法言/09

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“先知其几于神乎！敢问先知。”曰：“不知。知其道者其如视，忽、眇、绵作昞。”

先甲一日易，后甲一日难。

或问：“何以治国？”曰：“立政。”曰：“何以立政？”曰：“政之本，身也，身立则政立矣。”

或问：“为政有几？”曰：“思斁。”或问“思斁”。曰：“昔在周公，征于东方，四国是王；召伯述职，蔽芾甘棠，其思矣夫！齐桓欲径陈，陈不果内，执袁涛涂，其斁矣夫！於戏，从政者审其思斁而已矣！”或问：“何思？何斁？”曰：“老人老、孤人孤、病者养、死者葬、男子亩、妇人桑之谓思。若污人老、屈人孤、病者独、死者逋、田亩荒、杼轴空之谓斁。”

为政日新。或人：“敢问日新。”曰：“使之利其仁，乐其义，厉之以名，引之以美，使之陶陶然之谓日新。”

或问“民所勤”。曰：“民有三勤。”曰：“何哉所谓三勤？”曰：“政善而吏恶，一勤也；吏善而政恶，二勤也；政、吏骈恶，三勤也。禽兽食人之食，土木衣人之帛，谷人不足于昼，丝人不足于夜之谓恶政。”

圣人，文质者也。车服以彰之，藻色以明之，声音以扬之，《诗》《书》以光之。笾豆不陈，玉帛不分，琴瑟不铿，锺鼓不抎，则吾无以见圣人矣。

或曰：“以往圣人之法治将来，譬犹胶柱而调瑟，有诸？”曰：“有之。”曰：“圣君少而庸君多，如独守仲尼之道，是漆也。”曰：“圣人之法，未尝不关盛衰焉。昔者尧有天下，举大纲，命舜、禹；夏、殷、周属其子，不胶者卓矣！唐、虞象刑惟明，夏后肉辟三千，不胶者卓矣！尧亲九族，协和万国；汤、武桓桓，征伐四克。由是言之，不胶者卓矣！礼乐征伐自天子所出，春秋之时，齐、晋实与，不胶者卓矣！”

或曰：“人君不可不学《律》《令》。”曰：“君子为国，张其纲纪，谨其教化。导之以仁，则下不相贼；莅之以廉，则下不相盗；临之以正，则下不相诈；修之以礼义，则下多德让。此君子所当学也。如有犯法，则司狱在。”

或苦乱。曰：“纲纪。”曰：“恶在于纲纪？”曰：“大作纲，小作纪。如纲不纲，纪不纪，虽有罗网，恶得一目而正诸？”

或曰：“齐得夷吾而霸，仲尼曰小器。请问大器。”曰：“大器其犹规矩准绳乎？先自治而后治人之谓大器。”

或曰：“正国何先？”曰：“躬工人绩。”

或曰：“为政先杀后教。”曰：“於乎！天先秋而后春乎？将先春而后秋乎？”

吾见玄驹之步，雉之晨雊也，化其可以已矣哉！

民可使觌德，不可使觌刑。觌德则纯，觌刑则乱。

象龙之致雨也，难矣哉！曰：“龙乎！龙乎！”

或问“政核”。曰：“真伪。真伪则政核。如真不真，伪不伪，则政不核。”

鼓舞万物者，雷风乎！鼓舞万民者，号令乎！雷不一，风不再。

圣人乐陶成天下之化，使人有士君子之器者也，故不遁于世，不离于群。遁离者，是圣人乎？

雌之不才，其卵毈矣；君之不才，其民野矣。

或问曰：“载使子草律。”曰：“吾不如弘恭。”“草奏。”曰：“吾不如陈汤。”曰：“何为？”曰：“必也律不犯，奏不剡。”

甄陶天下者，其在和乎？刚则甈，柔则坏。

龙之潜亢，不获其中矣。是以过中则惕，不及中则跃，其近于中乎！

圣人之道，譬犹日之中矣。不及则未，过则𣅔。

什一，天下之中正也。多则桀，寡则貉。

井田之田，田也；肉刑之刑，刑也。田也者，与众田之；刑也者，与众弃之。

法无限，则庶人田侯田，处侯宅，食侯食，服侯服，人亦多不足矣。

为国不迪其法，而望其效，譬诸算乎？