浮查先生文集/卷三
疏
[编辑]量田时陈弊疏
[编辑]伏以岭南，国家之根本；舟师，国家之藩篱。国家无岭南，则无以固其根本；无舟师，则难以壮其藩篱，藩篱之于国家也，岂不重且大哉？臣等不暇远引前代，请以壬辰之事为证，而详言其藩篱之不可不固也。
壬辰之夏，倭寇窃发，陷釜山，破东莱，蹂躏诸陈，冲突列邑，主帅望风而奔溃，军民鸟窜而鼠伏，旬日之间，两京已失守矣。于是时也，庆尚右水使臣元均与全罗左水使臣李舜臣，誓心同力，纠合沿海之民，遮截海道，击破倭船之向湖南者，使倭寇不得窥湖南。然后湖南之人民，可取以为军卒；湖南之仓谷，可取以为军饷，裒集义旅，召募散卒。
天兵因此，而有立脚之地；诸将赖此，而有用武之隙，终令凶贼，无得气去。然则国家之恢复，实由于舟师；舟师之壮固，实资于边民。国家知其如此，故设立统营，聚军峙粟，使边威壮固，敌心有畏矣。
今以量田之故，边境骚扰，人心不固，荷担而立，扶携而散。打量未半，流亡相继，已起之田，今将荒芜。臣等目见边民之殿屎、边土之渐空、藩篱之不固、国事之踈虞，不忍含默而就殁，敢陈血辞而求死。
臣等请言其量田之使舟师不固也。今夫板屋之船，其为制度，克壮而克固，尽善而尽美，如得其人，则虽横行天下，而可以无敌矣。然而舟不能自运，所以运之者人也。变乱之际，边民尽死，而今之边上所居者，十室之村，流来者八九，而元居者二三。
向者，朝家以沿海十三官，复其贡赋，缓其徭役。故他道流散之民，苟求一时之休息，扶携其老弱，占择其闲旷。或赴于舟师，或投于召募，或藉耕稼之力，或得鱼盐之利。因成恒产，虽曰流民，无异元居。
自上苟能抚恤之爱护之，则根本之固、藩篱之壮，庶可得矣。而量田之令，急于星火，刻期而督之，定日而催之。不及期限者，守令则或罢斥之，或提曳之；监官书员则或严杖焉，或徙边焉。威声所曁，雷烈风猛，小民等颠之倒之，不遑食息，天心不宁，冻雨弥月，或披蓑而打量于雨中，或秉火而经画于中夜。各里不得书贠，则以稍解一二画者，苟充其数使书之。故非但不知田形，以直为方，以圭为梯，而或误书焉，或倒书焉。误书处则以二卜，为二十者有之；倒书处则以六十，为十六者有之，以多为小，则无益于国；以小为多，则有害于民。许多田结之成册，督捧于旬月之内，此则量田刻迫之害也。
以今年量田之数，必拟于平时量田之数，小有违错，则守令及监官书员等，置之极罪云。故任事人等，畏其得罪，今之结数，有半不足，则他无下手处，每陞其等。故不论地品之高下，而只计元数之盈缩。若缩则陞五等于四等，然而犹不足，则又升四等于三等，然而又不足，则又升三等于二等。至于一二等而又不足，则山上积石之地、水边污下之处，虽合于五六等，而尽陞于二三等，至于必充其平时结卜数然后已。故遵守内五六等之法，置之不用，今之所谓均田者，反为不均田也。如此等事，何益于国，何益于民哉？
呜呼！岁久年深，物换星移，则山川安得不变，而田野安得依旧哉？桑田变成海，故昔日之沃野良田，今为鱼龙之所宅者，滔滔焉。千村万落生荆杞，故昔日之连墙接屋处，今为树木之成林者，比比焉。以此观之，则今之田结，安得与平时之数，比而同之哉？结卜之多，由于等数之高；等数之高，由于准数之令。此则结卜之数，必准于平时之令之害也。
今之量田，大害如此。故小民等，盻盻而忧，睽睽而视，相聚而谋曰：“量田若毕，则结卜过重；结卜过重，则赋役太烦。吾民等耕田欲生，而反以田死则莫若预为之所。”一则曰；“预卖吾田，贸得良牛，移居他邑，幷作他田，半分而食之，则无以田被侵之患矣。”一则曰：“预卖吾田，贸得好马，业以兴贩，移就福地而居之，则亦无以田被侵之患矣。”
呜呼！民心如此，则其可谓有恒心乎？既无恒心，则其可谓有恒产乎？无恒心无恒产，而散而之四方者，相继焉，则边圉无人。边圉无人，则藩篱不固；藩篱不固，则根本亦摇，根本既摇，则将何以为国？臣等所以长太息流涕，而继之以恸哭者也。
呜呼！赵简子，战国之庸君也；尹铎，简子之陪臣也。尹铎问简子以茧丝与保障，简子许以保障，尹铎损户数而得民心。使晋民沈灶产蛙，而终无叛意。堂堂我国家，上尧、舜，下皋、夔，而其有愧于战国之君臣乎？
今我国家南北受敌，贼谋叵测。窥觇我边圉之虚实，侦探我军容之盛衰，安危可虑，胜败难期。当此时也，而不恤民心之向背，徒事田赋之多寡，岂可谓为国家长远之虑乎？呜呼！田租一减，后元之红腐相仍；户役一缓，贞观之斗米三钱。
伏愿殿下顾念藩篱之重，审察根本之固，称其轻重，量其缓急，沿海十三邑则限其苏复，姑停打量，随起随税，招集流散。其馀内地，亦缓其期限，亦适其等数，勿使必准平时之卜数。则蠢玆愚民，感激洪化，含恩鼓气，尽心图报。或为王前驱，或挈民随后，争输敌忾之忠，益殚死绥之诚。藩篱由此而壮、根本由此而固，岂非我国家臣民之幸，宗社之福哉？
臣等，沿海之一小民也。非不知进言之涉于私，出位之犯于罪，食土多年，目击时艰，忧深漆室，敢献芹曝。伏唯殿下垂察焉。臣不胜战栗屏营之至。谨昧死以闻。
书
[编辑]代金将军德龄，上体察使李公元翼书乙未
[编辑]万暦二十三年十二月十六日，囚人金德龄，诚惶诚恐顿首百拜上书于体察使相国阁下。伏以寸筳撞巨钟，钟不鸣而筳先摧；蚍蜉撼大树，树不动而蜉自毙，微生之欲建大事，何异于是？然其事虽迂，而其志可观，则奖其志而成就之；其罪虽大，而其情可恕，则赦其罪而勉励之，此实大人君子优容延揽之盛德。是用沥血圆扉，引咎自叙，仰尘台衡。伏唯相国阁下深察焉。
德龄自志学初年，颇有倜傥之志，常自语心曰：“士生两间，抱负至大，而忠孝二字，性分上禀得，不死则已，死则当以忠孝为归。”问于师，质于友，自许于己者，只此二字而已。然而气拘物蔽，学力又浅，时复内顾，颜自忸怩，恐负此二字者多矣。
那知昊天不吊，降此鞠凶，庙社丘墟，车驾霜露，哭之哭之，泪尽而声绝，言之言之，痛矣惨矣。至如举国风靡，万官鼠窜，三百十六州，会无一男子，则德龄愤情之怀、死死之志，乌可禁乎？乌可已乎？第缘老母在堂，绝裾未忍，空拳独奋，怒胆徒张，岂科天祸沓至，酷罚难逃？李密之西日忽落，皋鱼之风树不止，五内分崩，一身何依？
顾瞻天地，儿罪独大。兵戈连岁，贼势日炽，杀气横天，扫清无人，枕戈之怀，难遏于枕苫之中。适值府伯之劝起、朋侪之助势，栾栾棘人，拥戈自起。已矣吾身，生不能荣养，死不得终孝，抚躬嘘噫，天地一罪人耳。
然而虚名误大，声闻过实，忠勇之号、承宣之职，锡自大朝，翼虎之名，出自东宫。顾我一身，有何才能？独蒙天恩若是之大，自是之后，夙夜匪懈，如负丘山，头戴一天，惟知一死而已。
然而所率之军，皆是乌合，若将令不严，则难可整一。故如有犯律者，则必治之不已。起事之初，一陈军卒，皆是湖南人，军中报急之事，比多迷路而不传。于是方伯韩相国，以召村驿吏三人，定为使唤，若有都元帅、体察使两道传报之事，则使驿卒急急传之矣。
其时驿吏受贼奇，军粮两件公事，滞而不传，隐而不现，一陈粮绝，一军几至饿死。将于是时，愤悯何可胜言？以此慰军心于固城伏兵之地，偶达厥吏于路中，明其罪，杖其臀而去，厥后生死，不得知焉。今以负石沉水言之。噫！么么一驿吏，欲加其罪，有何难辞，而至于负石沉水，以灭其迹乎？
崔春龙则其子仁祥、德碓等，皆以自募之卒，前年九月巨济赴战之时，书名部伍，受持军器军粮，厌其赴战，即逃不现。今年五月，移陈于蟾津，其家住在不远，捉囚其次知，俾渠自现。而崔春龙者被囚日久，终无现其二子之意，于是，杖其父以责其子之出。适以海平君令而放之，厥后因伤致死云。
噫！杀人之罪，罪之大者，固难容恕。而原其本心，则过之云耳，非故杀之也。此则其情可恕矣。况又此事非为私也，军令迟滞之吏、军中叛将之卒，乌得无罪云乎？此则其法亦可斟酌也。
缧绁纒身，风霜彻骨，抱病吟呻，朝夕难保。罪大一身，虽死何惜？但念初心“死于所死”，而事左一夕，死非其所。自作之孽，固知难活，自反自责，谁怨谁咎？
伏乞相国阁下，既察其情，又恕其罪，俾微生无含怨于不死之所，而得伸怀于所死之地，则青松晩岁，无改节于霜雪；老骥馀年，期尽力于槽枥。伏唯阁下垂怜焉。不胜惶悚战栗之至。谨昧死以陈。
代晋阳儒生等，为金将军伸冤上体察使书
[编辑]万历二十三年十二月日，晋州进士朴兴宙等，诚惶诚恐，百拜上书于都体察使相国阁下。伏以高鸟不尽而良弓不藏者，有所需也；狡兔不死而走狗不烹者，有所用也。有所需也，故非徒不藏，又从而爱惜之；有所用也，故非徒不烹，又从而豢养之。古之人豫于无事之峕，而应于有用之际如此。
今者阁下以金德龄为杀人，夺其军代以人，囚其身绳以法，生等不知阁下以为今之高鸟已尽乎，今之狡兔已死乎。以法论之，则杀人虽是大罪，而以峕观之，则此罢军囚将之峕哉？设若不幸，则长蛇之荐食，封豕之冲突，御之者谁？贼谍叵测，间谍日行。罢军囚将，想必已传于贼耳，安知贼徒不喜售其将括之谋哉？虎豹在山，而采藜藿者，不敢近焉者，猛势所击也；蛟龙处渊，而蒐鱼鳖者，不敢逼焉者，雄风所射也。
起复赴义，至尊嘉之，赐之以忠勇之号；飞腾试武，前星勇之，加之以翼虎之名。罴虎如林，中外加额，人心安集，贼锋自远。其雄风猛势，隐然若在山之虎、处渊之龙。苟于此峕，诸将同心，列陈协力，其所已能者，劝而勉之；其所不能者，责而教之，加助其风声，益振其威名，则安知贼心因此而不自詟哉？
今则不然，拘囚而困辱之，若乡里凡民之杀人者然，壮气何由而益振，威声何自而更张，人心谁仗而安集，贼势谁畏而自戢哉？生等实不知阁下之所以也。阁下入则柱石邦家，出则屏翰王国，谓阁下计虑未及而然也，则岂知阁下者哉？
生等窃伏思之，阁下之意，必以德龄为年少过强之将，使之动其心忍其性，增益其所不能耳。不然则无乃市虎三传，积羽沈舟，以德龄为无用盗名欺世之一匹夫乎？不尔则阁下之待德龄，何至是乎？
呜呼！吴起负杀妻之罪，而魏侯将之，陈平得盗嫂之名，而汉祖臣之。当时之人，岂不以杀妻盗嫂，为二人之过哉？当时之君，不顾当时之言，擢而用之，竟树莫大之功，此亦可鉴。呜呼！燕王尊郭隗而筑金台，贤于隗者云集而雪深羞。今者奖德龄，则安知乐毅又不自齐至哉？
伏愿阁下念当今事势之危急，鉴前古已往之柯则，舍小过而取长才，毋使壮士摧气，毋使敌国售谋。幸甚幸甚。生等伦偸生乱里，寄迹蓬蒿。上不能入告嘉猷，下不能为王前驱。范忧所及，贾泪徒挥。干冒尊严，罔知攸裁。谨百拜以陈。
上武学御史，请立武成王庙书
[编辑]伏以文、武二事，有国者之先务而不可偏废者也。文以经之，而贲饬至治之化；武以纬之，而绸缪阴雨之备。非文则武不长，非武则文不固，文、武之于为国，其用如此。
恭唯我国家圣神继作，文、武幷用，岂非长久之术乎？然而恬嬉日久，民不知兵，变生仓倅，举国风靡。壬辰之乱、丁酉之祸，惨不忍言。特赖圣朝神武之威，凶锋自戢，丑迹远遁，三京奏天旋地转之庆，两南歌海晏河清之颂，玆非幸欤？然而圣主轸安不忘危之念、廷臣进儆戒无虞之谟。新设武学，另加劝督，特遗耳目，优赐崇奖。此实当今之急务，固国之要道也，孰不欢欣踊跃，鼓舞而振作之乎？
然而生窃伏思之，文之为经，必有所尊者，而后为经之道重；武之为纬，亦必有所尚者，而后为纬之道长。国家既设学校于中外，以为右文之地，则于武学，亦依学校之制，以为尚武之地，然后武学亦不至于废弛，而其为道也亦重矣。
生窃见中外学宫，设先圣先师之庙，以为学者依归之所。故学者之于此也，巍冠而大带，绳趋而矩步，履忠信而佩道德，行仁义而谭礼乐。其未达也，乐孔、颜之乐；其既达也，行孔、颜之道，以之而守其身，以之而事其君。文章之彪炳，事业之巍焕者，孰不于此而发身哉？
生窃见我国家，三面受敌，四隅要冲，非武则难可一日安枕。况今大乱之馀，时事未定，贼情难测，薪胆未辍，聚训方急。于斯峕也，待武之道，其可视为寻常，而不为之别立新䂓乎？
生窃见周之师尚父，乃兵家之一夫子也。一竿清渭，若将终身，《六鞱》师周，翊武剪商。则其出处，一夫子“舍藏用行”之道也。作《丹书》以戒武王曰：“敬胜怠者吉，怠胜敬者凶；义胜欲者从，欲胜义者灭。”敬、义、怠、欲等语，即夫子“克己复礼”之旨也。天理人欲，判然于数字之间，玆非圣人之道欤？
其兵书为兵家传授之法，《三略》因之而转换，八阵仿之而推演，孙ㆍ吴之简切、英ㆍ卫之奇正，莫不由是而祖述之。其行军用兵之法，谁复出其右哉？生之妄料，于武学，立武成王庙以祀之可也。
汉之诸葛武侯，鞠躬尽瘁，死而后已，七纵七擒，鬼入神出。宋之岳武穆，背涅四字，忠贯日月，百战百胜，山撼不撼。二子为国之忠、用兵之智，皆后学之所可宗也，所可师也。二子亦为配享于武成之庙，以为武士依归之地，则武学之尊崇，并美于学校，而其为士者，亦非徒习驰射而已，学击刺而已。将见敬义为学而出处不苟，忠义为主而方略超异，其为裨益，岂曰小哉？
唯我晋阳，古称人材之府库，而将相半是州人。鸿功伟烈，辉暎前史者，彬彬可考。自经兵火，金汤失恃，惨目隍池，白骨成山，伤心楼阁，碧草连天，百里山河，𫖮泪徒挥。幸赖神谋异略，算自庙堂，移设兵营，重修城堑，菁川一带，永作南方保障之地。
于此地也，武学之事，其可置之儿戏之场乎？年前，选出良家之拔萃者、凡民之俊秀者，别成一案，名之曰“武籍”。而时诎举嬴，公私板荡，虽名武学而无其所也，无其资也。无其所也，则群居而炼业，日就而月将，何可望也？无其资也，则弓马之备、刀剑之办，何由而得也？
道遇武学之士，问之曰：“汝习射乎？”曰：“未也。”曰：“何以云未也？”曰：“无弓矢也。”曰：“何不为备弓矢？”曰：“贫不能备也。”曰：“汝习骑射乎？”曰：“未也。”曰：“何以云未也？”曰：“无马也。”曰：“何不为贸马？”曰：“贫无货也。”余然后知武学之士穷不能学武也，余然后知晋之一邑如此，岭之诸邑可知。
今阁下巡阅列邑，已观其实，未知列邑亦成模㨾否。凡事有其名则有其实可也。画饼非救饥之物，刻狗非吠寇之资，名何有益于实乎？
生之妄料，今之武学，既有其名，兼务其实。务实之道，若之何而可？曰：“于闲广之地，别设武学堂，先立武成王庙，以武侯、武穆配之，而奠礼之仪、牺币之数，略仿释奠之例，使武士兼习俎豆之事。师生之舍，不可不作；供士之资，不可不赡；使唤之人，不可不足；弓矢之材，不可不备；弓矢之匠，不可不给。诸岛牧场之马，若有能走者，则或例给之，或赏赐之，俾饶养饲之路。又印《通鉴》、《将鉴》、《武经》等书，使之兼学兵书，又选文、武兼备，才行卓异者，以为武学之师。既习其驰射击刺之艺，又教其亲上死长之义。无事则群居而肄业，有事则作队而赴敌。”
劝奖之如是，炼习之如是，如是之十年，则人才辈出，蔚为时用，司命三军者，由是而出；张皇六师者，由此而出。赳赳然洸洸然，为干城而为腹心，莫不由此而出，当今之务，孰有切于此哉？伏愿阁下竣事还朝，敷奏枫宸，申详武学之制，永为不易之䂓，幸甚幸甚。
生蓬荜中一穷儒也，青年志学，书剑无成于楚泽；白首穷经，芙蓉抱冤于秋江。夜观天象，恒切杞人之忧；昼察人事，长怀贾生之痛。九重天门，献芹无路，盈尺霜阶，贡豕有䩄。伏唯阁下察其情而恕其滥，勿以人而废言，幸孰大焉？不胜屏营之至。谨达。
代晋阳诸生，上观风使求经史书
[编辑]伏以文者，贯道之器也；书者，载文之具也。非书则难以考文，非文则难以明道。是以孔编绝而十翼之旨益明，董帷墨而三策之义愈深。圣贤之才，超凡人千百其层，犹且讲究之讨论之如是其勤，而后有所成就。况乎下圣贤千百其层之才之下者，其可放册而遨游，废卷而度日，以望其进益之路乎？
生等，生于圣远之日，长于言堙之后，常抱覆盆之叹，而未试发云之散，有唯日不足之怀矣。及夫焚书馀种，旧恶未悛，一炬千里，万卷成灰。哀哉！圣贤之书，亦何罪而幷被虐焰之及乎？
唯我小子辈，流离播迁，辛苦艰难，荏苒星霜，七年有奇。髫者已成冠，冠者已成翁。而目未分其鱼鲁，心尚混于亥豕，蠢蠢何知？蚩蚩者愚。
今者玄冥按节，白日催短。漫漫长夜，可展车胤之萤窗，迟迟更鼓，宜暎孙康之雪榻。而顾乏一张之书，未见半行之字。李君之山房谁借？伏生之口授未闻，直恐聋瞽之未医，终为牛马之襟裾矣。
伏见阁下于前日试儒生制述之日，有请移左道书籍之笺题，是相国必欲使右道儒生，亦资其讲习之意也。是以生等欢欣鼓舞，景仰相国右文之盛意、劝学之诚心，仰尘于台毂之下如是焉。
伏乞相国阁下，察生等欲学未学之悯意，亟移江左之书籍，即颁洛右之蓬庐。则孜孜惜阴，可开向阳之竹牖；矹矹穷年，庶免土墙之当面，岂不幸哉？伏唯相国垂察焉。
答曺漆原次磨书
[编辑]年前，获承手帖，认得山中静养，闲味佳胜，慰且喜焉。仆齿满八旬，昏愦倍前，他无足向人道者。
示来记草，情意曲尽，孝思兼至，非如闲说话文字，他人安得下一字措一语于其间？第更思之，左右都将贵记本草，求余斤正，实是相信间切磋之道。若以辞拙孤盛意，则非报人以直之者也。玆将己见以质之，若于尊意，有不协处，还示亦可。
来记草中年岁，以大明记年考之，则弘治十四年辛酉，大明则孝宗是也。我朝则非世祖朝也，乃燕山之七年也。嘉靖二十五年，非辛卯也，丙午也，乃明宗大王之元年也。嘉靖辛酉，则实明宗之十六年也。贵记中年岁，如是其迳庭，不知尊亦有所考邪。
“自京大归入海”等语，后人不知先生旧宅之在京，娶乡之金海，则必疑其所以然，而语似鹘突，故抽而去之。“闭塞三关”、“专心敬义”等语，集跋及碑志中已明言之，不必于斯又为之𫌨缕，故不用而弃之。于尊意何如？曰不忍弃也云，则还为补入，亦无妨。
入德川者，德川迁之谓也。桃川则书院前之滩名，以贵宅见之则各在东西。而贵记曰：“辛酉年间，入头流山德川洞，入德门桃川上，筑山天斋。”云，则不知者必谓此等地同在一处。故于此，分东西步数而详言之。凡记事之体，贵于详悉，若以韩昌黎《画记》、欧阳公《醉翁亭》、苏东坡《喜雨》等记观之则可知矣。
“远谪”二字，辞甚质直，意涉怨诽。故以贾太傅恭承俟罪之语，脱胎焉。“玉梅命去”之意，可为盗名无实者之戒，故存而不去。“浩浩洋洋”四字，可于长江、大河，而潺湲溪水不可着。故以“璆鸣”二字换其语。释“慕”字之义，可详而不可略也，贵记似略而不详。故增衍数段于贵记中语，于尊意何如？
“却怕外人寻一到，故教寒玉锁洞房。”之句，观之有恐人寻到之意，其待人也，不亦薄乎；其处己也，不亦隘乎？请改之曰“却怕是非声到耳，故教溪玉响铿锵。”如何？
《头流山两堂水》一歌、《秋月曲》一章，世人皆谓先生所作，而不知其出于陶丘。故癸亥秋，有荣川友人朴漉投书于我曰：“南冥《秋月歌》，少时好诵而今失其传。”索余书送。余书其歌，跋其尾曰：“是歌也本李陶丘所作，传之者误称南冥歌云云。”而于是记，亦以谓先生平日，以诗荒为戒，不肯作诗，其肯作歌乎云耳？待得桃花锦浪出洞时，身作渔郞，行寻别有天，而祗恐烟锁仙区，迷不能寻其路也。
在此闻之，神道碑，尊其琢破字面云，然耶？或碎或仆，任他所为，傍观而已，可也。手自琢字，极为未安。闻来不胜惊叹。伏惟量察。
与曺主簿书
[编辑]前者，尊驾枉临陋地，鄙人适出他处，未遇空返，闻来不胜缺然。
又闻先生神道碑刻手不良，误斲讹刻，将至于改磨易书云，良用慨叹。今若改书，又求何笔耶？裵书虽未尽善，求之当代，亦未得易，而身縻内任之人，又何从而邀致乎？若就生、进中稍胜者书之，李明怘、韩梦寅有之。然李，精彩似有气而力不足，韩，画虽效晋而骨未遒劲。前于位版改题时，使韩公预习纸上，则笔画软弱，字体粗俗，不满人目，院长强使老物书之。以此较之，则镌入贞珉，传诸不朽，与天地相终始者，安可草草苟且率尔而为之哉？
以古之勒石者论之，则陈仓石鼓、峄山秦碑，不可与议，淮西断碑，世人只诵山斗之文章，头陀撰文，后世唯称谪仙之清辞，书者幷无传焉。唯磨崖一面，元水部星斗之文、颜太师龙蛇之字，无异辞。
据今观之，则道峯之碑，鹅溪所书；云峯之碑，砺城所书，文与书炳炳，炫燿人目。论其极致，则鹅书，肉而欠骨；砺书，媚而无力。唯双溪一石，屹立名区，见者叹其仙骨。但所撰者非吾家事，故君子不取。
况我先生斯文柱石，瑞世麟凤。其声容之盛、赞美之妙，非深得先生之遗旨者，孰能焉？亲炙也切，熏沐也深，其于遣辞之际，语约而意至，文博而旨奥，足以被金石而传永久也。碑文之撰，可谓至矣，犹不得名笔以书之，则不亦愧当今而羞后世乎？
尊侍既已干此事矣，敦此事矣，虽迟延数岁，遍求国中，必得善书者书之，何如何如？近若日气不甚寒，则委进面议是计。只此不宣。
序
[编辑]知恩舍揭号序癸卯
[编辑]万历黑兔端阳之月上弦之日，豚儿继业，请名所居茅斋曰：“教子堂，愿题额以揭壁。”余曰：“吁！教子之心，人皆有之。吾之欲教汝兄弟，汝之欲教甲昆季，其心无一毫异，汝何徒知教甲之急，而不量吾教汝之切？古人云；‘养子方知父母恩。’汝知所知乎？吁！吾既不幸，早泣风树，晩抱蟾恨，青阳负恩，白首难酬。静思庭训，五内如焚。今汝知吾名舍之义，副吾望汝之诚。则盍以知恩舍名之哉？”
是日也，手书“知恩舍”三字，粘诸壁上，叙其揭号之意，以示诸子。因以自嗟曰：“不勉己而欲勉人，难矣哉！”尾书一绝曰：“知恩难也报何能？天地无穷感恨增。今汝欲知名舍意，临深履薄事兢兢。”
喜得族谱序
[编辑]成门之大远矣，而生长穷乡，又𫍲见闻，粗知一派之所从来，而未得见全谱，尝以为戚。岁乙巳冬，余在龟村浮查第，有客叩柴焉。余倒屣出迎之，则乃京居成进士达善氏也。闻余为同宗人，自湖南为之寻到云，其志勤矣。问根派所从来，则侍中松国之后而分为判书公弼者也。噫！余亦侍中之后而分为赞成汉弼者也。枝派虽分，而其根则一，其源则同也，玆非贵欤？
于是上舍因解行橐，出其所赍《昌宁成氏谱》以示之，乃其先大夫判书公寿益之所集也。观其内外宗支，尽是当代之名卿巨族，岂不伟欤？余亦出松岩李鲁《纲目ㆍ昌山世谱》以证之。上舍之谱，记摠郞君美以下甚详，而赞成汉弼以下无之，松岩之谱，记赞成以下似备，而摠郞以下略之。岂非上舍之谱，成于京中，故记京姓详而于岭则略之，松岩之谱，集于岭南，故记岭族悉而于京则忽之乎？
合两谱而参观之，则侍中之后，京外之族，庶无遗遍矣。故上舍所持谱，留赠于此而使余传焉，松岩所撰谱，许借于彼而使上舍誊之，此实吾成一门之一大幸也。然谱中所记，如承旨三问之精忠贯日、判书伣之文章辉世、东洲ㆍ听松ㆍ大谷三先生之高节卓行，虽稽诸古人，无少愧焉。谱序所谓“修身保家，孝悌以成美俗”者，岂虚语哉？观此谱者，不独观先世高官大爵之巍巍然，而幷遵其先世畜德修行之卓卓然，夙夜匪懈，无忝尔所生，幸甚幸甚。万历乙巳冬，成汝信谨叙。
跋
[编辑]《联珠诗》跋
[编辑]诗者，性情之发而为声者也。人之心，主一身而统性情，闻善言则感发焉，见恶事则惩创之。其所以感发焉惩创之者，无非性情之正也。是以吾夫子有见于此而三始六义之删正也，正变俱存，善恶幷录。诏后学则曰：“兴于诗。”戒过庭则曰：“汝学诗乎？”学者之于诗，其可以忽乎哉？
大檏一散，风气日开，迹熄而诗亡。雅变而为骚，骚又变焉，则委靡而至晋、魏，无足观矣。唐人瓌丽之习，沿六朝也，而韩愈氏痛正之，宋朝纤巧之态，袭西崐也，而欧阳子力攻之。然后𫄨绣之章，化而为尔雅；靡曼之句，换而为平淡。辞之真正者，如束帛焉；意之温淳者，如贯珠焉。于斯时也，诗可观矣。
默、蒙二斋，历选诸家，汇为一帙，目之曰《联珠诗格》。其为声也，谐格调，中律吕，理性情而追三百，祛淫哇而洗六朝，其于后学，岂曰小补之哉？余幸得是编于兵火灰烬之馀，抄而写之，凡四百七十有五首。学之者，苟能寻章而得其格，逐句而中其调，思出性情而参造化自然之机、吟形物理而模万变无穷之趣，兴于之训、学夫之戒，遵而勿失，则学者之初，庶有益矣。
余于是拭昏眸，挥秃毫，书以与之知恩舍学徒。嗟！尔学徒，受而学之。读横渠《土床》之诗，则安贫乐道，清寒萧散之趣，可以得之；读晦庵《观书》之作，则活水澄澈，天云共影之理，可以体之。非徒得之于诗，而必得之于心；非徒体之于诗，而必体之于心。声出于心而其声也正，如玄酒之淡淡然；诗著于声而其诗也雅，若春云之霭霭然。
穷而在下，则吟哦畅叙而陶甄性情，有独善无求之乐；达而在上，则赓歌太平而黼黻皇猷，得泽被生民之乐矣。若其学骚人月露之态、效墨客丹青之饬，徒为吟咏之资而已，则非吾之所望于诸子者也。唯尔学徒，勉之哉！
万历四十年岁次壬子暮春上澣，伴鸥翁跋。
记
[编辑]养直堂记
[编辑]翁之所居堂，以养直名之者，何意耶？
曰：“堂之北，有竹千竿，亭亭焉森森焉，直节干霄，凌霜独立。故因所见以名之。‘养’字是苟得其养，无物不长之义也。君子之于物也，非徒观物，而必反之于躬。是以国风以‘绿竹如箦’，兴卫武之德；乐天以‘心空性直’，比贤人之节。徒知观物而不知反己，则非君子养心之道也。孔子曰：‘人之生也直’，孟子曰：‘以直养而无害则塞乎天地之间’，仍以是二语，为此堂做工之根基焉。”
遂为之箴曰：“堂之北千竿竹，其心空其节直。却炎暑排霜雪，君子以取为则。践吾形复吾性，善其养直以敬。常顾𬤊用自警。”
伴鸥亭记在临江亭上流一里，佳木数株，荫覆江上，景致幽绝，翁之所占而名之者也。
[编辑]万历己亥冬，龟村野夫返于旧居，晋阳之代如村也。越明年夏五，得避暑地于居之东百步许，菁川江之下流南岸上也。野夫避丁西乱，漂寄于金陵之地，己亥春，由星西路，客托于伽倻之麓，是岁首夏之月，农徙于宜春之西。萍浮蓬转，饱更多小艰辛，而后得还故乡焉。然而烟寒竹堂，月冷梅坞，徘徊俛仰，触目兴怀。移筑土室于静旨之南双峯旧址，就平地也。方其祝融宣威，火伞张空，蚊雷短檐，遁燠无因。但咏欧阳《病暑赋》，空吟杜陵苦热诗而已。
一日，屦及于东湖上竹林边，树木阴翳，波光凌乱，白沙三岛，绿杨千株。岸帻盘桓，身世画图，真个游赏地也。于是命仆夫，斲陂陀以夷之，芟荟蔚以畅之。林疏而爽籁生，蔽删而青山多。流金之暑，不知何许遁去；挟纩之思，俄顷催动心肝。于是携冠童五六，避暑偃息，不于他而于斯焉；觞咏啸傲，不于他而于斯焉；澡浴游泳，不于他而于斯焉。今日于斯，明日于斯，又明日于斯焉，不知日之将暮，月之将半矣。
一日，冠童等语余曰：“斯亭之胜，八景俱备，盍名斯亭，以记其胜？”余曰：“诺。”沈思数日，不得其可名者。余观夫碧波上红蓼边，有一物焉。其色白，其容闲，浮沈有时，出没无常。或戯水渚，或眠沙畔。忘机狎之，则近而不惊；有心翫之，则远而不亲。斯亭之胜，孰愈于斯？“斯亭可名以伴鸥乎？”佥曰：“甚善。名此固当。”因以伴鸥名之。
余又解之曰：“佥君徒知斯亭之得善名，而不知名亭之称其实也。”佥曰：“可得闻乎？”余曰：“嗟乎！羽族三百有六，而最灵者凤凰也，鸥无是德焉；能言者鹦鹉也，鸥无是能焉；击抟者鹰鹯也，鸥无是才焉。无德也，无能也，无才也而好居江湖，无意世事者，可以为野夫之伴矣。然则斯亭之得斯名，不亦称乎？”遂咏山谷诗曰：“江南野水碧于天，中有白鸥闲似我。”
万历庚子皋月上澣，浮查野夫记。
翠香堂记
[编辑]翠香堂者，浮查作亭以与镛者也。将上梁，镛请曰：“愿作文以颂焉。”翁曰：“诺。余虽耄，可无一语？”于是以翠香名其堂，仍作文以颂之。谓之翠香者何？以后有竹前有梅也。
客有讽余者曰：“子于前日，名鑮之室曰‘三喜’，今者号镛之室曰‘翠香’。前以实，后以虚，何欤？翠香之号，无以太虚。”翁曰：“子亦徒知其一，未知其二者也。古人之于亭台，或志喜，或记见。《喜雨亭》，志喜也；《凌虚台》，记见也。今余于鑮，志喜也；于镛，记见也。然实中有虚，虚中有实，亦古人因物起兴之义。梅之实何？馨德是也。竹之实何？直节是也。人之处心行事，如竹之直，如梅之馨，何往不可？况梅是兄，竹是弟，人之兄弟，亦如此二物而各保其馨直，则可以生而顺，死而安矣。”既而语客，又吟一绝以示儿辈曰：“翠后婆娑堂后竹，暗香浮动槛前梅。兄兄弟弟相依处，剩得春风雨露培。”
噫！汝等徒知梅竹之相依，而不知雨露之所从来耶？梅而无雨露则不生，竹而无雨露则不活，汝而无雨露则不长。沛然而下，溥溥而零者，梅竹之雨露也；乳之哺之，顾之复之者，兄弟之雨露也。汝知雨露之所从来，夙夜思无忝也，则庶不负名堂之义矣。
年月日浮查野夫记。
酿和堂记
[编辑]酿和堂者，孙儿瀚永所构之室也。永欲奠居而无其地，欲借我种蔬之园，愿为安堵之基，余许之。永也于是乎鸠材倩工，画宫而经始之，其地在三喜堂之东，二柱扉之北。北有草庐，吾所舍也，而浮查亭之三于堂在其东。
永也于经始之初，问于我曰：“鹊巢将营，欲为上梁文，何以名吾堂则可？”余曰：“汝屋之基甚狭，不过一亩之地。‘儒有一亩宫’之语，于《记》有之，盍名之以一亩堂乎？”永于是，以是名求上梁文于其外祖氏铺岩之李上舍，上舍答永书曰：“大丈夫安事一亩宫乎？使吾天假之年，汝亦得经营千万间大厦，尽庇天下寒士，则虽老矣，尚能为汝赋之。”
永也于是，持以语余曰：“外祖氏所教如是，而吾心亦以一亩为隘，请择善名焉。”余曰：“古之人名堂室者，各以自家意思名之，仁智堂，晦翁之所自名也；安乐窝，康节之所自号也。汝亦以汝之所好名之，可也，汝之意以何为好耶？”永曰：“吾之平日愿事之者，和之一字也。以和颜事父母，则父母喜；以和意待兄弟，则兄弟乐，琴瑟和，则得其谐；朋友和，则得其信。请以和字名吾堂何如？”余曰：“善！如尔之请也，如尔之请也。和之一字，乃圣贤用功最紧切处。喜怒哀乐之发而中节者，谓之和，推而至于天地位、万物育也，则和之时义大矣哉。汝苟以和字为好，则盍名汝堂以养和乎？”
既而又思之，养字于学者工夫，有存养之养，养性养心之养，“苟得其养，无物不长”者，孟子之语也。于工夫最切，而但以和字观之，则养字莫如酿字之恰着也。故换着酿字，酿乃陶和之名也。浮浮大甑，炊之以玉饭、和之以麹糵，投诸大瓮中，待熟而出，则或名以罗浮春，或名以太和汤。三杯通大道，一斗合自然者，无非自一酿字出，酿字之加于和字，岂不可乎？于是以酿和名之，遂为之记。
知恩舍名堂室记
[编辑]舍在浮查第之东，制凡四间，东西两角，各安一室，为温突明窗，是儿曹读书所也。东曰“二顾斋”，取“言顾行，行顾言”之义。西曰“四有斋”，取“昼有为，宵有得，瞬有养，息有存”之意。中二间，编竹为床，坐卧于斯，枕藉碧琅玗。名曰“三于堂”，是孝于亲，悌于长，信于友也。不言忠于君者，忠孝本一体，家国无二致，故省之。
窗曰“羲皇窗”，清风北窗下，自谓羲皇人者也。作一绝，书于堂之壁曰：“浮查亭北知恩舍，二顾斋西四有斋。日向三于勤着力，升堂入室可成阶。”又作五言一绝，书于窗之扉曰：“玉骨千竿竹，冰心一树梅。掩门人不到，身世是无怀。”坞曰“三梅”，植三梅，始翫雪里之姿，终取和鼎之实，亦古人植三槐之意。嗟！我儿曹，体余名堂室之义，夙夜孜孜，遵余植三梅之意，终始无怠无荒，幸甚幸甚。
壬子暮春记。
晋阳全城记己未
[编辑]万历二十年壬辰，即我宣祖大王之二十五年也。倭酋秀吉，遣其将平秀家等，领兵来寇，平行长率平义智、平调信等为先锋，还海陷釜山，是四月十三日也。翌朝，入东莱城，府使宋象贤死之，贼兵乘胜长驱，所向焚掠。密阳府使朴晋，欲遮截中路，以众寡不敌未能焉。诸将望风奔溃，莫敢谁何。
巡边使李镒，遇贼于尚州，为其所败，申砬到忠州，背獭川而阵，为贼锋所触，没死金滩，汉水以南，人烟一空。先数日，主上知贼势甚盛难敌，议定西幸告急之计，命大臣立今上为世子，监抚军国诸事。晦日晓，上奉庙社主去京城，至松都留二日，贼由东路入京城。
是时，金公讳时敏以晋州判官，闻大驾西幸，京城既没，设殿牌于大厅中，焚香再拜，俯伏恸哭，涕流良久。切齿奋臂而言曰：“此贼不讨，国耻何雪？此正臣子死节之日。”于是乡兵之四散者招集之，人士之窜匿者召谕之，缮修城机，整齐军律。
泗川城中，凶贼弥漫，将逼晋境。公于是，领千兵进阵于十水桥北，或遣骁骑，出没于贼屯之傍，或设疑兵，驰突于贼见之地，使贼莫测其端倪。泗贼即移固城，公又率精兵数百馀骑，潜入于镇海西林薮中，铺沙于固、镇往来之路，朝而视之，果有贼踪，纵横沙上，知固贼与镇贼相通往来。即夜，设伏要路以俟之，贼徒果自固城来，急击斩之。于是固、镇两贼，失其相依之势，急投熊川。咸安、昌原、漆原之贼，闻而畏之，咸聚金海，晋阳四境，贼锋已远矣。又闻金山地孤毛陈团聚之贼，最悍鸷，公率精兵，出自牛马岘，遇逻骑于山谷中，尽歼之。仍移兵知礼县前，与贼殊死战，大捷之。孤毛之贼，破胆宵遁，锦山、茂朱分屯之贼，尽撤而还。公之威声，振于贼耳。
公之临战也，身先士卒，及其金退也，身后士卒，士卒乐而从之。自夏及秋，战无不胜，金鹤峯诚一，为时方伯，褒其忠勇，转闻于行在所，升判官为牧使。公与义兵将郭再祐，同声相应，约为唇齿。郭遮截洛江，使贼不敢犯境；公东战北御，使贼不得傍抄，贼多惮之，谓“晋阳若拔，他无可虞。”
是年冬十月初五日，沿海留屯之贼，由咸安路，逾鱼束岭，焚班城仓，围矗石城。公于是，闭门坚守，戒士卒曰：“毋恐惧，毋喧哗。各守垒堞，觇贼所为。贼虽多幻，汝无动也，汝无怖也。唯我与汝，受国厚恩，得至今日。主辱臣死，可；国破不死，不可。我与汝可可，不可不可，汝毋不可。”士卒咸感泣誓死曰：“唯命焉。”公又拣忠信军官六十人，递番巡城，戒士卒无懈意，或亲自巡视。巡视时，持酒食以馈之曰：“汝无渴乎？渴则饮之；汝无饥乎？饥则食之。”逐日调粮，计口优给，士饱而歌，一心而御。
第四日夜半，贼中吹角相应，公令军中曰：“无轻挠，各备御具以候之，贼缘城然后发之，犹未晩也。”于是三令之，五申之。俄而贼齐起齐声，齐放鸟铳，铁丸之落于城中者，如雨雹声，无一人中者。贼去城十步许而止，城中寂无语声，唯用锺鼓丝竹声，以示无惧。贼又伐钜竹作飞楼于城东北，放炮其上。于是用大歧箭藏火药，指楼放之，楼即碎破仆地，贼终不得逞其术。相持五六日，势成蚌鹬，难易击却。而公之意少无懈弛，每以天佑神助，默祷于中。
第五日，义兵将郭再祐遣勇士沈大承等，抄率精锐百馀人，乘夜而进，人各持五枝炬，罗立飞凤山上，吹角大呼，城中高声以应之。贼徒疑有援兵大至，相顾失色。
第六日夜半，贼又鸣锣相应，公令军中曰：“今日非昨日比，须各严其备以候之，慎勿虚放矢石。”食顷，贼一时高声，急趍城底，涂城欲上。城中包火药于枯荻，投诸贼中，或以汤水注其面，或以火石捶其胸。射矢如雨，无不中者。又选精锐送于北门北曰：“地势高危，贼必谓防御䟽虞，不无逾越之谋。”急往观之，贼果设云梯于漆林上，骑马铁面者，方驰上欲逾城。勇士数人，射中贼胸，骑马者颠倒而落。诸人继射之，男女争集转石，贼不得上。由是贼气摧挫，不得迫城而退，解围而去。是日大雷雨晦暝，火起贼营，奔北而去。路上僵尸相枕，皆是烂死者。城中鼓噪，驩声动天地，犹不开门逐北者，盖用军法“穷寇勿逐”者也。
围城凡六昼夜，而与士卒同甘苦，爱之如子，军无叛意。方贼北时，公在新北门楼上，射贼多中，中必毙。不知流丸自何方来，落公额上，血流而不动，欣跃自若，军民喜其无伤也。不幸因而吟痛月馀，不起，军民如丧父母，邦国若坏长城，远近莫不伤痛。
呜呼痛哉！呜呼痛哉！主上闻而嘉之，特赠兵曹判书。其前加公以本道兵使，有旨来到而公已卒矣。军民尤用恸惜。公卒之后，军民追慕之，欲立石以志，伐石而未立。适兵使南相国以兴莅官之初，政平讼理，百废俱兴，仍询咨故老曰：“金令公壬辰年全城却贼之功，不可使泯灭，宜勒石以传后。”乃令民记之。
民谨拜手稽首以进曰：“呜呼！我侯为国之忠、抚军之仁、用兵之智，虽求诸古人，未易得也。公若在焉，必无癸巳陷没之羞，而终致三将为猿鹤，万卒化沙虫，峕耶命耶？天意茫茫。公讳时敏，字勉吾，安东人。世居京城，代袭貂蝉。追赠领议政，封上洛府院君。”
书楼记
[编辑]古之名楼者，或以地，或以迹，或以景。在岳州之南者，谓之岳阳楼，则名之以地者也；橘皮仙去处，谓之黄鹤楼，则名之以迹者也；千尺觚棱，干霄逼汉者，谓之齐云楼，则名之以景者也。
书楼主人之名楼以书，而不以地不以迹不以景者，其有意乎。夫书者，记事之具而载道之器也。学古训者，无书则难以考；纂古事者，无书则难以记。是以儒者不可须臾离。陆务观之书巢、李公择之山房，无非以是故欤。今主人之栖斯楼也，架插万轴，案堆千卷，俯而读，仰而思，洋洋圣谟，昭昭胸襟，则岂以斯楼为登览地而已？
一日，老友浮查翁，凭栏四望而语主人曰：“斯楼也以远者语之，则方丈峙其西，卧龙蟠其南，防御经其东，集贤横其北，青岚白云，朝暮变态，不可以此名此楼乎？”主人曰：“未也。不若吾名之以书之为切也”曰：“以近者观之，则菁川之芳草、飞凤之层峦、矗石之画阁、重城之粉堞，举在顾眄中，不可以此名此楼乎？”主人曰：“未也。不若吾名之以书之为当也。”翁曰：“然则主人之强以书名之，而以为切以为当者，何耶？”主人曰：“吁！吾一介士也，自志学之年，至于今日，不事他技，唯书是业。龙门三级，期一登也，而未能焉；红莲两萼，期一折也，而又未之。荏苒光阴，已经半百，九万鹏程，扶摇无日。幼而学，壮而行，此志何施？此吾之所以名楼以书，而惕鸡孜孜，囊萤矹矹者也。奚可以山川草木之在外者，名吾楼也哉？”
浮查翁闻而壮之，劝之酒而为之歌曰：“楼之中书千帙，楼之外尘千尺。楼居者仙，尘居者俗。楼之主人，仙耶俗耶？抑亦非仙非俗，而为楼上穷经之一书生也耶？终乃离蔬释𪨗，脱麻衣衣锦衣，出入乎龙楼王堂之一佳士也耶？”
主人谁？凌虚步仙朴行远也。记之者谁？浮查少仙成公实也。记之于何年代也？皇明天启二年壬戌之皋月既望也。