法蕴足论后序
法蕴足论者，盖阿毗达磨之权舆，一切有部之洪源也。无上等觉入室之神足摩诃目干连之所制矣，镜六通之妙慧，晰三达之智明，桴金鼓于大千，声玉蠡于百亿，擿藏海之奇琬，鸠教山之胜珍。欲使天镜常悬，法幢永树，众邪息藩篱之望，诸子骋游戏之欢，而为此论也。
是以佛涅槃后百有馀年，叠启五分之殊，解开二九之异。虽各擅连城之贵，俱称照乘之珍，惟一切有部，卓乎迥秀。若妙高之处宏海，犹朗月之冠众星者，岂不以本宏基永者欤？至如八种揵度，骛徽于发智之场；五百应真，驰誉于广说之苑。斯皆挹此涓波，分兹片玉，遂得驾群部而高蹈，接天衢而布武。
是知登昆阆者，必培𪣻于众山；游溟渤者，亦坳堂于群澍，谅其然矣，矧乎顺正理以析疑，显真宗以剖惑，莫不镜此彝伦，鉴斯洪范？故使耆德婆薮，屈我众贤，上座幽宗，见负宏致者也。题称阿毗达磨者，创二藏以简殊也。一切有部者，对十七以标异也。法蕴足者，显此论之胜名也。能持自性轨范称法，法有积集策聚为蕴。此论攸宗法聚三七，皆与对法为依，故目之为足。三藏元奘法师以皇唐显庆四年九月十四日，奉诏于大慈恩寺宏法苑译讫。大慈恩寺沙门释光笔受，靖迈饰文，同州澄城县钳耳智通勘定。
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