法苑珠林 (四部丛刊本)/卷第一百十八
| 法苑珠林 卷第一百十八 唐 释道世 撰 景上海涵芬楼藏明万历刊本
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法苑珠林卷第一百十八
唐上都西明寺沙门释道世玄恽撰
法灭篇第九十八之馀
诤讼部
如杂阿含经云佛言此摩偷罗国将来之世我之正
法千岁不灭过千岁后有非法出阎浮提中恶风暴
雨多诸灾患人民饥馑触物摩灭饮食失味珍宝沈
没西方有王名钵罗婆北方有王名耶婆𨙻南方有
王名非释迦东方有王名儿沙罗此之四王皆多眷
属杀害比丘破坏塔寺四方尽乱时诸比丘来集中
国拘睒弥国王名摩因陁罗西𨙻生子手似血涂身
似甲胄有大勇力及五百大臣同日生子皆血手胄
身时拘睒弥国一日雨血王见恶相即大恐怖请问
相师相师答王今生子当王阎浮提多杀害人即因
为名难当年渐长大四恶王从四方来王大忧怖有
天神言大王且立难当为王足能降伏彼四恶王便
依神言舍位与子以髻中明珠冠其子首枲五百大
臣香水灌顶令往征伐诸臣之子身被甲胄从王俱
征与四恶王共战杀之都尽王阎浮提治在拘睒弥
国后有三藏罗汉出现为王说法王闻法已忧恼即
止于佛法中大生敬信而发声唱言自今以后我施
诸比丘无恐畏事适意为乐而问比丘言前四恶王
毁灭佛法有几年岁诸比丘答云经十二年王心念
言作师子吼我当十二年中
养五众种种丰足
施之日天当降雨香泽之雨遍阎浮提一切实种皆
得增长后经不久三藏门徒弟子共诸比丘不和有
恶比丘遂杀阿罗汉及三藏法师心生懊恼诸邪见
辈竞破塔庙及害比丘从是佛法索然顿灭尔时人
天闻佛所说莫不挥泪又法灭尽经云佛告阿难吾
般泥洹法欲灭时五逆浊世魔道兴盛诸魔沙门坏
乱吾道著俗衣裳乐好架裟五色之服饮酒炙肉杀
生贪味无有慈心更相憎嫉时有菩萨精进修徳者
众魔比丘咸共嫉之诽𧩂扬恶摈黜驱遣不令得住
自共于后不修道徳寺庙空𮎰不复修理展转毁坏
但贪财物积聚不散不作福业贩卖奴婢耕田种殖
焚烧山林伤害众生无有慈心奴为比丘婢为比丘
尼无有道徳淫嫉浊乱男女不别令道薄淡皆由斯
辈或避县官依倚吾道求作比丘不修戒律月半月
尽虽名诵戒猒倦懈怠不欲听闻不乐读诵经律设
有读者不识字句为强言是不谘明者贡高求名虚
无雅步以为荣贵望人养诸魔比丘命终死后精
神当堕无择地狱五逆罪中饿
畜生靡不更历于
无边恒沙劫受罪竟乃出生在边国无三宝处法欲
灭时女人精勤恒作功徳男子懈怠不用法语眼见
沙门如视粪土无有信心法轮殄没当尔之时诸天
泣泪水旱不调五榖不熟灾疫流行死亡者众人民
勤苦县官侵克不循道理皆思乐乱恶人转多善者
甚少日月转促人命转短菩萨比丘众魔驱逐不预
众会菩萨入山福徳之处淡泊自守以为倾快寿命
延长诸天卫䕶一切十二部经寻复化灭不见文字
沙门袈裟自然变白圣王去后吾法灭尽譬如油灯
临欲灭时灮更猛盛于是便灭吾法尽时亦如灯灭
自此之后难可𫌨缕如是久后弥勒当下世间作佛
天下太平毒气消除雨润和适五榖滋茂艸木荣敷
大人长八丈皆寿八万四千岁众生得度不可称计
损法部
如仁王经云后五浊世比丘比丘尼四部弟子天龙
八部一切神王国王大臣太子王子自恃高贵灭破
吾法明作制法制我弟子比丘比丘尼不听出家行
道亦复不听造作佛像形佛塔形立綂官制众案籍
记僧比丘地立白衣高座兵奴为比丘受别请法知
识比丘共为一心亲善比丘为作斋会求福如外道
法都非吾法当知尔时正法将灭不久大王法末世
时有诸比丘四部弟子国王大臣各作非法之行横
与佛法众僧作大法制作诸罪过非法非律系䌸比
丘如狱囚法当尔之时法灭不久大王我灭度后未
来世中四部弟子诸小国王太子王子乃是住持䕶
三宝者转更灭破三宝如师子身中虫自食师子𠕎
非外道也各坏我佛法得大罪过正教衰薄民无正
行以渐为恶其寿日减至若千百岁人坏佛教无复
𡥉子六亲不和天神不祐疾疫恶日来侵害灾怪
首尾连祸纵横死入地狱饿畜生若出为人兵奴
果报如响如影如人夜书火灭字存三界果报亦复
如是大王未来世中一切国王太子王子四部弟子
横与佛弟子书记制戒如白衣法如兵奴法若我弟
子比丘比丘尼立籍为官所使都非我弟子是兵奴
法立统官摄僧典主僧籍大小僧綂共相摄䌸如狱
囚法兵奴之法当尔之时佛法不久又舍利弗问经
云佛告舍利弗我寻泥洹大迦叶等当共分别为比
丘比丘尼作大依止如我不异迦叶𫝊付阿难阿难
复付末田地末田地复付舍𨙻婆私舍𨙻婆私𫝊付
优波笈多优波笈多后孔雀轮柯王世弘经律其孙
名曰弗沙蜜多罗嗣正王位顾问群臣云何令我名
事不灭时有臣言唯有二事何等为二犹如先王造
八万四千塔舍倾国物养三宝此其一也若其不
尔便应反之毁塔灭法残害息心四众此其二也名
虽好恶俱不朽也王曰我无威徳以及先王当建次
业以成名行即御四兵攻鸡雀寺寺有二石师子号
吼动地王大惊怖退𧺆入城人民看者嗟泣盈路王
益忿怒自不敢入驱逼兵将诈行死害就令勤与呼
摄七众一切集会问曰坏塔好不坏房好不佥曰愿
皆勿坏如不得已坏房可耳王大忿励曰云何不可
因遂害之无问少长血流成川坏诸塔寺八百馀所
诸清信士举声号叫悲哭懊恼王取囚系加其鞭罚
五百罗汉登南山获免山谷𨼆崄军甲不能至王恐
不洗赏募诸国若得一首即赏金钱三千时有君徒
钵叹阿罗汉及佛所嘱累流通一人化作无量人捉
无量比丘比丘尼头处处受金王诸库藏一切空竭
王益忿怒君徒钵叹阿罗汉现身入灭尽定王自加
害定力所持初无伤损次烧经台火始就然𩙪焰及
经弥勒菩萨以神通力接我经律上兜率天次至身
齿塔塔神曰有虫行神先索我女我薄不与今誓令
䕶法以女与之使王心伏虫行神喜手捧大山用以
𡑅王及四部兵众一时皆死王家子孙于斯顿尽其
后有王性甚良善弥勒菩萨化作三百童子下于人
间以求佛道从五百罗汉谘受法教国土男女复共
出家还复滋繁罗汉上天接取经律还于人间时有
比丘名曰总闻谘诸罗汉及与国土分我经律多立
台馆为求学来难王玄䇿行𫝊云摩伽陁国菩提寺
主达磨师问汉敕使知此佛法盛行达磨师云佛法
当令盛在四方也㫺有迦羯王梦大海水中心浊四
边清请迦叶佛解云后释迦末代佛法中天竺无所
以中浊也总向四方所以四边清也
述曰自佛法东流已来震旦已三度为诸恶王废损
佛法第一赫连勃勃号为夏国被破长安遇僧皆杀
第二魏太武用崔皓言夷灭三宝后悔皓加五刑第
三周武帝但令还俗此之三君为灭佛法皆不得久
身患癞疮死入地狱有人暴死见入地狱受大极苦
具如别𫝊唐临冥报记述颂曰
圣迹𨼆显 随人废兴 至诚即感
匪信难矜 冀存敬学 教被真宗
迷斯厥理 宁解困竆
杂要篇第九十九之一
述意部
夫神理无声因言词以写意言词无迹缘文字以图
音故字为言罤言为理筌音义合符不可偏失是以
文字应用弥纶宇宙虽迹繁翰
而理𢍆乎神但以
经论浩博具录难周记𫝊纷纶事有广略所以导达
群方𨳩示后学设教缘迹焕然备悉训俗事源郁尔
咸在搜检条章讨撮枢要缉缀纸笔具列前篇其馀
杂务汲引济俗现可行者疏之于后冀令昏昧渐除
法灯遐照也
四依部
夫根钝时浇信坚难具行浅徳劣智正易述要须机
教相符文理洞备故经曰虽诵千章不行何益今立
正义须凭宗意教有权实行有昏明故得月而指自
得意而言自息岂意得道门犹行封滞故经说四
依区分三位一是人四依即是四依开士谓从初贤
至于极圣人资无漏法体性空据此依承圣无邪倒
二是行四依即是乞食著粪扫衣头陁兰若树下而
坐三是法四依如下具述立此三法成末代之龟镜
信是众行之宗师大圣致词终无虚设准教行事毕
正非邪初二四依非今俗用附在别章具述法依验
知邪正惟以无相好佛尚惑魔形况有识凡夫能无
受乱故立法依显成楷定也第一依法不依人者人
惟情有法乃䡄模性空正理体离非𡚶即用此法为
正法依涅槃经极教盛明斯辙今行事者随情𡚶述
多弃法逐人从人起则致乖遗寄陷溺身心若能反
彼俗心凭准教量𨼆心行务知非性空乘持此心以
为道路一分知非明顺空理一分猒观明违有事如
此安心分名修趣法性真道第二依义不依语者语
是言说正是张筌义为远理化物之道证解已后虑
绝杜言法尚应舍何况非法故经有舍筏之喻人怀
目击之谈不意言筌意表得意息言月喻妙指无宜
不晓今谓得义乃是诵言真行道者常观常破常观
依语常破随义谓言随义还是诵言但无始𡚶习执
见铿然静退详研方知此过不尔奔飞追声不及又
何思惟第三依智不依识者谓识现行随尘分别眼
色耳声耽迷不觉与牛羊而等度同邪凡而共行大
圣示教境是自心下愚冰执尘为识外所以化导无
由舍之是知滞归凡识倒遣圣心愚迷履历常沦三
倒勇励特达念动即知名为依识知流须返名随分
智如是加功渐增明大后见尘境知非外来境非心
外是自心相安有愚迷𡚶生憎爱思择不已解异牛
羊有人问卿立如此论明智愚戅如何达观犹称凡
识答圣智无涯积空显徳岂惟一述即为清升此但
得语随言还执深知此执无始习熏三祇无间方能
倾尽杂血之乳不可漏言起伏之相于是乎在如经
说初地行施馀随分修高䡄立仪令人修学何言一
解剰能竆智必智可竆未曰高胜今人口诵其空心
未有腾空不起入火逾难俱是心相封迷故尔后
得通达随心转用岂不鸟之游空自常如布之火浣
不足怪也第四依了义经不依不了义经者此之两
经并圣言量凡入道者率先晓之则无事不通有疑
皆决但群生性识深浅利钝不同致令大圣随情别
说然据至道但是自心故经云三界上下法义唯心
此就世界依报以明心也又云如如与真际涅槃及
法界种种意生身佛说唯心量此据出界法体以明
心也终竆至实毕到斯源随流计感还宗了义故加
以法约定权机也如大集经云复次舍利弗菩萨摩
诃萨有四依法亦不可尽何等为四依义不依语依
智不依识依了义经不依不了义经依法不依人云
何依义不依语语者若入世法而有可说义者解出
世法无文字相语者若说布施戒忍进禅智慧调伏
拥䕶义者知施戒忍进禅智慧入于平等语者称说
生
义者知生死性语者说涅槃味义者知涅槃无
性语者若说诸乘随所安止义者善知诸乘入一相
智门语者若说诸舍义者三种清净语者说身口意
受持净戒功徳威仪义者了身口意皆无所作而能
䕶持一切净戒语者若说忍辱断除恚怒贡高㤭慢
义者了达诸法得无生忍语者若说勤行一切善根
义者安住精进无有始终语者若说诸禅解脱三昧
三摩跋提义者知灭尽定语者悉能闻持一切文字
智慧根本义者知是慧义不可宣说语者说三十七
助道之法义者正知修行诸助道法能证于果语者
说苦集道谛义者证于灭谛语者说无明根本乃至
生缘老义者知无明灭乃至老死灭语者说助定
慧法义者明解脱智语者说贪恚痴义者解不善根
即是解脱语者说障碍法义者得无碍解脱语者称
说三宝无量功徳义者三宝功徳离欲法性同无为
相语者说从发心至坐道场修集庄严菩提功徳义
者以一念慧觉一切法舍利弗举要言之能说八万
四千法聚是名为语知诸文字不可宣说是名为义
云何依智不依于识识者四识住处何等为四色识
住处受想行识住处智者解了四识性无所住识者
若识地大水火风大智者识住四大法性无别识者
眼识色住耳鼻舌身意识法住智者内性寂灭外无
所行了知识法无有忆想识者専取所縁思惟分别
智者心无所缘不取相貌于诸法中无所悕求识者
行有为法智者知无所行无为法性无有识知识者
生住灭相智者无生住灭相舍利弗是名依智不依
于识云何依了义经不依不了义经不了义经者分
别修道了义经者不分别果不了义经者所作何业
信有果报了义经者尽诸烦恼不了义经者呵诸烦
恼了义经者赞白净法不了义经者说生死苦恼了
义经者生死涅槃一相无二不了义经者赞说种种
庄严文字了义经者说甚深经难持难了不了义经
者多为众生说罪福相令闻法者心生欣戚了义经
者凡所演说必令听者心得调伏不了义经者若说
我人众生等无有施受者而为他说有施受了义经
者说空无相无愿无作无有我人众生作者受者常
说无量诸解脱门是名依了义经不依不了义经云
何依法不依于人人者摄取人见作者受者法者解
脱无人见作者受者人者凡夫善人信行人八人四
果人辟支佛人菩萨人一人出世多所利益多人受
乐怜愍世间生大悲心于人天中多所饶润所谓诸
佛等依世谛故为化众生故作是说若有摄取如是
见者是谓依人如来为化摄人见者故说依法不依
于人一切平等无别异性犹如虚空若有依止是法
性者终不复离一相之法同一法性是故言依一切
法不依于人舍利弗是名菩萨摩诃萨四依无尽
四果部
如修行道地经云其修行者已得初果道迹知诸五
欲皆归无常不能尽除所以者何由见色声香味细
滑之念故起爱欲未能断除譬如梵志净洁自喜诣
下舍后卒污于指行语金师指污不净以火烧之金
师諌曰勿发是心有馀方便除此不净以灰土拭之
用水洗之设吾火烧卿不能忍火𤍠毒痛自触其身
更甚于前梵志子闻即怀瞋恚便骂金师莫以已心
量度他人自不能忍谓人不堪吾无所求为手有垢
不敢行路畏人触我吾傥近之失吾道徳世所道术
天文地理一切典籍无不知之曷因不净著五手指
勿得停久当随我言除其指
也金师闻之烧钻正
赤以拓彼指梵志得𤍠痛不能忍掣指著口金师大
笑谓年少言卿自称誉聪明博学采古知今无不开
通清净无瑕于今无耐持不净指含著口中当知轻
躁未足为师梵志报曰不遭痛时见指不净适遇火
毒即指求道如是长夜修习离于爱欲适见好
色淫意还动所以者何诸根未制诸漏未尽邪根未
除正定未发宿爱不除染欲还起于是颂曰
以见色欲求所习 虽便解义至道迹
头戴想
续闻香 如江诣海志欲然
第二道迹斯陁含人自念我身不宜习此淫欲如馀
凡夫说情欲乐于无欲昼夜观察修习恶露淫怒
痴鲜得往来道一反还世断勤苦原以得往还于诸
爱欲无起清净淫怒痴薄心常未断固有恼患譬如
男子有妇端正面目无瑕以诸璎珞庄严其身夫甚
爱敬虽有是色然是淫非是真人须人肉血以为
饮食有人语夫卿妇罗刹𠕎血为食夫不信人数数
语之夫心遂疑意欲试之夜卧扬出鼾声如眠妇谓
定眠窃起出城诣于塜间夫寻逐后见妇脱衣及诸
宝饰却著一面面色变恶口出长牙头上焰然眼赤
如火甚为可畏前近死人手爴其𠕎口啮食之夫见
如是尔乃知之非人是便急还卧于床上妇即寻
还来𧼈夫床复卧如故其夫见妇庄严璎珞面色端
正乃还亲近假使念之在于塜间啖人肉心虽
猒又怀恐怖回心观妇还起欲心得往还道斯陁含
人若见外形端正姝好淫意还动若说恶露瑕不
净淫意即灭于是颂曰
变化人身如脱铠 作淫形诣塜间
便啖死尸如食饮 夫尔乃知是罗刹
第三道迹阿𨙻含人得不还者见前得往还者心自
念言吾于欲界三结已薄其馀鲜耳还观圣谛见欲
爱之瑕多苦少安不宜习欲如凡众
志在情欲如
苍蝇著尸吾何不除令淫怒痴得灭无馀得尽漏禅
然后安𨼆譬如有人在于盛暑不能堪𤍠求扇自扇
慕水洗浴往来如意见淫怒痴以为甚𤍠念求不还
于是修行作恶露观永脱色欲及诸怒痴谛见五阴
所起从灭灭尽为定知见如是便断五结而无阴盖
得不还道阿那含果不退还世以脱爱欲无有诸碍
淫之患即获清凉无有众𤍠若观色欲常见不净
则知瑕譬如远方有估客来各当疲极值二十九
日夜冥无月至于半夜来到城门门闭不开绕至南
墙有汪水天雨之池死尸鸡狗杂类之虫或活或
或沉或浮百千万亿跳踉戏中并至城中扫除粪
𩬊毛便利悉弃水中众人远客初未曾至不识是非
疲极饥渇恣意饮之并患𤍠乏脱衣沐浴身觉止疲
安𨼆喜卧至于天明疲解寤已更诣池所欲取水用
见水不净非常污恶或有舍𧺆或有闭目或有塞鼻
或有呕吐于是颂曰
譬如城𠊓水 种种居不净 远来值门闭
众共止此池 初来不觉知 饥渴而取饮
并洗除𤍠乏 疲极得卧寐 天晓至水边
审睹知不净 众人共猒恶 各各怀呕吐
以得第三道 见欲乐不安 入禅定无患
观欲如瑕水
尔时那含修行道时乐于禅定省于爱欲如彼估客
恶不净水亦如婴儿痴弄不净年渐长大舍前所戏
更乐馀事至于老迈悉舍前法以法自娱已得不还
之道亦复如是见诸生死五道所乐犹如小儿戏转
更精进欲脱始终不乐求生于是颂曰
譬如有小儿 在地弄不净 年遂向长大
舍戏转乐馀 修行亦如是 求䕶度三界
尔时遂精进 具足成四道
第四无学罗汉修行道时以在学地不乐始终都无
所乐弗贪三界断一切结三毒永亡志念根力及诸
觉意见灭为寂譬如王放醉𧰼牙利凶恶遇者皆死
亦如毒龙常吐毒气值者悉亡亦如蚖蝮常怀瞋毒
触者并害三毒烦恼亦复如是兴触皆害坠堕三界
唯有十力觉意解脱而能除断修行自念当如今时
已成罗汉得无所著诸漏永尽修洁梵行所作已办
弃舍重担逮得已利生死已断获平等慧成无学法
以度彼此于是颂曰
其王放醉𧰼 凶害牙甚利 诸龙虵怀毒
遇者皆当死 皆化令调伏 还得善摄心
众患尽无馀 三界无所畏 修行住学地
不动成圣道 已逮得已利 度苦常获安
已绝于五品 具足成六通 蠲除诸尘劳
如水浣衣垢 是谓为正士 随顺佛圣教
最上无尘垢 故说无学地
四食部
如增一阿含经云尔时世尊告诸比丘众生之类有
四种食长养众生何等为四所谓段食或大或小更
乐食念食识食是谓四食彼云何段食谓今人中所
食诸入口之物可食啖者是谓段食云何更乐食谓
衣裳伞盖杂香熏火及香油与妇人集聚诸馀身
体所更乐者是谓更乐食云何念食谓意中所念所
想所思惟者或以口说或以体触及诸所持之法是
谓念食云何识食谓意之所知梵天为首乃至有想
无想天以识为食是谓识食以此四食流转生死又
增一阿含经云世尊告阿那律曰一切诸法由食而
存眼以眠为食耳以声为食鼻以香为食舌以味为
食身以细滑为食意以法为食涅槃以无放逸为食
尔时佛告诸比丘如此妙法夫观食有九事人间有
四食一段食二更乐食三念食四识食复有五种是
出世间食一禅悦食二愿食三念食四八解脱食五
喜食是出世间之食当共専念舍除四种之食求办
出世之食又正法念经云若有众生信心悲心以种
种食施人命终生质多罗天受种种乐命终得受人
身大冨饶财常行正法又正法念经云若有众生见
诸病人施其汤药令离病苦命终生欲境天受五欲
乐从天命终若得人身大冨多财若见病人临终渴
病以石蜜浆若冰水施此人命终生清凉天受天快
乐从天命终得受人身常离饥渴又五分律云若月
直监食人欲知生熟咸酢得贮掌中舌䑛尝之〈斋法经不〉
〈许口尝者为无好之贪心尝故犯也〉
净口部
如十诵律云云何漱口佛言以水著口中三回转之
是名净口法又僧祇律云尔时世尊大会说法有比
丘口臭在下风而住佛知而故问是比丘何故独坐
答言世尊制戒不听嚼木所以口臭恐熏污人故在
下风佛言听用嚼木极长六指极短四指以上嚼时
当在屏处先净洗手嚼已水洗弃之嚼时不得咽之
若医言为差病须咽者听若无齿者当用灰卤土塼
礓石艸木洗口已食若食上欲行水尝净水先洗手
器然后行水若手污者当以叶承取若口饮时不得
没唇使器著额当拄唇而饮饮时不得尽饮当留少
许洮荡已从口处弃之行水人当好䕶净器若见没
著额者当放置一处以艸作识令人知不净若行非
时浆饮亦如前法又僧祇律云比丘晨起应净洗手
不得麤洗五指复不得齐至腋当齐手腕以前令净
不得粗鲁洗不得揩令血出当以巨摩艸木若灰土
〈澡豆皂荚〉洗手揩令作声净洗手已更相揩者便名不净
应更洗手比丘食前当度手若摩头捉衣等更须洗
〈比丘尚尔白衣亦然〉读经受食等唯用行水手净尚尔何况手
杀生命饮血啖肉以污身口纵欲𫝊法心亦不净又
四分律云时诸比丘患屋内臭佛言应洒扫若故臭
以香泥𭰖若复臭应屋四𧢲悬香又十诵律云时有
比丘不嚼杨枝口中气臭白佛佛言听嚼杨枝有五
利益一口不苦二口不臭三除风四除𤍠病五除痰
癊复有五事利益一除风二除𤍠三口味四能食五
眼明又四分律云不嚼杨枝有五过失一口气臭二
不善别味三𤍠癊病不消四不引食五眼不明又五
分律云嚼已应洗弃之以恐䖝食故死又三千威仪
云用杨枝有五事一断当如度二破当如法三嚼头
不得过三分四梳齿当中三齿五当汁澡自用刮舌
有五事一不得过三反二舌上血出当止三不得大
振手污僧伽梨若足四弃杨枝莫当人道五当著屏
处
鸣钟部
如付法藏经云时有国王名罽昵吒贪虐无道数出
征伐劳役人民不知猒足欲王四海戍备边境亲戚
分离若斯之苦何时宁息宜可同心共屏除之然后
我等乃当快乐因王病疟以被镇之人坐其上须臾
气绝由听马鸣比丘说法缘故生大海中作千头鱼
剑轮回注斩截其首续复寻生次第更斩如是展转
乃至无量须臾之间头满大海时有罗汉为僧维那
王即白言今此剑轮闻揵椎音即便停止于其中间
苦痛小息唯愿大徳垂哀矜愍若鸣揵椎延令长久
罗汉愍念为长打之过七日已受苦便毕而此寺上
因彼王故次第相𫝊长打揵椎至于今日犹故如本
述曰既知经意鸣钟济苦兼以集众即须维那将欲
打钟敛容合掌发愿利生之意因钟念善便受苦毕
又增一阿含经云若打钟时愿一切恶道诸苦并皆
停止若闻钟声兼说偈赞得除五百亿劫生死重罪
降伏魔力怨 除结尽无馀 露地击揵椎
比丘闻当集 诸欲问法人 度流生海
闻此妙响音 善当来集此 依别经偈云
闻钟卧不起 䕶塔善神瞋 现在縁果薄
来报受虵身 所在闻钟声 卧者必须起
合掌发善心 贤圣皆欢喜
钟震响觉群生 声遍十方无量土
含识群生普闻知 拔除众生长夜苦
六识常昏终夜苦 无明被覆久迷情
昼夜闻钟开觉悟 怡神净刹得神通
依宣律师住持感应记云祗桓戒律院内有铜钟重
三十万斤四天王共造欲集大千圣众目连以通力
击之声震远闻台高七十丈钟形如吴地者四面多
有日月星辰山川河海之像兼𣁬斛秤尺之形目连
所击随事所表声出告知凡僧打者但声出而已其
戒场院内复有大钟台高四百尺上有金钟重十万
斤形如杯器上有千轮王像亦有千子各各具足复
有九龙八功徳水种种诸相庄严此之大钟劫初之
时轮王所造圣人受戒已得通者击之声震三千一
切圣人闻皆证果恶𧼈闻者得宿命通祇桓别有论
师院有一铜钟形如腰鼓是乾闼婆王之所造也上
有梵王帝释魔王四王八部男子等像若有异学外
道欲来击论则使神通罗汉击之声震三千诸外道
等将欲击扬闻此钟声诸根讷钝无敢发言若有好
心请决疑者闻此钟声开发菩提得不退转○复有
别院名修多罗院有一石钟形如吴様如青碧玉可
受十斛鼻上有三十三天像四面以金银𨼆起东西
两面有大宝珠陷在腹中大如五升八𧢲分曜状若
形周匝作十方诸佛初成道像至初日出时钟上
有诸化佛说十二部经舍卫城童男童女悉来听之
闻法证圣犯欲之者则不闻法摩尼大将以金刚杵
击之百亿世界中声闻于灮明中悉闻百千释迦佛
说修多罗经此钟是拘楼秦佛所造彼佛灭度后娑
竭龙王收去至释迦佛兴龙复将来至佛灭度已钟
先唱言却后三月当般涅槃钟鼻诸天闻皆涕泣龙
后将去○又阿难房前有一钟磬可受五升磬子四
边悉黄金镂作过去佛教弟子文鼻上以紫磨金为
九龙形背上立天人像执椎击之声震三千音中亦
说诸佛教诫弟子法此磬梵天王造及佛灭后娑竭
龙王亦𭣣入海宫中
法苑珠林卷第一百十八
校讹 第四纸〈十行千宋南藏作干〉
音释 戅〈陟降切愚也〉剩〈实证切馀也〉鼾〈呼干切睡中气激声也〉爴〈居缚切裂〉
〈也〉啮〈五结切噬也〉跳踉〈跳田聊切踉龙张切〉蚖蝮〈蚖五官切毒虵也蝮方六切虺〉
〈也〉礓〈居良切礓石也〉