法苑珠林 (四部丛刊本)/卷第七
| 法苑珠林 卷第七 唐 释道世 撰 景上海涵芬楼藏明万历刊本
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法苑珠林卷第七
唐上都西明寺沙门释道世玄恽撰
日月篇第三之馀
日宫部
依起世经云佛告诸比丘日天宫殿纵广正等五十
一由旬上下亦尔以二种物成其宫殿正方如宅遥
看似圆何等为二所谓金及玻瓈一面两分皆是天
金成清净光明一面一分是天玻瓈成净洁光明有
五种风吹转而行何等为五一名为持二名为住三
名随顺转四名波罗诃迦五名将行彼日天宫之前
别有无量诸天于前而行时各常受乐皆名牢行〈依长〉
〈阿含经云日天宫墙地薄如
葩为五风所持地〉又日宫殿中有阎浮檀金
以为妙辇轝高十六由旬方八由旬庄严殊胜天子
及眷属在彼辇中以天五欲具足受乐日天子身夀
五百岁子孙相承皆于彼治宫殿住持满足一劫日
天身光出照于辇辇有光明复照宫殿光明相接出
已照曜遍四大洲及诸世间日天身辇及宫殿有一
千光明五百光明傍行而照五百光明向下而照日
天宫殿常行不息六月北行于一日中渐移北向六
拘卢舍〈依杂宝藏经有五里〉未曾暂时离于日道六月南行亦
一日中渐移南向六拘卢舍不差日道日天宫殿六
月行时月天宫殿十五日中亦行尔许
月宫部
如起世经云佛告比丘月天子宫殿纵广正等四十
九由旬四面垣墙七宝所成月天宫殿纯以天银天
青瑠璃而相间错二分天银清净无垢光甚明曜馀
之一分天青瑠璃亦甚清净表里映彻光明远照亦
为五风摄持而行〈五风如前〉月天宫依空而行亦有无量
诸天宫殿引前而行恒受快乐于此月殿亦有大辇
青瑠璃成举高十六由旬广八由旬月天子身与诸
天女在此辇中以天种种五欲功徳和合受乐随意
而行彼月天子身夀五百岁子孙相承皆于彼治然
其宫殿住于一劫彼月天子身分光明照彼青辇其
辇光明照月宫殿宫殿光照四大洲彼月天子有五
百光向下而照有五百光傍行而照是故月天名千
光明亦复名为凉冷光明又何因缘月天宫殿渐渐
现耶佛答此月三因缘一背相转二青身诸天形服
璎珞一切悉青常半月中隐覆其宫以𨼆覆故月渐
而现三从日天宫殿有六十光明一时流出障彼月
轮以是因缘渐渐而现复何因缘是月宫殿圆净满
足亦三因缘故令如是一尔时月天宫殿面相转出
二青色诸天一切皆青当半月中隐于十五日时形
最圆满光明炽盛譬如于多油中𤉷火炽炬诸小灯
明皆悉𨼆翳如是月宫十五日时能覆诸光三复次
日宫殿六十光明一时流出障月轮者此月宫殿十
五日时圆满具足于一切处皆离翳障是时日光不
能𨼆覆复何因缘月天宫殿于黑月分第十五日一
切不现此月宫殿于黑月分十五日最近日宫由彼
日光所覆翳故一切不现复何因缘名为月耶此月
宫殿于黑月分一日已去乃至月尽光明威徳渐渐
减少以此因缘名之为月〈西方一月分为黑白初月一日至十五日名为白月〉
〈十六日已去至于月尽名为黑月此方通摄黑月合为一月也〉复何因缘月宫殿中
有诸影现此大洲中有阎浮树因此树故名阎浮洲
其树高大影现月轮又瑜伽论云由大海中有鱼鳖
等影现月轮故有其内有黑相现〈依西国传云过去有兔行菩萨行天〉
〈帝试之索肉欲食舍身火中天帝愍之取其焦兔置于月内令未来一切众生举目瞻之知是过去菩萨〉
〈行慈之身〉
寒暑部
依起世经云复何因缘夏时生𤍠佛言日天宫殿六
月之间向北行时一日常行六拘卢舍未曾舍离日
所行道但于其中有十因缘所有光明照触彼十种
山令其生𤍠复何因缘有诸寒冷日天宫殿六月已
后渐向南行复有十二因缘能生寒冷于须弥山佉
提罗迦山二山之间有须弥海阔八万四千由旬周
𢌞无量其中众悉皆遍满香气甚盛日天光明照
触彼海此是第一寒冷因缘第二伊沙陀罗山第三
游乾陀山第四善现山第五马耳头山第六尼民陀
罗山第七毗那耶迦山第八轮围大山第九阎浮洲
中所有诸河流行之处日天照触故有寒冷第十瞿
陀尼洲诸河倍多第十一弗婆提诸河倍多第十二
郁单越诸河倍多此之十二诸河流水日天灮明照
触寒冷〈前之生𤍠十二次前八山外第九是空中去地万由旬有夜义宫殿第十是四大洲山合〉
〈为第十也〉又立世阿毗昙论问言云何冬寒云何春𤍠云
何夏时寒𤍠是冬时水界最长未减尽时草木由湿
未萎干时地大湿滑火大向下水界上升所以知然
𣸧水最暖浅水则寒节已至日行路照炙不久阳气
在内食消则速以是事故冬时则寒云何春𤍠时水
界长起减已尽草木干萎地已燥坼水气向下火气
上升何以知然𣸧水则冷浅水则𤍠冬时已过日行
内路照炙则久身内火羸故春𤍠云何夏时冷𤍠是
大地八月日中恒受照炙大云降雨之所洒散地气
蒸郁若风吹时蒸气消已是时则寒若风不起是时
则𤍠是故夏中有时寒𤍠〈西方四月为一时但立春夏冬故不立秋故立三时〉
〈殿也〉又起世经云以何因縁有诸河水流于世间佛告
比丘以有日故有𤍠有𤍠故有炙有炙故有蒸有蒸
故有汗湿以汗湿故一切山中汗流为水以成诸河
照用部
依长阿含经云劫初长成时天地大暗有大黑风吹
大海水开取日以照天下著须弥半安日道中行旋
绕四天下照烛众生又起世经云尔时世间便成黑
暗是时忽然出生日月及诸星宿便有昼夜年岁时
节尔时日天昇大宫殿从东方出绕须弥山半腹而
行于西方没已还从东出尔时众生复见日天从东
方出各相告言诸仁者还是日天光明宫殿再从东
出右绕须弥当于西没第三见已亦相语言是天光
明流行此也故有如是名字出又智度论云日月方
圆五百由旬而今所见不过如扇处处经云佛语阿
难人眼所见知四十二万由旬人眼所见又立世阿
毗昙云云何为夜云何为昼因月故夜因日故昼欲
界者自性黑暗日光𨼆故是则为夜日光显故是则
为昼又起世经云佛告诸比丘若阎浮洲日正中时
弗婆提洲日则始没瞿耶尼洲日则初出郁单越洲
正当半夜若瞿耶尼洲日正中时此阎浮洲日则始
没郁单越洲日正中时瞿耶尼洲日则始没弗婆提
洲日则初出阎浮洲正当半夜若弗婆提洲日正中
时郁单越洲日则始没阎浮洲中日则初出瞿耶尼
洲正当半夜佛告比丘若阎浮洲人所谓西方瞿耶
尼人以为东方瞿耶尼人所谓西方郁单越人以为
东方郁单越人所谓西方弗婆提人以为东方弗婆
提人所谓西方阎浮洲人以为东方南北二方亦复
如是
亏盈部
依立世阿毗昙论云云何黑半云何白半由日黑半
由日白半日恒逐月行一一日相近四万八千八十
由旬日日相离亦复如是若相近时日月圆被覆三
由旬又一由旬三分之一以是事故十五日月被覆
则昼是日黑半圆满日日离月亦四万八千八十由
旬月日日开三由旬又一由旬三分之一以是事故
十五日月则开净圆满世间则名白半圆满日月若
最相离行是时月圆世间则说白半圆满日月若共
一处是名合行世间则说黑半圆满若日随月后行
日光照月光月光麤故被照生影此月影还自翳月
是故见月后分不圆以是事故渐渐掩覆至十五日
覆月都尽随后行时是名黑半若日在月前行日日
开净亦复如是至十五日具足圆满在前行时是名
白半又起世经问言复有何因缘于冬分时夜长昼
短佛答比丘日天宫殿过六月已渐向南行每于一
日移六拘卢舍无有差失当于是时日天宫殿在阎
浮洲最极南垂地形狭小日过速疾以此因缘于冬
分时昼短夜长复何因缘于春夏时昼长夜短佛答
云日天宫殿过六月已渐向北行每一日中移六拘
卢舍无有差失异于常道当于是时在阎浮洲处中
而行地宽行久所以昼长以此因缘春夏昼长夜分
短促智度论云如阿鞞䟦致品中所说日月岁节者
日名从旦至日初分中分后分夜亦有三分一日一
夜有三十时春秋分时十五时属昼十五时属夜馀
时增减若五月至昼十八时夜十二时十一月至夜
十八时昼十二时一月或三十日半或三十日或二
十九日半或二十七日半有四种月一者日月二者
世间月三者月月四者星宿月日月者三十日半世
间月者三十日月月者二十九日加六十二分之三
十星宿月者二十七日加六十分之二十一闰月者
从日月世间月二事中出是名十三月或十三月名
一岁是岁三百六十六日周而复始菩萨知日中分
时前分已过后分未生中分无住处无相可取日分
空空无所有到三十日时二十九日减云何和合成
日月无故云何和合而为岁以是故佛言世间法如
幻如梦但是诳心法菩萨能知世间日月岁和合能
知破散无所有是名巧分别〈依经人多薄福日月交变或有赤日赤月种种〉
〈徴恶具如经说〉
昇云部
依起世经云于世间中有四种云一白二黑三赤四
黄此四云中若白色云者多有地界若黑色云者多
有水界若赤色云者多有火界若黄色云者多有风
界有云从地上升在虚空中一拘卢舍二三乃至七
拘卢舍住或复有云上虚空中一由旬乃至七由旬
住或复有云上虚空中百由旬乃至七百由旬住或
复有云从地上虚空千由旬乃至七千由旬住乃至
劫尽长阿含经云劫初时有云得至光音天〈依经云亦多种〉
〈或有五色庆云而现或有赤云黑云种种而现不可尽说备如仁王经等具述也〉
震雷部
依起世经云佛告诸比丘或有外道来问汝云何因
缘故虚空中有是声耶汝应答云有三因缘更相触
故云聚空中有音声出何者为三一云中风界与地
界相触著故便有声出二于云中风界与彼水界相
触著故即便声出三于云中风界与彼火界相触著
故即便声出所以者何譬如树枝相揩即有火出此
亦如是〈依经雷亦多种或有雷车鼓
神桴打手击故俗云称为天鼓于中亦有罪恶多者霹𮦷〉
〈而死见受报也〉
击电部
依起世经云佛告诸比丘或有外道来问汝云何因
缘故虚空中忽生电灮汝应答云有二因缘云中出
电何等为二一东方有电名曰无厚南方有电名顺
流西方有电名堕灮明北方有电名曰百生树二者
或有一时东方所出无厚大电与彼西方堕灮明电
相触相对相磨相打以如是故从彼虚空云聚之中
出生大明名曰电灮或复南方顺流大电与彼北方
百生树大电相触相对相磨相打以如是故出电灮
譬如两木风吹相著忽然火出还归本处〈依经文先有雷无电〉
〈或先有电后雷相击火出霹𮦷人物〉
降雨部
依分别功徳论云雨有三种一天雨二龙雨三阿修
罗雨天雨细雾龙雨甚麤喜则和润瞋则雷电阿修
罗为共帝释斗亦能降雨麤细不定〈依经雨亦多种或有无云而雨〉
〈或有先云而雨或有因龙而雨或有不依龙而雨寔由众生自业所感具如经说也〉
失候部
如起世经云佛告诸比丘有五因缘能障碍雨令占
师不测增长迷惑记天必雨而更不雨何者为五一
于虚空中云兴雷作伽荼伽荼瞿厨瞿厨等声或出
电灮或有风吹冷气至如是种种皆是雨相诸占察
人及天文师等悉克此时必当降雨尔时罗睺阿修
罗王从其宫出便以两手撮彼雨云掷置海中此是
第一雨障因缘占者不知而竟不雨第二有时虚空
起云云中亦作伽荼等声亦出电灮复有风吹冷气
来时占者见相克天降雨尔时火界增上力生即于
其时雨云烧灭此名第二雨障因缘占者不知而遂
不雨第三有时虚空中起云云中亦作伽荼等声亦
出电灮复有风吹冷气来时占者见已记天必雨以
风界增上力生则吹云掷置于彼迦陵伽碛中或置
诸旷野中或置摩连那碛地此名第三雨障因缘占
者不知而遂不雨第四有诸众生为放逸污清净行
故天不降雨第五为阎浮提人有不如法悭贪嫉妒
邪见颠倒故天则不雨〈此二作法并同前说长阿含经亦同相似〉以此因
缘相师迷惑占雨不定增一阿含经云日月有重翳
使不得放灮明何等为四一者云二者风尘三者烟
四者阿须伦使覆日月不得放灮明比丘亦有四结
覆蔽人心不得开解一者欲结二者瞋恚三者愚痴
四者利养覆蔽人心不得开解四分律亦有四种喻
同前一者淫欲二者饮酒三者捉钱宝四者邪命有
此四法亦令佛法不明了故颂曰
火气上升烟 云气叆叇云 神龙吐津雾
飏埃坋人尘 酒为放逸门 淫为生死源
金银生患重 邪命坏戒根
地动部
依佛般泥洹经云阿难义手问佛欲知地动几事佛
语阿难有三因缘一为地倚水上水倚于风风倚于
空大风起则水扰水扰则地动二为得道沙门及神
妙天欲现感应故以地动三为佛力自我作佛前后
已动三千日月万三千天地无不感发天人神多
得闻解又大方等大集念佛三昩经云一切大地六
种震动一动遍动等遍动二震遍震等遍震三涌遍
涌等遍涌四吼遍吼等遍吼五起遍起等遍起六觉
遍觉等遍觉是六各三合十八相如是东涌西没西
涌东没南涌北没北涌南没中涌边没边涌中没又
立世阿毗昙论云佛告冨楼那复有大神通威徳诸
天若欲震动大地即能令动若诸比丘有大神通及
大威徳观地大相令小小相令大欲令地动亦能震
动令地动有风名鞞岚婆此风常吹俱动不息风力
上升有风下吹亦有傍动是风平等圆转相持又智
度论云地动有四种一火二龙三金翅鸟四天二十
八宿等又诸罗汉诸天等亦能地动又增一阿含经
云佛在舍卫城告诸比丘有八因缘而地大动此地
深六十八千由延为水所持水依虚空或复是时虚
空风动而水亦动水动地便大动是初动也若比丘
得神足所欲自在观地如掌能使地大动是二动也
若复诸天有大神足有大威力能使地动是三动也
若复菩萨在兜术天欲降神下生是时地动是四动
也若菩萨自知在母胞中地为大动是五动也若菩
萨知满十月当出母胎地为大动是六动也若菩萨
出家于道场坐降伏魔怨终成等觉地为大动是七
动也若未来于无馀涅槃界而般涅槃地为大动是
八动也〈依经地动亦有多种或有地动圣人出世有山动四果圣人出世或有诸佛菩萨出世或〉
〈动一世界多世界亦有薄福众生感得地动损破依正两报具如经说〉
述曰自下略叙俗书天地初分阴阳形变之意谓有
五重一元气二太易三太初四太始五太素第一元
气者依河图曰元气无形匈匈蒙蒙偃者为地伏者
为天礼统曰天地者元气之所生万物之祖皇甫士
安帝王世纪曰元气始萌谓之太初三五历纪曰未
有天地之时混沌如鸡子溟涬始同濛鸿滋分岁起
摄提元气启肇帝系谱曰天地初起溟涬濛鸿即生
天皇治万八千岁以木徳王列子曰夫有形者生于
无形则天地安从生〈张䖍注曰天地无所从生而自然生〉故有太易有
太初有太始有太素变而为一一变而为七七变而
为九九者变之究也乃复变而为一一者形变之始
也清轻者上为天浊重者下为地冲和气者为人故
天地含精万物化生也故易上系曰易有太极是生
两仪两仪生四象四象生八卦八卦定其吉凶也春
秋感精符曰人主与日月同明四时合信故父天母
地兄日姊月〈父天于圆丘之礼也母地方泽之祭也兄日于东郊姊月于西郊〉春秋
说题辞曰天之为言填也居高理下为人经群阳精
也含为太一分为殊名故立字一大为天春秋繁露
曰天有十端天为一端地为一端阳为一端阴为一
端土为一端人为一端金为一端木为一端水为一
端火为一端凡十端天亦喜怒之气哀乐之心与人
相副以类合之天人一也春喜气故生秋怒气故杀
夏乐气故养冬哀气故藏四者天人同有之尔雅曰
穹苍苍天也〈李巡曰古时人质仰视天形穹隆而高其色苍苍故曰穹苍也〉春为苍
天〈李巡曰春万物始生其色苍苍故曰苍天也〉夏为昊天〈李巡曰夏万物壮其气昊故曰〉
〈昊天也〉秋为旻天〈李巡曰秋万物成熟皆有文章故曰旻天旻文也郭景纯曰旻犹愍愍万〉
〈物雕落也〉冬为上天〈李巡曰冬阴气在上万物伏藏故曰上天郭景纯曰言时无在上临下而〉
〈已也〉广雅曰天圆广南北二亿三万三千五百里七十
五步东西短减四步周六亿十万七百里二十五步
从地至天一亿一万六千七百八十一里半下度之
厚与天高等孝经周天七衡六间日周天有七衡而
六间者相去万九千八百三十三里三分里之一合
十一万九千里从内衡以至中衡从中衡以至外衡
各五万九千五百里洛书甄曜度曰周天三百六十
五度四分度之一又度为千九百三十二里则天地
相去十七万八千五百里论衡曰日一日行一度一
度二千里日昼行千里舒疾与骐骥之步相类也白
虎通曰日行迟日行一度月行十三度十九分度之
七日月径千里又计日行路有其内外从极北至极
南相去九百九十由旬经一百八十日日行从内至
外又经一百八十日日行从外至内是故名行言日
行六十里者由轮大故日逆天行以行迟故唯六十
里是故一年有十二月六月北行六月南行总有三
百六十度行路也白虎通曰月所以满缺何归功于
日也三日成魄八日成灮二八十六转而归功晦至
朔旦受符复行也月有大小行天左旋日右行日行
迟月行疾及日为一月至二十九日未及七度即须
三十日过七度日不可分故乍小明有阴阳即有闰
月行周天三百六十五度四分度之一十二月日不
匝十二度故三年一闰五年再闰也明阴不足阳有
馀闰者阳之馀也徐整长历日月径千里周围三千
里下于天七千里尚书者灵曜之日光照三十万六
千里又地说书日月照四十五万里列子曰孔子东
游见两小儿辩斗问其故一小儿曰我以日始出去
人近而日中时远一小儿以为日初出时远而日中
时近也一儿曰日初出大如车盖及其中才如槃盖
此不为远者小而近者大乎一小儿曰日初出沧沧
凉凉及其中如探汤此不为近者𤍠而远者凉乎孔
子不能决也两小儿笑曰孰谓汝多智乎桓谭新论
曰予小时闻闾巷言孔子东游见两小儿辩斗问其
故一儿曰我以日始出时近日中时远一儿以日初
出远日中时近长水校尉关子阳以为天去人上远
而四𠊓近以星宿昏时出东方其间甚疏相去丈馀
夜半在上视之甚数相去唯一二尺日为天阳火为
地阳地阳上升天阳下降今置火于地从傍与上诊
其𤍠远近不同乃差半焉日中在上当天阳之衡故
𤍠于始出从太阳中来故凉西在桑榆大小虽同气
犹不如清朝也论衡曰夫日月不圆视若圆若圆者
去人远也夫日火精在地水火不圆在天火何故独
圆日月在天犹五星五星犹列星不圆灮曜若圆何
以明之春秋之时星霣宋都视之石也不圆是知日
月五星亦不圆也论衡曰儒言日中有三足乌日者
火也乌火中焦烂安得如立然乌日气也诗推度灾
曰月日三日成魄八日成灮蟾蠩体就决鼻始萌〈宋均〉
〈注曰决鼻兔也〉春秋演孔图曰蟾蠩月精也春秋元命包曰
阴精为月日行十三度常诎任而受〈受阳精也〉受明精在
内故金水内景河图始开曰黄泉之埃上为青云青
泉之埃上为赤云白泉之埃上为白云玄泉之埃上
为玄云〈淮南又载〉河图括地𧰼曰昆仑山出五色云气易
说卦曰巽为风挠万物者莫疾于风风以动之河图
帝通记曰风者天地之使也尔雅曰四时和为通正
谓之景风〈李巡曰景风太平之风也〉南风谓之凯风东风谓之谷
风北风谓之凉风西风谓之太风焚轮谓之颓〈郭朴注暴〉
〈风从上下〉扶揺谓之猋〈从下上也〉风与火为忳〈音屯忳盛貌〉回风为
飘日出而风为暴风而雨土为霾〈音埋〉阴而风为曀易
稽览图曰降阳为风降阳之动不鸣条易说卦曰震
为雷动万物者莫大于雷河图帝通记曰雷天地之
鼓也左传照二日藏冰以时则雷出震弃冰不用则
雷不发而震春秋元命包曰阴阳合而为雷师旷占
曰春雷始起其音柏柏格其霹𮦷者所谓雄雷旱气
也其鸣依音音不大霹𮦷者所谓雌雷水气也师旷
占曰春分雨雷有音如雷非雷音在地中其所住者
兵起其下无雷而雷名曰天狗行不出三年其国凶
河图始开图曰激阳为雷易稽览图曰阴阳和合为
电耀耀也其光长春秋元命包曰阴阳激为电史记
天官书电者阴阳之动也穀梁传曰隐公曰霆雷〈谓急〉
〈雷今之霹𮦷也〉尔雅曰疾雷为霆蜺〈郭朴注曰雷之急激者谓之霹𮦷也〉说文
曰震霹𮦷震动也释名曰霹𮦷折也震战也所击辄
破若攻战也异苑曰沙门释慧远栖神庐岳尝有游
龙翔其前远公有奴以石掷中仍腾跃上升有顷风
飚烨公知是龙之所兴登山烧香会僧齐声唱偈于
是霹𮦷回向投龙之石云雨乃除异苑曰乞佛虏凶
虐暴恶尝中霹𮦷其挺引身出外题背四字表其凶
匿国少时为渉去所弃颂曰
日月长悬 天曜恒晖 昼金夜玉
孰与玄期 出则晃朗 没已还晞
亏盈隐显 晦朔旋玑 星辰列位
福夀灵威 圣人建立 随业增徽
云龙相会 升降分离 击动雷电
寒暑应时
六道篇第四之一
诸天部
述意
夫论天报识复丰华服玩光新身形轻妙而自在天
上更是魔王无想定中翻为外道四空之顶邪执不
轻六欲之间迷惑殊重不能受持般若供养涅槃㤭
慢转增我人逾盛所以头萎髻腋汗流衿宝殿歇
灮罗衣聚腻凭斯净心悉皆懴荡普为四王忉利兜
率炎摩化乐他化梵王梵辅灮音遍净广果那含不
烦不𤍠善见善现空处识处不用处非非想处乃至
横穷他界竖极上天或复端坐华
动逾劫数凝神
王殿一视千年愿今自然之服不离身形善法之堂
永蒙游观绝生离之病无战阵之劳长谢五衰恒丰
七宝色像端严容仪炜烨永离苦因清昇乐果也
会名
问曰云何名六𧼈依毗昙论云𧼈者名到亦名为道
谓彼善恶业因道能运到其生𧼈处故名为𧼈亦可
依所造之业𧼈彼生处故名为𧼈又趣者归向之义
谓所造业能归向于天乃至地狱也问曰唯有此六
趣定更有馀道耶答曰且据一家不增减说若依楼
炭经中亦说九道众生共居一菩萨道二缘觉道三
声闻道帖前六道以凡圣同居为欲相仿也天者如
婆沙释名光明照曜故名为天又天者颠也颠谓上
颠万物之中唯天在上故名颠也又天者显也显谓
高显万物之中唯天独高在上显覆故名显也问曰
何故彼趣名天答曰于诸趣中彼最胜最乐最善最
妙最高故名天趣有说先造作增上身语意妙行往
彼生彼令彼相续故名天趣有说光明增故名天以
彼自然光恒照昼夜故声论者说能照故名天以现
胜果照了先时所修因故复次戏乐故名天以恒游
戏受胜乐故问曰诸天形相云何答曰其形上立问
曰语言云何答曰皆作圣语又立世阿毗昙论云天
名提婆谓行善因于此道生故名提婆今略论诸天
报身之相所谓诸天皆无骨肉亦无大小便利不净
身放灮朙无别昼夜报得五通形无障碍故正法念
经云譬如一室𤉷五百灯灮朙不相逼迫诸天手中𠝹
置五百天亦复如是不窄不妨又彼经云彼夜摩天
或有一百或有一千共聚在一莲须同坐不妨不
隘不窄以善业故自业力故又智度论云第三遍净
天六十人坐一针头而听法不相妨碍又正法念经
云尔时夜摩天王为诸天说偈云
若人心念佛 是名善命人 不离念佛故
是为命中命 若人心念法 是名善命人
不离念法故 是为命中命 若人心念僧
是名善命人 不离念僧故 是为命中命
又夜摩天中有三大士常为放逸诸天而演说法何
等为三一者夜摩天王牟修楼陀菩萨二者善时鹅
王菩萨三者种种庄严孔雀王菩萨是三大士常为
利他而演说法或有令得声闻菩提或有令得缘觉
菩提无上菩提
受苦
今述诸经具明诸天趣苦光明色界无色界苦上界
虽胜仍有微苦故成实论云上二界中虽无麤苦而
有微细苦何以知之四禅中说有行立坐卧随有四
故皆应有苦又色界有眼耳身识即此识中所有诸
受名为苦乐从一威仪求一威仪求一威仪故知有
苦又无理解爱著已报失时大苦如经中说唯得道
者将命终时无忧苦色今既是凡宁无忧苦论中云
无苦者以苦相微故说言无如食少盐故言无盐非
是一向唯乐无苦由上界乐行寂灭不著不能发起
麤贪恚瞋故名无苦无乐又无刀杖等故言无苦非
无微苦故涅槃经云世间虽有上妙清净园林然死
尸处中则为不净众共舍之不生爱著色界亦尔虽
复净妙以有身故诸佛菩萨悉共舍之若不作此观
名不修身故知有苦又法句喻经云有四比丘坐于
树下共相问言一切世间何者最苦一人言天下之
苦无过淫欲一人言世间之苦无过饥渇一人言世
间之苦无过瞋恚一人言天下之苦莫过惊怖共诤
苦义纷纭不止佛知其言往到其所问诸比丘向论
何事即起作礼具白所论佛言比丘汝等所论不究
苦义天下之苦莫过有身饥渇寒𤍠瞋恚惊怖色欲
怨祸皆由于身夫身者众苦之本患祸之元劳心极
虑忧畏万端三界蝡动更相残害吾我䌸著生死不
息皆由身与欲离世苦本当求寂灭摄心守正怕然
无想可得泥洹此最为乐故知未得圣智灭此三界
之身当非苦耶问曰色界有身有苦可尔无色无形
苦受何生答曰彼报精微凡小不睹无其麤碍非无
细色广论有无备在别章故智度论云上二界死时
退时生大懊恼甚于下界譬如极处堕摧碎烂又成
实论云苦乐随身至于四禅忧喜随心至于有顶问
曰生上天者离恶积善何故报尽即入三涂答曰凡
夫无始已来恶业无穷一日贪瞋尚受千形况恶既
多暂伏结生报福既尽昔业时熟还堕三涂何所致
惑故成实论云人在色无色界谓是涅槃临命尽时
见欲色中阴即生邪见谓无涅槃谤无上法当知彼
中有不善业又智度论云非有想非无想天中死堕
阿鼻地狱中故知三界轮转皆苦第三明欲界诸天
苦者谓彼天中斗战之时逓相加害身心俱苦若割
肢节断而复生斩首截腰则有死苦如毗昙说欲界
诸天有十业道杂不律仪虽天不害天而害馀趣亦
有截手截足断而还生若斩首则死展转相夺乃至
十业道皆有又福欲尽时五衰相现则大忧恼故涅
槃经云天上虽无大苦恼事然其身体柔软细滑见
五相时极受大苦如地狱苦等无差别如蜜和毒药
初美后苦故正法念经偈云
如蜜和毒药 是则不可食 天乐亦如是
退没时大苦 业尽怀忧恼 舍离诸天女
退时大苦恼 不可得譬喻 善业欲尽时
如灯焰欲灭 不知何所趣 心生大苦恼
天上欲退时 心生大苦恼 地狱众苦毒
十六不及一 一切诸焰轮 爱力之所作
爱鏁䌸众生 至诸险恶道 三界如转轮
业系轮不断 是故舍爱欲 离欲得涅槃
又涅槃经云虽复得梵天之身乃至非想非非想天
命终之时还堕三恶道中虽为四天王乃至他化自
在天身命终生于畜生道中或为师子虎兕豺狼象
马牛驴等故知天报尽时其身大苦既有斯难即须
披诚疏涤此业懴令伏灭若人造罪受报尽已后时
修善设生天上由昔馀殃天中微受故正法念经云
若于先世有偷盗业尔时自见诸天女等夺其所著
庄严之具奉馀天子若于先世有妄语业诸天女等
闻其所说生颠倒解谓其恶骂若于先世以酒施于
持戒之人或破禁戒而自饮酒或作麹酿临命终时
其心迷乱失于正念堕于地狱若于先世有杀生业
夀命短促速疾命终若于先世有邪淫业见诸天女
皆悉舍己共馀天子互相娱乐是则名曰五衰相也
以其持戒五种缺故业网所䌸受此业报又帝释复
观业果于殿中叫唤大地狱十八隔处杀生偷盗邪
淫妄语业堕此地狱具受众苦从地狱出生饿中
夀命长远从饿中死生畜生中互相残害从畜生
中死若生人中身色憔悴无有威徳若有馀业得生
天中身量形貌皆悉减劣一切众宝庄严之具光明
微少不为天女之所爱敬天女背叛舍至馀天智慧
薄少心不正直为馀天子之所轻笑若诸天众与阿
修罗斗战之时为他所杀以馀业故
法苑珠林卷第七
校讹
第十五纸〈九行行天之行北藏作何〉第十九纸〈五行王宋南藏作干〉
音释
隘〈乌懈切狭也〉怕〈弼角切恬静也〉鏁〈苏果切〉兕〈详里切兽似牛一角〉涤〈徒历切洗〉
〈除也〉麹〈丘匊切酒媒也〉叛〈薄半切背也〉
〈君上严徴施赀刻此珠林第七卷 吴江比丘明觉对 瓯宁唐〉
〈七 书 宾 泰刻万暦辛卯春清凉 妙徳庵识〉