法苑珠林 (四部丛刊本)/卷第一百一十二
| 法苑珠林 卷第一百一十二 唐 释道世 撰 景上海涵芬楼藏明万历刊本
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法𫟍珠林卷第一百一十二
唐上都西明寺沙门释道世玄恽撰
酒肉篇第九十三之一
述意部
夫酒为放逸之门大圣知其苦本所以远酣肆离酒
縁弃醉朋近法友出昏门入醒境肉是断大慈之种
大圣知其杀因所以去腥臊净身口啖蔬菜澄心神
招慈善感延年故俗书礼记云见其生不忍见其死
闻其声不忍食其肉斯亦不杀之义也若使啖食酒
肉之者即同畜生豺狼禽兽亦即具杀一切眷属食
啖诸亲反仇怨报历劫长夜无有穷己如经论说有
一女人五百世害狼儿狼儿亦五百世害其子又有
女人五百世断
命根亦五百世断其命根故知
经历六道备受怨报或经为师长或是父母或是兄
弟或是姊妹或是儿孙或是朋友今是凡身各无道
眼不能分别还相啖食不自觉知啖食之时此物有
灵即生瞋恨还成怨仇向到至亲反变成怨如是之
事岂可不思暂争舌端一时少味永与慈亲长为怨
对可为痛心难以言说是故涅槃经云一切肉者悉
断及自死者自死犹断何况不自死者又楞伽经云
为利杀众生以财网诸肉二业俱不善死堕叫呼狱
何谓以财网肉陆设𦊨罘水设网罟此是以网网肉
若于屠杀人间以钱买肉此是以财网肉若令此人
不以财网肉者习恶律仪捕肉众生此人为当专自
供口亦复别有所拟若别有所拟向食肉者岂无杀
分何得云我不杀生此是灼然违背经文断大慈种
障不见佛也
饮酒部
述曰此之一教有权有实权则渐诱之训以轻脱重
初开无犯据其障理非无其过若约实教轻重俱禁
始末不犯是名持戒初据权说者故未曽有经云尔
时国王太子名曰祇陀闻佛所说十善道法果报无
穷长跪叉手白佛言佛昔令我受持五戒今欲还舍
所以者何五戒法中酒戒难持畏得罪故世尊吿曰
汝饮酒时为何恶耶祇陀白佛国中豪强时时相率
赍持酒食共相娱乐以致欢乐自无恶也何以故得
酒念戒无放逸故是故饮酒不行恶也佛言善哉善
哉祇陀汝今已得智慧方便若世间人能如汝者终
身饮酒有何恶哉如是行者乃应生福无有罪也若
人饮酒不起恶业欢喜心故不起烦恼善心因縁受
善果报如是五戒何有失乎饮酒念戒益増其福先
持五戒今受十善功徳倍胜十善报也时波斯匿王
白佛言世尊如佛所说心欢喜时不起恶业名有漏
善者是事不然何以故人饮酒时心则欢喜欢喜心
故不起烦恼无烦恼故不行恼害不害物故三业清
净清净之道即无漏业世尊忆念我昔游行猎戏忘
将厨宰于深山中觉饥欲食左右答言王朝去时不
被命敕令将厨
即时无食我闻是语已走马还宫
教令索食王家厨监名修迦罗修迦罗言即无现食
今方当作我时饥逼忿不思惟敕臣斩杀厨监臣被
王教即共议言简括国中唯此一人忠良直事今若
杀者更无有能为王监厨称王意者时末利夫人闻
王教敕杀修迦罗情甚爱惜知王饥乏即令办具好
肉美酒沐浴名香庄严身体将诸妓女往至我所我
见夫人装束严丽将从妓女好酒肉来瞋心即歇何
以故末利夫人持五戒断酒不饮我心常恨今日忽
然将酒肉来共相娱乐展释情故即与夫人饮酒食
肉作众妓乐欢喜娱乐恚心即灭夫人知我㤀失怒
意即遣黄门
传我命令诸外臣莫杀厨监即奉教
旨我至明旦深自悔责愁忧不食颜色憔悴夫人问
我何故忧愁为何患耶我言吾因昨日为饥火所逼
瞋恚心故杀修迦罗自计国中更无有人堪监我厨
如修迦罗者为是之故悔恨愁耳夫人笑曰其人犹
在愿王莫愁我重问曰为实如是为戏言耶答言实
在非戏言也我令左右唤厨监来使者往召须
将
来我大欢喜忧悔即除王白佛言末利夫人持佛五
戒月行六斋一日之中终身五戒已犯饮酒妄语二
戒八斋戒中顿犯六戒此事云何所犯戒罪轻耶重
耶世尊答曰如此犯戒得大功徳无有罪也何以故
为利益故如我前说夫人修善凡有二种一有漏善
二无漏善末利夫人所犯戒者入有漏善不犯戒者
名无漏善依语议者破戒修善名有漏善依义语者
凡心所起善皆无漏业王白佛言如世尊说末利夫
人饮酒破戒不起恶心而有功德无罪报者一切人
民亦复皆然何以故我念近昔
卫城中有诸豪族
刹利王公因小诤竞乃致大怨各各结谋兴兵相伐
两家并是国亲非可执录纷纭斗战不从理谏深为
忧之复自念言昔太子时共大臣提韦罗相忿情实
不分意欲诛灭因太后与酒饮已情和思惟是已即
敕忠臣令办好酒及诸甘膳又使宣令国中豪族群
臣士民悉皆令集欲有所论国中大事诸臣诤竞两
徒眷属各有五百应召来集于王殿上庄严大乐王
敕忠臣办瑠璃椀椀受三升诸宝椀中盛满好酒我
于众前先�一椀王曰今论国事想无异心今当人
人办此一椀甘露良药然后论事咸言唯诺作唱大
乐诸人得酒并闻音乐心中欢乐亡失仇恨因酒息
诤而得太平此岂非是酒之功也窃见世间穷贫小
人奴客婢使夷蛮之人或因节日或于酒店聚会饮
酒欢乐心故不须人教各各起儛未得酒时都无是
事是故当知人因饮酒则致欢乐心欢乐时不起恶
念不起恶念则是善心善心因缘应受善报猕猴得
酒尚能起儛况于世人如世尊说施善善报施恶恶
报末利夫人皆由前身以好施人故今得好报世尊
云何令持五戒月行六斋六斋之日不得庄严香
服饰作倡妓乐又复不听附近夫婿爱好之姿竟何
所施徒云其功岂非苦也佛吿王曰大王所难非不
如是末利夫人在年少时若我不敕令受戒法修智
慧者云何当有今日之德以能得度复度王身如斯
之功复归谁也
述曰此第二约其实说轻重不犯真名持戒故大圣
知时量机通塞通则开禁随时量前损益如匿王杀
厨监太子欲杀其父此并因酒
忿得全身命免其
大罪以轻脱重不受累殃然非无饮酒之咎来报之
罪不得见有前开遂即雷同总犯各须量其教意复
省己身行德优劣得预圣人斯匿末利开禁以既不
同此即须依经纎毫勿犯最为殊胜故四分律云是
我弟子者乃不以草头滴酒入口何况多饮是故咽
咽结提又成论问云饮酒是实罪耶答曰非也所以
者何饮酒不为恼众生故而是罪因若人饮酒则开
不善门以能障定及诸善法如殖众果必有墙障故
知酒过如果无园又优婆塞经云若复有人乐饮酒
者是人现世喜失财物身心多病常乐斗诤恶名远
闻䘮失智慧心无惭愧得恶色力常为一切之所呵
责人不乐见不能修善是名饮酒现世恶报舍此身
已处在地狱受饥渴等无量苦恼是名后世恶业之
果若得人身心常狂乱不能繋念思惟善法是一恶
因縁力故令一切外物资生悉皆具烂又长阿含经
云其饮酒者有六种失一者失财二者生病三者斗
争四者恶名流布五者恚怒暴生六者智慧日损又
智度论饮酒有三十五失如前受戒篇说又沙弥尼
戒经云不得饮酒不得嗜酒不得尝酒酒有三十六
失失道破家危身䘮命皆悉由之牵东引西持南著
北不能讽经不敬三尊轻易师友不孝父母心闭意
塞世世愚痴不值大道其心无识故不饮酒欲离五
阴五欲五盖得五神通得度五道故不饮酒又萨遮
尼干子经偈云
饮酒多放逸 现世常愚痴 失一切事
常被智者呵 来世常暗钝 多失诸功德
是故𭶑慧人 离诸饮酒失
又十住婆沙论问曰若有人舍施酒未知得罪以不
答曰施者得福受者不得饮故论云是菩萨或时乐
舍一切须食与食须饮与饮若以酒施应生是念今
是行檀时随所须与后当方便教使离酒得念智慧
令不放逸何以故檀波罗
法悉满人愿在家菩萨
以酒施者是则无罪又梵网经云若自身手过酒器
与人饮酒者五百世中无手何况自饮不得教一切
人饮及一切众生饮酒况自饮酒又优婆塞五戒相
经云佛在支提国䟦陀罗婆提邑是处有恶龙名庵
罗婆提陀凶暴恶害人无人得到其处象马无能近
者乃至诸鸟不得过上秋榖熟时并皆破灭时有长
老莎伽陀罗汉比丘游行支提国渐到䟦陀罗波提
邑过是夜已晨朝著衣持钵入村乞食时闻此邑有
恶龙凶暴害人鸟兽及破灭秋榖闻已乞食到庵婆
罗提龙住处众鸟树下敷座具大坐龙闻衣气即发
瞋恚从身出烟长老莎伽陀即入三昧以神通力身
亦出烟龙倍瞋恚身上出火莎伽陀复入火光三昧
身亦出火龙复雨雹莎伽陀即变雹作释俱饼髓饼
等龙复放霹𮦷莎伽陀变作种种欢喜丸龙复雨弓
箭刀矟莎伽陀即变作优钵罗波头摩等龙复
雨毒蛇蜈蚣土虺蚰蜒莎伽陀即变作优钵罗璎
珞瞻卜璎珞等如是等龙所有势力尽现向莎伽
陀皆不能胜即失威力光明莎伽陀知龙力尽不能
复动即变作细身从龙两耳入从两眼出已从鼻入
从鼻入已从口中出在龙头上往来经行不伤龙身
尔时龙见如是事已心即大惊怖毛竖合掌向莎伽
陀言我归依汝莎伽陀答言汝莫归依我当归依我
师佛龙答言我从今归依三宝知我尽形作佛优婆
塞是龙受三自归作佛弟子已更不复作如先凶恶
事诸人及鸟兽皆得到所秋榖不伤名声流布诸国
皆知长老莎伽陀能降伏恶龙折令善因莎伽陀名
声流布诸人皆作食传争请之是中有一贫女人信
敬请得莎伽陀是女为办酥乳糜食之女人念思惟
是沙门啖是酥乳糜或当冷发便取似水色酒持与
莎伽陀莎伽陀不看便饮饮已为说法便去过向寺
中尔时酒势便发近寺门边不觉倒地僧伽梨衣漉
水囊钵杖等各在一处身在一处醉无所觉佛与阿
难行到是处见是比丘知而故问阿难此是何人答
言世尊此是长老莎伽陀佛即语阿难是处为我敷
座办水集僧阿难受教敷座办水集僧已白佛言僧
已集佛自知时佛即洗足坐已问诸比丘汝等曽见
闻有龙名庵婆罗提陀凶暴恶害先无有人到其住
处乃至鸟兽无能到上秋榖熟时破灭诸榖莎伽陀
能折伏令善鸟兽得到泉上是中有见闻者言见闻
此事佛语诸比丘于汝意云何此善男子莎伽陀今
能折伏虾蟆不答言不能佛言圣人饮酒尚如是失
何况凡夫如是过罪皆由饮酒今从自后若言我是
佛弟子者不得饮酒乃至小草头一滴亦不得饮佛
种种呵责饮酒过失已依律因此比丘便制不饮酒
戒○问曰未审天上有酒味不答曰无实麹米所造
之酒但有业化所作酒也故正法念经云彼夜摩天
男共天女众入池游戏同饮天酒离于醉过现乐功
德味触色香皆悉具足其中诸天有以珠器而饮酒
者受用酥酡之食色触香味皆悉具足彼如是念此
水为酒令我得饮即于念时皆是天酒离于醉过天
既饮之増长胜乐善业力故心生欢喜然彼诸天自
业力故如是受乐有鸟名为常乐见彼诸天在欢喜
河而饮酒故为说偈言
没入放逸海 贪著诸境界 此酒能迷心
何用复饮酒 为境界火烧 不知作不作
园林主贪心 何用复饮酒
彼常乐鸟见乐饮酒天在河饮酒为调伏故如是说
偈又正法念经阎罗王责数罪人说偈云
酒能乱人心 令人如羊等 不知作不作
如是应舍酒 若酒醉之人 如死人无异
若欲常不死 彼人应舍酒 酒是诸过处
恒常不饶益 一切恶道阶 黒暗所在处
饮酒到地狱 亦到饿处 行于畜生业
是酒过所诳 酒为毒中毒 地狱中地狱
病中之大病 是智者所说 若人饮酒者
无因縁欢喜 无因縁而瞋 无因縁作恶
于佛所生痴 坏世出世事 烧解脱如火
所谓酒一法 若人能舍酒 正行于法戒
彼到第一处 无死无生处
问曰无病饮得罪有病开饮不答曰依四分律实病
馀药治不差以酒为药者不犯问曰开服几许答曰
依文殊师利问经云若合药医师所说多药相和少
酒多药得用又舍利弗问经云舍利弗白佛言云何
世尊说遮道法不得饮酒如葶苈子是名破戒开放
逸门云何迦兰陀竹园精有一比丘疾病经年危
笃将死时优波离问言汝须何药我为汝觅天上人
间乃至十方是所应用我皆为取答曰我所须药是
违毗尼故我不觅以至于此宁尽身命无容犯律优
波离言汝药是何答曰须酒五升优波离曰若为病
开如来所许为乞得酒服已消差差已怀惭犹谓犯
律往至佛所殷勤悔过佛为说法闻已欢喜得罗汉
道佛言酒有多失开放逸门饮如葶苈子犯罪已积
若消病苦非先所断
述曰不得见前文开笼通总饮必须实病重困临终
先用馀药治皆不差要须酒和得差者依前方开比
见无识之人身力强壮日别驰走不依众仪少有微
患便长情贪不护道业妄引经律云佛开种种汤药
名衣上服施佛及僧因公傍私诡诳道俗是故智人
守戒如命不敢犯之是故萨遮尼干子经偈云
酒为放逸根 不饮闭恶道 宁舍百千身
不毁犯法教 宁使身干枯 终不饮此酒
假使毁犯戒 寿命满百年 不如护禁戒
即时身摩灭 决定能使差 我犹故不饮
况今不定知 为差为不差 作是决定心
心生大欢喜 即获见真谛 所患即消除
当知众生所有病者皆由贪瞋我慢为因从因有果
得此苦报非由不得药酒病不得差故涅槃经云一
切众生有四毒箭则为病因何等为四一贪欲二瞋
恚三愚痴四㤭慢若有病因则有病生所谓爱热肺
病上气吐逆肤体㿇㿇其心闷乱下痢哕噎小便淋
沥眼耳疼痛腹背胀满颠狂干消魅所著如是种
种身心诸病若识病本断恶修善三世苦报永除不
受若不观理纵用天下药酒所治其病转増难可得
差又毗尼母经云尊者弥沙塞说曰莎提比丘少小
因酒长养身命后出家已不得酒故四大不调诸比
丘白佛佛言病者听瓮上嗅之若差不听嗅不差者
听用酒洗身若复不差听用酒和面作饼食之若复
不差听酒中自渍又新婆沙论云如契经尊者利
子于㤭萨罗国住一林中时有活命出家外道亦住
彼林邻近尊者去林不远诸村邑中有时广设四月
节会时彼外道巡诸村邑饱食猪肉恣情饮酒窃持
残者还至林中见利子坐一树下酒所昏故起轻
懱心我今与彼虽俱出家我独富乐而彼贫苦寻𧼈
尊者作是颂曰
我已饱酒肉 复窃持馀来 地上草木山
皆视如金聚
时舍利子闻已念言此死外道都无惭愧乃能无赖
说此伽陀我今亦应对彼说颂作是念已即说颂言
我常饱无相 恒住空定门 地上草木山
皆视如唾处
今此颂中尊者利子作师子吼说三解脱门谓于
初句说无相解脱门于第二句说空解脱门于后二
句说无愿解脱门
食肉部
述曰此之一教亦有权实言权教者据毗尼律中世
尊初成道为度麤恶凡夫未堪说细且于渐教之中
说三种净肉离见闻疑不为己杀鸟残自死者开听
食之先麤后细渐令离过是别时之意不了之说若
据实教始从得道至涅槃夜大圣殷勤始终不开又
涅槃经云一切众生闻其肉气皆悉恐怖生畏死想
水陆空行有命之类悉舍之走咸言此人是我等怨
是故菩萨不习食肉为度众生示现食肉虽现食之
其实不食但诸众生有执见者不解如来方便说意
便即偏执毗尼局教言佛听食三种净肉亦谤我言
如来自食彼愚痴人成大罪障长夜堕于无利益处
亦不得见现在未来贤圣弟子况当得见诸佛如来
大慧诸声闻人等常所应食米面油蜜等能生净命
非法贮畜非法受取我说不净尚不听食何况听食
肉血不净耶非直食肉坏善障道乃至邪命谄曲以
求自活亦是障道又文殊师利问经云若为己杀不
得啖若肉如林木已自腐烂欲食得食若欲啖肉者
当说此咒
多绖咃〈此言如是〉阿𭡠摩阿𭡠摩〈此言无我无我〉阿视婆多阿视
婆多〈此言无夀命无夀命〉那舍那舍〈此言失失〉陀呵陀呵〈此言烧烧〉婆弗
婆弗〈此言破破〉僧柯慓多弭〈此言有为〉莎呵〈此言除杀去〉
此咒三说乃得啖肉饭亦不食何以故若无思惟饭
不应食何况当啖肉佛告文殊师利以众生无慈悲
力怀杀害意为此因縁故断食肉若能不怀害心大
慈悲心为教化一切众生故无有过罪○问曰酒是
和神之药肉为充饥之膳古今同味今独何见鄙而
不食若使佛教清禁居䘮礼制即如对于严君敕赐
俗食岂关僧过拒而不食耶答曰贪财喜色贞夫所
鄙好膳嗜美廉士所恶割情从道前贤所叹抑欲崇
德往哲同嗟况肉由杀命酒能乱神不食是理宁可
为非纵逢上抑终须严断虽违君命还顺佛心问曰
肉由害命断之且然酒不损生何为顿制若使无损
计罪无过言非饮浆食饭亦应得罪而实不尔酒何
偏断答曰结戒随事得罪据心肉体因害食之即罪
酒性非损过由弊神馀处生过过生由酒断酒即除
所以遮制不同非谓酒体是罪问曰罪有遮性酒体
生罪今有耐酒之人能饮不醉又不弊神亦不生罪
此人饮酒应不得罪斯则能饮无过不能招咎何关
断酒以成戒善可谓能饮耐酒当名持戒少饮即醉
是大罪人答曰制戒防非本为生善戒是上善身口
无违縁中止息遮性两断乃名戒善今耐酒之人既
不乱神未破馀戒实理非罪正以饮生罪因外违遮
教縁中生犯仍名有罪以乖不饮犹非持戒第一据
实有损者依经食肉之人有十种过失第一明一切
众生无始已来皆是已亲不合食肉故入楞伽经云
我观众生轮𮞉五道同在生死共相生育逓为父母
兄弟姊妹若男若女中表内外六亲眷属或生馀道
善道恶道常为眷属以是因縁我观众生更相啖肉
无非亲者由食肉味逓互相啖常生害心増长苦业
流转生死不得出离佛说是时诸恶罗刹闻佛所说
悉舍恶心止不食肉逓相劝发菩提之心护众生命
过自护身离一切恶诸肉不食悲泣流泪白言世尊
我闻佛说谛观六道我所啖肉皆是我亲乃知食肉
众生是我大怨断大慈种长不善业是大苦本我从
今日断不食肉及我眷属亦不听食如来弟子有不
食者我当昼夜亲近拥护若食肉者我当与作大不
饶益大慧罗刹恶常食肉者闻我所说尚发慈心
舍肉不食况我弟子行善法者当听食肉若食肉者
当知即是众生大怨断我圣种大慧若我弟子闻我
所说不谛观察而食肉者当知即是旃陀罗种非我
弟子我非其师第二明食肉众生见者皆悉惊怖故
不应食如彼经说食肉之人众生闻气悉皆惊怖逃
走远离是故菩萨修如实行为化众生不应食肉譬
如旃陀罗猎师屠儿捕鱼鸟人一切行处众生遥见
作如是念我今定死而此来者是大恶人不识罪福
断众生命求现前利今来至此为觅我等今我等身
悉皆有肉是故今来我等定死大慧由人食肉能令
众生见者皆生如是惊怖大慧一切虚空地中众生
见食肉者皆生恐怖而起疑念我于今者为死为活
如是恶人不修慈心亦如豺狼游行世间常觅肉食
如牛啖草𧏙螂逐粪不知饱足我身是肉正是其食
不应逢见即舍逃走离之远去如人畏惧罗刹无异
第三明食肉之人坏他信心是故不应食肉如彼经
云若食肉者众生即失一切信心便言世间无可信
者断于信根是故大慧菩萨为护众生信心一切诸
肉悉不应食何以故世间有人见食肉故谤毁三宝
作如是言于佛法中何处当有真实沙门婆罗门修
梵行者舍于圣人本所应食食于众生犹如罗刹断
我法轮绝灭圣种一切皆由食肉者过是故大慧我
弟子者为护恶人毁谤三宝乃至不应生念肉想何
况食啖也第四明慈心少欲行人不应食肉如彼经
说菩萨为求出离生死应当専念慈悲之行少欲知
足猒世间苦速求解脱若舍愦闹就于空闲住尸陀
林阿兰若处冢间树下独坐思惟观诸世间无一可
乐妻子眷属如枷锁想宫殿台观如牢狱想观诸珍
宝如粪聚想见诸饮食如脓血想受诸饮食如涂痈
疮想趣得存命系念圣道不为贪味酒肉葱韭蒜薤
臭味悉舍不食若如是者是真修行堪受一切人天
供养若于世间不生猒离贪著诸味酒肉荤辛皆便
啖食不应受于世间信施也第五明食肉之人皆是
过去曽作恶罗刹由习气故今故贪肉是故不应食
肉也如彼经说有诸众生过去曽修无量因縁有微
善根得闻我法信心出家在我法中过去曽作罗刹
眷属虎狼师子猫狸中生虽在我法食肉馀习见食
肉者欢喜亲近入诸城邑聚落塔寺饮酒啖肉以为
欢乐诸天下观犹如罗刹争啖死尸等无有异而不
自知己失我众成罗刹眷属虽服袈裟剃除须发有
命看见心生恐怖如畏罗刹此明食肉皆是过去曽
作罗刹师子虎狼猫狸中来故应裁断也第六明食
肉之人学世咒术尚不得成况出世法何由可证是
故行者不应食肉如彼经说世间邪见诸咒术师若
其食肉咒术不成为成邪术尚不食肉况我弟子为
求如来无上圣道出世解脱修大慈悲精勤苦行犹
恐不得何处当有如是解脱为彼痴人食肉而得其
报是故大慧我诸弟子为求出世解脱乐故不应食
肉也第七明众生皆受身命与已无别是故行者不
应食肉如彼经说食肉能起色力贪味人多贪著应
当谛观一切世间有身命者各自宝重畏于死苦护
惜己身人畜无别宁当乐存疥野干身不能舍命受
诸天乐何以故畏死苦故以是观察死为大苦是可
畏法自身畏死云何当得而食他肉是故大慧欲食
肉者先自念身次观众生不应食肉也第八明食肉
之人诸天贤圣皆悉远离恶神恐怖是故行者不应
食肉如彼经说夫食肉者诸天远离何况圣人是故
菩萨为见圣人当修慈悲不应食肉大慧食肉之人
睡眠亦苦起时亦苦若于梦中见种种恶惊怖毛竖
心常不安无慈心故乏诸善力若其独在空闲之处
多为非人而伺其便虎狼师子亦来伺求欲食其肉
心常惊怖不得安隐也第九明食肉之人净者尚不
应食况不净肉是故行者不应食肉如彼经说我说
凡夫为求净命啖于净食尚应生心如子肉想何况
听食非圣人食圣人离著以肉能生无量诸过故失
于出世一切功德云何言我听诸弟子食诸肉血不
净等味言我听者是则谤我故内律云食生肉血等
得偷兰遮罪第十明食肉之人死则还生恶罗刹等
中是故行者不应食肉如彼经说食肉众生依于过
去食肉重故多生罗刹师子虎狼豺豹猫狸鵄枭雕
鹫鹰鹞等中有命之类各自护身不令得便受饥饿
苦常生恶心念食他肉命终复堕恶道受生人身难
得何况当有得涅槃道当知食肉有如是等无量诸
过是故行者不食肉者即如无量功德之聚也又鸯
掘魔经云文殊师利白佛言世尊因如来藏故诸佛
不食肉耶佛言如是一切众生无始生死生生轮转
无非父母兄弟姊妹犹如𠆸儿变易无常自肉他肉
则是一肉是故诸佛悉不食肉复告文殊一切众生
界我界即是一界所肉之肉即是一肉是故诸佛悉
不食肉佛吿文殊若自死牛牛主持皮用作革屣施
持戒人为应受不若不受者是比丘法若受者非悲
然不破戒以从展转离杀因縁故也又此经说众生
身内有八十万户虫若断一众生命即断八十万户
虫命若炙若煮若淹若暴皆有小虫飞蛾蝇蛆而附
近之如是展转傍杀无量生命虽不自手而杀然屠
者不敢自食皆为食肉之人杀之故知食肉之人即
兼有杀业之罪或有出家僧尼躬在伽蓝共诸白衣
公然聚会饮酒食肉荤辛杂秽污染伽蓝不愧尊颜
如斯浑杂岂胜外道又尼罗浮陀地狱经云身如段
肉无有识知此是何人皆由饮酒出家僧尼岂不深
信经教心生重愧自弃正法同于外道若啖众生父
肉众生亦啖父肉若啖众生母肉众生亦啖母肉如
是姊兄弟妹男女六亲并有相对怨怨相酬未可得
脱又沙弥尼戒经云不得杀生慈愍群生如父母念
子加哀壖动犹如赤子何谓不杀护身口意身不杀
人畜喘息之类手亦不为亦不教人见杀不食闻杀
不食疑杀不食为我杀不食口不说言当杀当害报
怨亦不得言死快杀快某肉肥某肉痩某肉多好某
肉少恶意亦不念哀念众生如己骨髓如父如母如
子如身等无差别普等一心常志大乘又贤愚经云
佛吿波斯匿王曰过去久远阿僧祇劫此阎浮提有
一大国名波罗柰于时国王名波罗摩达王将四种
兵入山猎戏王到泽上驰逐禽兽单只一乘独到深
林王时疲极下马小休尔时林中有牸师子怀欲心
盛行求其偶不能得值于林间见王独坐淫意转盛
思欲从王近到其边举尾背住王知其意而自思惟
此是猛兽力能杀我若不从意傥见危害王以怖故
即从师子成欲事已师子还去诸兵群从已复来到
王与人众即还宫城尔时师子从是怀胎日月满足
便生一子形尽似人唯足斑斓师子忆识知是王有
便衔担来著于王前王亦思忆知是己儿即𭣣取养
以足斑駮字为斑足养之渐大雄才志猛父王崩亡
斑足继治时斑足王有二夫人一是王种二是婆罗
门种斑足出游劝二夫人随我后往谁先到者当与
一日极相娱乐其堕后者吾不见之王去之后其二
夫人极自庄饰严驾俱往到于道中见于天祠梵志
种者下车作礼礼已后到王从本言而不前之于是
夫人瞋怨天神由礼汝故使王见薄若有天力何不
护我后坏天祠令平如地守天祠神悲恼至宫欲伤
王宫天神遮不听入有一仙人住止山中王恒供养
日日食时飞来入宫不食肴膳粗食麤供偶值一日
仙人不来天神知之化作其形坐于常处不肯就食
欲得鱼肉即如语办食已还去明旧仙来为设肉食
仙人瞋王王言大仙先日敕作今何不食仙人语言
昨日有患一日不来是谁语汝但相轻试令王是后
十二年中恒食人肉作是语竟飞还山中是后厨监
不办肉临时无计出外求肉见死小儿肥白在地
念日称急即却头足担至厨中加诸美药作食与王
王得食之觉美倍常即问厨监由来食肉未有斯美
此是何肉厨监惶怖腹拍王前若王原罪乃敢实说
王答之言但实说之不问汝罪厨监白王具述前报
王言此肉甚美自今已后如是求办厨监白王前者
偶值死儿更求叵得王又语言汝但密求设令有觉
断处由我厨监受教夜恒密捕得便杀之日日供王
于时城中人民之类各各行哭云亡失儿展转相问
何由乃尔诸臣聚议当试微伺即于街里处处安人
见王厨监拽他小儿伺捕得之缚将诣王具以前事
白王王言是我所教诸臣怀恨各自外议王便是贼
食我等子啖人之王云何共治当共除之去此祸害
一切同心咸共齐谋一时同合即围其王当取杀之
王见兵集惊怖问言汝等何故而围逼我诸臣答言
夫为王者养民为事方驱子厨杀人为食不任苦酷
故欲杀王王语诸臣自今已后更不复为唯见恕放
当自改励诸臣语曰终不相放不须多云时王闻已
自知必死即语诸臣虽当杀我小缓须听我一言
即自立誓我身由来所修善行为王正治供养仙人
合集众德𢌞令今日我得变成飞行罗刹其语已讫
寻语而成即飞虚空告诸臣曰汝等合力欲强杀我
赖我大幸复能自㧞自今已后汝等好忍所爱妻儿
我次第食语讫飞去止山林间飞行搏人担以为食
人民之类恐怖藏避如是之后杀啖多人诸罗刹辈
附为翼从徒众渐多所害转广后诸罗刹白斑足王
我等奉事为王愿为一会王即许之当取诸王令满
五百与汝为会许之己讫一一往取闭著深山已得
四百九十九王残少一人后捕得须陀素弥王大有
高德从罗刹王乞得七日假假满还来须陀素弥广
为说法分别杀罪及其恶报复说慈心不杀之福斑
足欢喜敬戴为礼承用其教无复害心即放诸王各
还本国须陀素弥即佐兵众还将斑足安置本国前
仙人誓十二年满自是已后更不啖人遂还霸王治
民如旧尔时须陀素弥王者今我身是斑足王者今
鸯掘摩罗是尔时诸人十二年中为斑足王所食啖
者今此诸人为鸯掘摩罗所杀者是此诸人等世世
常为鸯掘所杀我亦世世降之以善鸯掘摩者指鬘
比丘是时波斯匿王复白佛言指鬘比丘杀此多人
食已得道当受报不佛吿大王行必有报今此比丘
在于房中地狱之火从毛孔出极患苦痛酸切叵言
佛敕一比丘汝持户排往指鬘房刺户孔中比丘即
往奉教为之排入户内寻自融消比丘惊愕还来白
佛佛吿比丘行报如是王及众会莫不信解颂曰
财色与酒 名为三惑 臣耽䘮家
君重亡国 肉障大慈 辛遮净徳
怀道君子 斯秽不欲
法苑珠林卷第一百一十二
校讹
第十三纸〈十六行后二之二北藏作三〉第十四纸〈十五行林宋南藏作材〉
音释
罝罘〈罝子邪切罘缚尤切罝罘罗
之网罟也〉罟〈公户切网也〉憔悴〈憔昨焦切悴秦〉
〈醉切憔悴忧瘠貌〉𭶑〈胡八切慧也〉矟〈色角切矛属〉虺〈许伟切蝮蛇也〉诡〈居洧切诈〉
〈也〉㿇〈似入切痛㿇㿇也〉哕〈于月切呕也〉渍〈子智切浸也〉鵄枭〈鵄赤脂切枭古〉
〈尧切鵄枭鸺鹠也〉蠕〈而兖切虫动貌〉駮〈北角切色不纯也〉愕〈五各切惊愕也〉
〈太仓王夫人章氏施赀刻此法𫟍珠林第一百 十二卷 吴江比丘明觉对〉
〈瓯宁唐七登书 进贤洪谋刻万历辛卯夏清凉山妙德庵识〉