法苑珠林 (四部丛刊本)/卷第三
| 法苑珠林 卷第三 唐 释道世 撰 景上海涵芬楼藏明万历刊本
|
法苑珠林卷第三
唐上都西明寺沙门释道世玄恽撰
劫量篇第一之一
小三灾部
述意
夫劫者盖是纪时之名犹年号耳然则时无别体约
法而明所以圣教弘宣多所攸载者虽非理观之冲
规亦惩劝之幽旨也若乃涉迷津于曩识微尘之数
易穷返觉路于初心僧祇之期难满此迷悟之异也
自有无间狱中等芥城而限命先行天上俦衣石以
受形此善恶之殊也至若娑婆世界谓俄顷为百龄
袈裟刹土将永劫以浃日斯染净之别也统而言之
不过大小大小之内各有三焉大则水火风而为灾
小则刀馑疫以成害是知六年
观终焚荡于沉灰
千梵琼㙜卒漂沦于骤雨加复诊候无徴雩祈失效
霜戈接刅星剑交锋酷毒生人崩亡殆尽恐三界而
未悟嗟六道而悲夫
疫病
依智度论云何名为劫答曰依西梵正音名为劫簸
𩙥陀劫簸者〈亦名劫波秦言分别时节〉𩙥陀者〈秦言善有二名为贤以多贤人出世〉
〈故名贤劫也〉又立世阿毗昙论云佛世尊说一小劫者名
为一劫二十小劫亦名一劫四十小劫者亦名一劫
六十小劫亦名一劫八十小劫名一大劫云何一小
劫名为一劫是时提婆达多比丘住地狱中受熟业
报佛说住寿一劫云何二十小劫亦名一劫如梵众
天二十小劫是其寿量佛说住寿一劫云何四十小
劫亦名一劫如梵辅天寿量四十小劫佛说住寿一
劫云何六十小劫亦名一劫如大梵天寿量六十小
劫佛说住寿一劫云何八十小劫名一大劫佛说劫
中世界经云二十小劫坏次经二十小劫坏已空次
经二十小劫起成次经二十小劫起成已住是二十
小劫起成已住者几多已过几多未过八小劫已过
十一小劫未来第九劫现在未尽此第九一劫几多
已过几多未来定馀六百九十年在〈至梁末己卯年翻此经为断矣〉
是二十小劫中间有三小灾次第轮转一疾疫灾二
刀兵灾二饥馑灾〈此三小灾诸经论列名前后不同若依长阿含中起世等初列刀兵〉
〈次列饥馑后列疫病若依俱舍毗昙婆沙论等初列刀兵次列疫病后列饥馑若依瑜伽对法论等初列〉
〈饥馑后列刀兵若据年月长短次第依瑜伽对法论者是也〉今且依立世阿毗昙
论之此即第九中即当第三灾此劫由饥饿故尽佛
言是二十小劫世界起成得住中第一劫小灾起时
有大疾疫种种诸病一切皆起阎浮提中一切国土
所有人民等遭大疾疫一切
神起瞋恶心损害世
人寿命短促唯住十岁身形矬小或二搩手或三搩
手于其自量则八搩手所可资食稊稗为上人发衣
服以为第一唯有刀仗以自庄严是时诸人不行正
法非法贪著邪见等业日夜生长诸恶神处处损
人是时大国王种悉皆崩亡所有国土次第空废唯
有小郡县是其所馀相去辽远各在一处如是人者
疾病困苦无人布施汤药饮食以是因縁寿命未应
尽横死无数一日一夜无量众生疾病疫死由行恶
法得是果报于此中生劫浊而起舍命已后堕三恶
道时一郡县次复荒芜唯少家在相去转远各在一
处疾疫死者无人送埋是时土地白骨所覆乃至居
家次第空尽是时劫末唯七日在于七日中无量众
生遭疫死尽设有在者各散别处时有一人合集阎
浮提内男女唯馀一万留为当来人种唯此万人能
持善行诸善神欲令人种不断绝故拥䕶是人以
好滋味令入毛孔以业力故人种不断过七日后是
大疫病一时息灭一切恶皆悉舍去随诸众生饮
食衣服应念所须天即雨下阴阳调和美味出生身
形可爱安乐无病譬如亲爱久不相见忽得聚集生
喜乐心共相携持不相舍离是前劫人寿命十岁后
劫人民从其而生寿命最长二十千岁如此功徳自
然得成与善法相应身口意善舍寿命后生善道中
从天舍命还生人道自然贤善戒品具足舍寿已后
更生天道久久如是初劫中间疫病穷尽次第二劫
来续二十千岁是劫中间第一寿量是人从前二十
千岁人所生神力自在资生具足寿命四十千岁人
天道生久久如是说名第二劫中间第二寿量四十
千岁资生具足夀命六十千岁久久如是说名第三
劫中间第三寿量六十千岁从六十千岁至八十千
岁是时女年五百岁尔乃行嫁是时诸人唯有七病
谓大小便利寒热淫欲饥老等如是时中一切国土
冨贵丰乐无有怨贼反逆盗窃村落次比鸡鸣相闻
耕种虽少𭣣实巨多衣服财宝称意具足安坐受乐
无所驰求夀命八十千岁时住阿僧祇年乃至众生
未起十恶从起十恶因此百年则减十岁次复百年
复减十岁次第渐减至馀十岁最后十岁住不复减
长极八万短至十年若佛不出世次第如此若佛出
世如正法住众生寿命暂住不灭随正法稍减寿命
渐减
刀兵
依立世阿毗昙论云佛说一小劫者名为一劫如是
同前乃至八十小劫名大劫中至二十小劫起成住
中第二小灾起由大刀兵人寿十岁时三毒邪见日
夜生长父母儿子兄弟眷属互相斗诤何况他人是
时诸人起斗诤已仍相手舞或以瓦石刀仗互相怖
畏四方诸国互相伐讨一日一夜害死无量如是过
失自然而生人行不善得是果报于此中生劫浊而
起是时人家一时没尽纵有馀残各各分散是时劫
末馀七日在于七日中手执草木即成刀仗由此噐
仗互相残害怖畏困死是时诸人怖惧刀仗逃窜林
薮或渡江水隐蔽
洲或入坑窟以避灾难或时相
见仍各惊走恐怖失心或时仆地譬如麞鹿遭逢猎
师如是七日刀兵横死其数无量设有在者各散别
处时有一人合集阎浮提男女唯馀一万留为当来
人种于是时中皆行非法唯此万人能行善法诸善
神欲令人种不断绝故拥䕶是人以好滋味令入
毛孔以业力故于劫中间留人种子自然不断过七
日后是大刀兵一时息灭一切恶皆悉舍去随诸
众生所须衣食应念所须天即雨下阴阳调和美味
出生身形可爱相好还复一切善法自然而起清凉
寂静安乐无病慈悲心起无恼害意互得相见生喜
乐心譬如亲爱久不相见忽得聚集生喜乐心共相
携持不相舍离从其十岁展转行善生人天中至二
十千岁乃至寿命八十千岁住阿僧祇年〈自别同前不烦重述〉
饥馑
依立世阿毗昙论云从一小劫乃至八十小劫住劫
中第三劫小灾起时由大饥饿灾欲起时由天亢旱
一切人民遭大疾疫一切神起瞋恶心损害世人
夀命短促唯住十岁身形短小或二三搩手所食稊
稗人发为衣犹为上服刀仗自严不相恭敬贫穷困
苦愚痴邪见日夜生长榖贵饥馑舍罗柯行见他资
粮便往夺食以此因缘饿死无数一切众生生劫浊
中自然而起造作恶业天不降雨四五年中由大旱
故觅生草菜尚不可得何况米榖一切禽兽悉取食
之于一日一夜饥饿死者其数无量郡县空尽唯少
家在相去转远不行正法三毒转盛贫穷困苦日夜
相应是时六七年间天不降雨由大旱故思欲见水
尚不可得何况饮食是劫中间唯七日在一日一夜
饿死无数纵有在者各散别处时有一人合数阎浮
提内男女大小共一万人留为当来人种人能行善
诸善神欲令人种不断绝故拥护是人以好滋味
令入毛孔以业力故人种不断过七日后是饥饿一
时息灭一切恶鬼皆悉舍去所须衣食天即雨下阴
阳调和美味出生身形可爱相好还复一切善法自
然而起清凉寂静安乐无病
悲入心无恼害意譬
如亲爱久不相见忽得聚集生喜乐心共相携持不
相舍离从于十岁展转行善生人天中寿命长远至
二十千岁乃至八十千岁自外法因并同初述〈依立世论〉
〈中三灾各经七日若依馀经论说饥馑七年七月七日疫病七月七日刀兵极经七日〉故瑜伽
论云谓人寿三十岁时方始建立当尔之时精妙饮
食不可复得唯煎煮朽骨共为䜩会若遇得一粒稻
麦粟稗等子重若末尼珠藏置箱箧而守护之彼诸
有情多无气势蹎僵在地不复能起由饥俭故有情
之类亡没殆尽如此俭灾经七年七月七日七夜方
乃得过彼诸有情复共聚集起下猒离由此因縁寿
不退减俭灾遂息又若人寿二十岁时本起猒患今
乃退舍尔时多有疫气瘴疠灾横热恼相续而生彼
诸有情遇此诸病多悉损没如是病灾七月七日七
夜方乃得过彼诸有情复共聚集起中猒离由此因
缘寿量无减病灾乃息又人寿十岁时本起猒患今
还退舍尔时有情展转相见各起猛利杀害之心由
此因缘随执草木及以瓦石皆成最极锐利刀剑更
相残害死䘮终尽如是刀灾极经七日方乃得过
相生
依中阿含经云过去有轮王出世名曰顶生奉持法
斋修行布施国中贫者出财用给后经多时然国中
有贫穷者不能出物用给恤乏人转穷困因穷便盗
他物其主捕伺𭣣
送诣刹利顶生王所白曰天王
此人盗我物愿天王治王问彼人曰汝实盗耶彼曰
实盗所以者何以贫困故若不盗者便无自济王即
出财而给与之语盗者曰汝等还去后莫复作由斯
之故人作是念我等亦应盗取他物于是各竞行盗
是谓因贫无物不能给恤故人转穷困因盗滋甚故
彼人寿转减形色转恶父寿八万岁子寿四万岁彼
人寿四万岁时有人复盗送王王闻已便作是念若
我国中有盗他物更出财物尽给与者如是竭藏盗
遂滋甚我今宁可作极利刀若我国中有偷盗者便
𭣣捕取坐高摽下斩截其头作此念已便敕行之于
后彼人效此利刀持行劫物捉彼物主截断其头因
贫盗甚刀杀转増故彼人寿转减形色转恶父寿四
万岁子寿二万岁人寿二万岁时时彼盗者便作是
念王若知实或缚鞭我或摈罚钱或贯摽上我宁𡚶
言欺诳王耶念已白王我不偷盗是为因贫无物不
能给恤盗杀转増便𡚶言两舌故彼人寿转减形色
转恶父寿二万岁子寿一万岁人寿一万岁时人便
嫉妒邪淫转増故彼人寿转减形色转恶父寿一万
岁子寿五千岁人寿五千岁时三法转増非法欲恶
贪邪法故父寿五千岁子寿二千五百岁人寿二千
五百岁时复三法转增两舌麤言绮语故彼寿转减
形色转恶故父寿二千五百岁子寿千岁人寿千岁
时一法转増邪见是也因一法増故彼人寿转减形
色转恶父寿千岁子寿五百岁人寿五百岁时彼人
不孝父母不能尊敬沙门梵志不行顺事不作福业
不见后世罪故父寿五百岁子寿二百五十岁或二
百岁今若长寿或寿百岁或不啻者佛复告比丘曰
未来久时人寿十岁女生五月即便出嫁人寿十岁
时有谷名稗子为第一美食如今粇粮以为上馔所
有酥油盐蜜甘蔗一切尽没唯行十恶业道者为人
所敬都未有善母于其子极有害心子亦于母极有
害心父子兄弟姊妹亲属展转相向有贼害心犹如
猎师见彼鹿已极有害心人寿十岁时有七日刀兵
劫盛彼若捉草即化成刀若捉藮木亦化成刀以此
刀兵各各相杀彼于七日刀兵劫过七日便止尔时
亦有人生惭耻羞愧猒恶不爱彼人七日刀兵起时
便入山野在隐处藏过七日已则从山野于隐处出
更互相见生慈愍心极相爱念犹如慈母唯有一子
与久离别远来相见情极爱念便作是语诸贤我今
相见令得安隐我等由昔生不善心令亲族死尽我
等宁可共行善法离断杀业行善法已寿便转増形
色转好寿十岁人生子寿二十寿二十人复作是念
若求善者寿色转好我等应可更増行善共离不与
取行是善已寿便转増人生子寿四十岁复离邪淫
行是善已寿色转好人生子寿八十岁复离𡚶言行
是善已寿色转好人生子寿百六十岁寿百六十已
复离两舌行是善已寿色转好人生子寿三百二十
岁复离麤言行是善已寿色转好人生子寿六百四
十岁复离绮语行是善已寿色转好人生子寿二千
五百岁复离贪嫉行是善已寿色转好人生子寿五
千岁复离瞋恚行是善巳寿色转好人生子寿一万
岁复离邪见行是善已寿色转好人生子寿二万岁
复离非法欲恶贪行邪法我等宁可离此三恶不善
法行是善已寿色转好人生子寿四万岁寿四万岁
时孝顺父母尊重恭敬沙门梵志奉行顺事修习福
业见后世罪行是善已人生子寿八万岁人寿八万
岁时此阎浮洲极大丰乐多有人民村邑相近如鸡
一飞女年五百岁乃当出嫁唯有七病寒热大小便
利淫欲饥食老等更无馀患时有王名螺为转轮王
聦眀智慧有四种军整御四天下七宝千子具足端
正勇猛无畏能伏他众统领大地乃至大海不以刀
杖以法教令令得安乐〈馀有疾病饥馑作法延促并皆同前〉
对除
依新婆沙论云然有圣言说彼对治谓若有能一日
一夜持不杀戒于未来生决定不逢刀兵灾起若能
以一诃梨怛鸡果起殷净心奉施僧众于当来世决
定不逢疫病灾起若能以一团食施诸有情于未来
世决定不逢饥馑灾时问如是三灾馀洲有不答无
根本灾而有相以谓瞋増盛身力羸劣数加饥渴此
说二洲北拘卢洲亦无罪业而生彼故又彼无有瞋
増盛故
述曰众生固执无思悛革悭贪嫉妒恶业逾盛所以
人情崄恶凶毒㳂流今入末法人物俱恶所有依正
两报致令日夜衰耗故付法藏经云阿恕迦王自为
僧行食时宾头卢用酥浇饭阿恕迦王白言大圣酥
性难消能不为疾尊者答曰不为患也何以故佛在
时水与今酥等是故食之终不成病尔时尊者欲验
斯事使手入地下至四万二千馀里即取地肥而示
于王王今当知众生薄福肥腻之味皆流入地是故
世间福转衰减王
养已欢喜而退良由世尊韬光
未盈百年尚有斯征况今向有二千岂有精味故瑜
伽论云三灾起时尔时有情复有三种最极衰损寿
量衰损依止衰损资具衰损寿量衰损者所谓寿量
极至十岁依止衰损者谓其身量极至一搩手或复
一握资具衰损者尔时有情唯以粟稗为食中第一
以发为衣中第一以铁为庄严中第一五种上味悉
皆隐没所谓酥蜜油盐等味及甘蔗变味
大三灾部
时量
依新婆沙论云劫有三种一中间劫二成坏劫三大
劫中间劫复有三种一减劫二増劫三増减劫减者
从人寿无量岁减至十岁増者从人寿十岁増至八
万岁増减者从人寿十岁増至八万岁复从八万岁
减至十岁此中一减一増十八増减合二十中劫世
间成二十中劫成已住此合名成劫经二十中劫世
间坏二十中劫坏已空此合名坏劫总八十中劫合
名大劫成已住中二十中劫初一唯减后一唯増中
间十八亦増亦减故对法论云由此劫数显色无色
界诸天寿量也
时节
依奘法师西国传云阴阳历运日月旋玑称谓虽殊
时候无异随其星建以摽月名时极短者谓之刹那
也如新婆沙论云彼刹那量云何可知有作是言依
施设论说如中年女缉绩毳时抖捒细毛不长不短
齐此说为怛刹那量彼不欲说毛缕短长但说毳毛
从指开出随所出量是怛刹那问前问刹那何缘乃
引施设论说怛刹那量答此中举麤以显于细以细
难知不可显故谓百二十刹那成一怛刹那六十怛
刹那成一腊缚此有七千二百刹那三十腊缚成一
牟呼栗多此有二百一十六千刹那三十牟呼栗多
成一昼夜此有少二十不满六十五百千刹那此五
蕴一昼一夜经于尔所生灭无常有说此麤非刹那
量如我义者如壮士弹指顷经六十四刹那有说不
然如我义者如二壮夫掣断众多迦尸细缕随尔所
缕断经尔所刹那有说不然如我义者如二壮夫执
挽众多迦尸细缕有一壮夫以至那国百练刚刀捷
疾而断随尔所缕断经尔所刹那有说犹麤非刹那
量实刹那量世尊不说如世尊说譬如四善射夫各
执弓箭相背攅立欲射四方有一捷夫来语之曰汝
等今可一时放箭我能遍接俱令不堕于意云何此
捷疾不苾刍白佛甚疾世尊佛言彼人不及地行药
义地行捷疾不及空行药义空行捷疾不及四大王
众天彼天捷疾不及日月二轮二轮捷疾不及坚行
天子此薄日月轮车者此等诸天展转捷疾寿行生
灭捷疾于彼刹那流转无有暂停由此故知世尊不
说实刹那量问何故世尊不为他说实刹那量答无
有有情堪能知故又依安般经云于一弹指顷心有
九百六十转又仁王经云一念有九十刹那一一刹
那中复有九百生灭又菩萨处胎经云一弹指顷有
三十二亿百千念念念成形形形皆有识佛之威神
入微识中皆令得度又毗昙论合有十二重一名刹
那二怛刹那三名罗婆四名摩睺罗五名日夜六名
半月七名一月八名时九名行十名年十一名双十
二名劫一刹那者翻为一念百二十刹那为一怛刹
翻为一瞬六十怛刹那为一息一息为一罗婆三十
罗婆为一摩睺罗翻为一须臾三十摩睺罗为一日
夜一日夜计有六百三十八万刹那僧祇律云二十
念为一𣊬二十瞬名一弹指二十弹指名一罗预二
十罗预名一须臾一日一夜有三十须臾日极长时
昼有十八夜有十二极短时昼有十二夜有十八春
秋分便等又智度论云昼夜六分有三十时春秋分
时昼夜各十五时馀时増减五月昼时有十八夜有
十二十一月夜时有十八昼有十二依奘法师西国
传云居俗日夜分为八时〈昼四夜四于二时各有四分〉月盈至满
谓之白分月亏至晦谓之黒分或十四日十五日月
有大小故也白前黒后合为一月六月合为一行日
游在内北行也日游在外南行也总此二行合为一
岁又分一岁以为六时正月十五日至三月十五日
渐热也三月十六日至五月十五日盛𤍠也五月十
六日至七月十五日雨时也七月十六日至九月十
五日茂时也九月十六日至十一月十五日渐寒也
十一月十六日至正月十五日盛寒也如来圣教岁
为三时正月十六日至五月十五日𤍠时也五月十
六日至九月十五日雨时也九月十六日至正月十
五日寒时也或为四时春夏秋冬也依论计之十五
夜为半月两半月为一月三月为一时两时为一行
一行即半年六月也两行为一年二年半为一双此
由闰故以闰月兼本月此谓月双非闰双也若以五
年两闰为闰双者二年半有一闰岂立只乎积此时
数明劫有四种一别劫二成劫三坏劫四大劫从人
寿十岁渐至八万岁经多时八万岁又渐减至十岁
为一别劫对馀总故名为别也若以事格量依杂阿
含经云由旬城高下亦尔满中芥子百年取一芥尽
劫犹不尽按此即为别劫也若据大劫即以八十由
旬城为量也楼炭经云以二事论劫一云有一大城
东西千里南北四千里满中芥子百岁诸天来下取
一芥子尽劫犹未尽二云有一大石方四十里百岁
诸天来下取罗縠衣拂石尽劫犹未穷此亦应是别
劫也第二有成劫四十坏劫亦尔所以然者世间成
时二十别劫住时二十别劫坏时二十别劫空时二
十别劫此中以住合成以空合坏故各四十别劫总
此成坏合有八十别劫为一大劫若更舒之别有六
劫一别二成三住四坏五空六大若更束之则有三
劫一小劫二中劫三大劫小则别劫中则成坏随一
大则总成与坏欲界中寿一劫是小劫初禅三天寿
劫是中劫二禅已去寿劫是大劫外国俗算有六十
位过此已后不可数故名阿僧祇此数年为劫数一
至六十位名阿僧祇劫此是大劫量也故智度论经
云以百由旬城为量百年取一芥故喻以迦尸罗天
衣百年一拂百由旬石为量者此并格量大劫也即
按索诃世界〈旧云娑婆世界〉一大劫中千佛出世寻夫劫波
之号不可以时数之故以假石芥城等准为一期之
候即约前中具含成住坏空四劫也如前从十岁増
至八万复从八万还至十岁经二十返一小劫二十
小劫为一成劫以年算之则经八千万万亿百千八
百万岁也止一为小劫矣今成劫已过入住劫来复
经八小劫释迦牟尼如来于住劫中当第四佛尚馀
九百九十六佛于后续次而出依奘法师西国传云
夫数里之称谓逾缮那〈旧云由旬又曰逾阇那又曰由延皆讹略〉逾缮那
者自古圣王一日运行也旧传一逾缮那四十里矣
印度国俗及三十里圣教所载唯十六里故毗昙论
四肘为一弓五百弓为一拘卢舍八拘卢舍为一由
旬一弓长八尺五百弓长四百丈四百丈为一拘卢
舍一里有三百六十步一步有六尺合有二百一十
六丈为一里二里有四百三十二丈计前五百弓有
四百丈为一拘卢舍犹欠三十二丈不满二里计一
拘卢舍减有二里计八拘卢舍减十六里为一由旬
若依杂宝藏经一拘卢舍有五里计毗昙八拘卢舍
为一由旬合有四十里
坏劫
依长阿含经云三灾上际云何若火灾起时至光音
天为际若水灾起时至遍净天为际若风灾起时至
果实天为际三灾欲起时世间人皆行正法正见不
倒修十善行行此法时有人得第二禅者即踊身上
昇于空中住圣人道天道梵道高声唱言诸贤当知
无觉无观第二禅乐人闻此声已即修无觉无观身
坏命终生光音天是时地狱众生罪毕命终来生人
间复修无觉无观得生光音天畜生饿阿须伦乃
至六欲皆生光音天尔时生地狱尽后畜生尽已次
饿阿须伦乃至他化自在天尽已然后人尽无有
遗馀此世败坏乃成为灾又顺正理论云乃至地狱
无一有情尔时名为地狱已坏诸有地狱定受业者
业力置他方狱中由此准知旁生𧼈时人身内无
有诸虫与佛身同若时人𧼈此洲一人无师法然得
初静虑从静虑起唱如是言离生喜乐甚乐甚静馀
人闻已皆入静虑命终并得生梵世中乃至此洲有
情都尽是名已坏赡部洲人东西二洲例此应说北
洲命尽生欲界天由彼钝根无离欲故生欲界天已
静虑现前转得胜依方能离欲乃至人𧼈无一有情
尔时名为人𧼈已坏若诸天𧼈欲界六天随一法然
得初静虑乃至并得生梵世中尔时名为欲天已坏
如是欲界无一有情名欲界中有情已坏若时梵世
随一有情无师法然得二静虑从彼定起唱如是言
定生喜乐甚乐甚静馀天闻已皆入彼静虑命终并
得生极光净乃至梵世中有情都尽如是名已坏有
情世间唯噐世间空旷而住馀方世界一切有情感
此三千世界业尽于此渐有七日轮现诸海干竭众
山洞然洲渚三轮并从焚燎风吹猛焰烧上天宫乃
至梵宫无遗灰烬自地火焰烧自地宫非他地灾能
坏他地由相引起故作是说下火风飘焚烧上地谓
欲界火猛焰上升为缘引生色界火焰馀灾亦尔如
应当知如是始从地狱渐减乃至噐世界尽总名坏
劫又观佛三昧经云天地始终谓之一劫劫尽坏时
火灾将起一切人民皆背正向邪竞行十恶天久不
雨所种不生依水泉源乃至四大驶河皆悉枯竭久
久之后风入海底取日上天城郭于须弥山边置本
道中〈长阿含经云其后久久有大黒风暴起海水深八万四千由旬吹使两披取日宫殿置于须弥〉
〈山半去地四万二千由旬安日道中乃至七日次第取之法用并然杂心论云劫灭之时由乾陀山后有〉
〈七日轮住从彼而出又说云分一日为七日又说云从阿鼻地狱下出日众生业力故耳〉一日出
时百草树木一时雕落二日出时四大海水从百由
旬乃至七百由旬内其水自然枯涸三日出时四大
海水千由旬乃至七千由旬内水展转消尽四日出
时四大海水深千由旬五日出时四大海水纵广七
千由旬乃至竭尽〈长阿含经云五日出已其后海水转减犹如春雨后亦如牛迹中水〉
〈遂至涸尽不渍人物也〉六日出时此地厚六万八千由旬皆悉
烟出从须弥山乃至三千大千刹土及八大地狱靡
不烧灭烟尽无馀人民命终皆依须弥山及六欲诸
天皆悉命终宫殿皆空一切无常不得久住七日出
时大地须弥山渐渐崩坏百千由旬永无遗馀山皆
洞然诸宝爆裂烟焰震动至于梵天一切恶道皆悉
荡尽罪终福至皆集第十五天上十四天以下尽成
灰墨新生天子未曽见此普怀恐惧旧生天子各来
慰劳勿生恐怖终不至此人民命终生光音天以念
为食光明自照神足飞行或生他土若生地狱地狱
罪毕亦生天上若罪未毕复移他方无日月星宿亦
无昼夜唯有大冥谓之火劫火灾果报致此坏败劫
欲成时火乃自灭更起大云渐降大雨滴如车轴是
时此三千大千刹土水遍其中及至梵天故瑜伽论
云又诸有情能灭坏业増上力故及依六种所烧事
故复有六日轮渐次而现彼诸日轮望旧日轮所有
热势逾前四倍既成七已热遂増七云何名为六所
烧事一小大沟坑由第二日轮之所枯竭二小河大
河由第三日轮之所枯竭三无热大池由第四日轮
之所枯竭四大海由第五日轮及第六一分之所枯
竭五苏迷卢山及以大地体坚实故由第六一分第
七日轮之所烧𤉷即此火焰为风所鼓展转炽盛极
至梵世如是世界皆悉烧已乃至灰墨及与馀影皆
不可得从此名为噐世间已坏满足二十中劫如是
坏已复二十中劫住云何水灾谓过七火灾已于第
二静虑中有俱生水界起坏噐世间犹水消盐此之
水界与噐世间一时俱没如是没已复二十中劫住
云何风灾谓七水灾过已复七火灾从此无间于第
三静虑中有俱生风界起坏噐世间如风干支节复
能消尽此之风界与噐世间世间已坏又依顺正理
论云此水火风三大灾起逼有情类令舍下地集上
天中初火灾兴由七日现有说如是七日轮行犹如
雁行分路旋运中间各相去五千逾缮那次水灾兴
由降瀑雨有作是说从三定边空中欻然雨热灰水
有馀复说从下水轮起涌沸水上腾漂浸决定义者
即此边生后风灾兴由风相击有作是说从四定边
空中欻然飘击风起有馀复说从下风轮起击风上
腾飘鼓此决定义准前应知三灾起时云何次第要
先无间起七火灾其次定应一水灾起此后无间复
七火灾度七火灾还有一水如是及至满七水灾复
有七火灾后风灾起如是总有八七火灾一七水灾
一风灾起水风灾起皆次火灾自水风灾必火灾起
故灾次第理必应然何缘七火方一水灾极光静天
寿势故谓彼寿量极八大劫故至第八方一水灾由
此应知要度七水八七火后乃一风灾由遍净天寿
势力故谓彼寿量六十四劫故第八八方一风灾如
诸有情修定渐胜所感异熟身寿渐长由是所居亦
渐久住故毗昙论偈云
七火次第过 然后一水灾 七七火七水
复七火后风
又对法论云如是东方无间无断无量世界或有将
坏或有将成或有正坏或坏已住或有正成或成已
住如于东方乃至一切十方亦尔如是若有情世间
若噐世间业烦恼力所生故业烦恼増上所起故总
名苦谛又杂心论问何故坏劫不至第四禅答净居
天故彼无上地生即彼般涅槃故亦不下生下地非
数灭故若彼住经坏劫者亦不然増上福力生彼处
故内扰乱非故若彼地内有扰乱者则外有灾患彼
初禅内有觉观火扰乱故外为火灾烧第二禅内喜
水扰乱故外为水灾所漂第三禅内有出入息风扰
乱故外为风灾所坏问第四禅未曽有扰乱者何得
不常答刹那无常所坏故第四禅地不定相续随彼
天生宫殿俱起若天命终彼亦俱没耳
法苑珠林卷第三
校讹
第十纸〈十行令得之令南藏作今〉
音释
浃〈即渉切十日干一周曰浃日〉馑〈具吝切饥馑也〉骤〈锄祐切急也〉诊〈章忍切验视也〉
雩〈羽俱切祈雨祭也〉簸〈补过切〉𩙥〈蒲拨切〉矬〈昨禾切短也〉搩〈陟革切〉稗
〈蒲拜切草似榖者〉窜〈七乱切逃也〉薮〈苏后切〉蹎〈都年切仆也〉僵〈居良切债也〉
锐〈于芮切利也〉粇〈古行切不粘稻也〉藮〈消切〉悛〈此缘切改也〉韬〈土刀切藏〉
〈也〉毳〈充税切细毛也〉抖捒〈抖当口切捒所革切抖捒择取物也〉燎〈力吊切纵人也〉烬
〈徐𣈆切火馀也〉驶〈踈吏切疾也〉渍〈疾智切浸也润也〉爆〈布校切火裂声〉
〈光禄寺少卿兼监察御史阅视大同吉水曽乾亨施赀刻此〉
〈法𫟍珠林第三卷 吴江比丘明觉对 瓯宁唐士登书 进贤洪以忠刻〉
〈万历辛卯春清凉山妙德庵识〉