年之乆人情依依于三百载之

馀。夫何日中以致货泉府源壅漕运以致粟太仓积虚固宜妖星或见于象纬民怨靡安于雁居。使利惟能致功亦大矣则天且可和人将曷如当

今女则布男则桑业遂民闾之乐木无饥水无毁日迟化国之舒 抑又知群黎并育乃道之功大计或乖岂和之至此乃海涵春育。时臻草木之

茂云飞川泳。性极鸢鱼之遂夫惟天和人和。而万物亦和尤见圣功之极

圣人致天下之大利建安张彦博天下欲治圣人使宜本大利之同者为群生而致之临宝位之至尊所行以顺益寰区而非小当广而推

圣人即物理而成开物之功因民用而寓便民之意系斯世得冝不过顺适苟外此求益皆非极至大哉同利以众人之心而为心致亦何心因天

下之利而谓利观其渊懿髙古聦明继天道尽君师之善。职同教化之专念生生而群曷得养生之具而物物皆用孰司创物之权必因其利有

以为利所谓自然初非使然聦冠群伦任此纲常之责泽施四海博哉功用之全是利也或人之顺。则饮食葛裘备物而用。则舟车牛马中有裕

尔它皆小者。乾始而亨能以干美益有攸往光而益下。有便于民岂强民乎不同其利特𥝠利也。智以临文以别运此规模事之斡义之和。达诸朝

野请言夫事物流行皆有理在圣明制作岂容己𥝠。非意在利民神农氏之等作是𥝠于利国梁惠王之所为所以即日用以不阐。为民生之共资

茹毛既不。便则教以佃渔之利。处野非所宜则易之宫室之规使屑屑而为致特强致是小小之利。斯焉取斯想万邦表正于成汤以除其害。谅五服

弼成于虞舜盖取诸随尝考夫系辞十三卦器在画前洪范三八政用存言外盖始初本物理之均具特工宰于圣人而有赖是宜一食二货。有

不尽之生养上栋下宇受无穷之庇盖其生理有以致用使利止小惠岂能成大想稼有作甘之味乃殖稻梁谅货明交易之冝。自通龟具

后世君非因利以为利民有若同而不同为弧可也乌可干戈之惨。服丝冝也岂宜杼轴之空托利势之言威则徒尚假利用之说费为莫穷虽名

致利适以为害良以徇𥝠未能合公盍思民既厌于结绳。乃从造契世不资于胆用未必为工至矣哉利之丕庸民则不知利必咸用神之所谓

饥食渴饮适自得之天性凿井耕田融未开之风气。至是则圣以美利利天下不言所利大矣哉其功罔既

圣人抱一为天下式盱江何极先圣谨躬履诚存法随一本胸中之抱式公天下之为端居宝位之尊所操粹若。庸作寰区之法皆放行之

圣人物欲不能参正性之诚明哲实足作生民之则揆吾方寸终始勿贰放之四海会归有极一惟独报见圣人罔敢于盘乆也弗渝合天下以为

之式观夫睿哲髙古聦明继天吾身乃亿兆之宗主诚意不二三而变迁德守德之和德外无范道执道之精道中有权乃知抱吾一之诚也是

即为敷天之式焉聦明渊懿冠乎伦诚存至当南北东西放而准德自中全盖曰粹然守正谁无适正之思允以执中孰有罔中之失立尔标准

纯无心术四方虽广仪由文后之无贰九围虽众表自商王之克一此圣心精一以独抱乃天下仪刑之自出且王心独守乎正执本精微使国人

皆有所归举陶纯实大抵诚至圣而尽主一弗杂君为民之则毋参以𥝠苟贰以二叁以三挠彼事物是上无法下无效荡然表仪惟圣也心不

贰兮有执伪无载兮谨持百官承此令自兹禀万民见之德由是丕二者如是式其在兹想度以身先义自夏王之继谅法因世仰精由虞帝之惟

或者谓抱义而处义有准之功抱诚之正诚寓绳之理是皆经世之法则足以示人之底止。岂知诚行者一此乃中道。义归于一外无殊轨虽式

之为式。散诸用以若异然抱所当抱由谨终而如始是以元先乎犹准亦体于羲经统大于王法洞明于麟史抑尝议可法可度在守一理易摇

易挠当防众攻。向使声色乱吾一霓羽奏曲。营缮间吾一龙翔侈宫。则何以四方用式蔑有越常之习。百辟是式潜消植党之风。信天下知所矜无

越准则皆圣心纯乎一不分始终。堪嗟唐太之多惭律人以法。切笑汉皇之杂羁绳下非公虽然蒸民之则固有取焉万世之法。亦无违也今此

一而定国。储位早立一于任贤憸俦决舍然则圣之抱一者又知相授一道咸有一德者焉。是以为法于天下兴化李君瑞天下向化。圣人示

仪一自同心之抱众皆成式之为独全正性之明执而无失推作寰区之则照若咸知闻之君心当决于是非邪正之间治法常听于把握坚凝

之日主之于中见不疑贰放之而准民归表弈物之功者众国论不齐。人品不齐。式自抱中来天下此一圣人此一南面垂拱法宫靖深念用人

几易于钧轴而言治屡更于瑟琴必也主兴邦之言挈众论以归独任制谁之贤扶阳明而胜阴即此为身仪刑之地。孰不见圣人明白之心端居

九五位之尊惟精以执昭揭亿兆民之表丕见于今是式也。言其世则毋摇异论之鼓簧官惟民极当立正人之砥柱䧟而独主于常德散则咸

孚于下土舜精以询谋举世法舜禹执而选士万邦则禹。非主宰其间一者常定则观听之下。式何所取王心无为而守允执厥中。国人知有所矜

惟公斯溥故曰事物均此一盖不出人心之理意向无所主其何挽天下之趍非执中庸之两择善决矣纵立太宰之九正民可乎此乃正论持

而𥝠意之说破善类主而小人之势孤众议不能移揭众望之山斗群邪莫能挠示群方之范模准之四海治表攸立如曰两心圣人则无想谋既

大同范底庶民之叶谅贤惟勿贰法宜九土之敷向使尧守此一。非询访之必精汤主此一。非忠良之为辅则巧言与嘉谟喙喙争骋顽童与耆

德。纷纷无主何以极立烝民。新唐治之标凖表正万邦揭商民之规矩惟定吾所主。罔有偏见此自然之则可推同宇推纯其德仪爱作于文王无

贰尔心法冝遵于周武厥有太宗常谨一而心未能正宣帝亦纯一而德犹不纯所以亲魏证疏魏证邪佞易惑信充国。疑充国便宜谩陈然且

枢机品式徒切绳下条令格式第严律民彼识见已差𥝠心徒曰任已是规矩不正大匠亦难诲人不见虞书执此以任贤事修于府载记行之而

察迩民证于身噫忠佞不两立而佞每乱忠正邪不同处而邪常干正为法之朝凶族尚肆为极之世谗言犹病呜呼天地间阳一阴二故真元

会合之时少参差不齐之时多。信抱此莫难于圣圣人立天地人之道盱江黄士震天地人异圣明责均道兼立于三

极功独归于一身。素存设教之神出而宗主庸建统元之理妙矣弥纶粤从二气之剖分中有兆民之生聚非聦明之主融贯𨼆显何扶植此理

流行古今形器独超之谓道圣阐其机天地且立而况人身之为主。观夫智烛物表美全性真发挥无极之至奥统摄有常之大伦若曰一元剖而

已露一中之妙五气布而遂锺五性之民彻上彻下均此道体立极立心系于圣人方龙位乎中曷显其功于培植俾鳌分而后各全此理之真淳

虽曰阴阳二位分作刚柔仁义两端根于负抱欲扶此理于不坠必赖吾君之有造致中庸之位化育我赞建洪范之畴猷为汝保立之斯立。非

事他术有其所有不离此道位居乎五自然化化以生生极建乎三孰测。渊渊而浩浩厥初有道原若𨼆若晦其间无圣人孰纲孰维况乾坤之

内非止形气而成常之外初无训彝宜圣也心融一理之脉络力为三才而主持使日月草木正位各丽君臣父子常经不亏因所有者从而立斯

形谓其诚注请稽于康伯理言其顺说载考于宣尼向使气涵混沌泯矣机缄民胞二五浑然形质立常兮太吴不作立极兮唐尧未出则何以

象彼星辰考彼疆域纲而佃渔居而宫室使至今道脉接续于后世皆隆古圣人主张于当日想事修六府盖由夏禹之执中言顺五常率本姚虞

之惟一果而立地之维流峙川岳立天之时暑寒夏冬教立于人而庠序人物敬立于人则乡闾礼容散之于外功与用着䧟而在已圣为道宗

不惟常叶于岁时范由武建岂但顺言于性命文自爻重是何义虽废时时不废于上天鲧虽湮水水弗湮于本性鲁俗啬而道于鲁以无损商

风靡而道在商而以病至是则人欲变道而道不变焉见植立有功于上圣。

圣人顺天政以全功建安蓝伯升天意佑下。圣人立中惟顺自然之政以全不及之功犬以冠伦曲尽因成之理承其示事罔亏化育之工

混元自剖判以来大造之主张孰是惟实聦赞治罔咈其意故妙用有机浑然此理且天方眷圣政实赖于辅成使圣不顺天功欲全而何以 虽

曰虎变当极龙飞御天然念纵以多能正切成能之望命其职化盍持赞化之权顺成之道容有未尽运用之功得无少偏独智足临辅相体交通

之泰真机宻运保和成美利之干兹盖验一气推迁予乃调元因四时代谢我其正闰动则合豫柔而体𣈆是冝岁成所主自臻日月之来往道

相其宻何有风雷之烈迅凡是功全所未全皆在我顺其当顺。出乎类㧞乎萃惟以身参裁其道相其冝初非𥝠徇乃今知皇天无𥝠眷所望者

不浅洪造有遗用待人而后全使统元于上自成化以足矣何承意于中膺作君之责焉矧聦明出任付托与造化相为斡璇功存劳道。则运以无

积功在养物则辅其自然使其𥝠智之少胜宁免化工之或愆永赖夏王善实由于府事亮时虞舜齐盖本于璇玑思昔宅未命。而历象之数孰

司范未访而寒燠之时不正向非尧自天眷武由天命则何以功成兮形为旸雨之证叶功广兮寓在星辰之时敬故凡膺帝佑以为君乌可咈元

工而治政未为鲁国严丰年秬黍之司无若宋人。有终日揠苗之病 而况天君清矣洞若心镜天情养矣了然性真官曰天官谓司听以自我养

云天养每畏威而检身修之于已既无往以无咈以此全功岂不成而不因妙斡元化用归圣人是则亮于其寅抑且赖变调之相成而与共又将

资辅弼之臣又当知尽顺承之职固所当为极全能之妙莫名其盛川流山峙且叙定位鱼跃鸢飞亦安止性及其至也天地官而万物役焉何

者不归于上圣圣人立天道曰阴阳福州能髙升惟圣立极曰阴与阳此天道之形

著以吾身而主张大矣冠伦曷建运行之妙。言其有证罔乖动静之常切原极中分造化二气流行君上妙经纶以机出入谓代谢其间乖戾未

免必均调自我辅成不及天道若难名其形象以证而求圣人知可验者阴阳曰和则立虽曰浚哲髙古聦明继天探观神之妙以设观握乾化

之机而保干然念藏于无形实发露于有形之际化而生物已胚胎于不物之先矧阴阳流动变者暂耳必气数斡回道斯立焉拟以与参曷使有

常而有序其斯之谓当令无伏以无愆岂不以洪水未平是终汨于五行烈风弗迷斯可齐于七政扶持窈汉之洪造调叶惨舒之常性小大象

于泰成泰裁辅刚顺彖于临保临亨正盖充周宇宙气外无道而纲维功用责归诸圣唯发强刚毅之有执何以建中谓秋冬春夏之相推必其叶

令请言夫运真机于亭毒理气一脉为元工而宗主圣明此身虽太极本无极难探赜以索𨼆然咎证与休证均以形而示人信欲尽弥纶之责

亦当回气运之新水火既修时乃叶于治府燠寒未若我不知其叙伦此气之散此道之寓非人不成非天不因舜曷受谦惟验舜衡之日月尧何

顺则但观尧历之星辰是道也藏有于无阴阳之妙既胚根动于静阴阳之端已造使流转如常何待建极然辅相或亏能无失道故曰有武之

叙证斯彰厥类之显有汤之祷旱乃永钦崇之保盖因道以见道有大植立使外天而求天曷明渊浩是则经言乎大在春秋无紊于生成变述其

元必水火各安于湿燥然尝谓理为气之根同出此极诚者大之道友求自心且以叙天九畴脉络一敬授天四时胚𣍯一钦故疑信不同则风

大风反而肃狂既异则雨时雨淫盖践履为实地感召在我而道器非二物维持目今更令福善无𥝠君子常逢于一泰好还有助外夷自应于三

阴断之曰胸中具一极妙矣合凝身外无馀天𨼆然对越天性静虚真境止水天君昭晣灵台霁月然则圣人之于天道也又自有一身之阴阳

此人道于系辞而亦曰圣人一天下财万物庐陵张林桂天下至广圣人独司揔大权而使

一财万物以皆冝禀卓冠之英姿混同者逺合不齐之众类宰制于斯 盖闻群分类聚必资品节之功国异家殊殆匪均齐之术惟统临尔域不

以势隔则剂量之权皆由已出且天下有群情之异夫岂易齐故圣人欲万物之财必先使一睿哲髙世聦明御天混六合之广而抚御无间齐

四海之众而揔临独专兹同风共贯罔有扞格故随物制宜。惟无斡旋此穆穆明明既已合为公之域彼林林揔揔畴非属兼制之权由是均调

庶汇禆遂化生节制群品使归陶冶男粟女布商䣑农野尔生纷错悉由运量之内尔类散殊均在通融之下由揔权御世有以一之故凡物得冝

无难处者上智奄坤维之势时已同然有生具咸见之情吾能制也 请言夫物盈宇宙未易区处权在圣明当严总持非奄乃提封自有使同之

道恐纷然异体纷无可制之时。圣也壹乃众异混夫八维饮食衣裳兼制以无外山川鱼鳖曲成而不遗兹物情有所则矣举天下莫能异之通若

周王何止饬五材之以混如虞帝岂徒修六府之惟人但见土榖叙而禹俗惟和财货通而商民不困。则曰圣以道御物无形遁岂知九州攸同。

均兹慕德之意。万邦以正共此来王之愿。若绵区未有以使一。则尔物何由而制万壹而齐类更符崔氏之言达以养民兼叶荀卿之论又况业

迈九年之进德同万里之来钱可铸矣议深鉴于单穆籴可平矣法思行于李悝可不谊明一统而更币制立仁同一视而赈民廪开使人情无或

异者则物理何难制哉。将见和以统之和可臻于利用道而同此道足遂于生财。其有宠物贵贱。而国力易穷制物低昂而民心愈屈盖权宜而

致利斯谓均济若轨异以为同不几矫拂要知圣人之一天下未尝强天下焉所以能财于万物

圣人听天下取诸离信州汤一翁圣听天下智周事情无一毫之䝉蔽取诸象之离明聦足有临外达幅员之广理能近譬中存利正之亨

闻之圣心无壅而不决之机易象有虚则能明之理厥初画卦意已先寓自今临政体之可以惟能听也天下之情何遁乎非外取诸胸中之明即

离矣虽曰中正履位清明在躬恭已南面询谋合宫然而尧光所独。何尽在于尧耳舜智之临何不遗于舜聦意者合坤与之大会而归离照之

中禀渊懿以作君万方洞达体正中而为政一理昭融 取之如何象其丽正而履正居尊体彼重明而向明御极洞彻一性照临万国当文明之

盛。如二之吉母向晦之终若三之昃欲其随事以兼听当即离虚而取则素全惟睿达乎遐迩之间近体于身同此虚明之德我闻曰天下有万

事能听则能断圣人为一心贵明而贵虚使伏义所画犹或昧此纵师旷之聦能无蔽欤惟圣也洞一已于临民之际辟四门于莅事之馀不惟丽

著象日象火奚止俯观以佃以渔其听溥也即身取诸若曰通之注考王生之语如云明也说稽孔氏之书尝疑之听非火也且形属火之言听

岂衡也至有为衡之语岂取其幽𨼆之洞照抑取彼重轻之兼举当知衡司于夏夏为离正之地火盛于南南乃离明之所苟能即此道以兼听可

不虚其中而自处想出征以此昭昭仁义之师谅成化由之秩秩纪纲之序非不知取益教天下耒耜斫揉取随利天下马牛服秉或舟楫取诸

涣济以致逺或书契取诸夬易夫结绳虽隆古数圣人随所皆法然系辞十三卦离尤首称因知听政之有道惟以虚心而后能。更令广彼巽聦庚

可知于先后抑使用夫坎耳险备识于丘陵愚尝筹世事以参稽鉴易书而审订明离当照阳精胡至于薄蚀重离用继储议故为而未定呜呼

今之听天下者又当明两之离以戒九三之离庶有禆于圣听圣人立人伦正情性𡊮州胡宗性本里降情防外移待圣上之兴也

立人伦而正之独抱诚明揭以彝常之教两无偏诐。粹然动静之时 闻之烝民均物虽有常心一日废纪纲能无过行惟揭之为教。赖有元后故

发而中节各安天命且性本不流于物欲易纵者情非圣能自立于人伦曷归于正观其作以惟睿运而乃神为生民立极于万世知名教在吾

之一身品如未逊则五典秩礼道或不达则九畴叙伦非教明于上揭作人纪恐情动乎中或亏性真藏诸用显诸仁首明纲纪出于理合于道悉

返真淳是正也非拂其好恶强加田耨之功非外失仁义反有杞戕之病统会一极仪刑兆姓达中庸道民无不中之喜怒原关睢化诗有自然

之吟咏叙彝者伦立极者圣岂人其天复情其性王者方新于统理阐作教枢品焉虽有于上中澄为心镜大抵命两间而谓人均具良善于大

中以为教有资圣明自君臣至夫妇五秩是礼无贤否与智愚一均此生特暂为血气之𥝠已不无赖君师之正名三纲举兮准绳三品之论性。五

常修兮防范五綦之纵情方其未立何有异理及其既正浑然一诚如云禀节之辞志稽班固若曰原明之语䟽考康衡盖始者友朋伦也情亦

见于友朋父子伦也性不知于父子奈身不正者有所忿懥心勿正者流于邪侈故必有汤之修纪则性乃可若。无舜之叙典则情终不美幸六君

子以来皆妙干于风化而五星极之建谁不还其天理使人皆一出于正也则伦果何资于立耳是则教防其为更资彝训以敷之学所以修无赖

序庠之明以慨后世常棣之诗废则兄弟珍臂家人之道乖则妇姑反唇所以六凿相攘情窦皆欲四端未达性根岂仁幸而宣诏人伦。情且见

于导下武纪人伦性亦成于化民倘非因尔极以设教未必纯乎天而不人使礼可耕田何至有借锄之子如心犹伐木岂能无撃柱之臣 抑又

闻始焉敷教虽因禀赋之真终也感民又自中和而入乐曷管情管于长㓜之分定礼可节性节以尊卑之序立不然则立人伦正情性之论何以

发于礼乐一志焉又见帝王之沿袭。𡊮州刘龙翔惟圣立极因人叙伦爰正其情之发以全此性之真位继离明植乃典彝之教功存蒙养粹

然动静之纯。烝民均物则曾何愚智之分一日无纲常易溺党偏之病惟英君扶植自有常典故真境浑融略无过行且情生于性奈何物欲之

易移幸圣觉其天。爰立人。伦而使正妙干道管躬持化钧出为仪表于万世责任经常于一身世不可无教则力扶五典以垂世民未知有纪则

首植三纲而示民非极因心立正表于下恐性为情挠拂天以人藏诸用显诸仁。茂宗厥典出于理合于道尽返乎纯正之如何。堤防六凿则揭

天六顺之修检东五綦则提我五常之病脉络一理范围万姓。成王睦族咸遵防伪之教。商汤修已孰越隆衷之性盖凡有此生则均具此理。特暂

逐于物而正资于圣学校以明也何分上智以下愚。陶冶而成之但见理融而欲净赋者曰情自性中来暂为𥝠欲之湮汨。极非心外立。正赖圣

君之发明非礼有经训有。纪揭示斯世恐人胜天欲胜理孰全此生所幸得上智有彝常之教。用能制群心于嗜欲之萌厚关睢化正礼正义达中

庸道尽明尽诚非以天觉天表正自我恐因物交物。性戕者情不然禀节之言曷陈于固冝尔原明之语兼述于衡盖始者庭闱唯诺父子主恩

廊庙都俞君臣有纪礼耕义种发必中节人去天全戕无犹杞虽厥初均善于抱负然因物易流于邪侈是以文后明伦依人性以罔咈唐帝教伦

防人情之不美惟以身任教君有如此亦因心立极吾非强以。但见遵王无恶直形遵道之庶民顺则不知谣沸康衢之童子。盖曰六君子不作

教缺宗主五皇极漫湿人亡典彝虽汉武纪伦性觊民寿而孝宣诏伦。情期下知奈何指狗为仙竟䧟欺君之责侍燕作色略无为父之慈岂时君

无大扶植抑尔俗强难转移当知一则心惟多欲庸主性质一则政皆杂霸中才等夷使君为尧舜有所立矣则人尽皋夔奚劳正之不容色起借

锄岂复有耨田之比设或争兴撃柱亦尚如伐木之为断之曰。导之以理既会本真防之无教终流𥝠习惟此乐以管情殊贵贱于音律。礼以节

性下尊卑之等级是以立人圣人伦正情性独见于礼乐志焉虽天地之心亦立

圣人器礼义田人情邵武鲍得一人自圣觉情防物迁礼与义以为器功若农之服田仰止聦明兼备修陈之具推而垦辟伸全粹美之天

圣人念民生犹物之生以君事体农之事惟中节合宜两有治具。故养华去秽一陶春意人之感者善此情恶亦此情田以治之礼为器义复为器

当其德禀渊懿性全睿明观群心感物以随动念众欲如根之易生所以修种之柄有不种之为种治耕之耜。虽非耕而亦耕惟能即道器以制

用自可推农功而理情方生以经纶其具异斧斨之比若勤夫疆畒于中防綦凿之明兹盖去恶无其具则恶草滋瀿乐善有其柄则善根毓粹

当陈此以后种肯舍之而不治接其生者芟夷物交物之害理而动者培养天其天之利俾群然不纵于情欲所恃者可操之礼义修兹柄叙有秦

耰汉臿之功明彼始终若夏甸商郊之地尝谓器者农之资难缺于耕耘之日理为欲之对当明于界限之时况如周生榖期既硕以既阜岂谓

粤无鏄可乃畬而乃菑必也因群情而耕种𨼆然有农𤱶之镃基约如弗畔在在兴逊舍异不芸生生务滋信有间器兴能之理乃无甫田维莠之

诗记考戴生修达兼云于实也。注详郑氏刚柔亦谓于和其。亦由夫根阴根阳情涵未发之初生动生静情露方萌之始人心自可制物人欲岂

能胜理奈愚者纵其情田甚稊稗昧者蔽其情田谁耘耔我得不器藏于礼探彼礼节器安于义勃然义起但令耕方寸之地焉。皆可囿道中之春

矣想见而用此依然成后之载芟谅缘以制之是亦夏王之操耜 或者曰悦义如悦刍人所同得有礼犹有蘖人谁不知观民情不莠于欲意君

上果农所为何植杖而芸义弗容废何借锄而虑礼终可维嗟世道荒芜天者自若亦性善本根人皆有之倘曰下通焉用并耕于许子未知上好

固冝学稼于樊迟抑又闻防民甚防物之荆榛治已即治人之根抵耳管弦之器当剔蠹于声色。目樽罍之器盍去蟊于酒醴夫惟不舍已之田

而耘人之田始可制情于义礼圣人理财正辞曰义建安郑大年惟圣知本理财有辞必曰义以斯

正岂罔民之可为全夫致利之能言奚自顺断以合宜之谓道贵由斯大凡利公天下舍道则𥝠事当人心于言无愧非取之有制动合乎顺纵

巧于为说用何以致则者末也讵容理此以无辞圣曰非它不过正之而以义观夫备物之用使民以冝处事合名言之顺示人无毫发之欺意

谓九式非过取舍周令则为过六府岂𥝠用外禹谟而必𥝠使辞不正辞于义悖矣是利以为利强民取之每思守位以聚人言焉曷当要必度冝

而制事在审其惟。是辞也名之以助彻名有定名令之以贡赋令无舛令非利一已以愚百姓货云其聚立于大易之道用言其足宜以中庸之

政苟违其义以过求。吾恐其辞之非正且权低昂制轻重盖有名存必立可否明是非不为𥝠病吾故曰利自义中来舍义则非利财之名不正

何名而取财生之有道则圜府龟具取之无艺则巨桥鹿台吾非巧其说以聚䧟不过公此心而剸裁贡无横取任土九贡材不妄费用天五材辞

不正也义安在哉系载考于宣尼非言以禁史更稽于班固道谓能开何圣人钱榖未尝问藏有富于县都盐铁未尝议去其征于关市不区区

乎头会之令下不屑屑乎口钱之算起盖曰以太宰计财用自足邦赋舍大学言财利是无天理有义制之正辞在此不见诰言货殖皆云本务于

商王诗咏阜民。盖谓由行于虞氏或者议更币以赡财何汉倍之虚耗税畒以䧟财何唐民之怨咨税亩不义也算至丁口更币非义也创为绩

皮所以轮台虽有诏觉则已晚奉天非无制悔其可追嗟理财于初念不到此纵正辞于后终难反而甚而间架之令行谏焉不用至若舟车之算

及仁亦徒施又当知羡馀言售以味翠之费奢会䧟说行自泥沙之用侈故古者匪颂有式谨德所致货利不殖制心而已使徒知理财之有义

而不知节财又今之第一义焉人亦有辞于我矣建府陈世延 惟圣裕国理财正辞非容心于过所盖曰义以无𥝠躬全致利之能言何以顺

道本得冝之谓事审当为盖闻取民之制乌可无名有道之君。未尝规利凡源源致用一出公是亦事事合冝了无𥝠意。今日虽理财之当急。必

也正辞圣人不任智以强求亦惟曰义观其设教体观向明继离念邦家虽生计之当裕然政令岂吾民之可欺所以均周之用昭明周式之六

典阜虞之民洞达虞弦之一诗晓然使天下以知此不过自义中而得之仰明君之不害不伤言皆当矣亦大道之无偏无陂宜务行而。盖曰见

得而思则令必当情先利而后则言皆悖理有定论在自公心始足用数言根中庸为天之道聚人等语本大易禁非之㫖。信知行义所利博哉

是言财其辞曲矣履兹五位阜殷寓巽令之公蔽以一言揆度得坤方美吾故曰财散于天下御以术则非正。言合乎人情必所行之得冝

以道而生无刘鞭桑计之功取恐语人有愧纵汤诰尧言而亦疑此圣知邦计之从出故凡事揆时冝而后施农桑非强致行道攸始食货岂

求遵王所基未尝舍义惟利是徇以此为辞其公可知。想明若武王八政言用农之次谅行如舜帝九功歌生垕之惟何古者渔盐可议也议不

及于渔盐关市不可征也征不行于关市幽诗八章无强取之桑榖禹贡一书蔑过求之丝枲亦曰生财无非道义所当好得财亦有政义焉必以

使𥝠者胜公者泯妄有所取恐名不正言不顺皆从此起所理无它曰公而已仁如有矣国奚梁室之征道未至于亩谩鲁人之履自取民以义

既逺隆古而舍道言利浸形后来更铸之令下为汉民害搜借之说进开唐利媒幸而陆宣公百奏言言征䧟之大𢡖贾少年一䟽恳恳公𥝠之可

哀嗟我家大计几为𥝠怀幸公议一脉力为挽回苟务明义何难理财既唐大行仁运漕奚言于关内如武皇多欲耗虚徒叹于轮台断之曰利

以义则公不以义则𥝠财因人而理亦因人而病信一张汤巧兴笼铁之议用一宇文妄出括田之令是必去大学小人务财之害而后可以行系

辞理财正辞之言正人进则辞无不正圣人仁守位财聚人三山谢拱父权揔上下德归圣神仁素履以守

位财必丰而聚人智足有临望素孚于当世宽能凝鼎利兼萃于生民盖闻群生每安于冨足之天神器要必有维持之地何统传于上众戴于

下意命𤱵者德民趍者利且体元作圣。深思奚道以经邦非曰仁与财何以聚人而守位虽曰凤历光启鸿图肇新星联亿兆之赤子天拱九重

之紫宸然念大宝龙飞曷永乾符之握万民雁集当思离散之因必养生厚下因被之利而祈天永命推吾此仁绝类离伦为帝眷民心之所属保

邦蓄众在货泉德泽之咸均想其基图千载而睿泽绵洪烟火万里而利源蕃裕世世燕翼元元蚁慕丰水烝哉鄗邑鼎定南风阜兮邓墟民聚

非吾仁天覆尔利泉衍何生齿日繁宸居山固有容乃大聦明新南面之临冝在其髙招集异东吴之铸请言夫皇家有凭借虽万世以可保民

生苟困乏曾一朝之莫支舜由仁义历数在尔禹底财赋讴歌者之今此宽恕袭家传之法农桑富日用之资驺虞被矣八百载之过历鹿台散矣

三千臣之会师信知德盛则祚永未有财丰而众离大日宝大曰生请考系辞之语有斯富有斯贵更稽范史之辞人徒见七十翁嬉戏。汉俗相安

三十世流传周基寖乆岂斯民乌合之偶尔抑累代鸿休之𥝠受当知绵绵忠厚仁本世积在在富庶财犹贯朽信人惟蒙利人乃可聚而位匪有

德位何长守想永兹天禄自九功惟叙之时谅会彼大家乃国法既流之后彼有商鼎将迁犹滥忠良之戮汉户已耗且宠商贾之财或竹木有

征启乱卒之愤气或鞭笞肆虐速再传之祸胎嗟竭民膏血为利而已而𢦤国命脉岂仁也哉盍思夫约法二三章都永长安之地赐分百馀万声

传魏博之雷抑闻之上惟有德于利必轻后欲守邦非民罔与孝文崇义始除盗铸之禁武帝多欲乃有算缗之举是知聚人正所以守位。散财

正所以为仁故首述曰仁之一语圣人观会通行典礼三山罗世英惟圣制作观时会通行典礼于天

下皆源流于易中智足以临默察卒亨之治制斯可举。大哉秩序之功。圣人用易以乘时审权而达体凡熙朝显设其制特盛亦休运亨嘉自今

以启观四海适会通之日寖底文明非一人得参酌之冝曷行典礼 神武间出聦明挺生。以大易周流之义察斯民和洽之情暏变化之干则可

见干合考往来之泰则始知泰亨此休期自克罕遇宜盛制于今可行诚明素抱于宸躬亨而复合经制特因于世道。大以兼明盖曰民情既达

防民之政可施治道少睽饰治之功莫显心与易以为用治随宜而后阐维多维有三叹备物我享我将载歌式典非当时强是制以修举。由圣意

察其时而运转存神索至识混融洞达之机创制辨仪。极显饰修为之善请言夫世道升降。即易可见治具修明。惟时是因战争何代。典且见鲁

倥偬何日礼犹抚秦矧当盛世以饰治盍阐弥文而示人顺而通财始可祭蜡笾而会极乃能叙伦信观时察变皆得于易见行典与礼初非强民

用曰适时注考韩生之述象言见赜辞稽孔氏之陈是何秩宗所掌不言于司空平土之先宗伯所职必系于冢宰佐王之命盖四海未会同何

有实直万民既通阜乃知逊敬斯时苟未极乎治是制亦难施于圣朝来万国议容瞻玉帛之新道启八蛮文物睹衣裳之盛又况明继丰照位

新履端舆地再恢父老霓望壐书一至毡裘胆寒于是辟雍修学新乐有纪祖庙致享慈闱问安惟圣心于易有得故治典仕人可观踵虞朝成聚

之时五庸于我迈周室用享之日六建其官抑又闻仪之大备。多生平定之时世不如古罕遇亨嘉之会困非通也何用祀之义亦取涣非会也

何假庙之仪犹赖要知会通时也若典礼其可一日而不明观变之功其

圣人立中道以示后盱江余子敬道统之正圣心所传立大中而有地示我后以皆天夙称至美之官极公所建用启遗仁之世觉以其先

切原嗣王果孰开心悟之机皇极所以为家传之宝植其大本即此默会启予继世俾之能保圣贻乎后契其天以觉其天躬立厥中示此道当传

此道大以能化得于不思念大原自无极以有极欲正统由今时而异时惟精惟一开明心上之精一是训是彝扶植性中之训彝此立之斯立

圣圣传是而觉其后觉天天契之聦明足以有临不偏所违启佑正而罔缺如指诸斯示者何心而允执俾心领以诚孚言不可开非言传而面

受培植者正会归其有武作汝极将开述养之主汤建其大正启思庸之后即其中以立其心非吾道曷传吾后且荡荡无名也。允植惟微非谆谆

然命之俾臻长守赋者曰中其不中道在方寸示非真示圣贻后人况吾心一太极先得古今之正岂家法畀嗣王不开知觉之真故此有所谓

家传之脉络得之于心上之经纶大而垂世欲垂统之可继妙以传心冀传家之克遵即此授受尔其率循世以裕焉请考啇书之语教云为也载

稽柳子之陈盖中道也同于羲文首探本原传于尧舜已存根抵上古以来至于中古之世先天之奥发作后天之体所以周王建中克开逺酌

之成后大禹执中用迪敬承之夏启道吾谓道接此续续心以示心承之递递奚必则思贻厥出犹及于遗仁德以垂焉教抑由于修礼 又闻

之道垂万世心之妙固尽道贯三才圣之功亦深康衢童子泯若知识王路庶民谁其比淫天得天之中闰正历数地有地之中畴分土金以

人传道岂惟一统之示后建中于民复为两间而立心但令正则是遵锡咸敷于五福毋使极惟既弱罚自见于常阴终之曰立心传后固妙流

通立贤辅后乃能负荷今也诲而求道伊尹训已开以谕道周公启我然则圣人之示后也既有洪范建极之道又不可无丰水有芑之仁离之非

圣人辨上下定民志三山蔡惟和上下辨等圣明有功正人伦而在

我定民志以归中禀独智以无为尊卑既别安群心而丕应趍向皆同闻之髙卑既判有礼者存等级虽严至中而止非吾君一正于名分恐人

欲易亏乎天理自古立常经于上下圣则辨之使民遵皇极之训彝志斯定矣观夫德仰离照命疑鼎新任君师之责以立极揭天地之经而示

人世未知慈孝则父子有等俗未识尊卑则君臣叙伦倘不有会归之道恐皆为陵僭之民仰惟睿主之天临等差不紊至使懦夫之风立习俗皆

醇是民也一闻作极念无反侧之𥝠一沐绥猷性蔑滔淫之有明大分以昭示挈群情而归厚使富贵而脩者无失所好使贫贱不摄者愈坚其

守盖限则以中导则以礼见定之者民辨之者后自聦有临刚有执然后正名虽老益壮穷益坚断无罹咎吾知夫是礼各有中中非礼之外物

咈天以胜人人与天而两岐况等衰之别物且然尔而辞逊之心人皆有之。惟明君既立于常制则尔众孰从于匪彝堂陛势严断无逆命之臣子。

首足分存果见倾心于外夷盖此志可移此理难泯故其极一建其民已随。成后正仪礼备陈于以道姚虞徽典书具述于惟熙思昔爪刚力扶

乆矣相陵抷饭污樽混然同体圣乃辨上下之位而位序各正辨上下之仪而仪文寖启所以五极一敷志曷敢越禹畴一叙志皆丕傒非中在天

地间揭立自我则人特禽兽耳其谁知礼想富贫异制人自别于嫌微谅兄弟有伦下亦流于恺悌故尝谓分义未明则辨之用乃著小大未一

则定之功有馀向使众志俱若䝉童之日蒸民常如泰古之初则何必辨等立教定亲与踈恐中道晦冥转人欲以滋甚此天常宗主赖圣君之责

欤果而安民考戴记之言思云敬若为教述班生之语心谓防于 矧今东朝展庆上承慈极之尊后册告成。下迪民彝之大冝夫叶周至治定鼎

郏鄏颂唐中兴定功淮蔡愚何幸亲逢建极之君而身为极中之民孰敢越礼门之外

圣人辅万物之自然三山李守正物以类聚功由圣全辅万有以咸若本一真之自然屏乃多能静处不为之地赞夫庶汇俾安固有之天

一原肇自有初万象纷乎同宇惟相之以道无事于矫拂故听彼成形各安于生聚尔物不伤而不害是谓自然圣人何虑以何思克全所辅 睿

智素禀聦明夙资意其运智以酬酢而乃存神于靖夷若曰好顺恶逆天理素定揉曲以直仁人不为有道相尔无心处之九重正龙德之中神功

俱泯庆类极鱼丽之盛帝力何知是辅也赞其化于中庸能尽之时想其宜于泰道交通之地若尔常性非吾𥝠意鸢飞鱼跃顺飞跃之妙理蠖

屈蛇伸于尔类赞成一付于本然生育孰知其所自临也而有执也穆穆何为翼之而使得之生生各遂吾知夫大造无全功有赖乎圣凡物具

成理母参以人禹何心于水以水用智舜何意于风因风阜民今此昆虫草木顺彼之顺丘陵川泽因其所因苟涉人为之累恐亏天理之真又何

事焉请考淮南之述不敢为也更稽老子之陈乃若物言以御尚劳驾驭之权物谓之财未免剸裁之力揠苗助长至勤终日之揠刻楮求工徒

费三年之刻与其徇所欲以求逞孰若辅其冝而自得顺如尧帝无为果见于垂衣理若文王不识但闻于顺则尝论夫古者数圣人利及天下

画前十三卦理该系辞斫耒揉木盖取诸益服牛乘马所因者随或刳剡以体涣或佃渔而仿离盖当然而然靡强然尔故因利而利畴非利而不

见月令著篇有伤卯覆巢之戒豳风播咏歌烹葵剥枣之诗 抑又闻智巧不凿自今生意之全机械少明未免人为之病苟不诚无物则经纶辜

一世之望必至诚尽物则发育遂群生之性此天地位万物育子思子必本之以诚见辅相有功于上圣

圣人法天而立道三山曹云之太极奠位圣人法天探其原之自出立是道以相传禀睿智以端临心宁过用宪聦明而茂建理本无偏 夫

惟神心契元化之机皇极据域中之宝谓开辟之初已具成理故扶植于上必参大造推睿作圣任两间宗主之权观法于天立万世纲常之道

大以能化得于不思念正统之传虽自我以亲授而大原所出自厥初而已基在天有可法者是道夫何逺而共已而治何为哉宻庸神化顺帝之

则莫匪尔揭作民彝岂不以曰阴曰阳即仁义之端一冬一夏亦德刑之政可不仰以从事承而顺命则稽如尧揭为尧极之大面若于禹建作

禹畴之正立之斯立无一非道法所当法奚矜于圣尊而居上存何思何虑之诚承以建中无不植不修之病大抵道在极之先正赖扶持之力

圣为道之主当明法象之因况三才并位皆通贯于一理而万古常经实纲维于此身我得不揭是彝之正直参洪造以弥纶尽赞化之诚因以修

教体锡范之意为之叙伦信乃圣之立道纯乎天而不人武王顺有显之常极敷是训汤后奉无𥝠之德建中于民试观夫天道寓春秋则主杀

主生。天道在阴阳则一嘘一吸道运于天而叶四序之来往道显于天而妙三光之出入信厥初位奠于是理以已具岂惟圣时宪或𥝠心而强立

施而博爱策兼述于董生位自致中训亦陈于孔伋吾乃知鳌极未分象数犹𨼆马图既出机缄可推所以令发风行之涣化成日丽之离道济

于谦则礼以谦制道神于观则教由观施观先天成理自易而阐见作易圣人因天所为立者卓尔畴非会其抑见统御于干变化合乾和之保交

通以泰裁成叶泰长之冝又当知探无极之初者但见混融泥有形之末者不几浅狭今也不识不知泯若言意无声无臭𨼆然象法故曰圣法

天天法道道法自然见运用之功不乏圣人辅万物之自然庐陵张寿父圣所谓道天而不人非强辅于万

物本自然之一真据五位以尊临澹无所欲相群生之固有罔咈其因大凡有生性所性顺适其真上圣天其天因成而已运量于中不有阴相

靡刃于下殆几巧使万物林然生也曷遂其宜。一人因而辅之自然之理虽曰教化我职裁成我司然而扰扰之中虞舜以静安安之外唐尧不

知兹利因所利利岂强者见辅不求辅辅斯得其聦明冠乎群伦寂然静处品汇付之一顺相以无𥝠想其赞其化于中庸能尽之时相其道于

泰卦交通之义盖有常性岂容𥝠意昆虫草木各顺天理榖粟桑麻皆因地利信知物生各遂真机智者安行无事盛矣蔑加矣无一毫有拂其间

相之使得之彼万汇莫知所自言之曰随方而散聚物理素定任智以撄拂圣人不为况干父坤母能生不能教人君宗子任真非任𥝠特因功

用之不及所以裁成之有资不惟舟楫盖取诸涣虽至罔罟所因者离皆天然之理如是岂蔽者所能辅之何所事焉请考淮南之语不敢为也更稽

老氏之辞吾故曰禹治水矣不能强之西流稷播榖矣不能使之冬殖麟自游凤自至成后何意鸢自飞鱼自跃文王何力盖物有生有长其理

顺适特天不人不因资予辅翼相以自然宜其各得彩花徒剪甚哉隋氏之奢玉楮求工陋矣宋人之刻然论之鸟鹊可窥也卯翼非我草木可

识也勾萌者天自动自植自生自全奈何穿牛络马天者人矣续凫断鹤情其性焉嗟过为知巧大率求助故未能辅相已亏自然甚至机心见而

鸥亦疑且惊于海安得至诚著而鱼可察咸跃于渊噫画蛇者适以自𢦤象龙者果将安补故此力非我有耕凿咸遂则惟顺帝识知何取至此

又所谓圣人观天而不助焉何所自亦何所辅圣人见道知治象京庠黄恺翁圣与人异治因类襁道于中而有见

象非外以能知躬全上智之资理观其牍足验当今之政形著于斯 圣人萃幽明之责以在躬于形器之中而察理元化运行洞洞无𨼆王政著

验昭昭可指是道自断鳌之既判类实彰焉虽治非有象之可名见而知此观夫明足髙世哲能识微身为三极之宗主用合两间而范围察干

之化得雨施云行之妙验泰之交悟阴消阳长之机盖象中有道𨼆者实显如道外求象岐之则非眇躬中立以成能理穷至奥庶政足知其有兆

应岂相违岂不以若常若时证关狂肃之殊一凶一吉影有惠从之异彼有所撃此其如示睹舜玉衡即舜钦典观周土圭乃周布治信形上形

下其本则一岂曰道曰象可分而二穆若岩廊之髙拱烛理惟精了如都鄙之所观求端有自请言夫象著于有形乃造化之至显人惟不见道

判幽明而异观故板荡证形川沸雷震优游害著日青夏寒苟不有圣人之识其谁窥元化之端玉烛既调民想影附泰阶苟平国如石磐非因此

以有见欲知之而实难仲舒述阳德之居教明所任翼奉论天心之敬言取其安胡不观雷者君之象出地震惊云者民之象随方𨼆见苍龙象

物次则在野太白象丘义焉主战凡著而成形治所由出非明其为道视犹不见当使兴言其有重晖开𣈆室之符母令平谓之无甘露召唐家之

变自古人稽验之意失而后世步占之说乘一权斝之用止昏火一宫室之过指为木水甚至以天戒验朝鲜。原缺星占燕运之兴虽某

证应其事固已幸然一象。原缺能仅见夫赋䧟重增谷永著日星之变谗邪。原缺水之腾又当知至治证应固以象求圣心。

原缺日月照临即吾大易之常乆河海流转亦我。原缺则圣人观象亦不过求诸吾身之天地焉以。原缺

圣人道知治象三山陈尧章。原缺类推知治象之攸验见化工之所为仰以向。原缺出验诸为政有成法之昭垂 闻

之圣心体。原缺天理与人事相为形见着而在上自可稽验原缺运转粤自极鳌之既判于道已存欲知治象之昭如观天则

见观夫大以能化得于不思窥鼓龠于左旋之际睹光明于下济之时风雨霜露此教谓至春秋阴阳其端可窥观彼之形知此之象苟无所见

果何所知惟聦明之至为能求端于上于恍愡之中自有观政于兹 想其睹风行于涣而彰涣之言观天健于干而正干之事鉴实不逺于因以

视是宜月因其和则挟日观法历得其钦则授时敬致惟有形于上有象于下故在天为道在君为治且乃神乃文而乃武识彼自然凡布政布教

而布刑昭乎如示大抵天以道而示惟圣可见治者道之形自初已基昔太极浑沦此道泯矣迨三才剖判圣人则之今此躬接原天之统面稽

上帝之咨云汉昭回号令随着雷霆震动刑威迭施道实在是象因寓斯若曰定时策考翼生之对如云改政注稽师古之辞向使河图未出道

实𨼆于先天洛书未访道不知其大宝则何以食货有条畴布于周武天泽皆礼爻分于太昊信昭则自天见则自圣法之为象体之为道法时布

政魏旌六典之昭设教尽神观体六爻之造又况皇极象天以理垂世王畿象曰求中立规作服象日月立以为式制礼象天地从而卞仪则知

象之所形皆道著验圣其有作因天转移承于王者任德刑政端云尔措之天下谓事业自上形而故曰天不爱道方示于人圣不秘道复陈于

象法垂治象政以昭布民观治象人知归往则知天以道觉圣人圣人复以道晓斯世焉道无二心无两

圣人五行以为质抚州吴南一惟圣察治以天验人行即五以为质事可参于在身。挺卓尔之聦明行虞或阙取自然之形气证审相因 闻

之显幽虽为迹之殊感召皆自身而出非参诸证应以验休咎则凡所云为曷知得失天以五行而宻运可探其端圣期一已之尽纯以为之质

位始光履明方继离足以临也大而化之虽天不求知但惟吾事之尽善然事恐未善必验诸天而后知所以质彼之证正吾所为粹然龙德之正

中常虞有过参彼龟畴之初一益信于斯岂非哲谋既作则火时燠水时寒肃又不明则全常旸木常雨思必曰睿风斯叶于可不观得性失性

而相彼内致验休证咎证而察其所主五如皆顺行罔缺一一有错行事当正五抱此诚明之正躬欲无亏观诸运转之机证皆可睹 大抵吾身

视造物虽若有间天理与人事感之必随观雨若时斯𡊮在躬之敬因风有变始知措虑之疑显然在彼之证验可以推吾之设施曰从革曰爰稼

则又作以睿作不炎上不润下是智亏而礼亏质不此取类何以推禹若稽天必稽自汨陈之后舜如审已亦审于允治之时思昔以汤之齐圣

而七载流金以尧之神圣而九年浲水岂躬行或有阙者而天变胡为至此然儆予一意尧即悟于方割罪已数辞汤历原其何以即当时之事观

之则为质之言验矣所以地平之效功底允成不然雨至之祥言犹未已乃若五味为质而调和之理寓五色为质而彰施之意明然作咸作辛

不出水金之类以黄以国时殊火土之名信散焉皆系于庶事而何者不关于五行可不察原缺妙验吾修省之诚是冝兼复也之言经垂戴

原缺然之证志述班生又当知士居于五默。 原缺 葱曰以五实主彼貌言聴视苟叅求或。原缺乖其次然则所谓

为质者又当考察。原缺揆五事。原缺。圣人以日星为纪三山蓝谦甫。原缺。圣人以日星而为纪

拟天地以参身仰惟实。原缺。统理法彼秉阳之曜庸经纶 盖闻见道知。原缺。察时自乾文而始仰而观象轨度可考俯以立事纲

维在是虽神圣继离明而治必也求端谓日星有常度者存以之为纪观其浚哲素禀聦明夙资道可贯于三极诚必参乎两仪熙舜之绩且汲

汲于齐政举尧之纲犹拳拳于受时皆所以观象而治承天所为刚有执智有临步占敢忽夜以观画以察经理由基兹盖一周三百馀度而灵

曜弗违五佐二十八宿而常经自正秩若有序迄无舛令是宜地自我明而随分尽地政自我修而以中考政使辉煌咸炳于列曜见统纪有资于

上圣作谋作哲运干旋坤转之机有列有明蔑涣散乖睽之病 大抵厥初开太极固有法以有象其间非圣人果孰纲而孰维月何关于量而月

以量取时何预于柄而时因柄移况此太平之休运叶应圆极之祥光陆离昏娄宿旦轸宿而乃别季仲春旸谷秋昧谷而遂分析夷纪者理也则

何逺而䟽考孔生备述授时之语记稽戴氏兼陈作则之辞 古者人时之授必谨占星王畿之广亦惟象日或炎帝司之星属婺女或太皥掌之

日行营室凡六为举动皆本造化岂总摄纲维不由平秩倘依于斗定更稽斗建之移如著在月穷亦考月行之疾因知民间暇而日有化日德

昭明而星云景星重晕重轮有曜皆显同色同晷流光自形信象非偶者纪不偶叶而彼既效验斯焉效灵邓平虽验于初𨂷弟施于历贾谊计言

于必善请念乎经虽然为君法天固自我之当然立经陈纪尤在君而必以故中和之纪乐自此作赏罚之纪国因以理然则圣人以天文为记

而不忘人纪之修岂正日星而已矣隆兴梁嵩老治象开泰圣人法干以日星而为纪于朝夕以皆天禀聦哲以在躬居常惕若即晖光而作

则叶用昭然盖闻造化常经有法者存帝王此身与天则一仰观于上𨂷次不紊俯验诸躬纲维自出圣惟内省于其天不于其人纪匪外为以

是星而以是日虽曰睿哲髙古聦明冠伦理精而世故已熟天定而本真益纯然念出以视朝莫难运阳明之德入而向晦。恐易移夜气之真必

以日星之成象用而纲纪于吾身全实聦实睿之资大其运量观有列有明之象法以经纶岂不以昼经之秩。皆我经常。斗纲之建即吾纲理履

行纯粹乾文表里武何所用。因五叶以建极舜不必设由七政而审已垂象于上有纪在焉取法以还与天一耳足以临也毫厘丝忽之敢欺则而

象之璇玉玑衡之察以请言夫无一息不运者乾象昭著与大造相维者圣人所为况阳动阴静阖辟一理而夜息昼梏存亡两岐必以在天之

𨂷度推而作我之纲维羲辔朝腾。则政辔有执玉绳夜转则听绳不欺天则如此圣人以之想敬以授时。维乃参于尧帝谅仰而观象绳遂结于包

牺盖圣人一日之次混融乎洪范睿思一星之系贯彻乎中庸性命日叶日之时脉络作哲星齐星之文源流察政观吾躬一太极本自相贯然

天君于列象尤严取正则知参彼以验此所谓观天而见圣切想夫夙兴惟统光瞻牺驭之升夜半论经辉挹奎𨂷之映然尝论欲波不流岂召

飞流之异性天。原缺。真薄蚀之因艳煽昏吾纪微则见卯淫卤乱吾纪。原缺。故必戒小星之宠阴屏女谒揭皎之照冰消佞臣信变者在

彼常者在我而儆之自天回。原缺。吾王祥一正汉纲之大晕重阐瑞再开晋。原缺。曰天文万变足验人文身法一脉尤关家。

原缺。星辉联群象之著光符重日瑞绚五龙之。原缺。星近则为一身之纪逺则为万世之。原缺。治隆兴

路万里。原缺。日星而为纪凡朝夕以皆天独禀实。原缺。成象作经理以绳然圣人极中动。原缺。

原缺。与天终始参诸昼夜炳炳垂象作我。原缺。之纪非器数当正所为谓乾文之运有日星云胡不。原缺。夫大矣经范至哉尽

伦性内参两仪之运胸中一太极之真天光发越万物仰照德性昭融千官拱辰然犹观象以为纪式表存诚而律身此清其君正其官犹怀兢惕

彼昱乎昼见乎夜用作经纶盖曰统非由理取辰统之相维经非以法有天经之母失乾行轨度之一定人事准绳之自出武畴何以叶历用其

五舜经何以有政齐者七纪焉纲理之有常天者流行之则一德全内抱心渊湛若以无𥝠象取阳垂身法因之而有秩大抵运行同此极观天

象以可见绝续间其心非圣人之所为况百为错综岂容泛若以无统而万变往来方且纷乎其理丝必吾身有法以主是此上圣以天而处之审

已察其文德晷常运视朝必于朝听绳焕垂有所谓自然之则得之于取法之时想人由汤后之修德新以又谅天自有熊之顺历考而知 盖始

者一极胚𣍯同是真机五行凝合各全正性阳德舒明德中自有灵跃神心经纬心外本无天政奈何智者凿其天适贻纷错之患昏者悖其真终

昧操持之柄彼谬迷失统自外元化此终始宪天独归至圣。岂但统惟万事辰知天统之同不惟纲彼四方衡取年纲之正抑尝谓日星天之纲

固取经常之义日星阳之类当明法象之因可不严太阳之尊而体统不紊俨皇极之居而权纲一新母日中见昧而昏蔽于外宠母星微主谗而

紏纷于小人盖在天垂象正以纯刚之力而贵阳贱阴又其定纪之陈又岂止正统莫干共仰大明之光耀改权独总咸瞻太一之威神 是何日

存定晷而或蔀阳精星有常𨂷而或差历法岂未离乎无宁免差忒苟取必于天得无玩狎要知有时而或紊者日星之纪无时而不形者圣人之

纪焉足想明时之道治


永乐大典卷之一万四千八百三十八

重录总校官侍郎臣秦鸣雷

学士臣王大任

分校官编修臣孙铤

书写儒士臣王一鳯

圈点监生臣林民表

臣董于翰


PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1923年1月1日之前出版。