泾野子内篇

泾野子内篇
作者：吕柟　明

序

章序（门人进贤章诏著）

夫君子之立言，以明道也，然必以立德为本，而言斯可传也。诏尝慨夫世之立论者亦多矣，乃或德之不立，而徒为新奇高远之谈，则言虽工弗传也，虽传弗远，尚安望其道之明哉！

盖自濂、洛、关、闽之后，尧、舜“精一执中”之传湮，孔、颜、曾、孟之道不讲于天下久矣。吾师泾野先生振起关中，方其盛年已大魁天下，列职翰林，纳诲经筵，中间多见忤于时。是故先后立朝不逾五稔，而家食者数年，与群弟子讲学于云槐精舍，于东林书屋，乐其教者有纪绿焉。嘉靖初，以言官荐召用，又以言谪判解州，兴解梁书院之教，及与王端溪公往复问答，而门人邱东鲁、王光祖辈皆有录焉。戊子春，起仕南曹，至今尚宝，四方学者多从之，讲道于柳湾，于鹫峰东所。诏不敏，幸分半席于门下，爰与新安胡友大器、金坛王友标泊诸同门者数百人，日闻至教，亲炙既久，各纪录之。日积月累，不啻数十万言，一皆道德之精微，身心之至要，为学之大方，经世之大务，与夫天地鬼神之奥，古今人物之辩，巨细精粗之毕举，圣贤王道之具昭。程子曰“谈经论道则有之，鲜有及治体者”。“如有用我，正心以正身，正身以正朝廷”之数言者，非先生之谓乎！况所言论，皆因一时门人士友之问，即随以答，初岂有意于文！惟至理中涵，出言为训，多扩前贤所未发，于学者深有力。疑者开之使释，蔽者通之使明，难者处之以易，过不及者引抑之于中，曲成而不遗，中正而不艰，广大而有伦。易曰：“修辞立其诚，所以居业也。”先生之言，一以至诚为本，以躬行为急，以忧世为心，凿凿乎皆身有之，非徒言者。故善观先生者，不于其言，而于其德也，此之谓合一之道也。

诸录既备，诸生及门虽甚久，鲜得全见。今年秋，诏偕大器诸友叩请数四，乃得遍观而庄诵之，窃仰叹曰：“圣贤道统之传，尽在是矣。”间尝与程友默、张友重光、王友缙、陈友昌积辈数子参互校阅，大器诸友欲谋刻之，以公于天下后世，而先生之志则甚不欲传也。然先生之心每倦倦然，欲天下之人同归于善道斯慰也，世有至宝，岂能终韫而不为传世之器哉！矧不惟是，五经四书泊诸子史，皆有以阐明之，精义奥旨有释，是皆足传于世，不在语录中。若夫先生之道德文章，完名茂实，则固天下人能知之，天下士夫有公论在，污不至阿其所好也。

嘉靖十一年岁次壬辰十二月吉日，书于芜湖舟中

陈序（门人泰和陈昌积著）

昌积读夫子语录，至“拳拳立诚居敬”之训，曰：“呜呼！是可以观躬行矣。”夫立教者，未始不先其亹者也，然行质而言华，厥亦本末之理。孔子上圣，犹伤其行之不逮也，乃曰：“文，吾犹人，而躬行未有得。”斯固未易一二与浅学论也。邹鲁尚矣。宋兴，二程绍学濂溪，志士比介，惟尹，游，杨、刘稍能以躬行寤寐其师，以故旷然发蒙，所诣甚伟。其他诸人，质有张弛，觉有早暮，不兔求扶于言钥，于是有所谓答问者矣。然他日竟厌之也，且曰：“贤辈在此，只学某话说。”噫！其故可知也。

子年十七八，既梦见明道、东莱，升阶质疑。夫世殊若此，所居如彼，而获梦见，何也？盖志至梦赴，自然之应。程子曰：“孔子梦周公，则圣人存诚处。信以传信，又何惑焉！”今天下谈子之学，或云粹行不贰，甚似明道，或云择地蹈之，志在并生。顷，昌积事子于鹫峰也，则见其被服歠饮，谈默容止，与众酬物，细忽渺窈咸兢兢，所以为学而日焜耀宠茂也，可不谓内明外庄，鞠躬君子哉

至授门人，则各因其资质所近，才力所盈缩而裁成焉，非不默传，艰其人也。昌积来学也晚，意念悼忽。尝从章宣之侍子，子因问仁体，两人对各泛常。子久乃言曰：“宣之质甚笃实，但过计科第；陈生质稍颖，恨大骛露。故吾正好不遑恤其他。宣之仁体也，聪明睿知；守之以愚，陈生之仁体也，盍各省诸？”两人如教而往践焉，则颇令彼此之身咸免不祥，且损内疚矣。昌积愚乃然，而况贤者躬行大较，此又彰彰著明也。

于是更从诸同志备录，凡门人所问子答，及六经括释，并口授门人指要，萃为帙，欲一究诸根本，恶睹世俗暗于大较，猥持扬浮长短之说，竞胜自遂哉！后有同志，自省览焉。

嘉靖十二年岁次癸巳仲春望前三日书

程序（门人歙县程默著）

默凡再禀学泾门，于鹫峰东所得诸语录读之。读已，乃载拜稽首，为之说曰：是纪也，其纪夫子之昕言乎！夫子之言，平正通达，会道之精，根诸行者也，岂特言乎！抑纪夫子之行，纯懿端恪，立道之极。宣诸言者也，岂特行乎！夫言行，一道也。言者，心之声也；行者，心之为也；心者，道之蕴也。心与道一，则言即行，行即言，可以差殊观哉！是故言行一致，则举迩也而远寓焉，举卑也而高寓焉，不离夫人伦日用之常，而天地鬼神之奥尽焉。是为言行合一之学，是所以为道也。

是道也，孔子尝教诸门人矣，故曰“吾无行而不与二三子者”，是为孔氏之教也。而诸门人有若子贡者，且曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”又曰：“夫子不言，则小子何述焉？”是岐精粗、离言行而二之者也。夫文章之显设，其非性命之微乎！力行之敦笃，其非言教之精乎！一贯之喻，孔子所以成赐也，故又曰：“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”夫天则“不言而信”，道之出也；“默而成之”，人所以进于道，盖将拟天也。为学而至孔氏，则一天矣，又何待于拟哉！赐也能求言于行，求性命于文章，则亦其庶几乎！

是录也，其孔氏之传乎！其夫子传孔氏以教人乎！若曰特以语言求，其亦赐氏之得闻文者乎！今之学，多事言面遗行，事虚而遗实。病更荒于赐也，纪录者其亦有忧世之心乎！是为序。

嘉靖癸巳春三月望日谨序

卷一

云槐精舍语第一

（正德年中语门人解梁王光祖编门人白水廉　介录）

介问观书。先生曰：“其上以我观书，其次以书观我，其次以书观书。”“何谓也？”曰：“其上，行有馀力而学文，可以作圣；其次，体圣人言，可以作贤；其次，恣记诵之博，无身心之实。误天下苍生者，皆以书观书者也。”

济宁李继祖学于云槐精舍，问士焉。先生曰：“士有五贵。天地之气，生物则均也，独厚于士。是故不为草木鸟兽，为人，一贵；不为夷狄，为中国人，二贵；不为中国人之女，为中国人之男，三贵；不为中国男之农工商贾而为士，四贵；夫为士则上可以为尧、舜、周、孔，下可以为颜、曾、思、孟，五贵。”继祖曰：“自今敢不自贵，以即鸟兽乎！”

周生问治乱之故。先生曰：“中人而与君子为友，则为君子；中人而与小人为友，则为小人。世多中人，不择友，故治日少，乱日多。”

先生曰：“唐诗惟张九龄、元结可观也。杜子美虽有忧国爱民之意，乃溺于辞而不反。”

先生常喜读王虎谷题杨震四知诗，云：“若教暮夜无金馈，方信先生待物诚。”以为得务本之意。

何子仲默曰：“今之谈道者，犹作文之无益也。”先生曰：“言于是行于是者有矣，不言于是行于是者，未之有也。且舍是而不言，忘言则不能，乱言则不敢。”

用问鬼神。先生曰：“三代下知鬼神而敬事之者，其邵尧夫乎！故其言曰：‘思虑未起，鬼神莫知：不由乎我，更由乎谁？’於戏！此君子之所以慎其独也。”

诗问嵇康、阮籍。先生曰：“其庶乎节矣，君子不如是之废也。忍亲弃礼以避祸，知义命者不为也，故文中子曰：‘道不足而器有馀。’”

动问邵尧夫。先生曰：“隐而不僻，乐而不流，其学圣人而未大者乎？前定之数，又何其不惮烦也。”

先生谓九川子曰：“吾于汉文得四罪焉，前有张禹、杨雄，后有马融、胡广；吾于唐诗得四贤焉，前有韩休、张九龄，后有张巡、元结。”九川子曰：“汉文之罪者无杜钦、谷永，唐诗之贤者无杜甫、韩愈邪？”曰：“钦、永虽可罪，其文浅，故其责小；甫、愈虽可贤，其诗溺，故其道微。”

陈诏问：“自汉以来诗亡，何谓也？”先生曰：“观风之官不设而风亡，王道废而雅亡，谄道兴而颂亡。”“李白、杜甫何如？”曰：“二子应博学宏辞科则可矣，于诗则未也。然而君子犹有取焉者，辞有近乎史者也。”“潘岳、刘琨、江淹、鲍照、二陆、三谢、沈、宋如之何？”曰：“乱世之作也，宜勿有于世矣。”问曹植、王粲、刘桢、阮籍。曰：“其汉之衰乎！然而涂斯人之耳目者，则自是耳。”问韦孟、苏武、陶潜。曰：“赖有此欤！其鹤鸣、蓼莪、考盘之亚乎！故君子不知风不足以成俗，不知雅不足以立政，不知颂不足以敦化。”

刘子静斋问为治。先生曰：“社学习琢句，而废洒扫礼乐之节，大学习程文，而废正心修身之道，欲天下之治，未见其有日也。”

夏子于中言：“岁贡士当官，不及例贡士也。例贡士壮，授之以政则多兴；岁贡士老，授之以政则多废也。”曰：“异哉！子奚不即选商贾乎？且今之所谓兴政者，多取于逢迎，今之所谓废政者，多病于簿书，如其如是，而后政也使岁贡士，不塞之以例贡士，则其仕皆年壮而志强，而又济之以诗书，顾不美哉！如岁贡士，为学官者简其贤者、能者、廉者、勤者，以参有司而用之，彼有不思敏于教而良于政者，非人也。”

路子苦其子之读书也，约熟一书与一衣焉。先生曰：“此利之也。夫教之以义，而以利诱之，其不汩于利者几希。如其子能百卷也，又将何以与之乎？其不信莫大焉。不信以利，非所以诲其子也。”路子悔而改之。

子言问为国之患。先生曰：“莫大乎四逆。”“何也？”曰：“退贤进不肖则逆，罚功赏幸则逆，弃介尚和则逆，贱义贵利则逆。国有一逆则弱，有二逆则昧，有三逆则乱，有四逆则亡。”

有仕于京者，继母且死，乃谋奔丧。而祭，先继母乎？先先母乎？先生曰：“丧不葬，不祭，又何先后之问耶？且子父存乎？”曰：“父存。”曰：“父存，虽丧亦主之矣，而况于祭耶？子有哭号而已，不得而馀谋也。”

霄问：“管晏孰优？”先生曰：“平仲之功不及夷吾，夷吾之德不及平仲。平仲而遇桓公，某知其优于夷吾也。”

卧碑有里选之实，监规有贤良方正之意。提学考文而不问卧碑，司成拨历而不问监规，欲得真材以成治，不亦难乎！

叔用问：“尹和靖记程正叔语曰：‘凡学者，学处患难贫贱也，若富贵荣达，即不须学。’如何？”先生曰：“此或其偏辞也。夫富贵荣达而不学，鲜不斯淫矣。”

先生谓崔叟曰：“天下有道，诸司崇礼，天下无道，诸司崇法。天地和，伏生之辈寿，天地不和，颜子之辇天。”

士问：“孟子哀旷安宅舍正路者何？”先生曰：“仲尼以夕死为可，子舆以偷生为哀。死也犹弗死也，生也犹弗生也。”

介为王者仁心自然论，来献焉。先生曰：“此宋太祖之假仁，史氏之谀言也，介恶得又从而申之乎？”阶曰：“何？”曰：“宋祖之封韩通，岂其真仁乎？”

孙世其问申鉴。先生曰：“荀仲豫，其董子之俦乎！其文质直而真切。”

张伊问谥法。先生曰：“后世可谓大易矣，其胡能沮劝耶！故凡为翰林者，累官至师保，皆谥‘文’，他官虽或经天纬地弗论焉；凡为将领者，累官至侯伯，皆谥‘武’，他官虽或运筹决策不论焉。不有后日之公论，则王安石、朱元晦之皆‘文公’也，谁其辨之哉！”

曲沃杨㫤曰：“友有娶妻于他县者，女在途而友之母死，如之何？”先生曰：“女奔丧而不返，夫则居庐，终丧而婚，礼也。今子之友奚为也？”曰：“妇居丧于室，夫居庐于墓。”曰：“善哉！可与几礼矣。”

子谓九功曰：“耕田不深无高稼，治学不深无端行。”

先生谓叔钺曰：“见善而不恶，则或有为之之时矣；见善而恶，则无为之之时矣。见恶而不好，则或有去之之时矣；见恶而好，期无去之之时矣。故君子以取初心焉。”

王子曰：“凡山之下，皆水道也。故山之土石层垒，洪水过而累之耳。”先生曰：“王子求形不求意矣。夫‘立地之道曰柔与刚，’故西北之山入地不穷其底，东南之水接天不见其际。抑如王子之言也，天之星辰日月，岂天河过而累之乎？”

学者有畏嫉于俗，而欲为内方外圆之行者，以同。先生曰：“夫内方外圆者，大贤以上事也，初学而然，为人丧已甚矣。夫内方外圆者，乃德盛后见之，亦非圣人有意于内之方、外之圆也。”学者改之。

先生谓子言曰：“汉匡衡治诗，足以说王化矣，而其身不兔于赃败。圣学之废，岂独今日哉！故君子贵行不贵言。”

爵问今之使四方不辱君命者。先生曰：“其惟黄忠宣公乎！交趾百馀年而不叛，皆忠宣公之政也。使于北虏有杨善，惜乎福也，未死建文之难耳。”

权用问闾阎之苦，风俗之害。先生曰：“里老之不选德，小学之不选师，乡饮之不选贤，欲以安民而善俗，吾未见其有日也。”“何其已细乎？”曰：“平天下亦犹是也。”

西安之地，秋税亩一斗，夏税五升。及其久也，秋地沽而不售，皆归贫人，夏地皆归富人。有司以布折税者，夏匹布石有二斗，秋止折半，于是贫富滋相悬，先生遇二司辄言之。门人曰：“夫子不属事，此言何也？”曰：“苟得贫富均，又何属事之为辞！且昔者王端毅公在南直隶也，调停官粮民粮之偏，令官粮抵斗实收，而民粮加耗以补之，南人至于今颂之。又安知二司者无王公之徒邪？大抵买田，夏秋税均过割可也。”

正德七八年间，皇储未立，盗起而群臣忧。言官屡请，弗建也。先生曰：“是执政者之过耳。”霄曰：“何谓也？”曰：“祖宗法：亲王居十王府邸，俟储立而后行。”

霄问河子仲默。先生曰：“其诗有汉魏之风，是可取也。其文袭六朝之体，不可取也。然而其人则美矣。”问李献吉。曰：“为曹、刘、鲍、谢之业，而欲兼程、张之学，可谓‘系小子失丈夫’矣。”问康德函。曰：“汉马迁之材也，其学之博犹未逮耳。”问马伯循。曰：“见善而能聚，见恶而能劝，其志远哉！”问张仲修。曰：“直而敏，足以同政矣。”

先生曰：“利刃虽割易缺，利口虽辩易沮，君子养德以为贵。”

诗问周礼。先生曰：“即孔子之答诸弟子耳。”“何谓也？”曰：“天以一气化生万物，圣人以一贯曲成群贤，王者以一理分统众职，其义一也。夫周礼行，天下无穷民。”

先生谓诗曰：“汉光武，至富贵也；严子陵，至贫贱也。后世论光武犹有贬，谕严子陵无不褒，故君子贵立志。”

诗问：“逍遥游不亦乐乎？”先生曰：“不然。周恶夫尧德之大也，托为藐姑射之四子以小之耳，故曰学鸠、斥鷃笑鲲鹏，朝菌、蟪蛄笑灵椿。其忿嫉孰甚焉！不然，彼宜甘心洴澼絖矣，奚羡夫鬻不龟手之方，以获裂地之封哉！大言不能盖其情，其是之谓欤？若夫疏水则乐在其中，箪瓢则不改其乐，斯孔、颜之逍遥游也。”

夏子曰：“今之不知时务而好谈经者，皆腐儒也。”先生曰：“六经尽时务也，第读经者弗知耳。如其知经也，必不敢背经矣。”

云槐精舍语第二

（正德年中语门人渭南张伊录）

君子习文不如习行，习行不如习心。习心以忠信，而文行在其中矣。

李子论乐。先生曰：“书不云乎：‘德惟善政，政在养民。’九韶之舞，九德之歌，皆以此耳。故凤凰仪、鸟兽舞，后于时雍风动也。”曰：“杜夔、周朴、祖孝孙如何？”曰：“末之哉！昔者予之幼稚也，偕群儿吹葱叶，击瓦砾以嬉戏，今忆其乐，虽虞廷鸣球祝莫过焉。夫民方诅怨，而三子拳拳于金石累黍之讲，若由君子观之，皆欺君耳。”曰：“贾谊请兴礼乐，文帝未遑，史氏讥之何也？”曰：“此史氏之不学也。夫文帝未遑，卒成富庶之政。武帝用李延年、司马相如，虽赤雁、天马、芝房亦造乐歌，海内益耗，可鉴已。”

吴季札、曹子藏、鲁权盻，周之伯夷叔齐也。夏侯令女之材为近之。

先王制服止于五者，义也；先王制刑止于五者，仁也。不义则情不能行，不仁则性不能尽。仁义者，先王处死生之道也。

诗问：“史约之作，何谓也？”先生曰：“尚书、春秋，上世之经也，志详而事略，不兼其传，大贤不能达其故；秦纪、汉书以下，后世之史也，事详而志略，不裁其芜，白首不能举其悉。”

印问止盗。曰：“建官惟贤。”问御夷。曰：“莅事惟能。”“何谓也？”曰：“官贤则民安而盗寝，事能则政举而远人格。”

孙世其问：“一贯何似？”先生曰：“读易及春秋可见矣。”“然则忠恕之说非欤？”曰：“易与春秋言忠恕。”“何也？”曰：“‘天地变化草木蕃’，卦爻变化仁义行，褒贬变化纲纪立。”

叔用问政。先生曰：“养民以限田，举民以四科，简民以府兵，教民以六行；君用程颢，臣辅汉文，可以行政矣。”“程颢、汉文皆亡矣，柰之何？”曰：“主上之资类尧舜，岂惟汉文乎？臣下之贤有颜孟，岂惟程颢乎？故有不妨贤之执政，则堤颐至；有不逢恶之执政，则汉文兴。”

季聪问：“巷伯‘刺幽王，寺人伤于谗而作’者何？”先生曰：“谗至是则无人之可容矣。故节南山、正月、十月之交，见幽王用人之失也；雨无正、小旻，见用谋之矢也。故小宛虽百姓亦惧其祸矣，是皆本于谗也。故小弁，谗及妻子也；巧言，谗及大夫也；何人斯，谗及公卿也；巷伯，谗及寺人也。故谷风以下言其乱。”

伊问：“昔者，尧请致天下于许由，有诸？”先生曰：“比庄周自大之言也。尧之仁知如此，其神天也；舜之孝弟如彼，其圣贤也。尧犹家试之以九男二女，国试之以五典百揆，积二十八载而后禅，圣人之传天下若是重也。许由而让天下，可谓弃硕果于鹪鹩，投玉食于偃鼠，则亦不仁且知矣。”

涛问：“仲尼不毁誉者何？”先生曰：“昔者，夫子尝曰：‘传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。’‘故法言曰：传其情，无传其溢言，则几乎全。’夫子耳顺者也，其奚毁誉哉！”

颛问：“孟子屡期齐梁之君之王，则司马氏疑孟、李氏常语、郑氏折衷讥孟子忍心忘周，无君臣之义者，果然乎哉？且孟子尝卑管仲晏婴，彼管晏又何尝废周也。”先生曰：“不然。凡孟子之所谓王，主救民而言，如其救民也，王自归之。三氏所谓王，主篡位而言，如其篡位也，民亦叛之，又安有所谓王乎！且管晏之时，楚独称王，天下犹诸侯也。故管晏以其君霸。孟子之时，韩赵魏大夫也，已为王，况诸侯乎！故孟子以其君王。管晏时可尊王而不尊，孟子时当兴王而不能，故孟子卑管晏而称文王。”

格天存乎信，建功存乎仁，使力存乎度，敬上存乎忠，慈下存乎公。

孙宪副用吉尝谓言官曰：“诸公未得百寮之实，辄因毁誉以劾人，何也？”言官曰：“若缄默，人则以为旷职耳。”孙子曰：“朝廷作养人材，官至二司亦难矣。未实而逐之去，以为尽职也，去者不亦冤乎？”以告。先生曰：“盍语之曰：‘所言之是非大小，关在己之得失高下。’彼将知惧而不肯计恩仇矣。”

先生谓介曰：“非尽性不足以事亲，尽性所以至命也。非执礼不足以事君，执礼所以从义也。”介曰：“何？”曰：“昔者，仲尼谓叶公子高曰：‘天下有大戒二：命也，义也。子之事父，命也，不可懈于心，臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。故事亲者，不择地而安之，孝之至也，事君者，不择事而安之，忠之盛也。’”

先生谓：“韩退之有美才焉，惜乎未见大道，故其文尔难也。”薛生曰：“王仲淹何如？”曰：“其在韩子之上乎，又何比拟之多邪！若曰所居而变，所言而通，其董仲舒、诸葛孔明、程伯淳乎！三子者，求、予之所不逮也。”

雷问明。先生曰：“穷理而已矣。”问公。曰：“循理而已矣。故由理则为君子，不由理则为小人。”“何谓也？”曰：“形也者，气也；气也者，理也。不能于理，即不能于气。”

求安莫如治病，求善莫如治过。病去则体安，过去则行善。今之中庸之论，皆乡愿之徒之为也。是以君子深嫉焉，为其假圣言以妨贤而病国也。

玺问：“君子之所乐如何？”先生曰：“君子有五乐，皆三乐之绪也。一曰方正自遂，为国作纪，二曰履经奉典，为国作士，三曰廉淑别慝，为国作官；四曰教行政安，为国作民；五曰垂勋昭亲，为国作风。”

文王之后，视民如伤者，其惟我太祖乎！进善如不及，惩恶如去毒。

诗问诗。先生曰：“诗之亡久矣。三代之诗，或感于物，或缘于政，或有怀而兴，其辞典可教也，其情迩可咏也。后汉以来，设题目，苦思虑，盖其所短，侈其所长，悦人耳目，迷人心志。诗终不可以咏，不可以教，诗之亡久矣。必不得已，其民间之歌谣乎，犹有风乎尔。”

先生谓霄曰：“吾未见甘贫者也，居翰林而见何子粹夫焉，一布袍六七年。”

霄问周茂叔。先生曰：“有德人也。方黄叔度，则又有言矣。”问程伯淳。曰：“如其师。”问正叔。曰：“伯淳之弟也。”问朱元晦。曰：“博学笃志，切问近思而已矣。”问张子厚。曰：“方伯淳则不足，方元晦则有馀。伯淳已近乎化，元晦亦几于大。张子之化十三，其大十九。”同陆子静。曰：“斯其人聪明远见若浮于元晦，但其力行实未至耳。”

先生曰：“罪莫大于妨贤，恶莫极于非圣。”陈诏曰：“不有不忠之罪大乎？不有不孝之恶极乎？”曰；“惟其妨贤，而后天下之为不忠者众；惟其非圣，而后天下之为不孝者广。故罪恶止于身者小，及于天下者大。”

蜀人朱季连言：“鸨贼猖獗四年矣，不如立其酋长，令自抚之也”先生曰：“果若此，后有效者如唐田承嗣、宋李继迁，畴克御之乎？”曰：“既立之，后复诛之，奚为不可？”曰：“今且不能诛，况于倒太阿而授之柄乎！”

先生谓秦子曰：“始廉而终污者，其廉亦谓之污，利也；始公而终私者，其公亦谓之私，名也：始刚而终懦者，其刚亦谓之懦，血气也。不为利驱，不为名动，不为血气使，终始其道，动与天合者，君子也。”

继祖问：“宋齐梁陈之不振者何？”先生曰：“鲍、谢、江、孔、徐、庚、沈、谢为之也。”曰：“数子诗且文。”曰：“兹其所以不振也，其志与道可悲矣。使天下随风而靡者其谁乎？且其反君事仇，正与后趾冯道等，又何足与论诗与文哉！”

卷二

云槐精舍语第三

（门人高陵权世用录）

先生游云槐，谓高玺曰：“学者有三多，有四寡。”玺曰：“何谓也？”曰：“寡言则行力，寡动则静深，寡交则业专，寡欲则理明，是谓四寡。多学则德积，多思则几研，多就吉人则为之也易，是谓三多。”

先生曰：“晚唐之文浮于靡，晚宋之文浮于俚，以修圣人之道，皆难也。”子言曰：“初唐、初宋之文可以入圣乎？”曰：“子未习魏徵乎？导君如盂水；子未习程颢乎？待士如扣锺。”“然则程子何以讥魏子主事仇乎？”曰：“功过不相掩。”

西里子曰：“子贡货殖，夫子以为不受命。颜子箪瓢，夫子贤之。师夫子者，必皆不食以死乎？”陈子曰：“岂以子贡既足而又求富耶？”先生曰：“亦观其心耳。若子贡货殖以给父母妻子之养，而非猗顿、计然之意，虽炎帝神农不禁也。若颜子箪瓢，少动其心而改其乐，虽饿且死，孔子弗贤也。”

刘子论建文、永乐之人材，而称解缙、杨士奇之为杰也。先生曰，“夫人材论于太平之时则贵文，论于御侮之际则贵武，论于狱讼钱壳则贵廉，论于危国亡世则贵节。夫建文、永乐之间，西安之张𬘘、泰和之周是修、真宁之景清、贵池之许观，其杰乎，解、杨其愧诸！”曰：“齐泰、李迪、黄子澄、方孝孺之死甚烈，此亦非杰邪？”曰：“致建文之亡则可罪，死建文之难则可录。”

先生曰。“端居暗室，终年而不外想者，斯其人可以入市朝。”

渭川周子问异端。先生曰：“古之异端犹可辟也，今之异端不可辟也。古之异端犹异类也，今之异端则同类也。挟术数者，世称才儒；闲诗赋者，世称雅儒；记杂丑者，世称博儒；趋时而竞势者，世称通儒；谈玄者，世称高儒；临事含糊淹滞者，世称老儒；蹈袭性命之言者，世称理儒。斯非皆为孔子之书者乎？然误天下苍生者，皆此异端也，老佛其细诸！”

诗问：“山巨源进贤不言，死而后，天子出其奏于朝。王仲淹与其密，不与其仁者何？”先生曰：“出处，君子之大节也。巨源初与嵇康称魏七贤，其志壮矣。比晋取魏，反面事之，位至吏部，虽放达者亦丧。斯叔夜之绝交也，奚其仁！”

先生曰，“今之戏谐者，皆好名嗜利之徒也。”何子柏斋曰：“奚至是乎？”曰：“既欲谄乎俗，又欲献其敏。献敏则欲有闻，谄俗则思固位。误天下苍生者，皆此夫也。”

先生曰：“君子修存，小人修亡；君子修寿，小人修夭。”

介问：“唐蕃将代汉将如何？”先生曰：“此明皇之惑于太真也，故禄山肆行无忌耳。诗刺幽王之致其乱，曰：‘艳妻煽方处。’”

先生曰：“陈寿之志、范甯之春秋，皆思过半矣。故王仲淹取其志。”陈诏曰：“王充、张衡之文何如？”曰：“不足称也，其志则微夫。”

庚午之冬，戚党百户魏荣自京过泾野，言：“东方之盗，今大猖獗，称王矣。往年各边如荣辈请袭，替于司马门者数百人，若给以戎马，略示赏罚，今当荡定久矣。乃用京兵，京兵素役于宦寺，而不知简，是委羊虎口耳，寻见其滋蔓也。”先生甚壮之。越二年，盗贼遍天下，始徽边师而民力殚。先生曰：“呜呼！以大司马之见不及一士卒，宜数年天下之未定也。”

先生曰：“孟轲、董仲舒之后，得道之深者，其惟隋王通乎！若在孔门，当雍、商之间矣。”介曰：“续诗续书，人咎其僭经，中说，人咎其拟论语者何？”曰：“诗书不续，何以见后世之衰，为来告邪？若中说，多发前人之奥，其行则王子之志也，其文则薛收、姚义之笔也，可尽议乎！”

大仁废勇，大义废利，大礼废文，大智废谋，大信废盟，大化废教，大德废言，大孝废命，大忠废谏。九废者，圣人之所以异于人也。

介问：“魏相白去副封，可以防奸乎？”先生曰：“惜乎未探其本也。并封事而去之，则三代矣。一曰：“其如世变之难何？”曰，“高帝、文景之世，虽有对策，尚未封事也。距此方数十年耳，去之则何有！且相因许史而白去副封，宜乎其不知本也。然其论兵论灾异，则犹有皇矣、康诰之风焉。”又曰：“自汉以后，封事亦不可无。”

介问：“学孔子自何人始？”先生曰：“自颜子始。”“学颜子自何人始？”曰：“自程伯淳始。”“学伯淳自何人始？”曰：“自尹彦明始。故知孔子者莫如颜子，知程子者莫如尹子。”

先生曰：“林虑马敬臣，某之畏友也。弘而正，益之以信，斯可与穷理，温而恭，益之以义，斯可与尽性；明而审，益之以果，斯可与知命。”

秦子西涧曰：“为政专治豪强，则贫弱安矣。”先生曰：“有意为此，亦非政体。诗云：‘王道如砥，其直如矢。’”康子对山曰：“至公之言也。”

子实问：“寺人之害奈何？”先生曰：“洪武之世如周文武，其寺人皆庶常吉士矣，故莫闻其名也；永乐之世如汉文武，其寺人皆贤良方正矣，故莫称其事也。正统以后有蟒衣，自王振始也；成化以后有玉带，自汪直始也。王振内窃丝纶之命，汪直外操抚按之权，是三阳、陈、王辈之罪也。”

先生谓伯需曰：“某少事周垣曲，其洒扫应对之节，可得而闻矣；童事樊河阴，其勤励俭约之风，可得而闻矣；弱事高龙湾、和获嘉，其温恭慈祥之懿、仁厚无为之度，可得而闻矣；壮事孙大行，其严毅持正之矩、博大英锐之范，可得而闻矣。然今皆未能有一存焉，如之何其勿思也！”

先生曰：“孔庙从祀之舛，亦由仕路乎！”薛生曰：“何也？”曰：“汲黯、丙吉、苏武、黄宪、陈实、郭泰、诸葛亮、宋璟、韩休、尹焞而不祀，马融、杨雄而祀何河也？”曰：“数子无著述。”曰：“七十子之祀者，亦有不知其名者，著述安存乎？夫祀也，纪德则人务实，纪言则人务名。世之治乱所系也，共可苟乎！”

先生曰：“志在荣身者，未必能荣其身；志在荣名者，未必能荣其名。故君子以正心为本，务实为要。”仁者可亲，义者可畏。可亲则为善者众，可畏则为恶者孤。

世其问：“朱子一封事数万言，何其已富乎？”先生曰：“必若此焉，老师宿儒读之，亦欠伸思睡矣，况幼冲之主哉！然则道之不行，亦在我者之过乎！”

诗问：“格物者何？”先生曰：“其亦程子主一之说乎！”“何谓也？”曰：“如目有视面、视膝、视足及淫视、勿视之不同也，格而知之，以必行耳。言动诸物皆然也。故大学旧本以修身知本为知至也。”“朱子所补格物之章非欤？”曰：“未尝亡也，又何补之有！且如其补，为所谓当世不能究其辞，累世不能殚其用也。”“然则朱子必以‘格致诚正’告君者何？”曰：“此邵尧夫所谓‘生姜树上结’也，道之所以不行乎！夫不审其宜而骤语之，虽耆儒犹或病焉，于幼冲之主难矣哉！易有‘纳牖’‘遇巷’，孟子有好货色之对，其亦未之格邪！”

崔子洹野曰：“今有拟经为言者，人皆讥其非。”先生曰：“拟经而言，必拟经而行矣。如其行之戾经也，人之讥也宜矣。且今为诗者拟李杜，为文者拟韩柳，人不以为非也，拟经而讥何哉！易不云乎：‘拟议以成其变化。’”

欲蔽仁，利蔽义。何以去欲？无物；何以去利？无我。无我然后能正物，无物然后能正我。故仁义者，君子之所以参天地也。

先生见竹林七贤图，叹曰；“在国无君，在家无亲，在前无魏，在后无晋，在朝无政，在乡无俗者，七子也。”

董仲舒，汉之醇儒也，其初有功于孔子之道者乎！孟轲之俊，邪说又息，扎子之道大明于世，自董子始。

先生谓桑子曰：“古之圣人，说礼乐者莫如孔子，故曰‘人而不仁如礼乐何’，又曰‘礼云乐云，玉帛锺鼓云乎哉’。然则玉帛锺鼓亦有废之而用者，有用之而废者。故世治矣，无此不足为损，世乱矣，有此不足为益。故君子探其本。”

忠信哉，斯司马君实也！兼之以张子厚之礼，而王道备矣。西里子曰：“吾阅人众矣，多言术诈可以笼民而获上，谓忠信者无用之本也，而子独言之何？”先生曰：“嗟乎！兹世之所以可忧也。夫忠信之行有三；一曰寂然不动，感而遂通，二曰知礼必为；三曰朴实无闻。一焉者，圣也；二焉者，贤也；三焉者，愚也。不愚不圣又弗贤焉，某不知之矣。”

霄问：“史约之始伏羲者何？”先生曰：“圣人之好古者莫如孔子，然系易则自伏羲以下，删诗书则自唐虞以下，其上莫言也。故伏羲之前不得而详，伏羲之后不得而略。”

先生谓陈诏曰：“唐诗不废，天下不治；汉文不兴，天下不平。”诏曰：“何谓也？”曰：“汉文质而简，措之则易行，唐诗虚而靡，有之则奚用！故兴汉文则人敦行，谁不周勃、汲黯哉！贵唐诗则人滋邪，谁不吕温、元稹哉！”

霄问：“《通鉴》帝魏，《纲目》帝蜀，史约则主汉而平书征伐云者何？”先生曰：“凡一统则称带。帝魏自中原而言，帝蜀自接汉而言，皆偏辞也。平书共实乎！犹战国之例，赧王殁，虽东周君不得称帝也。”曰：“王莽已一统，不存新纪者何？”曰：“建武元年，帝孺子始弑于临泾，又何新纪之先存！”

言问，“郑子产及申屠嘉同师伯昏瞀人，子产耻嘉之兀也，每出入不与并。嘉遂以形骸之外耻子产，嘉其德充欤？”先生曰：“嘉其德充则弗兀矣。夫子产不耻其同门而耻其出入，是舍门而出入也，师其何如哉！是嘉非子产之友，瞀人非子产之师，兹庄周之诞乎！”

先生谓舜谟曰：“君子正其体，而后观衣裳之章；奠其室，而后观山藻之饰。志不足而荣华其言，难以适治矣。壬仲淹谓陆机文：‘予不信也，不然何父子兄弟皆不保乎！’呜呼！道不足而攻文者，可以戒矣。”

东林书院语第四

（门人高陵权世用录）

用问；“镇守之害，使人不能聊生，何也？”先生曰：“此非知制敕者之过邪！故不为作欺人敕，则朝廷奚遣？故不为作欺人敕，则镇守奚害？彼镇守者，又何足道哉！”

伊问：“书终于秦誓者何？”先生曰：“秦誓其可以作圣乎！夫人不患于有过，患于有过不知悔而改也。悔而改之，虽秦穆也，尧舜皆可为矣。故书以二典始，以秦誓终。”

先生谓子言曰：“诗有三教：风言乎其俗也，雅言乎其政也，颂言乎其德也。故读风而知俗之美恶，取舍之教立矣；读雅而知政之正变，兴废之教立矣：读颂而知德之浅深，几微之教立矣。故贤而后能知风，圣而后能知雅，神而后能知颂。故德以善政，政以善俗。”

李继祖问：“吏而登仕，劳而进官，王仲淹以为秦之馀酷者何？”先生曰：“选材而仕，犹或偾事，度德而官，犹或病国。材德不据，而以吏与劳焉，多见其弃民也。三代间宁有是乎！”

叔用曰：“尹彦明，程门之高弟也，为母而诵金刚者则何居？”先生曰：“斯其母平日之所嗜也，然亦夫子学仁之误乎！过此则舜之顺亲矣。”

胡子有其友死，访哭道焉。先生曰：“夫子不云乎：‘哭诸寝门之外。’”曰：“为位乎？”曰：“为位。”曰：“奠乎？”曰：“奠。”曰：“礼乎？”曰。“礼不可以莫之实也。夫奠，其实哭乎！”

先生谓叔用曰：“师友之功诚大也。渭南薛公之学，某以为所自得也。尝遇于长安僧舍而叩焉，公曰：‘敬之以兰州周蕙为师，陕州陈云逵为友。’夫周有朱寿昌之行，陈有程正叔之志，乃然后知薛子之学矣。择师选友，其可易乎！”

先生谓介曰，“予闻诸恩庵薛子曰：‘介庵李锦，关西之豪杰也。甘贫守道，好学至死不倦。’今亡矣夫！夫薛子其亦见介庵而兴起者乎！”

介问程门之高弟。先生曰：“其尹彦明乎？”曰：“不有游、杨乎？”曰：“游、杨粗。”曰：“游、杨之精近于禅。”曰：“此其所以粗也。”曰：“尹在朱门当何贤？”曰：“虽朱元晦且让焉，况其门人乎！”“尹在孔门则何若？”曰：“其学颜子而未大者乎！”

客有言滇南之田浮于水上者，可盗而移也。马子溪田曰：“其犹学之无本，有浮名而为物诱者乎！”先生曰。“此谓‘致知在格物’。”

先生谓薛生曰，“河津薛德温先生直内方外，果敢自取，可谓得鲁斋许子之传矣。蒲州卫述先生学于河津先生，忠信无诡，可透金石，可谓不愧乃师矣。予闻诸蒲州王绅先生云。”

门人问避祸。先生曰：“徙义。”问谋生。曰：“安命。”又问焉。曰：“非义之祸，君子不避；非命之生，君子不谋。”

官问：“友三益者何？”先生曰：“友多闻不如友谅，友谅不如友直，故夫子以友直为首。”

杨明久之妻死，其子之服朱祥也，其继妻又欲死。有为杨子谋者，欲为其子先娶也。扬子惑而问焉。先生曰：“此大伦也。使汝子无知则可，如其有知也，不归怨于子乎？君子宅身，一曰义，二曰命，祸福不与焉。尝闻‘教子以义方’，子是之举，亦为‘纳之于邪’矣。”

权用问：“文之不明者何？”先生曰：“行之不笃也久矣。”“何谓也？”曰：“学之不讲也久矣。安得讲学之人，与之论行乎？安得笃行之人，与之论文乎？”

三过而不改者，是为玩过；三祸而不惧者，是为乐祸。斯其人终不可与人尧舜之道也。

先生谓马子溪田曰：“外曾祖宋公之德，某未之今见也。某闻诸长老曰，公之为书生也，采薪养亲，面无戚容。教授沈府，沈王语默禀度焉，曰：‘真吾师也。’及其垂殁也，墓位当绝穴，子弟请易之，公曰：‘玉兄弟四人，当谁易也？’卒定焉。此与曾子易箦亦近哉！”马子曰：“理闻王太师端毅公评西安人物矣，比宋公于汉毛苌、伏生。”

霄问曰：“尧视天下重于己子，然乎？”先生曰：“然。昔尧以天下之故，捐二女于虞舜，若试之而不登庸焉，二女为虚归矣。及舜既可用也，又废乎丹朱。当是时也，视天下重，视二女九男轻。”“然则孟子何以言‘幼吾幼，以及人之幼’？曰：“推恩之仁，笃近而及远；博爱之仁，舍小而谋大。”

李立卿曰，“陈白沙几乎崇效天，薛文清几乎卑法地矣。”先生曰；“智祟亦由礼卑，复卑亦由智崇。易曰：‘一阴一阳之谓道。’夫二子之道，某未之能习也，然而尝闻其大节矣。白沙狂而未足，文清狷而有馀。由孔子言之，皆可以入道。始学者如趋焉，文清其正矣。”

卷三

东林书屋语第五

（门人高陵吉士录）

郑子訚问：“礼：庶子为所生母练冠、麻衣、縓缘，为父后者无服。父死，始为其母缌。今亦斩衰何？”先生曰：“由父视之，有妻妾也。由子视之，知其母，不敢知其妾也。生身之恩莫大焉，而不三年，非所以存其子也。故孟子曰：‘虽加一日愈于已。’且继母、慈母、养母皆三年，生母而不三年何居？父命他妾养己者，比于父之他妾生己者，不既轻矣乎？生母无服，虽圣人之制亦可改也。”“继母者何？”曰：“子夏曰：‘其配父与因母同。’孝子不敢殊也。”“慈母者何？”曰：“子夏曰：‘贵父之命也。’贵父之命即同母，不亦重乎！”“且孔子又何以非鲁昭公之练冠也？”曰：“孔子又不云乎：‘子生三年，然后免于父母之怀。’夫慈母固有三年之怀矣，不然不生，不然不长，不然不知有父也。”“养母者何？”曰：“吾母不以其子为子也，吾斯出；养母不以其子为子也，吾斯入。吾母既不三年，养母又不三年，天下岂有无母之子哉！”

先生谓祖学曰：“君子之事君也，格其心，不耀其宠，时其谏，弗谋其身。”“请闻焉。”曰：“昔者，蘧伯玉谓颜阖曰：‘形莫若就，心莫若和。’‘就不欲入，和不欲出。形就而入，为颠为灭，为崩为蹶。心和而出，为声为名，为妖为孽。’其知此夫！”

鸾问：“‘乾元者，始而亨者也’以下者何？”先生曰：“言四德一理也。是故或别而言之，以尽其用，或合而言之，以著其体。是故乾元始亨，言亨即元也，其利贞，即乾元之性情也。故乾始，即能以美利利天下，则亨、利、贞者，非乾元之外又有物也。故‘刚健中正纯粹精’之七言以赞此也，六爻以明此也。故圣人‘乘六龙以御天’，‘通其变，使民不倦’，云雨之比，亶其然乎！”

先生谓周官曰：“先君子临丧，必能图其终；临祭，必能格其神；临讼，必能辩其疑；临谮，必能知其故：临患，必能图其安。予当事不能酬，必责予曰：‘汝所读书奚在邪！’故马溪由谓先君子‘不言而躬行’。”

琉问文。先生曰：“治左氏。”周官问文。曰：“治尚书。”原勋问文。曰：“治孟子。”权用曰：“何谓也？”曰：“琉俚而不则，官易而不典，勋博而不畅。”

子訚问：“父卒，嫡孙为祖父母，祖卒，为曾高祖父母斩衰者何？”先生曰，“父祖子孙一体也。祖丧其子，则孙丧其父也。故祖卒，曾祖曾孙犹父子也。曾祖卒，高祖玄孙犹父子也。”

伊问：“秦鞅何以开阡陌也？”先生曰：“垦弃地以尽地利，听买卖以尽人力，定永业以绝归授耳。”曰：“可乎？”曰：“废先王之法，恶乎可也！”“然则始皇又何以令黔首自实田也？”曰：“井田既废，民多兼并，故舍田税人，地数未盈，其税又备。”曰：“可乎？”曰：“是逐民也。”“或耕豪民之田，见税十五者何？”“输田主也。”曰：“可乎？”曰：“里有公侯之贵，此之谓也。”

霄问：“仲止之冠也，渭阳公不为主以应宾，而子代之者何？”先生曰：“吾父告诸庙，使某习礼于君子，敢不执其劳！”“古者筮日于庙，所卦者执卦，以视主人。今以大统历选日何？”曰：“制也。”“帷房设洗，陈服皆如礼矣，乃不用爵弁服、皮弁，而儒弁、栏衫、丝弁、皂衫者何？”曰：”“亦由夫制也。古可因者则从古，古可革者则从今。”“古冠者见于母，母拜之。今四拜于母，母坐受者何？”曰；“子虽黄耇台背，不可无亲也。母而拜子，古之不可从者也。”

达问：“勾践之事吴也，用大夫种之谋，以己女女吴王，大夫女女吴大夫，士女女吴士，复纳美女于太宰嚭，抚越十四年而遂灭吴。董子所谓‘先诈力而后仁义’者也，孟子比诸太王，不亦过乎？”先生曰：“勾践固非太王之俦矣。然其愤槜李之败而栖会稽也，葬死问伤，养生吊忧，送往迎来，去恶补不足，免者医，病者救，怨旷者有罚。国人三请战而后兴师，可谓知辱自愤，近于知矣。当是时也，有如此君者乎！故秦穆公五霸之亚也，孔子以其悔过，可以入圣也，录其书以终尧舜。越勾践，诸侯之末也，孟子以其知耻，足以入智也，取其志以并汤文。圣贤乐善弃过之心如此夫！”

东林书院语第六

（门人高陵崔官录）

刘子曰：“晚宋群臣遇难皆避去，太后下诏切责，至以‘无颜见先帝于地下’为言。及论守节，而独称李复侍郎一人。然则宋人材何以寡乎？”先生曰：“死难之士，安石辈皆逐之于前矣，避难之士皆至矣，又何以责其不死乎！故张敬夫曰：‘伏节死义之士，当于直言敢谏中求之。’”

官问：“婚有六礼，今用纳币、请期、亲迎者何？”先生曰：“纳吉、纳征、纳采实未尝亡也，但行之苟简耳。”问纳币。曰：“昔文中谓‘婚娶论财，夷虏之道’，今天下皆论财。欲兴桃夭肃雍之化，不亦难乎！无惑乎治日之少也。”

先生谓九川子曰：“汝帖不若绛帖之尔真也。夫书入木石，即失厥初。得三遗七，取形去神者，皆汝帖也。夫书存，意尚可考，迹在世，亦可辩。故三代之书，圣世之书也，其文典，两汉之书，治世之书也，其文朴；秦始渝古，变国之书也，其文奇；魏始通元，苟国之书也，其文浅；晋、宋、齐、梁、陈、隋，乱国之书也，其文冶而捷；俊魏、北齐、后周诸胡，盗国之书也，其文粗而厉。唐衰矣，其文淫于晋；宋虚矣，其文芜于元。”九川子曰：“果哉！唐虽篆亦俗，汉虽隶亦古，世变趋下如此夫！”

官间：“程子曰”‘露者星月之气所为，故夜阴则无露。’”先生曰：“不然，亦地气耳。夫当春夏之时，地气之升也，重则为云为雨，不重则不为云雨而为露。当秋冬之时，地气之升也，重则为云为雪，不重则不为云雪而为霜。其究则亦天之气感之耳。如以为星月之气而为露也，冬夜岂无星月乎？奚不露！夫天之露霜，犹人之语默也，子亦求之已而已矣。”

官问：“孔子奚不论日月、雨雹？”先生曰：“昔在子路问事神，夫子且不对曰‘未能事人’？夫圣人论人如此其亟也，人犹舍而求之渺茫。如圣人而论日月、雨雹也，后之流弊不可胜言矣。然其言人即言天也，言天即言人也。故春秋纪日蚀、雨雹、水旱、霜雪，皆为言乎人。”

洙问外想难绝。先生曰：“心无主，则客邪交侮矣。”又曰：“以其可想，换其不可想。”“何以有主也？”曰：“礼义浸灌耳。比其久也，心与理一，虽有客邪，不能入矣。今有言读书非力行者，以予言之，背过四书六经，真力行之士也。盖非心好义理，则六经四书不能人胸中矣。洙无独玄谈而不苦学。”

官问：“扬子云曰：‘通天地人之理，谓之学。’”先生曰：“子云焉知学！”“何谓也？”曰：“苍苍者岂天理，茫茫者岂地理哉！”“恶乎学？”曰：“通人则通天地。”

有督粮参政，治严而令刻。过泾野草堂，先生谓之曰：“昔者粮额之初定也，西安南有沣、涝、氵皂、潏，北有郑、白二渠，其地称陆海焉，故其额甚重也。今官设而职废，渠存而水渴，然而有司者犹以额征焉，如之何民不逃且盗也！”于是有何副使道亨者，闻而奏于朝，以修丰润王御史诸渠。比水行，而远近强弱之用又弗平。先生曰：“果哉，兴利不如用人！”

勋问：“王仲淹谓‘杜如晦若逢明王，于万民其犹天乎’则何如？”先生曰：“如晦且不能正太宗之闺门，况其他乎！父子、君臣各止其所，岂小之乎哉！仲淹亦迩誉矣。”

官问：“‘君子不教子’，周公则挞伯禽，孔子则训伯鱼。周公、孔子非欤？”先生曰：“此孟子因责善之事而说之激也。古之圣人自胎姬及食食、能言，已教之矣。子之不教是愈疏，不慈也。故教则可，责善则不可。”“责善非教欤？”曰：“教有养之之道，责善有服之之道。若周公之挞伯禽，则为成王也。”

卷四

端溪问答第七

（门人解梁丘东鲁录）

端溪子问：“桃李冬华，‘春王正月大雨雹’，暑月冷雨，十月或雷鸣者何？”泾野子曰：“人事有顺有逆，则天道有常有变。然亦有不尽然者，其气数之错乎！”

问：“夏月甚炎，而井水寒，阴在下也；冬月甚寒，而井水温，阳在下也。一寒一温，其二气之升降乎？”曰：“人呼吸亦然。故学者精义以致用。”

问：“恒情：闻人有善则忌之，闻人有过则附会之。应平生人有小能细行即责之，其或有背负己者，则但付之一叹息，实未尝畜之胸中。比其悔也，反德之。不知此心可进否？”曰：“才说不留之胸中尚差，此上更有好路途也。”

问：“中国与四夷，虽风气有以限之，然亦自然之势。故藩臬孰与京师，郡县孰与藩臬，村落孰与城市！故圣人在中国，则海不扬波，四夷向风，亦如天地之化，无速弗届耳，而又何势之云？”曰：“揆文教，振武威，亦可玩也。”

问：“凡天下明生于晦，劝生于静，华采生于素，巨生于细，终生于始，理固有然者矣。是故圣人抱朴守一，与天地同化。愚病不能韬晦己耳。”曰：“韬晦亦小事耳。”

问：“人之吉凶，凡以善恶而已。故吉人而罹灾，是曰反常；凶人而获福，是曰不祥。然君子之为善，则岂以是为忻戚哉！今不然，闻鸦噪则以为凶为忧；闻鹊噪，则以为吉为善。呜呼！其亦异乎！”曰：“‘定而后能静，静而后能安。’凡天下之道，只贵‘知止’。能‘知止’，闻鸦噪亦不忧，闻鹊噪亦不喜。”

问：“言行，士夫第一义。孔子曰：‘言必信，行必果。’孟子又曰：‘言不必信，行不必果。’将安取衷哉？”曰：“皆是也。孔子以必，为小人；孟子以不必，为大人。”

问：“天下古今莫难者相知，“尤莫难者相信。夫以圣莫如周公，有何不足信者，何必至风雷之变，然后释也？则夫不如公者可知矣。吁！是宜眼底纷纷者众也。故人知不如自知，人信不如自信。”曰：“惟‘赤舄几几’好观。若常人，虽微风轻雷亦骇然矣。”

问：“天地一元十二会，一年十二月，一日十二时。统而言之，不过六阴六阳迭相循环。然阳中夫始无阴，阴中未始无阳。学者观于阴阳之间，亦可以进德矣。”曰：“孔子斟酌四代礼乐亦此意。故曰‘变则通’，又曰‘通乎昼夜之道而知’。”

问：“千古圣贤心事与天地万物万事之理，无不赖文字以传。所谓文字，如六经四书之类是也。故尝窃料人固不可专靠书册，舍书册亦岂所以为学邪？”曰，“颇观之者如何耳。四方上下，山川草木，皆书册也，要之有所归耳。”

问：“动物感人，莫如音乐。尝见世之所谓戏子扮岳飞、秦桧故事，坐客往往泣下，而况先王之雅歌者与！故灭保以上，采薇以下，关雎、鹿鸣、棠棣，伐木、蓼莪之章，苟时复咏歌，亦未必无补于德性。”曰：“于田夫野老之前，扮岳飞、秦桧即泣下沾襟，若歌采薇、关雎等诗，虽千百遍恐亦不欲闻也。是故世变不同，人品亦异，教君子小人亦异术。”

问：“汉文帝却千里马与晋武帝焚雉头裘，事虽不同，要之皆可为贵异物喜奢侈者之浓。然文帝有一贾生不能用，惜矣！’曰：“文帝之见与贾生不同，恐文帝非贾生所能及也。”

问：“孔子‘食于有丧者之侧未尝饱’与所谓‘是日哭则不歌’，未尝不叹圣人心地只是一片自然。‘至诚恻怛’四字，作圣之基也。孟子亦曰：‘哭死而哀，非为生。’呜呼！风俗日漓，礼教日坏，往往临丧不哀，甚至父母之丧，亦恬然如平时也。”曰；“习俗成，虽贤者亦改共初心。有道者宜振之耳。”

问：“韶音作而凤仪与春秋成而麟出，恐是圣人至德太和有以动之耳，非以音乐之和，书成之故也。”曰：“音乐即至德。获麟，麟之不幸也，故绝笔焉，其义深矣。”

问：“常情：玩生于所忽，敬生于所尊。今日只把尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子与颜、曾、思、孟、周、程、张、朱，只如见在当时，与我相参，恐其益不小。故羹墙见尧，蚤夜思舜。若但以为古人书吾且读之，未免作辍相半。如千里得家书，何尝不喜？而欲求所谓恭敬如对面父兄，难矣。”曰：此亦是一半功夫。若解后，更须要他个尧与舜在面前也，盖自不能已矣。”

问：“老子有言。‘不见可欲则心不乱’，然则必见可欲而乱乎？夫使吾心有主，其能乱乎？必若吾夫子所谓非礼勿视听者，然后为无弊。”曰：“人于非礼，耳目虽勿视听，而心中不忘，则亦乱耳。”

问：“家难而国易，固然。家之难化，莫如妇人，虽怨，吉之道也。至于‘妇子嘻嘻’，非所以肃内范也：故曰‘终吝’。其必防之于未然乎！故曰：‘闲有家，志未变也。’治国基之矣。”曰：“防亦未尽。才言防，便骨肉间隔。大要其身正与行道耳。”

问：“吕刑可以示用法者，酒诰可以示嗜洒者，二典、三谟可以示望治尧舜者，禹贡可以示治水者，汤誓可以示创业者，伊训、顾命可以示守成者，大诰、多方可以示化服梗叛者。故致用莫大乎书也。”曰：“事虽有异，道无不通。只酒诰，岂不可以望尧舜者哉！”

问：“长江之上，大海之滨，风波之险可畏也。至于风恬浪息，渔人出没其间，鸥鸟飞鸣其中，若相狎而玩者。何也？水忘机也，渔人、鸥鸟亦忘机也。若乃吾人之宅心，宜若平且易焉已矣。而反有不可测者，则其为风波之险莫大焉。此庄生所谓‘险于山川’者也。是故机心忘，而后可以进德矣。”曰：“只看如何平易，平易一差，恐靡然矣。”

问：“孟子所谓‘勿忘勿助’，只是说自然而已。荩忘则涉于无情，助则出于有意也。”曰：“‘勿忘’亦非自然，盖自强也。功夫全在此。”

问：“天下万事精于勤，荒于嬉，如张东海以草书名一世，亦自苦心中来。向使移此心以学道，其何精奥之不造乎！”曰：“岂惟草书哉，虽诗与文亦然。若苟有所志，虽草书亦无妨。”

问：“‘天得一以清，地得一以宁’，王侯得一以守其国。夫所谓‘一’，非理乎？所谓理，非太极乎？然后知老子得易之体也。”曰：“老子未知易之用，焉知易之体！”

问：“凡人必有坚忍不拔之操，而后可以立俊伟光明之业。故君子莫大乎坚忍也。”曰：“坚忍固善然亦是细事耳。”

问：“皇极经世见邵子格物穷理之学，然其视子云之太玄，不亦远乎！所谓补凑云者，或者以程子不学其数为宜矣，借口一何妄乎！”曰：“太玄固于世教远矣，经世恐亦太浅近可疑。”

问：“今之所谓僧，非墨子流乎？所谓道，非老氏流乎？故孟子于夷之断曰‘二本’，孔子于夷俟断曰‘老而不死为贼’。善断二氏之病者，莫如孔孟也。”曰：“孔孟断二氏于未害之前，故难。今所见者，盖流弊也。”

问：“物有气化，有形化。是故星殒为石，非气化者乎？雀入大水而为蛤，非形化者乎？”曰：“星之气凝聚重浊，已欲成石而后殒也。雀入水化蛤，其性近乎！若他鸟则何以不能？”

问：“先儒谓月借日为光。夫日，太阳之精。月，太阴之精。各用其明，无假借也。若谓借日为光，则是月本无明矣。譬之阴火、阳火，其有明一也。譬之人之目，左为阳，右为阴，亦互借为明乎？况周书曰‘哉生明’，言月之始生明也。又流星自天而下，亦有光也。是知月之弦望盈亏，养明于晦也。以渐而盈，亏阴故也。吁！凡天下之物，未有不晦而明者，独月乎哉！”曰：“星、月皆借日光，恐是。故月未望不圆，日中见沫为灾。”

问：“刘元城忠孝大节伟然矣，至于喜谈释氏，是其小故。或者乃以此而病元城，吾于此有感焉。”曰：“谈释氏亦不能病元城，即今世儒能如元城者几人哉！必有孔孟之道，然后可辟佛老。”

问：“凡虚明轻清者皆属天，沉厚重浊者皆属地。若乃指高高在上者曰天，指𬯎𬯎在下者曰地，恐未然乎？”曰：“语须有著落方好，端溪则何以指人耶！”

问：“日以沉而升，月以晦而明，雨以旱而贵，物以春而生。故君子明忌于大察，恩戒乎滥施，天道人事一而已矣。”曰：“升沉晦明，皆不得已而然也。有心于晦沉，则有心于升明矣。”

问：“人必心平气和，而后可以处事。心平则理畅，气和则辞婉，是故可以动人矣。”曰：“心平气和，非为欲动人为也。”

问：“人不难于聪明，而难于忠实；事不难于速办，而难于安详。知此可以语道矣。”曰：“只忠实安详，更有说也。聪明字恐误认也。”

问：“天下智者少，故曰‘知人则哲，惟帝其难之’。尝私论小人有不可测之奸，君子有不可欺之明，持明以照奸，则小人无遁情矣。然尤君相之所急者也。”曰：“知有三要：一曰无私，二曰无惑，三曰无自狭。”

问：“孔子作春秋，虽事因鲁史，而断则圣心也，故曰：‘游、夏不能赞一辞。’大段春秋无所容私，非谓游、夏真不能赞助一辞也。”曰：“虽使游、夏学至无私，然千变万化，因物付形处，恐亦不能措手耳。”

问：“凡昼属阳，凡夜属阴。凡民有疾，昼必多轻，夜必多重。凡人作事，昼必多精明，夜必多疑畏。故狐狸必夜出，鸱枭必夜鸣，阴阳之分也。惟君子阳刚以为德，穷理以达变，故通乎昼夜，与天为一。”曰：“易谓‘通乎昼夜之道而知’，恐不止此，故曰‘君子而时中’，又曰‘不舍昼夜’。”

问：“扬震辞金一事固难，于暮夜尤难。呜呼！有官君子如震所为，亦庶乎不负于吾君矣。”曰：“若震者，将期于天地鬼神对，岂止于不负其君哉！虽然，连金暮夜不至方信。”

问：“天地间惟卓然自守为良图耳，纷纷多言，果何足贵哉！”曰：“止自守亦非为良图，言亦不可废。”

问：“静时体认天理易，动时体认天理难。故君子存静之体认者，以达乎动之泛应者，则‘静亦定，动亦定’。其为成德孰御焉！”曰：“动时体认天理，犹有持循处，静却甚难。能于静，则于动沛然矣。”

问：“人心其犹用兵乎！用之善则克敌，用之不善则害己。是故君子莫先于治心兵矣。”曰：“人心之欲如盗，用心制欲，如以兵逐盗。兵非人心。”王材曰：“用心制欲，如以兵逐盗，不若言‘以义制欲，如以兵逐盗。兵非人心’为明白。”先生曰：“是也。”

问：“尝谓人之生也，陶冶于造化，其犹傀儡在技儿之手乎！及其死也，归根复命，其犹傀儡在技儿之囊橐乎！可笑也，亦可悲也。”曰：“人之生如泡聚于水上，其死如泡散于水上。如傀儡在技儿之手，则天地为用力矣。傀儡在囊橐之内，则魂魄不散类轮迥。”

问：“草木何以无知也？禽兽何以有知也？意者，草木之偏于气者乎！禽兽其兼气血，有知者乎！夫惟有知，故有牝牡之性，生育之道矣。”曰：“草木本乎地者多，故无知；禽兽本乎天者多，故有觉。人兼天地之道，故灵于草木鸟兽。人而不能尽天地之道，是亦草木鸟兽也。”

问：“倮虫录不如山海经，山海经不如博物志，博物志不如尔雅，尔雅不如诗。故曰‘小子何莫学夫诗’。”曰：“诗非止优于尔雅、博物、山海、倮虫也。尔雅等书止明物，诗则即物以明人耳。”

问：“天地之精，开窍于日月，人物之精，开窍于耳目，草木之精，开窍于花实。虽小大不同，其理一而已矣。”曰：“圣人宪天聪明，则万国理，万物育，诸窍皆通矣。”

问：“身者，其神之宅乎！神者，其身之主乎！故君子爱身养气以培其宅，所以存神也。故神存则人生，神去则人死，其道尔也。”曰：“神者，身之妙用，动作云为，知来藏往皆神也。死而不便散者，凝聚者正且固耳。”

问：“博物宜莫如子产，而不能察校人之诳。持己宜莫如孝肃，而不能免狡吏之欺。孟子曰‘君子可欺以其方’，言君子信理，宜乎世之诳君子者众也。”曰：“校人之诳不必察。脊杖之诳，孝肃明亦未至乎！不然，则平日性情之偏，吏已瞰其微乎！”

问：“饮以养阳，食以养阴，生民之恒，故观便液之清浊而阴阳可见。夫道不离乎日用，故男女、饮食，道之端也。彼求于人事之外，无乃非道乎！”曰：“此等阴阳论道，恐亦太浅。若谓求道于人事之外非道者，则甚切。”

问：“至礼不让而天下治，至乐无声而天下和，其五帝之事乎！三王而下涉乎迹矣。后世至礼坏而民无所措手足，至乐崩而民之怨谘生焉，而欲至治太和，难乎！”曰：“只是个仁助难。故孔子曰‘人而不仁如礼乐何’。”

问：“孟子谓：‘仲尼之门，五尺童子羞称五霸，为其先诈力而后仁义也。’此语极有力。在吾儒尤不可忽也。”曰：“学者终身事业，只是一个诚与义，反之则市井盗跖耳。”

问：“心其太极矣乎！心之动静，其阴阳乎！心之四端，其五行乎！故君子莫大乎养心。”曰：“养心是学问根本，不知将何以为养耳。愿端溪子终教之。”

卷五

解梁书院语第八

（门人解梁王光祖录）

东鲁、光祖因述西渠为御史时事，先生曰：“真御史也，所行皆经术。今安得有斯人乎！”问崔洹野。曰：“其人聪敏。每见之，得闻所未闻，不觉除去惰心。荩博古通今之士也。”问穆玄庵。曰：“虽好佛学，然其行则忠信端正士也。”问马柳泉。曰：“温恭纯良，通达国体。但或有似老氏处耳。”

光祖问：“薛文清公可与前贤谁比？”先生曰：“比吴草庐则有馀，比许鲁斋则不足。”

德在言先者，其言亦易喻；言在德先者，虽三令五申，莫之能听矣。行在文先者，其文亦易明，文在行先者，虽缡章绘句，亦无所于用矣。

先生谓平陆诸士曰：“夫平陆，于商有传说焉，孔子删书而取其三篇者，此地产也。于春秋有宫之奇、百里奚焉，孟子论人，取其忠智者，此地产也。今去三子千有馀岁矣，其山之灵，河之秀，岂无锺萃于人若三子者，出于其问以为孔孟之所取乎？”

光祖问：“二程先生孰优？”先生曰：“明道优。然始学之道，其必先自伊川之方严进乎！”

光祖问：“程门尹、谢、游、杨四子孰优？”先生曰：“惟尹彦明吾最敬焉，笃志力行，有周、汉人风，使及孔门，可方由、求乎！”

丘孟学曰：“举业之溺人，与佛之溺人一般。”先生曰：“就溺中不为所溺，方是登岸。”

光祖曰。“观屈原离骚之言，其忠君爱国之心诚可敬。然当其时，君既不用，隐居可也，何必投汨罗水哉！”先生曰：“此其志亦可悲乎！虽非中道之圣，抑亦迈时之贤也。此风行，可以厉顽顿无耻之徒，而况原为同姓之臣乎！”

光祖看鉴至魏晋间，叹曰：“能孝不能忠者，其太保王祥乎！”他日以问。先生曰：“尔看曾、闵之孝，曾肯仕大夫之家乎！由是知后世之称者，一节也。故尹彦明论尧舜‘孝弟甚广大’。”

光祖曰：“汉昭烈戒子：‘勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟德惟贤，可以服人。’何如？”先生曰：“上二句真王言，下二句则近霸矣。”

先生常勉学者：“必以圣贤自期，不要把自家当做草木类。行坐常思自己终身做如何人也，如此激昂，必至废寝忘食。”

光祖问曰：“在下者多谄，在上者多骄，何故？”先生曰：“在下者谄，而后在上者益骄。”

光祖曰：“后世学易而不能用者，其京房，郭璞乎！”先生曰：“斯二人原未学易耳。”

光祖曰：“物之遇雨，或生或长，其效甚速。人遇教而不兴者，何也？”先生曰：“只是中心未实。如五谷之种，或蠢或浥，难乎其为苗矣。”

先生一日夜坐仰山堂，使诸子各言志之所欲。耿重光对曰：“欲轻外物，明义理。”曰：“凡人义理不明，正由外物牵制耳。使常重在义理，外物即退矣。丘东郊何如？”对曰：“读书常欲为己。”曰：“为己不同。若独记文字，欲不使人知，及考试则在人前邪？”对曰：“否。”曰：“是不好胜，不矜夸，不图利，为己乎？”对曰：“然。”曰：“若是好用力也。张泰何如？”对曰：“欲求一实字。”曰：“只欲实干举业，亦不是实。必以圣贤之实自体贴，方是实耳。王玉旻何如？”对曰：“欲期至远大。”曰：“当自‘实’与‘为己’做起。工夫至大而至小，至远而至近。可与郊、泰切磋也。荩为学须求良友讲论劝戒，方有进。若自家诵读，终无所得。”

光祖曰：“有舜之德，夔方能成乎韶乐。如无舜德，虽有夔，亦难乎其作也。”先生曰：“夔乐亦又在用稷、契、皋陶、益、垂、伯夷之后成。”

光祖问：“程子蝎颂云：‘杀之则伤仁，舍之则害义。’如何处？”先生曰：“若伤人则杀之，与故杀不同。如此，则仁不伤而义不害。”

朝邑王夔父卒，有遗命，欲停尸以待继母之终，然后合葬。先生曰：“从亲一言，而暴亲尸于久远，不可。古人常有从治命，而不从乱命者矣。”

先生夏县禹庙记言：“禹之所以为禹，其要在‘拜昌言’。”每令光祖辈熟读以自广。

光祖曰：“西渠张仲修作河东书院，以‘崇义’‘远利’名斋，极中人之病。今改为‘居仁’‘由义’矣。”先生曰：“甚非作旨之意也。”先生尝称潞州仇时茂有古王烈之风焉。

先生自运城会司马主政邦柱回，光祖问：“其人如何？”曰：“貌象古雅质实，真贤者后也。”

先生欲写“乡进士”大字赐光祖，光祖曰：“愿得‘长庆堂’字，不愿得‘乡进士’字也。”先生曰：“只此便是‘禄在其中’。”

先生在书院时，尝夜随击柝者以观号。见安逸或寝者，旦责之曰：“与汝是地为逸乎？与汝是屋为寝乎？且汝有是身，止于工文词，谋科第，以为人乎？抑亦求汝身之所始，思汝心之所终，观天地之不息，念父母之所生，明无人非，幽无鬼责，以求不同于秋草者乎？”光祖一日诵之，曰：“此言闻而不感发者，非夫也！”

光祖曰：“有司尚贪酷，固百姓之不幸也，亦彼子孙之不幸也。”先生叹曰：“贪醅者，无以为得计。”

光祖曰：“张南轩润色二程遗书为粹言，何居？”先生曰：“使人读之，反因文而薄意。”

卷六

柳湾精舍语第

（门人解梁王光祖录）

周道通曰：“冲见邹东郭，言：‘学濂洛关闽，自孔子学下来。’或曰：‘自濂洛关闽学上去。’如何？”先生曰：昔明道兄弟十四便学孔子，后来尚不及颜、闵之徒。只学孔子后亦未知如何耳。孔子，万代之师也。”

问：“交友、居家、处世，不能皆得善人，甚难处。”先生曰：“此须有怜悯之心方好。能怜悯，便会区处。如妻妾之愚，兄弟之不肖，不可谓他不是也。此仁智合一之道，舜‘欲并生’，张子西铭具言此理。但千变万化处，非言所可尽也。”

问：“为学只不间断好。”先生曰：“何以能不间断？”曰：“责志。”曰：“此亦是第二层功也。其要只是能知耳。能知得，便会颜子之‘欲罢不能’也。”“则何以谓之知？”曰：“如体寒思得衣以暖，腹饥思得食以饱，是知也。”因问：“焉能得知？”曰：“在默识自省耳。”曰：“比固是要法。若随事观理，因人辨义，读书穷理，皆不可缺。故曰‘致知在格物’。”

问：‘屡空’之‘空’，只是虚字，若言贫，恐小了颜子。”曰：“屡贫亦非小事。知破比，便寻得仲尼、颜子乐处也。”

问：“今之讲学多有不同者，如何？”曰：“不同乃所以讲学，既同矣，又安用讲邪！故用人以治天下，不可皆求同，求同则谗谄面谀之人至矣。”道通曰：“果然，治天下只看所轻重。”

问：“身甚弱，若有作盗贼的力量，改而为圣人方易。”先生曰：“作圣人不是用这等力量，见得善处肯行，便是力量。溺于流俗物欲者，乃弱也。”

光祖问：“母有被父出，其父亡而母复归焉。为子者事之乎？不事之乎？不幸而又死，其服如之何？”先生曰：“事之。其服也，犹服其出服。”

光祖问：“父母或有先亡者，为子欲庐墓尽心于死者，而生者又不能养，当何如以处之？”先生曰：“庐墓非古也。父先亡，庐之可也；母先亡，庐之不可也。”李愈言：“母无养则何如？”曰：“勿庐，以求养可也。”

光祖问：“亲与师，当事之如一也。或送师丧于中途，而闻父母之丧，何以为情？”先生曰：“奔父母之丧。师有练祥之事，则一临。然必其师之恩如三年之戚也，则行之。”

光祖问：“父母俱存，兄弟鲜矣，而子出仕。遇君之难，死之则不孝，不死则不忠，二者何居？”先生曰：“当是时，君难为重，又非徐庶可比。”

光祖问：“孝子在初丧，水浆不入口者，何故止于三日也？”先生曰；“节也。不及乎是日者，忘死也；过乎是日者，灭生也。故子思以曾子为不然。”

光祖问：“礼曰：‘居丧请丧礼。’若三年问、奔丧、丧服记、杂记、间传诸篇，平居不可读乎？若不读，何以见古人之行与制礼者之心欤？”先生曰：“孝子读此，起不忍之心故耳。故伊川丧母，而后丧礼熟。”

光祖问：“有为人子者，常以仁义之言陈于父母，其父母犹有伤风败俗之为。不知更有何道以事之乎？”先生曰：“虽则仁义之言，其作用亦当有法。不然，则为非仁之仁，非义之义，难以谕亲于道。”

光祖问：“当时诸侯有以国让孔子，孔子受之否欤？”先生曰：“不受而相之。荩以国而让之者，必其知孔子而欲用之者也，又何受乎！”

光祖曰：“唐高宗立武后，得李绩一言而决。宋太宗欲传位，闻赵普数语而止。二人之罪，敢问孰重？”先生曰：“太宗见利而忘义，故子母、兄弟之恩缺；高宗见欲而忘礼，故父子、君臣之分灭。李绩、赵普，皆探其心而成其志。以言其乱伦则均也，若其相君之业，当又别论耳。”

光祖曰：“孔子云：‘大德者必受命。’皋陶之德不劣于稷、契，夫何稷、契之后咸为天子，皋陶之后则无闻焉？抑当时用刑犹有错处，而至子孙未昌大乎？世人多疑焉，敢问。”先生曰：“皋陶之刑，诗咏‘淑问’，书称‘明允’，则固皋陶之德也。岂有错处？然其后封于六，终子孙世世列五等诸侯，又何必皆天子哉！纵未为诸侯，未可以此必天而较皋陶也。”

“今士大夫居丧，接人皆苏巾、深衣，光祖窃疑焉。敢问是礼欤？”先生曰：“吾二十年前，尝伤其情之亡久矣。今三五年来，并伤其文之亡速矣。是故亡情者必亡文，亡死者必亡生。俗也，可痛哭乎！”

光祖曰：“邵子之数学，光祖以为即揲著之捷径也，而先儒与近儒多鄙之。若系辞揲著之说亦非欤？”先生曰：“邵子之数与大衍之数颇异。邵子之数方而滞，近利也；大衍之数圆而神，本义也。利则人皆慕外，其求之也有中有不中，皆怠于尽性矣；义则人皆慕内，动无不利，皆乐于知命矣。毫厘之间，义利之分。故程子与邵子同里闬二十年，不问数。”

光祖曰：“陈实、郭泰、管宁、陶潜四人，皆杰士也。敢问孰优？光祖欲学焉，孰从？”先生曰；“太丘有仁之量，林宗有仁之材，以言其锡类则均也；幼安有仁之信，渊明有仁之智，以言其仗节则均也。子欲学守身，无如管、陶；子欲学及人，无如陈、郭。然必有管、陶之节，而后有陈、郭之用。斯四杰，吾不能为之优劣。”

光祖曰：“王石渠先生奏，祀孔子与先农同。此高天下之见也。然孔子之功德实与天地参焉，以祀先农者而祀之，光祖以为犹有屈也。然当时礼官不从者何？”先生曰：“汝知吾人之徒乎！非先农不能生，非孔子不能教。教养同功，但世多忘先农耳。”

光祖近得新增伊洛渊源录，乃月湖杨公廉之所增也，多是朱文公论议诸贤之短处。敢问是非？”先生曰：“月湖亦好古之士，但所见亦近世口说性理道学。若孔门切实正学，渠恐未闻，故所录诸贤皆未真。”

光祖问：“伏羲之画卦，因河图之奇偶。而程子因见卖兔者，曰：‘画卦何必图、书，只看此兔，亦可作八卦。’不知于兔何所取也？”先生曰：“岂惟兔哉！无物非八卦也，只看识取耳。”“此卓亦可八卦乎？”曰：“然。”

光祖问曰：“薛文清公祠堂记云：‘吴、陈、罗、胡有“极高明”之学。“道中庸”恐未同；黄、李、王、于有以身徇国之勇，“尽精微”恐不逮。’然‘未同’、‘不逮’者，可得闻乎？”先生曰：“薛子以所学者见诸躬行，而无过高之弊，以所行者本诸精思，而无计功之失。诸子不及也。”

或问曰：“左传有‘子虽齐圣，不先父食’之说。若孔庙颜子、曾子、子思皆先父食也，不知当时何所据以行之乎？光祖不得答，敢问。”先生曰：“子不先父，一国宗庙之祭也，主于论孝不论功。文庙之祭，天下报功之典也，主于论功不叙伦。若别立庙，以祀无繇、点、鲤，斯尽善。”

光祖问曰：“鲁用天子之礼乐，孔子尝不足矣。如久于相鲁，将革之乎？从之乎？”先生曰：“孔子于卫且正名，况于鲁乎！观‘吾不欲观’之言，以及堕邱堕费之行，可知其必革矣。所未可必者，顾用我者如何耳。”

光祖曰：“事亲从师，皆学者切要事也。若亲与师之地相去百里，欲事乎亲，而学或不明；欲从乎师，而亲或缺养。敢问所处之道。”先生曰：“是切问也。子苟志于此，又何患缺养与学之不明哉！是故明学即所以养亲，养亲即所以明学。故‘归而求之’，孟子之拒曹交；‘以善养我’，程子之喜尹淳也。”

光祖问：“孔子之心，常以尊周为本。其至齐、卫之邦，皆见其君，何独至周之都，而不见其王耶？果周王衰甚，难于扶持？抑周无贤人之引欤？”先生曰：“无贤人之引，或然。荩夫子亦尝至周问礼乐矣，知礼乐者未尝荐夫子，况其他乎！故曰：‘古之君子未尝不欲仕，又恶不由其道。’”

光祖问曰：“先生常使入学须要学二程子，一日又曰：‘宋儒极高明而未道中庸。’然则二程亦未道中庸乎？”先生曰：“恐亦有未尽处。若明道则近中庸矣。”

光祖曰：“汉之萧、曹、丙、魏，唐之房、杜、姚、宋，宋之韩、范、富、马，元之刘、史、耶律，皆当世所共称，其功绩已著于史策。敢问其心孰公？其相体孰正？有可以绍唐虞三代之佐者乎？”先生曰：“斯十五人者，虽不及唐虞三代之佐，然其心亦近公，相体亦近正，少有纯疵之别，人品之优劣见矣。若萧何之才，丙吉之德，宋璟之正，韩、范、富、马之忠，耶律楚材之略，虽以参乎三代之佐如靡巫、闳夭者，将亦无愧乎！若夫参暗于黄老，相进于许、史，房、杜谋杀建成，眺崇近于逢迎，刘、史之未达大道，比诸八人，其少劣乎！”

光祖曰：“李泌初见肃宗于灵武，谋议政事而不受其官，此亦罕有事也。后虽受官，及克复两京，即恳乞还山，似与张子房事同。敢问其心何如？”先生曰：“方是时也，使内无李泌，则子仪、光弼不能成两京收复之功。犹高祖之日，内无张良，则萧何、韩信不能立平楚定齐之烈。见荣而不贪，好谋而能成，有功而不居，其何所为哉！夫泌也，将亦唐之张良乎！”

光祖曰：“周礼，林孝存作十论七难以排之，何休以为六国阴谋之书，或谓刘歆附益佐王莽者，朱子曰：‘规模皆是周公做，但言语是他人做。’斯数说者，敢问何家为的？”先生曰：“朱子之言是也。但云言语是他人做，恐不然，非周公不能有比笔力也。细玩之如画工然，物物而得所；试体之如治家然，人人而遂欲。然必君臣一德者，斯能举而措之耳。林氏、何氏诸说，将无有见于新莽、宇文周辈之为者而立论乎！”又曰：“周礼亦有周之后王添入者，如今之会典然。”

光祖问曰：“夫子之作春秋，其义必定于一也。何子夏、左丘明同受于夫子，而子夏之徒与丘明之说既不同矣，公羊、穀梁同受于子夏，何以又不同邪？”先生曰：“皆夫子之徒也。有传事者焉，有传义者焉。丘明传事，义在其中矣；子夏、公、谷传义，事在其中矣。其不同也，亦由是生。”

光祖曰：“何休著左氏膏盲、穀梁废疾、公羊墨守，郑康成作针膏盲、起废疾、发墨守。休见之，曰：‘康成入吾室，操吾戈，以伐我乎！’光祖以为，若康成过为求索以排之，诚过也。若得义理，果能针之、起之、发之，是亦起予之徒，休又何必出此言乎？”先生曰：“休也狭，惟溺己见；玄也广，似通大道。休虽以玄为何氏之忠臣可也，操戈之言可鄙哉！但玄之语欠婉逊耳。”

光祖尝询：“江南风俗，皆苦生女分家赀以随嫁，与吾秦晋之俗大不同矣，敢问孰为近古？”先生曰：“江北婚礼浮于男，江南婚礼浮于女，以言其失古则均焉。呜呼！安得复见‘俪皮’、‘厘降’之风乎！”

光祖曰：“‘食旨不甘，闻乐不乐’，此夫子万世之教也。近见都城大邑于初丧之时，亲朋携酒肴及歌者，甚有自夜达旦之实，谓之伴丧。敢问此果成风而难变，抑变之者无其人耶？”先生曰：“呜呼！悲哉俗也！惟有以生为忧者矣，故有以死为乐者矣。”又曰：“民不知生，故不知死。然岂民之罪哉！”

光祖曰：“伊尹放太甲于桐，使思其祖而改过也，其心甚公。至霍光则直废昌邑于一旦，是因人言，袭盛名。人皆以为前有伊尹，后有霍光者，何也？”先生曰：“霍光安能比伊尹哉！迎昌邑已不似立太甲，废昌邑又不类放太甲。伊尹之志，有商天下皆知也；霍光之心，所知者杨敝、田延年耳。其后妻显谋鸩许后，面子山、禹横逆，乃光恬不介意，将亦比其子如伊陟耶！”

光祖问：“孔子常云：‘吾志在春秋，行在孝经。’观斯言，孝经不可疑矣。朱子乃疑非尽是圣人之言者何？”先生曰：“朱子特以其分章引诗，体格不变为疑耳。然圣人之言，在意不在文，圣人之志，在感不在法。荩必其章分条释，闾阎童稚可诵而鼓舞故也。”

光祖曰：“邓攸存侄于危亡，可谓克念天显。然舍子于锋镝，而忍心亦甚。若遭此，何以处之？”先生曰：“既无先盗之智，又无化盗之仁，存侄弃子，亦其自取之乎！”又曰：“攸又仕于刘聪，聪若害攸，吾恐并侄与妻亦弃之矣。”

卷七

柳湾精舍语第十一

（门人颍川魏廷萱校门人休宁胡大器录）

嘉靖□□夏，胡大器初谒先生于柳湾精舍，问：“书册浩繁，可常读者安在？”先生曰：“当先精通其大者。但看书必要体贴见之于行可，若只为博览记诵，安能不患其浩繁耶！”

大器问行。先生曰：“禹无间然，只在菲饮食；回称为贤，只在箪瓢陋巷不改乐处。今学者只去其一切外慕，无所系累，方为实学。只今夜之言果能行之，以之立身而宜，以之为政而善，无往不可。若传不习，虽讲一年也不济事。且力行甚难，苟非操存为之不已，则心机又由熟路走了。须努力过此关。”

问今之讲道学者。先生曰：“虽则幽深玄远，但我有捷径法，只做得不耻恶衣恶食，便是道学。”

诸友有厌坐监之久者，先生曰：“昔弘治间，与马溪田四五友在太学，或共屋读书，或一寺习礼，或面规其过，或阴让其善，或问学于舜、颜，或求法于祖宗，或论世于千古，冬不辞冱寒，夏不惮祁暑，若是者盖四年也。今诸君数月而出监，犹以为久乎！”

先生常谓大器曰：“看书先要将己心与日用常行比合，其见自别。”

先生闻施秀才家被毁，对人致勉曰：“此不必动心，教他再用功，水来溺不著，火来烧不著。”

大器问：“明道、伊川皆大贤也，初学何先？”先生曰：“当学伊川严毅方正为是。若学明道和粹，而工夫不至熟，只见燕朋日日往来不绝，忽不知岁月之将至。然学熟后便是明道也。”

问：“古廉颇、相如皆能公尔忘私乎？”先生叹曰：“后之为臣者既得柄了，将天下公事皆要出自己意干去，通负朝廷求治之意。还是不曾学，不然错看论语也，故虽廉，蔺亦不如。’

或问：“萧何、孔明孰优？”先生曰：“何优于明。”或人疑之。曰：“‘尽信书不如无书’。萧何从本上做起，养民致贤。孔明用心于末，作木牛流马、八阵图，闲用许多智巧，未闻吴、魏一贤人来，此以人事言也。然当时事势，贵戚宦寺杀人过多，丧了士气，人心不复思汉，孔明亦难如之何。”

或患义理难明。曰：“凡人义理不明，只是外物牵制。去牵制处，义理便明矣。’

先生因学者往教，曰：“昔兰州有守墩军，姓周名蕙，字廷芳。初读大学，有不知的字，讲问于秀才。其后将中庸、语、孟及五经尽读之，有得于心，遂以程朱自任。有镇守恭顺侯吴某请他教学，周辞曰：‘若使我守墩就去，决不去往教。’其侯亦不能强，遂亲送二子于其家以受教。又有郑安、郑宁二乐人进启本，愿除乐籍，从周先生读书。其感发人至于此。”

先生谓大器：“为学隆师取友，变化气质为本。渭南有薛敬之，从周先生游，常鸡鸣而起，候门开，洒扫设坐。及至，则跪以请教。后岁贡过陕州，闻陈秀才云逵忠信狷介，凡事皆持敬，遂拜访其家，问曰：“何以得此门户？’陈曰：‘我常事父母，有忿声。一日，读子夏色难章自悟，即改其行。’薛叹曰：‘此吾良友也。’遂定交而去。”

问：“孟、程言性如何？”曰：“孟子言性如水之就下，程子言性犹水也，亦有浊者，不如孟子言的实。”

或问为学之法。曰：“如禅家度人，说过溪涧，入虎狼口，过得比关方好。盖私欲陷人杀人，如溪涧如虎口也。过此便是天理坦途矣。”

先生叹人只举业上用功，不知言行于人关系甚大。果到口无择言，身无择行，比真举业也。

先生谓大器曰：“药中要用桑白皮，须得老实人去取，不致杀人，必著如伊川家人方可。正如解州赈济，上司必用解梁书院善人给散，虽不能必其何如，终比他州均乎，能济众有益也。”

先生有感，谓光祖、大器曰：“学被功利之徒陵夷久矣。汝二人当翻然改旧习，学圣门颜、曾、思、孟，早夜参前倚衡，如羹见尧，如墙见舜，甚无为俗所移。”因问君子儒。曰：“在‘志道据德依仁’，小人儒不过艺而已。”

问：“作诗体如何？”曰：“诗有几般样。有事物无道义，是晋、唐诗；有道义无事物，是宋人诗；事物与道义并用，吾儒之诗。”

大器问：“诗可学乎？”先生曰：“圣人可学，况诗乎！但不可溺耳。”

有客谈：“为臣者多好复私仇，何故？”先生曰：“只是未学。大臣当以事为天下事，当以言为天下言。又先要正君心为本。昔周公遍草莱求贤如不及，安得有仇可复！虽汉唐之世，亦有能用仇人者。”

先生叹曰：“经书是平天下粱肉，未有舍经而能致治者。后世偏用法律，是失开设学校之初意也。”

先生闻学者往来权贵门下，乃曰：“人但伺候权幸之门，便是丧共所守。”是以教人自甘贫做工，立定根脚自不移。

先生谓大器曰：“汝朴厚虽好，又要激昂向上。不然则徒朴厚，虽不失于善人，亦不能升堂观奥。”

问：“今之学者，开口专论致知是行，如何却似宋儒各立门户者乎？”先生曰：“圣门教人，大以成大，小以成小。如季路习得一信，冉求做得一艺。今人未得斐然戍章，便将高远虑做口头语也。”

先生因人专务于高谈，曰：“在陕有一秀才，不肯读书，每日高大议论。则诲之曰：‘可读五经。’对曰：‘此是记诵之学也。’曰：‘不然。心存方能记得，与圣贤通。不然，读经如吃木楂同。’横渠亦曰，五经须常放在面前，每年温诵一遍，况学者乎！”

问患交接人。先生曰：“须要宽绰些，不可拘拘守秀才规矩。见大人君子，进退、升降、然诺、语默皆是学。”

问：“五经四书熟后，再看何书？”先生曰：“行后方能熟，虽不治他书可也。”

问作文。先生曰：“须要思想。思想通时，如水渠通开，流到处都是道理。不思想，虽眼前事见不得。凡文字，躬行中来方有味。”

问接人妨功。曰：“好人多接几个何妨！因他之有馀，知己之不足，无往而非学。若燕朋燕友，非惟无益而损，接此等人便妨功。”

问：“如书经《金縢》、《顾命》不必读否？”曰：“读经拣择，便是利心。”

问：“读书玩物丧志，如何？”先生曰：“此程子有为而言，恐人口头应答。苟以心思之，以身体之，何有玩物丧志，但恐读之不熟不精耳。”

先生讲罢，谓诸生曰：“某之言论，不可以为是，必合之于心与理安，方为是。”

问恶与人讲论。曰：“学不讲不明。非是自矜，将验己之是非。若含蓄不露，也不是学。孟子亦以不言为餂人。”

问：“动心如何制得住？”曰：“人之动心，一日或有一二至，到浑然无欲处方无了。须于动处一刀斩截归天理，乃定也。”

或质阳明致良知。先生曰：“阳明凡百事皆习过了，老来静坐。学者来问，亦以此告人，忒自在了。然孔子不是这般学，好古敏求，发愤忘食，终夜不寝，问礼问官之类，未尝少懈，况下圣人者乎！学者当日夜勤力不息，犹恐知之不真，得之或忘。”

问处世甚难。曰：“处家处人，当使仁让有馀，自处宜淡薄，无处不好。”

鹫峰东所语第十二

（门人休宁胡大器录）

大器问周南、召南之诗。先生曰：“诗教所系甚大。荩周南、召南皆言妇人之事，而‘君子之道，造端乎夫妇’。所见不从此出则荒唐，一物无所见；所行不从此出则窒碍，一步不可行。道不行于妻子，则父母不能顺。学者识得认取，无往不可。故子谓伯鱼云云。”

问齐家。先生曰：“家极难齐，齐则天下易治。妇人家他不识书字，任一己之私，若顺得来，于理有碍；顺不得来，他便怨恨。此尧以二女试舜。唐太宗虽是英明之君，亦止外面做将去，此所以为霸。”

问子见南子。先生曰：“沈晦同尹彦明：‘今有南子，可见乎？’尹曰：‘不可。’曰：‘子学孔子者也，如何不见？’曰：‘若某学，未到磨不磷，涅不缁处，故不敢见。’沈曰：‘破我数十年积疑。’尹曰：‘某恐出门后又疑了。’此可见尹之自得处。凡学圣人，如尹彦明方切实。”

陶杏垣谈禅学。先生曰：“禅只是周一身之用，不能运用天下，学他无益。孔子曰：‘夫我则不暇。’”又问御盗。曰：“盗贼似法制他，他又生一法，法有穷。只是使民衣食足，便是正法。又要在上去贪官污吏，则正法方得行。孔子曰：‘苟子之不欲，虽赏之不窃。’”问盗贼难使得化。曰：“若在上有处，自来就服。”因说“近山先生在九江府，被贼撞去，神色不变，贼又台回。此虽遭贼锋刃，待之以诚，犹能如此。况平日处之有道，贼有不化者乎！”

问知人甚难。曰：“然。如赵清献公与周茂叔，同处不相知，及再见，方知茂叔也。务实者，不可以一言一事知他。”

克谐曰：“无事时心清，有事时心却不清。”先生曰：“此是心作主不定，故厌事也。如事不得已，亦当要理会。某中举时，亦是如此，后来虽事纷至亦不厌。”

王光祖执唐史约槁看。先生叹曰：“唐太宗万世英明之君，作诗文皆有巧思。及纳巢刺王妃，蹀血禁门，言不顾行，巧处通不见了。”大器曰：“毕竟为聪明所使。”先生曰：“宪天聪明，似不如是。”

问患功夫间断。曰：“出手入眼处皆是功夫，焉得间断！”

问仪礼、周礼。曰：“此周公传心之要。孔子作春秋，本二礼而作。”

先生曰：“陈白沙征到京，吏部尚书问曰：‘贵省官如何？’曰：‘与天下省官同。’请对坐即坐，无辞。此尽朴实有所养。罗一峰访康斋，见起‘御聘’牌坊，乃谓其子云：‘不必有此牌坊。’不见康斋而退。此罗公高处。康斋，孔门之原宪也，而又有此乎！”

昔者，尹彦明在僧房中，一年未曾妄转动，虽置扇亦有定处，僧甚叹服。学者当学此方可。

先生曰：“人心要广大，如天之无不覆，如地之无不载可。”大器曰：“心大则万物皆通。”曰：“然。某又常言，谦虚则宽绰而有馀，矜夸则狭追而不足。”

或问：“静坐心虚明固好，及事来，不免昏惰放逸，如何？”先生曰：“还是静时未虚明也。”

伊川舟将覆，无怖色。人或问之，曰：“心存诚敬尔。”同舟一人曰：“不若诚敬都忘却好。”先生曰：“此意见皆高，然不如指挥棹人、柁人，使顺风也。”

或劝王光祖习举业。光祖曰：“打破此关几年矣。”先生曰：“某知其为人非是巢父那样的，然其心必有所见矣。”交友当取其直，责善当巽其语。

人家兄弟不和，皆起于妇人。马溪田诗曰：“小縸听黄鹏语，踏落荆花满院飞。”甚切当。

今之学者，平日都能道仁义气节。及遇小小利害，便改移了，何以为学！由是知高谈者之无益也。

先生讲及各衙门制度精密，大小相维，叹曰：“我太祖真圣人也，非汉、唐、宋诸君所及。凡事皆彼此颉颃、互相贯穿，故其法久而不坏，只在人善守耳。”

先生曰：“陈曰旦卒于太学，亏了章诏，盛寒天气不惮往来，垂涕泣，亲为买棺牧殓。一见陈卒于贤者之手，一见章为朋友之忠。”

孟子不及孔子处，还是学少有不同。孔子“祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土”，这般样学，便与天地同流。孟子养“浩然之气”，才能求塞得天地耳。

先生曰：“昔者，闻有一佥事求见王戆庵公，云：‘西来一件为黄河，二件为华山。三件为见先生。’王公云：‘若做官不好，纵见此三者，亦不济事。’这般高，不受人谄。”

朋友相处，不可先有疑心横于中。若不相信，还是积诚未到处，未有诚而不动者也。

陶渊明、严子陵尽高尚其事，但渊明不及子陵，不免借杯中物自遣。若颜子，连贫亦乐而忘之形于言也。

学圣人要先读论语，读论语莫先讲仁。仁至大而切，学道者不学此，则终身路差无所成。

曾子有弘毅之学，然后做得易箦之事。虽颜子三月不违仁，亦可并也。

颜子能听圣人之教，如垦熟田土受时雨，故语之而不惰。学者只至于不惰甚难。今学者但闻说及道，便思睡了，缘无领受之地耳。只是一片硗确生田地，虽有雨，亦流转去不停矣。

先生谓大器曰：“章诏有孝行，有学识，汝当取法。若于临事危难处观之，尤可见。”

汉儒以反经合道为权，还是因经行不得，只得用权，非反经而何？汉去古未远，看书甚好，今不可便谓之非也。如舜不告而娶，正是反经合道处。

先生曰：“昔陕城有二士，隆冬甚寒，过渭河来听易，足冻破亦不知。”大器曰：“此与立雪意亦同。有志之人这般刻苦为学，愧不能及耳。”

先生谓大器曰：“圣门弟子三千，聪明才辨不为不多，惟回也愚，参也鲁。及其用功甚勇，回则‘四勿’，参则‘三省’，乃卒能传其道。汝今且究愚鲁处是怎么样子。”

尧舜之道，孝弟而已矣，只在行步疾徐间。如“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，亦自卑近始。

“思无邪”功夫，于学者极省力，须老实下手做可。才起念虑，便加省察，毋得使如野马驰逐，向曲径旁路走也。

先生送学者至门，有一友请中庸大旨。先生笑曰：“中庸之理广大精微，非且行间便可讲也。汝果欲求之，此出门间亦可见中庸。”

大器问：“仆僮多难使，不免暴怒。”先生曰：“昔张思叔詈仆，尹川曰：‘何不动心忍性？’即此是学。且怒仆僮为甚么耶？”

今之游山水者，与山水全不相干，只资观玩耳。惟仁智者而后有此相契气味。

朋友不要厌他来往，无往而非学。见读易、诗、书的朋友，就讲求易、诗、书；见读春秋、礼记朋友，就讲求春秋、礼记；见能知当时典故的朋友，就讲求当时典故。得之于心而见之于行，朋友自不废学，何厌往来！

先生谓诸生曰：“颜子当时未尝应试，只做‘不迁怒、不贰过’之学，是以人到于今称之。三年取一番进士、举人，有当日而泯者，有未用而泯者，有既用而遗臭者，何足贵！虽公卿三年间去若干，今皆何在？汝辈要激昂近思。”

诸生请先生游高座寺，先生笑曰：“此岂是道理，去高座寺作甚！江南朋友多以安闲放逸习成气象，去年虽与吏部诸僚曾游几处，皆有记语，多戒此事。今之相聚，当以勤俭相讲，‘终日乾乾夕惕若’犹为不足，岂可放心杯酒山水间耶！”

先生曰：“为学只怕优游。”大器曰：“此一回得一侄二友相讲，他们闻之，甚喜不倦。”先生曰：“天下有资质的多，但未得良师友，皆误了。盖义理之在人心，特无人感触之耳。一感触，便勃然兴之矣。故伊尹思以先觉觉天下也。”

大器问动静不失其时。曰：“正是仕止久速，各当其可。汝今且只于语默作止处验也。”

鼓之舞之之谓神，或风或雨，不可测度，而百物自生。如使民日迁善，不知谁为之者，是圣人以神道设教也。吾儒当法天学圣，则广大配天地，方能鼓舞万民。

汉高祖识周勃可以安刘，知其器识重厚，动静光明耳。如程子曰：“我死而不失其正者，惟尹氏子乎！”故人之器宇最可见道。

有一秀才问学。先生曰：“不知尔心下所欲在何处？”对曰：“平生务区区举业科目耳。”曰：“科目大著裹，非小事。有千万年科目，有数千年科目，有数百年科目，有数十年科目。“如何？”曰：“千万年科目，如颜、闵德行科：数千年科目，如程朱；数百年科目，如薛文清、罗一峰；数十年科目，做一官便了事也。”曰：“当今学者之所习，主司之所取不同，奈何？”曰：“天下广远，一科场中，也有几个好主司，也有几个好秀才。果有如孟子、程子者应试，决不遗了他。其文章果说人伦物理，精密透彻，即谓之善言德行。岂害科目也！”

江西有五人来见，先生谓之曰：“若等为实学，动静当以礼。二人对曰：“是横渠以礼教人也。”先生曰：“不特张子也，曾子亦然。虽孔子‘克己复礼’，‘为国以礼’，亦何尝外是！”

先生曰：“教汝辈学礼，犹堤坊之于水。若人无礼以堤坊其身，则满腔一团私意纵横四出矣。”

先生曰：“观诸生用心而不在言语者，甚好。然只要熟，独寝如此，独餐如此，独行如此。正如‘丘之祷久矣’，与日月同明。孔子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。’著著实实做，虽夷狄可行。”

先生谓诸生曰：“先王之礼不行久矣。一旦行之，观者骇异，须赖知书者一讲求。如孔子习礼于大树下，虽叔孙通亦绵蕝习礼。此皆是‘博学于文’，心下融会斟酌，是‘约之以礼’。”

先生曰：“‘君子之道，造端乎夫妇。’曾作绝句云：‘说到二南墙面处，何人知向造端寻。’其要只在正己。”

成之子吉初见，问：“有妄思，奈何？”先生曰：“心若妄思，还是不知止。‘知止而后有定，定而后能静’，不到止至善也不算。然工夫一时难做，要自一心之微，至天下之事，无不体验，则柄把在内；又须虚心，亲贤取友。友在五伦中所系甚重，然不慎择，若燕朋逆其师，燕友废其学，如水之流趋下，最引人去也。”

先生曰：“国初都用老臣且久，是以天下治。如张𬘘、黄福是圣门之徒，与西汉人物不相让，一味躬行。张字明秀，号鷃庵，陕西富平人，布政云南二十年，为吏部尚书。文庙继统，在吏部后堂七日，不食饮水死节。黄字如锡，山东东昌人，抚绥交趾二十年，于今未有久任如此者。”

叶监生问读书多忘却。先生曰：“还是未体贴。程子云：‘古之经典，今之人事也。’若礼经，最切于日用；若易、诗、书，亦是人事。故学记曰：‘善学者，师逸而功倍，又从而庸之。’盖其能体行也。”

先生曰：“如管宁、茅容、孔明，皆圣门之徒也。管宁终身戴一破帽，信贯金石。是以汉儒多气节。”故常谓诸生“当自甘贫做”。

威问：“读易为举业累，不大省得，倒读别经者好看。”先生曰：“所以学要脱去旧习，方能有新得。不然，真居楚而学齐语也。”

黄惟用问：“白沙在山中十年，作何事？”先生曰：“用功不必山林，市朝也做得。昔终南僧用功三十年，尽禅定了。有僧曰：‘汝习静久矣，同去长安柳街一行。’及到，见了妖丽之物，粉白黛绿，心遂动了，一旦废了前三十年工夫。可见亦要于繁华波荡中学。故于动处用功，佛家谓之消磨，吾儒谓之克治。”

大器问：“敦夫云：‘彦明某所愿见。’思叔莫不消见否？见得不能尊贤取友也。”先生曰：‘不然，只是私心，是面誉尹氏。尹氏何等心胸，岂能动得他！程子当时开示他，教他见友正，以友亲，可以尽言，相观为善。”

先生曰：“某平日文章轻易作了。尧夫以墓志属明道，明道许之，太中公，伊川皆不许，盖以与尧夫学不同耳。一旦明道步庭中明月，见得尧夫之学与此景象相同，叹尧夫‘可谓安且成矣’，以告。太中、尹川始许之作。”

先生因门人拜入不禀而行，曰：“吾人今日只以言词相论，把行事背却在后，只管行去，不免差错。如乐正子从子敖，虽舍馆不问，孟子亦责之。”

先生曰：“今日占卦，虽为行冠礼而设，得‘风雷益’，‘见善则迁，有过则改’，于诸君讲学事亦相应，甚好。夫自今衣服、饮食、宫室诸费省做些，其祭器可做些。若能常一习之，当不令诸生耗财也。”

胡郎中论学“急迫则不自得，若宽缓又优游”。先生曰：“先儒譬文武火，尽矣。先须要‘终夜不寝’，‘终日不食’。有这心肠，推却杂念，义理上手了，然后可从容。”大器问：“与‘勿忘助’一般？”曰：“也是。但不知怎能使‘勿忘勿助’耳。”

衣服、饮食，皆要见道理在。故无时非礼，则非僻之心无自而入。大器问：“礼可以义起？”曰：“固是，要合人心，”谢汝中曰：“礼可以义起，东郭子答之甚好，曰：‘协诸义而协则可，不协诸义而协，亦可乎！’”

大器问：“太平公主，胡致堂云不当诛，如何？”先生曰，“此秀才说话也。当时宰相七人，五人出其门，用事而反，如何不蛛！且周公尚诛管、蔡。”又问牛李维州之议。曰：“李言取之为是，牛守信为非。”

卷八

鹫峰东所语第十三

（门人休宁胡大器录）

希古问：“许鲁斋仕元如何？”先生曰：“生于其地，不得不仕。仕元用用夏变夷，规模亦大著。吾县杨元甫不仕于元，鲁斋尝见其据礼，谓门人曰，‘旷古坠典夫！夫能举之，其功可当肇修人纪。’元朝作历，遣太子致书，安车征聘，如四皓故事。历成就退，此意甚好。鲁斋死后，分付不要请谥，当是其志或未能尽行，心亦有不安处，所以独重乎扬也。”

薛仲常问：“文中子如何人？”先生曰，“古之人欤！当在游、夏之间。”又问：“拟经何如？”曰：“一代有一代之礼，一代有一代之诗。依三代类编，亦以见风俗之薄也。易曰：‘拟之而后言，议之而后动。’如中说中有多少好格言！其模仿论语处，乃门人姚义搀入的。旧在解州，有王克孝者批点删定一本，颇好。仲常若见之，当破其疑矣。”

陈世瞻问尧舜气象。先生曰：“若求这气象，不在高远，便就汝适间一言一行处求之，则满目皆此气象。如程子云：‘会得时活活泼地。’打那里做起？必参前倚衡，则仁道全体在此，尧舜气象在此。”世赡曰：“在生一二分不敢望。”大器曰：“若一二分不敢望，便一二毫不能到。”世瞻曰：“惟老先生常有此光景。”曰：“常有此光景也难。但或早起夜睡，或身之所为，或言之所发，点检不敢放过，有差失处则不惮改。若‘扩然大公，物来顺应’，则某岂敢？顾思慎亦常似我这等行可。”

先生谓大器曰：“尔好将论语说仁处类成一书，时常推求，是为学大关键。”世瞻历举为仁之说以对。先生曰：“若这等，却是惜别人身上的来说，不曾反诸身做也。孔子曰：‘我欲仁，斯仁至矣。’”

应德问：“观喜怒哀乐未发之前气象，如何观？”先生曰：“只是虚静之时，观字属知属动，只是心上觉得。然其前只好做‘戒慎’‘恐惧’工夫，就可观也。”

唐音问：“学只是存天理？”先生曰：“不知如何存也，存天理亦有几样。”应德问：“如何？”曰：“如彼此相对时说好话，固是天理，若心下又想别个道理，亦是天理。又如在官尽官事是夭理，又却想家中事，亦是天理。惟不能致一，连所说所尽天理皆坏矣。如此，亦谓之存夭理乎？”

先生谓希古曰：“汝读礼，可将古之典礼与今之典礼比合。孔子学三代礼而曰惟从周，即是博文约礼意。”应德曰：“如此看礼，省了多少力也。”

唐音问，“无事时如何主敬？”先生曰：“孟子说得好：‘必有事焉，而勿正勿忘。’安得有无事时！”

唐音问：“师旷，孟子取其善审音。及其侍鼓锺，平公于子、卯饮酒，何足为审音？”先生曰：“师旷只省得声音高下节奏，若杜蒉之谏处，反得审音之实者也。使师旷而兼乎此，不止为乐师矣。”

有一官，言二十馀年仕路淹滞者。先生曰：“前半截也不要管他，后半截也不要管他，只做今日的官。”其人深然之，且称其言于他人。先生以为能深相信也。

希古问：“门入葬孔子，用三代之礼，岂孔子本心？”先生曰：“然。孔子曰，‘纵不得大葬，宁死于道路乎？’但门人尊孔子，难以孔子本心论也。辟如周之追王太王、王季一般，在直父、季历助无比心，在文王、武王则有此礼。”

大器问：“伏生九十馀，犹口诵尚书以传其女子乎？”先生曰：“挟书之禁未尽除也。这等人亦是贤者地位了。汉时不但儒者好学，就是文帝遣黾错诣伏生之家，口受尚书，后世亦未之见也。”

陈世瞻问水之潮汐·先生曰：“不过天地间阴阳升降耳。即是通乎昼夜之道而知，犹人之语默梦觉也。”又问：“四海九州之外是甚么？”先生曰：“未知六合之内，焉知六合之外！庄子亦说得好，曰：六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人议而不辨。’庄周且为此言。”世瞻问海运。先生曰：“求诸海运亦末矣。”又曰：“事势不得已如何？”曰：“吾人求免乎此而已。汝不问人运，乃问海运。”

陈世瞻问：二元世祖恐不当祀乎？”先生曰：“如何不可祀也。有百年天下，其始虽夷，取天下虽非汤武，然亦有‘为天地立心，为生民立命’处。这个血脉，亦舆尧舜之心相通，但其道未广大纯粹耳。”

先生谓诸生曰：“信乎天理在人心。唐太宗释重囚，尽近仁。”陈世瞻曰：“刑罚施于小人，信义施于君子。”先生曰：“若这事，亦可见信义可施于小人。”世瞻问；“先儒说，纵囚知其必来，囚来冀其必释。如何？”曰：“比过论也。先儒史断多有错说，若身处其地，又不知怎么的。论事只求通物理则可，索遇差则不可。”

先生叹曰：“今人读经书，徒用以取科举，不肯用以治身。即如读医书，尚且用以治身，今读经书反不若也。”

南昌裘汝中间闻见之知，非德性之知先曰大舜闻一善言一善行，沛然奠之能御，岂不是闻见，岂不是德性！然则张子何以言不梏于见闻？曰：吾之知本是良的，然据私欲澈迷蔽了，必赖见闻开拓，师友夹持而后可。虽生知如伏羲，亦必仰观府。斗汝中曰；多闻，择善而从之，多见面识之’，乃是‘知之次也’。是以圣人将德性之知不肯自居，止谦为第二等工夫。”曰：“圣人且做第二等工夫，吾辈工夫只做第二等的也罢。殊不知德性舆闻见相通，元无许多等第也。”

裘汝中说：“事到面前，不能泛应，还不是一贯。”先生曰：二贯先要逐事磨炼。如十事中虽不能一一做过，也要尽得数件，方可类推。此非小事，曾子不知苦过多少事，孔子后方与他说一贯。今无孔子之质，又无曾子之学，遽要一贯，岂非妄想！”

一日有太学生二人来谒，其一人曰：“上古无书，六经是圣人写的行事粗迹。可见万事只是一笛心。”先生曰：“可知道是一个心。但人要自察，要讲论，又要虚心平气，义理自见，不可先横一说于中。是以陆子舆朱子辨论，面颈发赤，纵说得是了，其道已忘。”是时先生正饭未了，请二子加饭，对曰：“诺。然一生又放下箸矣。先生笑曰”礼曰，主人未辩，客不虚口。人怎生不要闻见，怎生不要六经！

仲常问：“贾谊献策，未必不是。”先生曰，“但贾谊不如文帝。文帝先要生养安息，故为政只是养民为先。”游曰：“是以孟子先井田。”曰：“然，这便与我们为学一般。孔子曰：‘绘事径素。’子夏曰：‘礼后乎？’为政之先井田，犹为学之先忠信也。”

石希孟问：“人于父母，生无以为养，死无以为葬，何以处之？”先生曰：“古之人有行之者，江革行佣以供母，董永卖身以葬父，未为无养无葬也。”

希孟又问：“扬子云之言亦好否？”先生曰：“但言不顾行。”希孟问”：“程子曰：‘扬子才短，其过少。先生曰：“扬子仕王莽，一身浑是过。”

石希孟曰：“宰予间仁，夏陷害，又短丧，又尽寝，圣人也有这样弟子了”先生曰：“此是宰予诚心直道处，还是圣门高弟。唐宋诸儒多有掩护不暇者，心中多少委曲，不肯便道，只拣好的讲。故论人须观其所由，庶不差。”

张其怡问：“邵子数学，何故程子不取？”先生曰：“程子以为凡事推数，都要趋吉避凶，则人不肯尽人事。孟子曰：‘夭寿不贰，修身以俟之。’故不取也。”

先生语大器曰：“今日方讲述而章，黄生却执卫灵章来问，坐忘一至于此。他们皆笑他，不见汝笑容。就此磨炼，处处到了，便是致曲，人多忽略过也。”大器曰：昔龟山作课簿，记日用言动视听是礼与非礼者，如何？”先生曰：“孔子且云‘下学而上达’。古人作人，未尝不自浅近中来。昔汉成帝后赵氏善容仪。有班婕妤者，帝召升车，姥妤曰：‘岂敢有玷于帝车！’赵氏一日行步失仪，诸妃皆笑，惟班婕奸敛容不笑，若罔闻知。帝见之，喜曰：‘人之修德者，其苦心如此。’”

问：“宋时贤人辈出，多有方所。”先生曰：“一地方怎能得？如周子，湖广人；二程，洛阳人；张子，陕西人；朱子，新安人。四五百年，生得数人而已。孔子曰：‘才难，不其然乎？’然今不可为地方限量，当以圣贤为必可至。”

许象先问：“‘乐在其中’与‘不改其乐’，乐字有深浅否？先生曰：“汝不要管他浅深，今日只求自家一个乐耳。”大器曰：“然求之有道乎？”先生曰：“各人拣自己所累处，一切尽除去，则自然心广体胖。然所谓累处者，不必皆是声色货利粗恶的，只于写字做诗，凡嗜好一边皆是。程子曰‘书札于儒者事最近，然一向好著，亦自丧志’可见。”

问：“孔子五十学易，如何学？”先生曰：“此知天命时。他人学易，多在象占上，孔子仕止久速各当其可，在象占外学。”

十月十七夜，先生召大器进见，赐茶，大器出席周旋取茶。因谓曰：“汝回奉亲敬长，便只是这周旋取茶道理，无别处求也。”

章诏、陈昌积同大器雪夜侍坐。先生曰：“圣人之学，只是一个仁。颜子是圣门高弟，三月外又违了仁。汝三人试今夜将仁一体看。”明日进见，诏曰：“只在克己，将难克处克将去。”昌积曰：“扩然大公，物来顺应。”大器曰：“‘己欲立而立人，己欲达而达人。’”先生曰：“却不然。宣之体仁，却在乐上，每见其多忧，只是摆脱不开，须要心胸宽广，有洒乐气象可。手发体仁，却在守之以谦，持之以敬。孺道体仁，却在‘多识前言往行，以蓄其德’。”诸生曰：“先生对病发仁，敢不佩服。”

何克明问：“今之守令未久转迁，是以百姓多困。”先生曰：“然。但贪污守令一日在位，民便受一日之害，在位三年，民便受三年之害。其要只在得人。”

戴光问：“易卜著何如？”先生曰：“易专言正心、修身、齐家、治国道理。后世以吉凶祸福言，便小看了易。易，变易以从道也。”

先生问黄沐：“与葛子东可数相见否？”对曰：“闻子东往庄上读书。”先生曰：“知所奋励，便可进学。平日只被名头牵倒，后来闻巡抚召见，数次不出，尽是高处。颜子在陋巷，当时岂无贵显，未曾见一到其门。孔子不枉见诸侯。子东若立得脚定，当见有进也。”

戴光问：“夷、惠与周程张朱如何？”先生曰：“夷、惠还是圣人，数子却因孔孟之道扩充去。”问：“孟子奚曰：‘隘与不恭，君子不由也？’”曰：“推其极而言耳。”问；“既是圣人，又降志辱身，何也？”曰：“此正是圣之和者，近乎‘涅不缁，磨不磷’处。”

戴光问：“汉儒太穿凿。”曰：“不然，其来历还是孔孟遗意。后来周程张朱非此不能训诂，至于义理，自家主断。汉儒间有一二处穿凿，又门人相传失真。如我与诸生沟论，言语三四人录下，中间也有写得是的，也有写得想象的，也有写得差错的，便有高下深浅。是以相传愈广，失旨愈多。学者贵乎得心为难，语录次之。”

先生曰：“易之意，都在言外看可得。旅‘射雉，一矢亡’。盖矢比利欲，雉比明德，如去利欲，便得明德。若只在象上拘泥，就看不去了。”

戴光问：“文帝杀薄昭如何？”先生曰：“薄昭是母之弟，若杀之却太忍了，诸生试处之。”大器对曰：“法不可不杀，情实可矜。莫若流窜之，如何？”先生点头曰：“此处甚好。杀汉使者，”未必薄昭手刃，其左右必有先举者，当收诛之。但安置昭于远地，庶几国法不失，母心亦可慰，仁之尽，义之至也”

先生谓大器曰：“昨问任泰，云：‘王克孝在家造小书屋，中祀孔子，择从祀如颜子数人。自读书不辍，又教族中子弟数人。’某闻之，真喜而不寐。”

大器问：“文中子说：‘内不失贞，外不殊俗。’此深有见。”先生曰：“此文中子力行之言。人若不先实学，徒立标的，四方八面乱箭交射，无躲避处。故古之成材也实，今之成材也伪而已。”

仲常、子虚问“发愤忘食”。先生叹曰：“不可作题目看过。圣人实实做去，一日间不过愤乐耳。理未得也。‘发愤忘食’，则‘终日不食，终夜不寝’；及其既得也，‘乐以忘忧’，则‘疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣’。学者须求圣人愤乐始得。但今人一日亦有个愤乐，不知愤甚么，乐甚的！圣人只是工夫不间，吾人虽知愤乐了，又或是工夫间断，是以数百年常无圣人也。”

陈子发问：“文帝不及贾生？”先生曰：“文帝优于贾生。闾阎厌粱肉，阡陌之马成群，然后改正朔、易服色未迟也。诸生今廷试，都依这样发挥于策上，方见实用处。”

二月一日，先生来寺中。有一生曰：“生虽读书，性却好忘。”曰：“非是性好忘，还是心好忘。吾人形体是血肉，与理扡格不相入，须要操存此心，动静语默通照管得来，则读一句得一句用。譬如一屋，锁钥关住了，然后所得东东西西不得出去。孟子亦只是勿忘耳。苟能于日夜间思量何处与圣贤同，何处不同，自然‘终日不食，终夜不寝’。”又曰：“自幼易诵易忘。”曰：“诵时勿作容易，可作做难的用工。便譬诸行事，如水归海，火铄金然。孟子居安资深，左右逢原，也是这个学。”

江西有一星士见先生，问鬼神有无。先生曰：“若无，却元有鬼神二字。”士曰：“某处实有鬼火。”曰：“容是眼花。”对曰：“此亲见之。”曰：“还其人所存不正。若正人君子，所行与鬼神通。孔子曰：‘丘之祷久矣。’又焉见鬼火邪！”又问：“文官几代科第，武官几代封侯，或修行中来，或神仙中来。”先生曰：“不然，这样人是间气偶然所钟。又存心有大小，立功有厚薄。如魏国公与国咸休，盖莫之致而至，莫之为而为。这等命却非星士所能算，若可算，又非星士也。”

先生过寺，胡赋抄完王光祖所选文中子，呈先生。看到中间“邳公好古物，锺鼎、什物、珪玺、钱贝皆具。子闻之，曰：‘古之好古者聚道，后之好古者聚财。’”因谓大器曰：“古物甚勿好，不但丧志，且作孽。昔有清明洛水图，宋朝学士作。有太监用八百金买去。此太监贫乏，他人用四百金又买去，送一大官，讨美官做。将朝廷爵禄买古画，是死有馀辜。后朝廷又抄去，今又入某人手矣。正是‘旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家’。”

一生问：“释氏打透声色关如何？”先生曰：“如何打透得！‘贤贤易色’，‘吾未见好德如好色’，这样言语便平正。从古圣贤自男女饮食做工起，吾儒作用与释氏全不同。充释氏之学草木而后可者也。”

叶子大看先生文，叹曰：“躬行之言，自使人感发。看他人文，非是不好，但不能感发某耳。”先生曰：“某不能文，但‘修辞立其诚’。为学便欲以义开士之心，为政便欲以利济人之身。有这点心，平日甚激切，是以人来问文者，以是答之耳。”

有一名公曰：“近日对某讲学者甚少，惟某人耳。”先生笑曰：“程子说韩持国曰：‘公当求人，倒教人来求公邪？’若为这道讲，须下人去讲，不然，有道者他肯来寻公讲邪？”又曰：“某尸位，未尝建得事业。”先生曰：“不然。贤人君子在世，不必拘拘如何是建功创业，但一言一动皆根道理，在位则寮属取法，在下则军民畏服。又使天下之人知某处有某公在，卒然有急可恃，有何不可！”其人曰：“若是，不可不慎矣。”

顾东桥论人不务农，地多荒了，且上新河圩飒断废不修。先生曰：“天下势而已矣。如北方田土出几多征求，是以人多逃走，田多荒了。若新河，一间门面便得一二十金，耕田得利几何？必将逐末者少抑之，人方肯去务农。又如夏建官惟百，周便三百六十，于今岂止千万？下至吏卒，皆食民之力者也，不可无斟酌损益。”

程惟时问：“东桥论今天下徒尚繁文，如朝觐一事，天下州县各出一项钱粮上京。若将州县皆附之府，如古之附庸，有何不可？”先生曰：“此是大礼，如何可废！如过用钱粮，谓之弊政，只可革去，不可因噎而废食。且三年一朝，四海九州皆梯山航海，咸知尊君亲上之礼。不然，山州草县过三年，又过三年，久则人民不知有一统气象矣。此亦‘爱礼存羊’之意也。”

先生谓大器曰：“人曾用功过的，见他人动静语默，或得或失，一见便识得破。若宰相如何不知人，其或有不知处，则未之学耳。”

先生曰：“陈栋塘今日来会某，某与言‘致曲’功夫。栋塘问：‘与“扩充”、“慎独”一般否？’曰：也是。孟子曰：‘可与言而不言，是以不言餂之也’云云，这细微曲折处他人不知，而己独知之，非慎独而何？栋塘曰：‘近石廉伯寄书云，若每在事为上做工夫，便支离了。某不以为然。’曰：孔子曰‘执事敬’，孟子曰‘必有事焉’，将孔孟非欤？”

张其怡问：“昨看伊川献策，不无疑焉。”先生曰：“此贤者仁心激切处，不避嫌疑。如为时事献一策，其言行使民得福，不能行也罢。譬如今人与同府同县的人能推爱，再推一步便不能，乃己私遮隔了。圣门之教，只是一个仁，惟颜子能‘克己复礼’，方许‘三月不违仁’。如西铭言仁，言天下之长皆吾之长，天下之幼皆吾之幼。是以古今圣贤‘欲并生哉’，上书之志亦大著里。”

卷九

鹫峰东所语第十四

（门人休宁胡大器录）

胡大器问汉书多难看。先生曰：“如汲黯、董仲舒、茅容、管宁诸子传，先取作一编，时常便览，以作志气。不为文章计，亦自不难。”

方秀才拜先生，祭茶。先生曰：“茶不必祭，祭酒则可。酒，尊者祭过亦不消。且礼者宜也。‘父子不同席’若父喜命坐则坐，亦不可拘泥。”

问存神。曰：“如‘舜选于众，举皋陶，不仁者远’，便是神。何也？盖舜所存，特举一皋陶耳，而不仁者便远。此处不可测度，这般神，非舜至明不能知，非舜至公不能行。易曰：‘鼓舞之谓神。’舜提起一个皋陶，便是鼓舞之具。千百年之远，千万人之众，皆没他这个手段，非神而何？”

问“反身而诚”之乐。曰：“‘万物皆备于我’，反身有欠阙处，心自不安，怎生得乐！如今日行一事，接一人，稍有不足，虽睡也不宁，必反求诸身，物物各得其所，内省不疚，何乐如之！这样工夫，非一蹴可到。诚能恕上做将去，久可到此地位。虽夫子‘乐在其中’，颜子‘不改其乐’，亦将‘反身而诚’始得。”

先生谓大器曰：“汝与曹、汪二生同饮食，举盂起止亦须不忘道理。‘君子无终食之间违仁’，正谓此。”

江阴一人说，刘大尹欠明敏。先生曰：“刘尹，某所取士也。作书经意甚好，某意他日必能恤民，是以取之。作守令要‘其政闷闷’者，不专在明敏。若重厚安闲而民不扰，自好。”

一生以“正学”名语录，来呈。先生曰：“不可。他人见之，汝学正，我学固不正邪！张子作砭愚、订顽，伊川曰‘是起争端’，改为东铭、西铭。”遂与改“鹫峰东所语录”云。

大器问：“不务科目如何？”：“言辞如孟子，德行如闵子，就无科目亦何妨，自有无穷之乐。”

中秋夜侍饮毕，大器行堦下。先生仰视，曰：“好个明月！昔日有绝句云：‘江城此夜月初圆，照透窗纱人未眠。好约东邻同玩赏，四无云雾止青天。’”后人求草书者，常书此以答。

先生因诸生央容者，曰：“‘居处恭’，性命就在中间。”朝曰：“宋献可来访，与说道理，忘却酷暑。”先生曰：“收敛身心之功如此。”

郑若曾问：“‘人莫不饮食，鲜能知味’者何？”先生曰：“饮食知味处便是道，人各且思之。”大器对不以饥渴害之。曰：“然。”适茶至，郑让汪威。先生曰：“此便是知味处。汝要易见道，莫显于此。”郑曰：“如此，何谓知味？”曰：“威长，汝逊之故也。不如此，只是饮茶而已。汝资质暗合，分明是道。如左袂长右袂短，便不是。今学者宽衣大带，装成堂堂样子，与道不相干。且圣人‘顾𬤊谎天之明命’，满目皆是道理，鸢飞鱼跃，活泼泼地。”大器问：“开目便错了，何谓？”先生曰：“‘非礼勿视’”云云。”又问：“‘致曲’心粗，只是心不存否？”先生曰：“然必以集义为事，自是勿忘。譬饮茶时如此，不钦茶时亦勿忘，此谓‘戒慎’。讲著就此下手做去，有著落，有持循。”

郑若曾问动静“先生曰：‘动静以时而尝，亦以事而言。静字不是死的，方‘戒慎’便是动矣。狰则耳闻不得，月见不得，又无形容可状，当属己，若人不消说了。‘慎独’无有作好作恶，无纤毫私意便是。某常讲。‘致曲’即是‘慎独’。子思推原学问大根本在‘慎独’，故‘致中和’便能‘位育天地’。万物原同一气来历，圣人自有‘中和’，学者必先‘慎独’，而后有此。”

问：“‘费隐’分体用否？”先生曰：“此体用分不得。指门腔是体，为人出入是用；灯能照满室是用，光是体。此极言君子之道大也。先举众人与天地、圣人而言，后又举盈天地间飞潜动植而言，皆是道也。自何处做起？造端乎夫妇耳。能乎此，便与天地万物为参伍。”

问“诚之不可掩如此夫”。曰：“此如孔子曰‘丘之祷久矣”一般。‘孝弟之至，通乎神明’。故实理得于心，发言中节，周旋中礼，可以质鬼神，可以并日月，可以格祖考。夫何故？己心元与鬼神、日月、祖考一气也。”

大器曰：“诸生听讲后皆鼓舞，喜其有得。”先生曰：“省得就此下手，著力做去，迄退不已，日入于高明。勿但喜其有得，而又失也。”

学者欲观天文。先生曰：“何必，然当‘切问近思’。曾见尹和靖诗云：‘能言未是难，行得始为难。须是真男子，方能无厚颜。’与某意正合。只要力行，若尹子又何尝讲天文耶！虽然，古亦有观天文者矣，如伏羲仰观象于天，必近取诸身，如此观天文却不妨。”先生看荐尹先生章疏，叹曰：“一个布衣如此，只是积诚所至。”大器曰：“尹先生读‘参也鲁’，叉手起曰：‘某也得鲁字力’”。曰：“尹氏之于程门，犹圣门之得曾氏也。故学者虽鲁不妨，只要立志耳。”

先生谓大器曰：“彦明语录皆是行事之实，上蔡论天地，论鬼神，虽精亦颇远。惟中间说‘惺惺法’，别后去一矜字甚好，与尹氏似也。看前人言语，亦要拣择。”

问尧舜“于变”、“风动”。曰：“尧舜一心只是爱民。自家茅茨土阶，投珠抵璧，禁作漆器。故尧舜之世，锦绣玉帛无所用，是以‘于变时雍’。‘四方风动’可爱。吾人安得见唐虞这个美风俗！天下之大不可见，且须使一家风俗之美，当自家一身做起，只要自处得淡薄些，长老处厚些，兄弟处厚些，积诚久自感化。”

何叔防问南北士习不同。先生曰：“勿论南北，南方如濂溪、南轩、廷平、晦庵诸贤辈出。当时有伪学之禁，朱子在朝只四十七日，周子终于小官。天下风俗至此，岂可论南北耶！”

城又问：“今学者亦多恶人讲学。”先生笑曰：“汝亦为人所恶乎？足见汝学问进处，是拔乎流俗矣。不然，则一个身心不知安泊何处。孔子曰：‘不如乡人之善者好之，其不善者恶之。’”大器又问：“见恶于同门友何如？”先生曰：“求结金兰之契方可，为友所恶，则无所容也。”

问：“‘跃如’、‘卓尔’相似否？”曰：“亦相似。此随时变易，无私心方见的。”叔防曰：“亦难见。”曰：“不知汝有多少念头也，故难。某今如衣服为身谋者亦忘了，只当官或不能尽职，恐言差，恐行差则有之，故尝略窥见景象耳。如马伯循先生便省得，某见辄不及。穆伯潜先生曰：‘马伯循甚可爱。’”

郑若曾曰：“做工当自不动而敬始，为第一著。”大器以为意甚好，恐初学遽难。先生曰：“若做得去，甚好。”郑曰：“‘慎独’不能造圣贤，是落第二著了。”先生曰：“此却迂阔，陷于高论矣。”

先生曰：“‘夫干，确然，示人易矣，夫坤，𬯎然，示人简矣。’张子曰：‘糟粕煨烬无非教。’孔子曰：‘吾无行而不与二三子者，是丘也。’皆是一意也。”

问“财成天地之道，辅相天地之宜”。先生曰：“只是因时制宜耳。如元朝以贪官污吏而乱，我太祖遇刘伯温、徐达辈，诛杀贪污以致治。如汉高时，民遭干戈疮痍，至文帝遇周勃，便生养安息。故曰：‘地天交，泰。后以财成天地辅相’云。”

先生问诸生曰：“汝辈在此，衣服饮食须要俭省，积久后便得其父兄欢心，就是问学也。”又曰：‘禹无间然’三事，人若做得这三事，便是大禹了。”大器曰：“自古圣贤须从这里过，观孟子论‘天降大任于是人’，尤可见。”

先生曰：“尹和靖文集汝看过否？”大器曰：“亦曾看过。若定夫辈，后来多流于禅。”曰：“然。故伊川言：‘某死而不失其正者，惟尹彦明焉。’且自涪归，叹学者多从佛学。故孔子曰：‘得见有恒者，斯可矣。’”

先生曰：“樊少南甚明爽。”有座客曰，某人劾某人，某人今果去矣，某人方好了也。先生曰：“从前面已自好也。”座客又辩。少南曰：“先生言自明白。”大器曰：“省得人说话甚难。”良佐曰：“此来方会得先生说话。在孔门，惟颜子‘于吾言无所不悦’，‘语之不惰’，故‘与回言终日’。若子贡省不得，则曰：‘夫子不言，小子何述？’子夏省得过，方肯笃信圣人。”先生曰：“这却不可如此比拟。”又问：‘论语一书，近来甚喜看。”曰：“当意外看，未有知而不好，好而不乐。如十九篇是言之一贯，乡党一篇是行之一贯。即‘衣前后，襜如也’，中间多少道理！是以孟子学之，左右逢其原。”

先生谓汪威曰：“大器在柳湾，不似今日自家说得话。人只要好学。程子曰：‘不见意趣，必不乐学。’若扩充去，还大著遗著，充塞天地之间亦在此。”汪威曰：“大器与人能因事规戒，又且善道之。”先生曰：“大器能以直言规人，汝能受大器之直言，皆可谓庶几乎。”

应德问：“月令甚琐碎，不可看。”希古说：“历历可行。”先生曰：“还应德说是。只如尚书‘抚于五辰，庶绩其凝’便好，若十二月便难行。又如刘向云某事应，某事失，反使人君不信。”

大器问：“功名富贵，实是一途？”先生曰：“古之功名，‘为天地立心，为生民立命，为万世开太平’，转干旋坤，继往开来；今之功名，富贵之标的也。”

先生谓程爵曰：“功名得之不得，有命。”爵曰：“尽安命，只恐父母心不喜。”先生曰：“固然父母望子中举甚切，若中了，为官不好，父母亦不安。且父母岂不欲子为圣为贤？其望子之心，尽无穷尽矣。人子却又不肯体此。”

吕时耀问：“平日晓得‘戒慎’‘恐惧’，临事对物，毕竟引之而去者何？”先生曰：“还是工夫不熟。程子曰：‘为气所胜，习所夺，只可责志。’”又问范文正公为人清苦。先生曰：“甚好襟怀，做秀才时便‘先天下之忧而忧’。若土志于道而耻恶衣恶食，不甘清苦，便不可与入道。庄子曰‘嗜欲深者天机浅’，说得好。”问：“人心不公，其故安在？”曰：“勿以喜怒为爱憎，勿以同异为贤愚。须克去己私，方得长进。”

问人多恶闻过。先生曰：“仲由喜闻过，为百世师；汤‘改过不吝’。周子曰：‘人大不幸不闻过。’昔简子之臣尹绰、赦厥，简子曰：‘厥爱我，谏我必不于众人中；绰也不爱我，谏我必于疑众人中。’尹曰：‘厥也爱君之过，不爱君之丑也。’孔子曰：‘君子哉，尹绰！面訾不面誉也。’此可以观圣贤之别。”

有一相当国，其弟过陕西，与对山曰：“某回京与家兄说，荐举起用。”对山笑曰：“某岂是在某人手里取功名的人！”先生曰：“此亦可谓慷慨之士。”或曰；“但欠中道耳。”曰：“士但有此气象在，亦脱俗，怎能勾便中庸也。”

问：“程子曰：‘学者全要识时。若不识时，不足以言学。’”先生曰：“这几句说得纯粹。”又问：“颜子陋巷自乐，以有孔子在焉。”曰：“这几句似觉争差，将颜子忘世非仁乎！”

大器问：“今有女家父将丧，男之父母即使子迎女过门，又欲子完亲，如何？”先生曰：“礼：‘女在途，而女之父母死，则女反。’若女过门，母死，不复反。今女父母将丧，迎、嫁皆非礼，而况于完亲乎！”

先生见林颖气象从容，指谓大器曰：“人动静从容，言语安详，不惟天理合当如此，且起观者敬爱，就是学问也。学者不可无此气象，但须要先有诸中耳。”

先生谓克谐曰：“近与学者论‘致曲’，凡事致其委曲，纤悉合当处，才是工夫，无处无之也。”钦夔曰：“‘诚形著明’、‘动变化’与‘定静安虑’如何？”先生曰：“‘定静安虑’主在己言，‘动变化’却及乎人物而言。”曰：“‘动变化’其在‘虑’之后乎？”先生曰：“然。”曰：“‘致曲’工夫，权变俱在耶？”先生曰：“未可先便说权，然权亦在其中。”曰：“‘诚明’就为尽头。”曰：“‘致曲’工夫就便是‘明诚’尽头。”

夔问：“忿忆。恐惧、忧患三者，其情若同，而好乐一焉，何也？”先生曰：“三者亦不同。恐惧在事变仓卒之临，忧患在平时杂念之起，忿忆则程子所谓人情易发而难制者，惟怒为甚。盖与好乐本四件也。”又问：“忘怒观理，理有是非，非则已矣。是亦当发乎？”曰：“理当怒而不发，非是也。”又问：“怒虽当发，若能观理则气亦平，而分数不至太过乎？”曰：“然。”

夔问：“象山文集看来多鹘突。”先生曰：“自是高明的人。”曰：“荆公祠堂记论荆公亦甚纤悉。言荆公志节必为孔、孟，勋绩必为伊、周。惜哉！公之学足以负斯志，而不足以遂斯志，敝斯义，而不足以究斯义也。而元祜诸臣或谓变其所守，或谓乖其所学，是尚得为知公者哉！故上不足以取信于裕陵，下不足以解公之惑，反以固其私而成其意也。”先生曰：“做荆公文字，只好论荆公得失。元佑诸臣排学，是非自合于司马君实诸公文字上见之。且荆公志虽高迈，节虽廉洁，然必为孔孟，则何可得！盖其所学实非孔子之学。若荆公无意、必、固、我，安肯必变新法！甚若伊周勋绩，又全然无矣，乱天下，亡宋室则有之。象山此记却偏。”

有一生买得唐百家诗，问于克谐。克谐曰：“不暇看也。”先生曰：“不惟不暇看，亦不必看。唐诗题目多不正大，且煆字炼句，夸多斗美，无益于身心。一家诗已害事，况百家诗乎！”

有一生之先人亡二十馀年矣，一日来求墓志。先生曰：“当著墨黪淡衣服，不然只是不能‘致曲’昔将军文子之丧，既除丧，而后越人来吊。主人深衣练冠，待于庙，垂涕洟。子游观之，曰：‘将军文子之子，其庶几乎！亡于礼者之礼也，其动也中。’”

张其怡问：“吴草庐今去了血食，如何？”先生曰：“他是宋进士，又仕元朝，又无建立，去之亦可。其怡曰：“生于其地，不得不仕。”曰：“此则许鲁斋是也。吴本生在江南，其初犹未为元所属。”

时耀问：“收‘放心’在何处？”先生曰：“须于放的处去收，则不远而复矣。”

大器问：“龟山语录不如上蔡明白。”先生曰：“各有所得处。上蔡行事处多，龟山论讲处多。然皆不如尹子之切实。”

大器问：“尹和靖云，中庸自‘祖述’而下至‘无声无臭’，言孔子之大；乡党一篇，自始至终言孔子之小。似过于分别乎？”先生曰：“其实分不得。不知其大者皆小也，其小者皆大也。”

先生叹为学之难，曰：“朱光庭在宋朝，出入恭敬。苏东坡常戏与人言，曰：‘何日打破这个敬字’程氏之学不行，苏氏扼之也。苏负文章，又有时名，其设心如此。”

林子仁之叔父待子仁如子。既丧矣，子仁甚哀戚，欲重礼报之。问于诸名公，诸名公曰：“先王有定制，无如之何。”一日，服吉衣来见，谓已过一月假也。先生曰：“当去此衣，制齐衰以尽情。”子仁遂行之。

扬州有五士谒先生，中间一斩衰者，问太极刚柔。先生曰：“太极刚柔，只在目前，不是高远的。如‘居丧未葬，读丧礼；既葬，读祭礼’，便是太极刚柔。如此讲求，方不涉于虚无。”后其人杜门守礼以终丧。

先生谓大器曰：“千虑万思不如一静，千变万化只在一心。”大器曰：“静，无欲之谓；心如谷种之谓。”又曰：“心上起经纶如何？”先生曰：“那经纶固是心上起，但看怎生样起。”又问。曰：“就在谷种上生起。”“谷种焉能生？”曰：“仁而已。”

先生观我太祖作阅江楼记，叹曰。“信非词臣所能及。且停止阅江工作，而曰无一人来谏，真圣人也。当时诸臣万倍不及矣。试想像是何等胸襟，是何等创造！”

诸友赠王朝二卷，请书大字。先生乃一书“朋友切偲”，一书“言而有信”，且曰：“不但行之者如此，送之者亦当如此。”当时诸生俱惕然。

先生讲“不虐无告，不废困穷”。大器曰：“昔闻先王之教，加敬于瞎子方是学，此心随处发见。在南京或泣途者，与之以钱；在芜湖或夜乞者，与之以饭。若钱与饭或时不便，则此情若过不去一般。却忆昔日未闻教时，过此样人似全不相干涉。”先生曰：“甚好。知皆扩而充之，若火之始然。但不止敬此等瞎子也，凡无告无势者皆瞎子也。”

希古曰：“程子说邵子苦心如何？”先生曰：“孔子‘发愤忘食’又曰‘终日不食，终夜不寝’，不知如何景象。”希古曰：“圣人未必是如此，荩谦辞耳。”曰：“最不会说谎的是孔子。且伏羲上古圣人，仰观俯察；颜子是一个大贤，钻坚仰高，瞻前忽后。杨子说颜苦孔之卓，何等苦心！今人都要捷径求自在去了，是以不能入圣。”

问：“礼乐可分否？”先生曰：“不可分。礼乐乃行道的器物，道不过五伦，惟礼乐能举之。如有一显官，每朝高声问安，父母方寝，心不安。是一于礼而失其和。敝处有一秀才，父子嘻嘻，甚是嘲戏。是失其礼而一于和。礼胜则离，乐胜则流。如司马温公事父兄，因寒问：‘衣得无薄乎？’随时致问，不惊人骇俗，蔼然可爱。易曰：‘中孚，豚鱼，吉。’”何城问：“后世君臣但见其礼，而不见其和，和复可行否？”先生曰：“只‘遇主于巷’、‘纳约自牖’、‘信而后谏’，便是和的意。”

先生谓诸生曰：“‘我欲仁，斯仁至矣。’今讲学甚高远。某与诸生相约，从下学做起，要随处见道理。事父母这道理，待兄弟、妻子这道理，待奴仆这道理，可以质鬼神，可以对日月，可以开来学，皆自切实处做来。”大器曰：“夫仁亦在熟之而已。”曰：“然。”

先生叹世之学者曰：“人真实为举业陷溺久矣。讲书只求分截，不求义理，乃利心害之。须要将旧所填塞的尽扫去了，又换一个心肠方可。”

何掌科说，刑部有一妇人与小叔通。此妇人夫丧了，止有一子。妇人又与他人通，嫁之他人，后又出之。妇人归小叔，遂收之为妻。其一子耻之，乃杀小叔。刑部问以杀期亲尊长，死罪。大理评不当死。刑部曰“律无该载”，请旨。先生曰：“律有上下，比附春秋。梁人有继母杀其父者，而其子杀之。有司欲当以大逆，孔季彦曰：‘文姜与弑鲁桓，春秋去其姜氏。传谓“绝不为亲”。即凡人耳，方诸古义，宜以非司寇而擅杀当之，不得以逆论。’兹叔与嫂奸，是无人伦。弟无其兄，侄可无其叔矣，其杀之不当死罪。”

问：“为政之难何故？”曰：“只是巨室梗之耳。昔孔子由鲁司寇摄行相事，人谤曰：‘麛裘而鞞，投之无戾。鞞之麛裘，投之无邮。’此谣皆因逆了三家左右之心、若民则甚喜，若大旱之望云霓。三月政成化行，又诵曰：‘衮衣章甫，实获我所。章甫衮衣，惠我无私。’此非有两圣人也。”

先生叹曰：“最是异见异闻的人难化，他先有一说横于中了。常人虽粗浅，然无所污染，与他讲说，倒肯笃信力行。吾辈今日只将与常人说的话，向那异闻异见的人说，不知能转否？”

问为学。曰：“只要正己。孔子曰：‘上不怨天，下不尤人，知我者其天乎！’若求人知，路头就狭了。天打那处去寻？只在得人，得人就是得天。书曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’”学者未省。曰：“本之一心，验之一身，施之宗族，推之乡党，然后达诸政事，无往不可。凡事要仁有馀而义不足，则人无不得者。”

先生谓诸生曰：“天下多少英俊，他自家不肯为圣为贤，他若看别人为圣为贤，或偶见有不是处，便识得，辄讥笑。故君子之学，须是诚意，又要恒其德，使在近朋友信之，在下乡党信之，又要贤者称之。不然，又是同流合污。”

诸生私拣论语紧要处质问。先生曰：“论语书处处皆义理精微，不知诸生以何者为紧要，以何者不紧要。”

有尊官说，一举人欲拜门下，甚好词赋。曰：“此人好资质，却为此学，可谓‘系小子失丈夫’。”尊官亦因之愕然。

陈世瞻与大器进见。先生曰：“某连日多事。”世瞻曰：“皆道之所在。”先生笑曰：“但须要一言一行，一事一物皆常看见此道在，不可既退放在背后，做两件事也。孔子曰：‘造次必于是，颠沛必于是。’”及送过屏风，又叮咛曰：“可当一件事行，便是得了路头也。”

先生谓大器曰：“人安能如颜子、闵子、子路，挺然独立于世，其德行卓然照曜千古。如闵子则曰：‘如有复我者，则吾必在汶上矣。’若别人便缠绕解不去。”

陈世瞻问：“欲使南北一样士习，可能否？”先生曰：“南海有圣人出焉，此心此理同；北海有圣人出焉，此心此理同。所不同者，特风气山川隔著耳。学者不可以其隔处自限也。思慎不见夫子以中和变南北之强乎！”

希古问：“刚好？柔好？”先生曰：“刚好。孔子以为未见。”曰：“内刚外柔如何？”曰：“还内外刚好。若内刚外柔，只是为保身家常法，论学还不是。”

应德问：“文章定不得人。”先生曰：“为学的终不同。有这般意向，临文时辄一露。”

先生谓诸生曰：“须解去旧习，方可下手做得工夫。人资质禀得不甚纯粹，又为习俗所薰染；原本或既不好，外面乘所感的只管受了，如何进道？如佛家‘受、想、行、识’一般，渠亦且在此用功。”

卷十

鹫峰东所语第十五

（门人进贤章诏录）

章诏问：“尝与朋友讲论，国家有三大患：一，边方之害；二，宦官之祸：三，闸河运道之苦。”先生曰：“是固然，所谓大患者尚不在此。”诏三请，答曰：“当今大患，只是士习不正耳。盖天下国家所恃以治安者惟人才，若士习不正，则其患何可胜言！”自是屡言及此，盖深探其本也。

先生谓诏曰：“古之圣人，只是虚心取善。如尧则稽众舍己，舜则好问好察，大禹闻善则拜，孔子好古敏求。且以舜之圣知何如也，历山、雷泽、河滨之人，其微贱又何如也，舜与之群居并处，而其人之有善，尤乐取之，未尝自以为圣，亦初不见其人之微且贱也。则舜之心广大何如哉！厥后，孔门独有取于子贱为君子，以其能尊贤取友以成其德也。既宰单父，犹师事贤于己者有五人，用成不下堂之治。孔子叹之曰：‘尧舜听天下，务求贤以自辅。惜乎！不齐之所治者小也。’若子贡，则夫子但许其‘器’，固未至于不器之君子矣。他日，夫子谓其日损，则好与不贤者处也。子贱其可法乎！”

问为学难。曰：“学者切要工夫只在克己。克己之要，须自家密察此心，一有偏处即力制之，务有以通天下之志。故曰：‘一日克己复礼，天下归仁。’”

诏问：“讲良知者如何？”先生曰：“圣人教人，每因人变化。如颜渊问仁，夫子告以‘克己复礼’；仲弓，则告以敬、恕；樊迟，则告以‘居处恭，执事敬，与人忠’。盖随人之资质学力所到而进之，未尝规规于一方也。世之儒者诲人，往往不论其资禀造谐，刻数字以必人之从，不亦偏乎！”

问；“今学者论举业、德业为二，可乎？”先生曰：“举业中即寓德业。试观所读经书，及应举三场文字，何者非圣贤精切之蕴，仁义道德之言！试以是体验而躬行之，至终其身不易，德业在是矣。”

诏每以先生常言“学者甘贫改过”从事，颇有功。曰：“然。能甘贫，则凡一切浮云外物，举不足为累矣。能改过，则可以日新而进于善矣。大抵过失亦多生于不能安贫中来。贫而能安，过亦可少。观于颜子可见矣。虽以成汤之圣，而犹曰‘改过不吝’。秦穆公霸者之君耳，其伐郑归而悔过，自誓之言，乃列于书之终篇，与帝王并称也。过只不宜频复，贵于速改。”

学者问：“天下事事物物俱要理会过，可乎？”曰：“一事不知，儒者之耻。如礼乐、制度、钱谷、甲兵、狱讼之类，皆当究心，庶几他日可以应用。至于各年通报，诸臣条陈政务，亦各有善处，可览记之。但不可骛其心，骛其心则本心之仁已亡所，多识者犹口耳也，亦不足以应务。”

语莆田林贤曰：“学者人伦日用冠、婚、祭、射之礼尚未能行，却辄言论高远；且为学当有转移活法，若说只闭门澄心便了了天下事，恐未必能了也。”

或问朋友讲论多不相入。先生曰：“须要心气和平，使人听服。不然，则至争辩面颈发赤，虽讲之善，亦是不善也，所谓学安在哉！”

先生语基学曰：“朱子平生只以‘正心诚意’四字告君。格心之学，诚不出此。但执定此法，恐人君资禀学力有所不逮，便坐捍格。要当有入手处，或随其偏处救之，或就其明处通之，方是心意活动。”

基学论日月明，“学者只惟学其明处，不必学其照处”。先生曰：“何不学天？日月亦天之运用者耳苟为云雾所障，则明掩矣。若天地，日月、风云、雷霆、霜雾，皆所驰使运行者也。”

问讲学。曰：“切不可执泥己说。如此等人，则虽有善言，执而不悟，人亦不告之矣。学者须去此病，使听得四方九州之言，始于已有闻善之益。不然则闻见狭，而遗乎善者多矣，恶在其为学！”

问“致良知”。先生曰：“阳明本孟子‘良知’之说，提掇教人非不警切，但孟子便兼‘良能’言之。且人之知行自有先后，必先知而后行，不可一偏。传说曰：‘非知之艰，行之惟艰。’圣贤亦未尝即以知为行也。纵是周子教人曰静曰诚，程子教人曰敬，张子以礼教人，诸贤之言非不善也，但亦各执其一端。且如言静，则人性偏于静者，须别求一个道理。曰诚曰敬固学之要，但未至于诚、敬，尤当有入手处。如夫子鲁论之首，便只曰‘学而时习’，言学则皆在其中矣。”诏曰：“此可见圣人之言约以弘，辟之于天；诸子则或言日月，或言星辰，或言风云、霜露，各指其一者言之。若圣人则言天，而凡丽于天者，举在其中矣。然言天之道‘于穆不已’，君子之学当‘自强不息’，比希天之道也。若是，则前所谓静，所谓诚，所谓敬与礼者，一以贯之矣。诏鄙见如斯，未知可否？”曰：“然。”

先生曰：“今日诸生相聚，皆四海九州之人。一旦于此讲学，非意气之孚不能若此。讲论道理，乃天下公共之理，若有未善，当极其辩论，以求其是，毋吾以也。”

问圣贤教人之方。曰：“大学乃是立定规矩条目，使人有所持循。论语则多因门人弟子问答及君臣相与之言，各就其资禀造谐，与夫人之病痛处言。语、孟不必同于中庸，中庸不必同于语、孟。拘拘执一者非也。”

论“格物致知”，“世之儒者辩论，莫太高远乎？”先生谓：“若事事物物皆要穷尽，何时可了！”故谓“只一坐立之间便可格物。何也？盖坐时须要格坐之理，‘如尸’是也；立时须要格立之理，‘如斋’是也。凡类此者皆是。如是，则知可致而意可诚矣”。又曰：“先就身心所到，事物所至者格，久便自熟。或以格为量度，亦是。”

先生曰：“‘子见齐衰者与瞽者’，甚敬之，至于‘冕衣裳者’，施敬一等。缅想其心，尧之‘不侮鳏寡’，舜之‘不虐无告’，文之‘惠鲜鳏寡’，其揆一也。所谓老安少怀者，即此气象。学者果能视尊贵与鳏寡者无异，则其心即前圣之心。盖自至公至仁处得之也。”

先生谓诸生曰：“学者只隐显穷达始终不变方好。今之人，对显明广众之前一人焉，闲居独处之时，又一人焉；对富贵又一人焉；贫贱又一人焉。眼底交游所不变者，惟何粹夫乎！故尝赠以是言。学者须知此意。”

问读书作文。先生曰：“学者虽读尽天下之书，有高天下之文，使不能体验见之躬行，于身心何益！于世道何补！故学者不贵于文艺，当涵养本原，修其德业，其文学自著矣。”

先生谓诏曰：“学者须尽知天下之事，通得天下之情。如在一乡，须使一乡之人可化。纵是愚夫愚妇，亦可与之相接说得话。不见舜之耕历山、渔雷泽、陶河滨，人皆亲之化之，何故？”

问仪礼。曰：“此先王经世之书，废于后世久矣。学者不可不讲而习之，如冠、婚、祭、射等篇，既讲究之，尤当习演其事。非惟检束身心，宛然可复见先王时景象。”故尝语学者当先学礼。

问：“颜子箪食瓢饮，在陋巷，不改其乐，如父母何？”曰：“当时颜子父母在，必能谕之于道。不然，则以箪瓢奉亲，而亲或不悦，则颜子虽欲乐，得乎？以是知求手舞足蹈之乐有处也。先儒谓周茂叔令程子寻颜子之乐处，所乐何事。伊川只答：‘或人云，若说有道可乐，便不是颜子。’此语极好。夫颜子心胸何等宏大，何等洒乐，视世之富贵、贫贱、利害、夭寿，举无足以动其中者，此诚见大心泰，无不足也。颜之乐处正在于此。”

问颜子之学。曰：“天资极高，不易学。学者且当学曾子。曾子以笃实之资，动皆守礼，学之有所依据。如礼记所问，与夫子论孝等篇，皆其随事精察而自有得，一日三省，尤见切实之学。故夫子之‘一贯’，亦因学有所得而语之，其馀门弟子不能及也。故曰‘曾氏之传，独得其宗’。世之儒者不问学者之资禀，而概以圣人‘一贯’、‘上达’之理告之，则是诬之而已矣。”

问“逝者如斯”。曰：“程子谓‘有天德便可语王道，其要只在谨独’，此义极精。盖人心本与天地相通，如西铭所云者。苟其心少有私意捍格，把天理间断了，便是不能‘谨独’，与天地之化往而不息者异矣，何有乎天德？则王道安从而行？故惟圣人之心，至诚无息。”

诏问：“程子尝言，学者须大其心。辟如为九层之台，须大做脚方得。先生于抄释曰：‘人须思如何能大其心。’诏以为欲大其心，莫先于克己。”先生问：“如何为克己？”诏曰：“人之心本自广大，但为私意蔽之，则狭小矣。故学者之心一有偏私，即务克去，庶以复其广大之体，如何？”先生曰：“固是。必如曾子之‘弘毅’，西铭所谓‘民胞物与’始得。且如‘尊高年，所以长其长：慈孤弱，所以幼其幼’，人虽或力量不逮，却不可无是心。如张子见皇子生则喜，见饥莩则戚的心方好。然此心安从生？”诏未及对。他日又问。曰：“只是预养仁心，自无己之可克矣。”

先生曰：“洒扫应对虽下学事，然诗曰‘洒扫廷内，维民之章’。程子曰：‘从洒扫应对与精义入神贯通，只一理。’又曰：‘是其然，必有所以然。’辟则子贡答太宰，言夫子之圣。‘又多能也’，则以多能为圣之外事，固非太宰之意矣。至夫子乃谓‘君子多乎哉？不多也’。言不是多，皆性分中事，则多能又不在圣之外矣。又乾坤之理何其广大，夫子系易，乃比于门户阖辟之间。可见道理至近切，不必远求。阖辟只是动静，甚易简。斯可见洒扫应对、精义入神无二也。”

问治六经。先生曰：“此皆圣贤精义妙道所在，学者非徒以资辩博也。盖圣贤前言往行，固有后学心思所不及，躬行所不到者，诵其言，将以广其知识，增益其所不能也。”

问王道。曰：“只当以养民为先。如孟子五亩宅，百亩田。‘鸡豚狗彘之畜无失其时’，使‘老者衣帛食肉，黎民不饥不寒’，然后‘谨庠序之教，申孝弟之义’，此正是王道之大，为治切要诚不出此。后世敷陈王道者，虽千万言而不足，不知其要安在。”

问：“‘舜有臣五人而天下治’。夫舜在当时止用五人，遂干尽天下之事，而成‘于变’、‘风动’之休。俊世用数千百人，中间岂无豪杰，而天下治卒不古若，何也？”先生曰：“五人之德固不可尚，而其心至公无私，其贤能彼此相让，略无一毫嫌忌间隔之私。而舜又以至圣之德临之，五人之用各当其才。而五人之所举而用者，又皆五人之才，君臣上下同一公心耳。”诏因叹曰：“此隆古何等气象！后世人各一心，有贤能者多为人所妒嫉。且才者非所用，用者非其才，举措失宜，劝惩无所于用。况君臣情隔，上下道睽，如何可复三代之治！”

大学“絜矩”，不必拘拘以传中次第言之，便当如身任天下之责。欲行“絜矩”，必先理财，使民生得遂，欲理财以养民，须要用人：欲用得其人，须公好恶。公好恶则善人在位，不肖者屏去，举贤必先，退不善必远。如是庶善恶知所劝戒。若求大道得失之几，则惟在于忠信、骄泰而已。

诸友侍坐，因论及天下之事。诏问曰：“方今民穷财屈，有忧世之志者，当何所先？”先生曰：“莫先于讲学。”“何谓也？”曰：“且如此数人者，讲学既明，果能同心同德，他日措以致治无难也。”诏曰：“学者必心术明，学术正，得行其志，则以干天下主治而济天下之民，诚有推之而自裕者。”先生曰：“然。”

问：“今天下守令多不爱民者何？”先生曰：“守令于民最亲，苟得其人，则民生自遂。守令欲行仁政，则惟在克己，在知言。不能克己，则心又偏私；不能知言，则言之是非得失无以辨，不免为下人蔽惑，奸人欺罔，其弊何可胜言！宋室当天下甫定之时，则藩镇之为祸，在所当惩。若高宗时，土地为金人侵削甚矣，故李纲上疏，令臣下能复一邑者与之邑，复一郡者与之郡。虽亦藩镇之意，正所以强宋也。此诚谋国之大权，惜奸邪汪、黄沮之不行，为可恨耳。岂惟守令要克己、知言乎！”

诏尝怒一恶人。先生闻之，戒曰：“学者要当以涵养德性为本，暴怒切不可轻发。若恣性直行，动与物忤，中间便生多少怨尤。此等人固可恶，以吾儒何所不容，何足与较！夫‘我则不暇’于此矣。故曰‘有所忿懥，则不得其正’。所以学者治情为难。若事虽是义，君子固以为质了，尤当礼以行之，孙以出之。若徒以为义而径情直行，便少礼行、孙出工夫。故君子于事至言前，必详审斟酌，而后行之，庶几无悔。”诏即自痛悔，因思往日恶恶太甚，偏于刚隘，适招怨尤，无益也。书以自警。

诏问：“处宗族，有不善者如何？”先生曰：“若可化，则以礼义谕之，使之自悟。如不可化，亦当委曲容之可也。故门内之人，宁使恩掩义。”

问蓍龟卜筮之事。曰：“龟卜则用三人，故曰‘三人占，则从两人之言’。必其人心至公无私。公则明，明则自能察其休咎。苟心非虚明，何以知之？若蓍则全要诚意感格，方可操。故龟所以教人心之公，蓍所以教人心之诚，非规规于卜筮也。其实公则无不诚，诚则无不公。”

唐虞之世，刑官只是皋陶，为之明五刑，以弼五教而已。岂似后世刑官，以为极大极重之事；又或逞其智术，有能断一讼，得一情则喜。甚至煽威恣虐，岁煆月炼，略无哀矜悯恤之意。彼安知刑之本只在斯民生养之遂，教化之敷！诚使之各遂其生而知礼义，则刑自然省矣。

戴时化问：“鸢飞鱼跃，活泼泼地。谓学者体此，当‘必有事焉’。”诏曰：“若此心常存，则道体常在目前。故程子谓‘其功只在谨独’，正是此意。”先生闻之，曰：“尔两人如此讲论，却见用功切实。”

论书“敷奏以言，明试以功”。言即其所陈之事，如辟土地，治田野，养老尊贤等是也。乃因其言之善，而明考其功，谓“询事考言”，“听言观行”是也。若是，则自无所毁誉。世至春秋，毁誉不公，时君莫辨。惟齐威王烹阿大夫，封即墨，诛赏严明，齐国大治，可谓善矣。后至西汉，犹有成周遗风，故多循良之吏。如黄霸守颍川八年，致凤凰、神爵之祥；鲁恭宰中牟，能致三异即是。而拟之古昔，鸟兽之巢可俯而窥者，亦为庶几。此前古何等气象，诸生正宜将此想像体贴，如居一乡，则必化一乡之俗。他日治一邑一郡，则必有此意方好，庶不负今日所讲矣。

诏因辞谢久庵公，与讲论阳明之学。公谓：“朱子之道学，岂后学所敢轻议？但试举一二言之，其性质亦似太偏。昔唐仲友为台州太守，陈同父同知台州，二人各竞才能，甚不相协。时仲友为其母，与弟妇同居官舍。晦翁为浙东提举，出按台州，陈同父遂诬仲友以帷薄不修之事。晦翁未察，遂劾仲友。王淮为之奏辨，晦翁又劾王淮。后仲友亦以帷薄不修之事诬论晦翁。互相讦奏，岂不是太偏乎？”诏闻此言，归而问于先生。先生曰：“讦奏事信有之。但仲友虽负才名，终是小人，安得以此诬毁朱子！是非毁誉，初岂足凭，久之便自明白。朱先生劾仲友事见台寓录，仲友诬朱先生事见仲友文集，可知其是私也。”

壬辰五月九日，诏自北回，谒先生于鹫峰东所。亟询经历道途生民休戚，诏对以“自离张家湾、武清县，至景州安陵地方，饿莩盈途，旱蝗蔽天”。先生蹙额颦眉，叹曰：“谁当以此转闻于上，以急救此无辜之民？闻陕西地方旱荒尤甚。”诏曰：“岁凶如此，犹见贵官行舟过用人夫，糜费供亿，全无悯恻之心，似未尝读书然，不知何也？”先生曰：“蝗旱为灾细，此等为灾大。蝗早之灾，实此等所致也。”

先生语诸生曰：“民生不安，风俗不美，只是学术不正。学术不正，只为惟见功利一边，鲜知道义。所以贵于讲学者，又不在言语论说之间，惟在笃行道义，至诚转移而已。”

诏问于先生曰：“学者只怕坏了心术。如浮泛之人，虽有文才，无些实用，于世何补！若心端则行确，此等人才出而见用，必有益于苍生。”先生曰：“然。”

先生每语诸生曰：“若等既以道义相聚，必皆意气相孚。务以平日之所讲者，发挥于言行之间，善相劝，过相规。有一言一行之善，即称劝之，以厉其志；有一言一行不善，即规正之，以速其改。如是便能与起向道，庶不负此良会。”

先生谓：“西汉人才还是重厚。如周勃耻言人过，丙吉拥立孝宣，至死不伐，故能养成汉家忠厚之风，非后世可及也。”

惟熙问：“‘克、伐、怨、欲’，何以能使之不行？”先生曰：“即程子‘明理可以治惧’数语例看，可能也。盖人之好胜者，多由其心之弗虚，故虚心可以治克；人之自矜者，多是为人，故为己可以治伐；人之动辄忿怨者，只是不知命，故知命可以治怨；人多嗜欲者，只是不能见理分明，故明理可以治欲。其究惟在求仁耳。”

或问程朱之学同异。先生曰：“程朱之学皆近孔门，但朱子之著述太多耳。然其躬行亦未尝一日少怠，当其造诣清苦，亦庶乎原、卜之间矣。”

先生谓：“汉武帝初年无所不好，神仙、征伐、财利、文学，其人各以类而至。惜一仲舒，真儒也，却不好，而又斥之。故其治驳杂，几于大乱耳。”诏问：“西汉之时去古未远，何真儒之少，而只一仲舒耶？”先生曰：“只缘未能兴学耳。”诏曰：“莫缘秦坑儒之后，加以汉高轻儒馒骂，是以道学不明于世，故士之知学者益鲜耶？”曰：“亦其然。”

吴佑问：“思虑纷扰，何以除之？”先生曰：“夫心不妄动之谓静。若思虑纷扰，是妄动也。只当先知所止，则心自定静矣。”李宗本曰：“是亦由于不能安贫中来耶？”先生曰：“亦是。若能安贫，则杂念自除。”诏曰：“亦当先安于义命，朗能安贫，而思虑自除。”先生曰：“然，安贫即是安义命。”

先生谓明相、宗本：“在监当择好友，常相与讲论善道方好。”二子谓：“朋友中志向亦有不能尽同者。”先生曰：“只虚己下人，诚以待之。如郭林宗之在当时自能化人，若茅容之避雨树下，孟敏之堕甑不顾，皆林宗感化之人也。荩以善道语人，而人或不信服者，犹是己之诚有未至也，不必责人。”

诏同惟时谒先生，因论：“沈继祖诬毁朱晦翁以不孝不忠，不能正家等事。然则诋毁之言，虽圣贤有不免。且如近时有二缙绅，先后任太守，俱有才名。只因不受嘱于士夫，而痛惩豪右，遂谤毁大兴，一则落职归，一则自陈养病。尝见士大夫被求全之毁者十常六七，而缙绅每论及此，往往有不平之叹，将如之何？”先生曰：“只管行己之道，彼肆谤者将自消矣。是非真伪，久之自白，岂足为贤者累哉！其他则在执政者公且明耳。执政者公且明也，其谤亦难兴乎！”

先生常论，王道只以养民为本。后之仕者，却又办簿书，急催科，理狱讼，善逢迎事上官者为贤，甚至贪残，肆无畏忌。乃习成一样虚套，遮饰哄人。至于养民之事，漠然略不加意。哀哉！斯民如之何不穷且盗也。如今只要不谄谀，不贪钱，不说谎者，便可以安百姓。

诏问曰：“皋、夔、稷、契何书可读，其道德事功，竟非后世之所能及。后世书愈多，闻见非不广，无乃人才务末而忘本，故德业愈不逮古欤？”先生曰：“皋、夔、稷、契亲受尧舜‘精一执中’之传，闻一善即得一善，见一善即行一善，何等专确！况圣贤传心之要既亲受之，又何用书籍？后世书虽多，看一部即丢过一边，求其以书中圣贤之言实体而躬行者有几？况既不得圣贤心法，其所读者不过口耳记诵而已。圣学不明，士习浮靡，又安望德业如古人耶！”

诏问：“天下之民，所赖以为养者惟土田，然天下之田亩甚不能均。国初丈量田地，攒造鱼鳞册，以均其田税，庶绝通弊，使小民不致重累。然欲丈量，只在得人，然尤贵于得法。田地既清，他政自举，不识如何？”先生曰：“然近时有兰州人段绍先者，见任南京兵部职方郎中，先尹河南杞县，亦尝如此量之。彼令田户报实亩敷，各四至插标于田中。画为数区，每区之中，各注每人之田若干亩敷于册。及亲临其田地，随他掣签量之，验亩任粮，遂得一县田地清而税粮均。诚哉！天下事只在得人。”诏又曰：“且尤不可畏其难，以为不可为，将使斯民永无安养之日矣。”曰：“然。”

诏问：“陆象山论心不论性，亦以心为之主宰，性情固在所统欤？又欧阳永叔谓教人性非所先者，其亦夫子罕言性命乎？”先生曰：“性、命、理、气固要讲明，必措诸躬行，方是亲切，性命自在其中，庶不为徒讲也。陆、欧之言亦有弊。”

诏问：“士大夫作古文，只宜平易典雅？今多尚奇，可乎？”先生曰：“汉人有一事便说一事，有一言方说一言，皆是心中发出，无些妆点枝词蔓语，所以近古。下逮六朝晋魏之文，只是浮词粉饰，辟如丑妇，全藉脂粉，原无本体，殊为可厌。夫天下之治平虽不尽系于诗文，然文章实与时高下，其文如此，则世道可知矣。”他日与易伯源论文，曰：“人若有养，发之文词无非说理，自不暇为靡丽浮诞之词。”伯源曰：“古人溺意于文者，其闻道便少。方今弥文日盛，故本末轻重之间，学者尤宜决择。”

诏问：“夫子答子贡以‘博施济众’，曰：‘何事于仁，必也圣乎！’他处言仁甚大，此则必归之圣，似有大小之差者何？’先生曰：“此仁字富指仁心而言。今人有仁爱之心，而恩不能遍及于下民者，亦多矣。若圣人则不惟有是仁心，其作用处自别，要亦不外于用人。故谓之圣者，其间自有‘裁成’‘辅相’的意。其‘尧舜犹病’者，尧舜之心固优有不足于此，可见博施济众之难，非独仁者之所不能也。即如今有司赈济的一样，如发仓廪散财以赈民，亦可谓博施矣，然或不能立法，或用不得人，致使奸人作弊。故有饥民而不得领者，有方领二三线，先已用去大半者。所以斯民全不沾其实惠，便是不能济众。故学者以‘克己复礼为’，能见之施为运用虑方可。”

诏问：“天下所恃以为用者，人才耳。然今学校之所养，与科目之所举者，亦未可尽谓得人。愚意在上者一转移之，以振起其道义之风，严加考访，将三等簿著实举行，务先德行而后文艺，庶人心警劝。”先生曰：“祖宗设立卧碑，及命提学官敕谕，亦是此意，但奉行之人多玩忽耳。且自童生入学及生员科举时，皆须里邻重甘保结，但有平素行止不端者不许入学，不许科举。古者乡举里选之意，亦不外此。若如今或肃卒之子，犯十恶之家，但有轻儇子弟略坐读书，便营求生员，以抵门户。师生贪其厚赂，一概纵容，全无顾忌，大坏学校正此辈也，士凤安能得厚！”

邹际虞问：“国家解军之法备矣，其何更有许多之弊？且如今年军士逃的，各年清军查出解役，便费许多钱粮，亦无到役者，如何？”先生曰：“未尽然，亦在我们讲学的人。”问：“军士与讲学何与？曰：”在总理这些军职官的，苟能使这些军土人人饱暖，则军士之赴役如行者之赴家，虽逐不去矣。今军职官贿赂总理官，营求管事，这些财是何处出，皆是削军之脂膏以赏也。”际虞又问：“军土既缺粮，当有馀，然亦无积馀，何也？”曰：“虽有积馀，因公扣除者亦多矣。”田大本曰，“在湖广边上，昔日指挥、千百户只有数人，今日指挥便以数十计，千百户便以数百计，昔日之军皆变为官矣。”先生曰：“比难以执一论。如在边上，有首级便以课功。如南京便无此，只是掌军官不知忧恤，故逃耳。”际虞又问：“如前日见分布疋银两，那些指挥、千百户争分，彼此攘夺，总理官亦莫如之何。”曰：“怎么不在总理的？他把这些军官区处停当，依时分布，如有争夺者邵重惩，以警其馀。”又曰：“际虞勿以予言为迂。你才说军士之弊，要尽救无阶，又与总理官说亦不信，只好讲明这道理，预养吾仁心。他日得志，措之天下可也。”

先生因朋友在监，疾久不愈者，谓诸生曰：“人多是思虑纷扰，襟怀不舒展，故疾难愈。若屏绝思虑，放开襟怀，比便是却疾之方，可以勿乐自愈也，学在其中矣。”

绍问：“‘克、伐、怨、欲不行’，夫子不许其仁，何耶？”先生曰：“学者惟于仁处下手做工夫，则虽克、伐、怨、欲，亦易去矣。且如司马君实，何等忠诚，何等才学！当时欲去青苗之害，至免役之法亦欲去之。苏轼谏之不听，乃曰：‘公昔能谏韩公刺义勇，公今执政，乃不容人谏耶！’及开封尹蔡确逢迎其意而奉行之，君实遂悦而不知其奸矣。”诏对曰：“窃尝谓君实虽是纯诚，岂其于仁犹未能尽纯耶？”陈昌积曰：“吾辈今日虽讲明正学，使他日在位，或疾恶太甚，安保必无此失乎？”先生曰：‘更当上达。”子发问：“何谓？”曰：“无意、必、固、我耳。”

卷十一

鹫峰东所语第十六

（门人颍川魏廷萱校正门人金坛王标录）

标问读书昏倦。曰：“汝取平日古人的好言行朗诵一番，志气自精爽，亦可知昏惰根本所在，便斩断也。”

诏问：“科举之学，古人言：‘不患妨功，惟患夺志。’何如？”曰：“妨功、夺志，无甚相远。诸士读尧、舜、周、孔之书，将尧、舜、周、孔心事措诸躬行，临题历历写出，作为文章，出仕时即将此言措诸政事上，何妨功、夺志之有！若作两项看，岂惟妨夺者哉！”

问：“温清定省与立身扬名不能得兼，如何？”曰：“温清定省即是立身扬名，但其志在亲，何事非孝！”

问：“成王不遇天雷风雨之变，而武庚之祸将成，周公何以处之？”曰：“惟行法俟命而已。”

问：“司马君实尽人忤逆不较，何如？”曰：“固是美质，亦学问之力。”

送周璞归福宁，语曰：“学者率喜谈高而厌卑，卒之高未至而卑者亦荒；学者率喜言远而忽近，卒之还未至而近者亦亡。比与怀五所尝语者也。斯往也，行远自近，登高自卑，以正流俗，不可乎？”

今日讲的学，自是固非也，说人讲的不是，亦非也。礼曰：“汰哉叔氏，专以礼许人！”

先生曰：“今世学者，开口便说一贯，不知所谓一贯者，是行上说，是言上说？学到一贯地位，多少工夫！今又只说明心，谓可以照得天下之事。宇宙内事固与吾心相通，使不一一理会于心，何由致知？所谓不理会而知者，即所谓明心见性也，非禅而何！”

问“修辞立其诚”。曰：“程子所谓修省言辞也。如所说的言语，见得都是实理所当行，不为势所挠，不为物所累，断然言之，就是立诚处。如行不得的，言之即是伪也。”问：“如道理上见一分言一分？”曰：“然。”又问：“如道理说得十分明，于身心上全无干系，就不是修辞立诚否？”曰：“然。”

进德、修业，学者只是这两件事。德是心上的，业自言行上做的。德是个至极的，知德为至，则忠信以至之，而忠信之存否则己所独知，故曰“可与几也”。业是成终的，知业所当终，而修辞立诚以终之则义已具，故曰“可现存义也”。

问：“既应事接物之后，何如光景？”曰：“虽事物既往，念头未尝不流动。若谓念虑无动时，则所谓坐驰也。故朱子解‘静’字曰‘心不妄动’，解得静字极稳帖。”

问：“程子所谓‘且省外事，但明乎善，惟尽诚心，文章虽不中不远’，亦是举业事否？”曰：“所谓文章者，虽不止如今所谓文字者，然亦在其中。且张子亦有此等议论，所思在义理，文词下笔则沛然矣。孟子曰：‘仁义礼智根于心，其生色也晬面盎背，四体不言而喻。’况文词乎！近见诸生意思，多觉有定，自此用功，当有进处，文词不足道也。”

问：“看一部华严经，不如看一艮卦，如何？”曰：二艮其背’，止于义理也。‘不获其身，行其庭不见其人’，人己两忘也。吾儒之所谓艮，则皆是实理。华严经之所谓艮，人相己相，则皆以空虚看了。”

问：“宋宣公传位于穆公，穆公传于殇公，其事是乎？”曰：“也是。公羊所谓‘君子大居正’，或不可以立嫡之说，泥之也。古人有行之而善者，尧舜也：有行之而不善者，燕哙、子之也。尧于他人且传之位，况其弟乎！只看所传之贤否何如耳。弟贤则舍子而立弟，子贤则舍弟而立子，要之不可为典常耳。若汉高帝舍惠帝而立文帝，则必无吕氏之祸。吴寿梦之事，若以立嫡为主，则诸樊可也；若以立贤为主，则季札可也。若欲传于诸樊，以次及札，使馀祭诸人皆各永年，则将相去百馀年然后及札，是札终不得传矣。文王不传于伯邑考而传于武王，未必非正也。”问：“春秋书‘季札来聘’，而不书公子者，其亦以季子之让为不中乎？”曰：“非也。春秋之法，在夷则去之，故其君多不得书。季礼其臣也，而书之，贤之也。不书公子者，在夷也。”又问：“季札之才近伯庚，何如？”曰：“然。札，贤者也。观其葬子于赢、博之间，又观周乐于鲁，皆是未易及处。”又问：“相传孔子十字碑，真否何如？”曰：“此字有古意，若非汉人笔。”

立德传贤之事，只要为君者有定见，有定力，故事可定也。惟尧、舜、太王、文王为然，否则夷、齐、季札皆不有国矣。故后世夺嫡之事，皆其为君父者昏庸偏私之罪。

诸生有言及气运如何，外边人事如何者。先生曰：“此都是怨天尤人的心术。但自家修为成得个片段，若见用则百姓受些福；假使不用，与乡党朋友论些学术，化得几人，都是事业。正所谓‘畅于四肢，发于事业’者也，何必有官做，然后有事业！”

黄惟用曰：“学者不可将第一等事让别人做。’先生曰：“才说道不可将第一等事让与别人做，不免是私，这元是自家合做的。”又曰：“学到自家合做处，则别人做第一等事，虽拜而让之可也。”

孔子后，得孟子发挥出许多来，其对时君言者，特其绪馀耳。其志气之说，于理学甚有益。教滕君行丧礼，则吊者大悦。行井田，则许行、陈相皆来，岂徒事空言者！昔李太伯作非孟篇，郑氏亦为艺圃折衷，至馀隐之乃作书以辨之，而司马公亦以孟子为疑，朱手悉取而辨之，孟子之心可见也。

诸生习礼。先生曰：“上东阶则先右足，上西阶则先左足。虽抄手出言，总是存心处。”

问禹闻善言则拜，舜则乐取诸人以为善。曰：“此须知禹之不及于舜处安在，体贴得舜的心才是。若手路之喜闻过且不算，禹之拜未免有形迹，拜的心与那乐的心毕竟差些。舜陶渔的时节，与那野人杂处，初不知他为圣人，那些人有善，遂舍己以从之。然其舍己从人，又不可以轻易说，若是不好的言语，又何如舍己以从？其显然易见者固不从，那佞人的言语，我以为是，则彼亦以为是，我以为非，则彼亦以为非，他候得我的意思，先言迎我，若胸中无精一之素，鲜不被他惑了。司马温公岂不是个笃实人？决意要改新法，被蔡确一一奉行，他就信他是个好的。赵鼎、张浚被秦桧惑了，遂引用之。故常谓宋室之坏，非自秦桧，自赵、张坏之。故舍己从人最为难事，辟如买玉石一般，若不认得，鲜不被他以假的来哄了。”

问：“月令朱子尝以夏月非周月者何？”曰：“周月总是夏月，古人改正朔不改月。如元祀十有二月乙丑，则以十二月为首，未尝改十二月为正月也。如周改十一月为正月，则春当为冬，夏当为春，四时亦不定矣，此岂可改乎？故‘春王正月’，春秋则从正月记起，以见从夏时耳。胡氏、程子皆以为周正，至其后来所记之事，皆易其日月，此岂圣人之信史耶！”

学者到怠惰放肆，总是不仁，仁则自是不息。

先生曰：“诸生看大禹、皋陶相问答之言，则就于今日朋友间体认得禹，皋晦之意便好。己之善不以为矜，人之善不以为忌，初无君臣之间，亦无彼我之别。若体认得此心，我有差便是差了，不必揜护。不矜己之能，不攘人之善，不淹人之长，常存得此心，便是克己，自轻骚然登唐虞之廷矣。”

“德惟善政”，盖益之所言，只在帝身心上说，未及养民上，故禹言要在养民，以足其所当儆戒之意。“惟修”、“惟和”，皆是要如此做。虽有已然者在比，还要去修，要去和也。凡水、火、木、金、土，当时皆有一官以掌之，如玄明掌水，祝融掌火之类。水则沟渠洫沧，火则如焚莱禁火等事·如水则有水歌，火则有火歌，如“耕田凿井，帝力何有于我”的歌。民家家饱暖，焉得不歌？所谓“正德”，亦不过六府修，而后民德得其正耳。看禹之言，一州一县亦行得。

当时尧茅茨不剪，土阶不砌，设官只是去管百姓的事，要六府之事修和而已。其设刑官，亦只是于民事不修的，要他儆戒，作个堤防。后世的刑官，全非此意，将罪人锻炼成狱，舞文弄法，惟恐他走脱了，甚失设官之初意。

先生一日语诸生曰；“新淦萧时化，吾尝语以改过之说。他日封曰：‘生既闻教后，一日欲见穆先生，以怠心而止。忽又念曰，此非改过也。遂往见之。至于途遇一相识人，方在驴背，以卷下，故将扇掩面而去。又念曰，比非改过也。遂回前十数步，必揖其人而后行。’此事虽至微，可谓存心者矣。又谓章友“前日以中官不礼而怒，今日闻中官被杖而喜。此皆非正情也，无前之怒，则无今之喜’。此等卢皆见得实。”

先生曰：“人未有不可化者。昔日处土仇时闲渡江来见，舟予诵佛经甚勤，及至岸，索取舟价甚亟。时闲谓之曰，“汝为母诵经，其好善者乎！乃索人多价，非善也。’其后舟子不复与人争价。看来人未有不可化，顾能投其机耳。其机动者，或隐在商贾，或在技艺，或在僧道，皆可化。故曰‘鼓之舞之以尽神’。舟子为母诵经，是他孝心明处，故动他易。若化，惟尧舜成邑聚都耳。”

诗人于周公，从步履上看便见得周公之圣，故曰“赤舄几几”。凡人内不足者，或有谗谤之言，步履必至错乱，不能安详。如谢安折屐，岂能强制得住？故古人只求诸己，在己者定，外边许大得失祸福皆不足动我，是故烈风雷雨弗迷。

一日，语标曰：“昔欧阳公修唐鉴，人谓其事则增于前，其词则省于旧。自今看来还不是。”又曰：“大要只简而明，若辞之不可已者，留之可也。吕东莱有功于史甚多，今大事记不可不看。”

永年间典谟之旨。曰；“王政以养民为首，故先充养而后契教。教而有不率者，故次阜陶氏教兴。而器用不可缺也，故次垂。民而后及于物焉，故次益。民事举而神可事，故次之以伯夷。既有作于前者，不可无所继于后，有修养待用之教焉，故次之以夔。其终之以龙者，所以严保治之防也。”

虞书不过五篇，而天下之大经大法皆具于此，圣人之气象皆见于此。听人言之美，则曰“都”曰“俞”，而己之有言自觉其美，亦先曰“都”。其言有未尽者固曰“吁”，而其言未能已者，则又曰“异”。此可见当时君臣僚来一心相与，诚切恳到如此。只此便非后世可及，若成功文章，尽绪馀耳。

问：“夫子日夜所思，与夫所谓学者何事？”先生曰：“只是遇著事时，便求此事之理于心，触类而长，思之不置，要求一个至当处，如‘周公思兼三王’处也是。”

问：“‘克己复礼’，礼字与三千三百礼字同否？”曰：“究其极，即是一个礼。”又问：“如‘非礼勿视’，如礼记所谓‘始视面，中视抱’皆是礼，失此则为非礼，其非礼处皆是己私牵绊，克去己私，使心所存主，于视听言动上皆合于礼，便是复礼否？”曰：“然。如先王制事亲、事君之礼，皆是天理之节文，我以忠孝之心去行此礼便是。且此等礼甚有节文在，若不考究，何由得知？故在颜子，夫子始以此告之。”

陈曰旦病危，先生曰：“天不知怎么，将一个善人使之至于如此？”又曰。“子明有弟，作宰华亭，有一友人欲为求书，子明不从，此是他介处。又尝见一寺副慢之，子明至发愤，此是他狷处。学者置此心于中，亦可以为学。”是夜深更，一面两处迎医，一面商议殡事。且曰：“此时正急处。”复命诏往视之。又曰：“能捱得达旦乎？医者得措手矣。”

问：“文王舍伯邑考而立武王，夫子则以公仪仲子立孙为是，如何？”曰：“立嫡的事是常经。文王舍伯邑考而立武王，立德也。尧舜主子苟可继，又何必寻取舜禹？他人且立之，况其子乎？惟子是丹朱、商均，故立德。夫手所言立孙，亦据其子孙不相上下者言之耳。”

少师奉子哭踊，其责甚重，少有不谨，不如不文之为愈。诸侯适天子，及相见、告奠祖祢，俱互见。

冠及期而废者，始闻内丧也。未及期而复以丧服冠者，既闻丧，后复冠也。

问：“‘三赐不及车马’，何以言孝？”曰：“孝子不欲以荣贵动其爱亲之心也。其所称之人，辞愈远愈密。”

天下大悦归己，而犹以不顺亲为忧。学者能体贴悦亲、顺亲的心，尽有病痛都无了。

王朝问：“门内门外之丧如何？”先生曰：“门内只是同姓的，若己之伯叔兄弟者；门外只是异姓的。以此推将去，服在其中矣。”

先生曰：“曾子既闻三年不吊于夫子矣，檀弓记曾子吊子张事如何？”朝曰：“三年之丧，称情而立。又其吊手张，情有不能已者。”先生曰：“看来当时曾子与子张虽是朋友，其实有兄弟之义，盖以兄弟吊之也。”

朝问：“辽东人贺克恭者何如人？”先生曰：“比人名钦，为给事中，曾与白沙讲学，知其道理，遂解官去。教其子只学耕事，不得读书，言读书不养实，反滋骄伪。后朝廷欲用之，彼以三事上，其二谓僧寺教坊也，竟不能用。盖亦高人也。”

先生问曰：“尧舜之道，何故只是孝弟？”朝对曰：“推其极，非尧舜不能。”先生曰：“此何待于推！只徐行后长，尧舜之道便在于此。在人若不降下其心，还能善事父母兄长否？须日用间体察，凡以贤智先人，与夫意欲上人，以至必欲行己之志，不肯承顺父兄意，则知人所以不及尧舜处，只是个疾行先长。而今欲学尧舜，只是徐行后长，只知徐后的意思，自安于其事，故尧舜之道在此。”

问中庸。先生曰：“看来只是个诚明。故‘唯天下至诚’，申‘自诚明谓之性’。‘其次致曲’，申‘自明诚谓之教’。‘至诚’、‘前知’，言‘诚则明’也。‘诚者自成’，言‘明则诚’也。‘至诚无息’以下，申言至诚之赞化育、参天地也。‘大哉圣人’以下，申致曲者之功夫也。能有如是功夫，则亦能赞化育矣。故下遂言三重，能斯道者，其惟孔子乎！故遂言孔手，孔子诚明者也。其下‘至圣’‘至诚’，皆言诚明之事。然必本之以下学，故遂言下学。”

何城说“高坚前后”。先生曰：“大略亦窥测得几分。然颜子说个‘仰钻瞻忽’四字，道体固于是可见，其用心之密，亦可想矣。”语未终，而先生以帖子付皂人。城遽请问，先生曰：“此便比高坚前后处，此便可仰钻瞻忽也。”又曰：“自家固不当如此说，为尔辈谋则善矣。”诸生起问。先生曰：“此极简易明白，而高坚前后之深微，亦即在此。故一时即可做得圣人，一日即可做得圣人。但一时不放过，一事不错过，则自成片段学问矣。”

君子以朋友讲习，不徒讲之，而又习之也。习即是行。学者能克己，则自不尤人。

卷十二

鹫峰东所语第十七

（门人武昌吴光祖录）

吴光祖问曰：“义利不明，光祖尝用意体贴，为力实难，请示切要。”先生曰：“此问甚好。南轩‘无所为而为’之言极精，瞬、跖之分，正在于此。推之家国存亡，天下理乱，罔不由之。如尚义者在位，则所用皆义人，所行皆义政，天下无不治矣。尚利者在位，其弊可胜言哉！然其初要在谨独，但于一言之发，一事之动，一财之临，就当审处，不可有一毫适己自便之心，久之自然纯熟，可以造于无所为而为矣。昔瞬‘饭糗茹草，若将终身’，正见义不见利之大节。学者能甘贫俭约，不为利所动，自无往而非义。”又问曰：“今有人未纯乎义，欲矫强为之，又恐近名，奈何？”曰：“矫强为义，有何不可！但要内外如一。苟其心未义，外诈饰以为义，便是好名了，更当痛自惩艾。”

又问多有妄思。先生曰：“还是不知止。如中心的然，惟向一处，虽有旁岐别路，终不能乱也。思义理时，才思此，又思彼，是谓不专。思义理，又思外务，是为不定。然须识其轻重先后，自不妄思也。格致工夫，不可不尽。”

先生谓光祖曰：“孔子云‘吾尝终日不食，终夜不寝，以思’，何其勇也，然犹曰‘不如学’。可见圣人虽生知，亦须‘多识前言往行，以蓄其德’。”又曰：“以思者，不知思的是甚，汝可常思求之。与朋友会讲有益，然不但讲书，一言一动，无不用心讲究。”

光祖问：“近来读书，多不能记。”先生曰：“如读书将圣贤言语著意理会，如以身处其事，自尔终身不忘。苟徒泛然一一背诵，宁有几多精神！”

先生曰：“予癸来在会试场，见一举子对道学策，欲将今之宗陆辨朱者诛其人，焚其书，甚有合于问目，且经书论表俱可，同事者欲取之。予则谓之曰：‘观此人于今日迎合主司，他日出仕必知迎合权势。’乃弃而不取。”因语门人曰：“凡论前辈，须求至当，亦宜存厚，不可牵意妄语。”

光祖问曰：“光祖平日尝静观人，或起一善念，后来即得福应，起一恶念，后来即得祸应，若有鬼神司其间者。感通之理信乎？”先生曰：“善道如周行大路，坦坦平平，行来行去，虽觉纾迟，终了安稳。恶道如旁岐曲径，冒险行之，不陷荆棘，必堕坑堑，此其所以危耳。然为善乃分内事，祸福不必计也。”问：“坐久即有昏惰之气，欲因之而少息乎？欲力胜之乎？”先生曰：“‘君子以向晦入宴息。’当息时，亦不可不息。不当息时，要当立志求胜，或取平日所爱古人言行观之，或与益友讲论天下大务，亦可以胜昏惰之气。久之，当自清明矣。”

自古国家多难之时，小官死节，诚为可嘉。至于宰相杀身殉国，未足为异。当时致难者既由夫人，则今日一身之死，安足以赎祸天下之罪！李惟中云：“亦有好人于危急中方用者。”艾治伯云：“临时有殉国之忠，平时必不忍于祸天下。孔门教人，全在偏处做工夫，如敦朴者使之开通，开通者使之敦朴。盖去其偏，便趋于正矣。”

问：“危微精一如何？”曰：“心一也，有人、道之别者，就其发处言之耳。危微皆是不好的字面，何谓危？此心发在形气上，便荡情凿性，丧身亡家，无所不至，故曰危。何谓微？徒守此义理之心，不能扩充，不发于四肢，不见于事业，但隐然于念虑之间，未甚显明，故曰微。惟精是察二者之间，不使混杂。惟一是形气之所用者皆从道而出，合为一片。当时有一等人，如巢、许、务光之流，徒守道心，专事高尚，将谓必去其饮食男女之欲而后可，是为太过，而不知其微也。，又有一等人，饕餮、兜之徒，惟以饮食、男女、衣服、声色之欲为形气之性，是为不及，而不知其危也。惟是贯串义理之心于形气之内，方是为中。如人莫不衣食，而衣食中自有个道，故尧于此揭其中以示人，千万世不能改移。”

问：“曾子曰：‘吾日三省吾身。’先儒云：‘曾子大贤也，尚一日三省其身，吾侪造诣不及曾子万一，当无所不用其省可也。’如何？”曰：“此意虽好，看来亦不知用功切要处。且如天下道理，莫大于为臣忠，为子孝，为弟弟。曾子之所省者略不及此，盖此样大头脑处，想都能无愧，惟至于为人谋等事，则觉犹未能尽其心，故极力自省。盖为人谋是替人干事，不切于己，似多有不著意者，然非曾于，不能省此。令人为学当省处固多，然必寻己病痛深处克之，乃能有得。不然，百孔千疮，茫然无下手处，非切实之学。”

为人谋忠，曾子毕之宏也；友信、传习，曾子学之毅也。谓缺四伦，师友在学，信的传的是甚？宏则能体西铭，信则信颜子，故曰“吾友习则习”。孔子故曰：“忠恕何其毅耶！”此三省，孰能他的？

夫子于门人，未有与之终日言者，独颜子能解得夫子意，故夫子与之言终日不倦。如他人多有不知夫子意向，虽与之言，未必尽合。如子路闻“正名”，便曰“迁”；樊迟未达，手贡信疑，夫子又岂能强聒其所不知邪！此正谚所谓“话不投机一句多”。他日又曰：“‘语之而不惰者，其回也与！’于此正见颜子能通圣人之意。”

伏羲在当时，想是尽了那一世人的学问，故又仰观俯察，以习其天地万物之理，反而配于一身，以至于四体、百骸、五脏，无不吻合，故方能画卦。伏羲大圣也，尚尔为学，况他人乎！

光祖问曰：“禹贡所载九州田赋，上上者今反为下下，下下者今反为上上，如雍、冀、豫不如扬、荆是也。岂风气有迁转邪？”先生曰：“风气迁转虽亦有之，但尧之时，禹治洪水既平，西北最高，故水初落时，田壤方沃饶，是以田赋为上；而荆、扬一带地势卑淤，水尽濞没，故其土为泥涂，财赋不及。至后来水既归壑，流行日下，地之高者无所润泽，故西北之土多干枯，甚至深掘犹未见泉；而东南田壤犹禹时之西北，是以其产胜也。此皆土地因水势高下而有肥硗，不专委之风气迁转，人事勤惰也。田下而赋上，田上而赋下，据一时言之。赋不止田中所，如山林川泽之财皆是，故总计之为上为下也，如此方不与田等相远。孔氏言：“田下赋上，人功修；田上赋下，人力废。’亦未为得。”

读诗当看小序。如桃夭诗，朱子引周礼“仲春令会男女”，以二月婚嫁为婚姻以时。且如桃开花时，已遇二月了。至于“有蕡其实”，则是五六月天气，如何犹谓之仲春？殊不知诗人作诗，只是取意。如言“桃之夭夭”，见嫩小之桃，方有好花实，若木既老，则不能矣，若以比方男女少壮，正婚姻以时也。至于各章，都有取意。首章“灼灼其华”，兴男女少艾，“宜其室家”，就男女配合言也。二章“有蕡其实”，兴其既嫁而生育有子。，“宜其家室”，就其所生子孙言也。三章“其叶蓁蓁”，又兴其宜一家之人，通九族而言，如蓁蓁之叶，无所不废庇也。周礼“仲春令会男女”，只是于此时下令，使会男女，以顺天时，非必尽在此时嫁娶也。

老泉论井田终行不得，迂矣。横渠欲买田一区，自行井田，恐亦难。只是当时他心上有不平处，故欲为之。欲行井田如古之制，必是创业之君乃可。易曰：“云雷屯，君子以经纶。”必欲是时，而后可以有为也。然又须思量整置，设法备尽，使后世无所改易，方为无弊。若继世之君，此法如何行得！必也其均田乎！均田即仲舒限田，此法甚好。其次唐口分、世业法亦善，廉吏奉行者少，此朝廷之法所以难行。

柳本泰问格君心之非。先生曰：“格字最广，随其君意发动向著处，即有以预防之，不拘何事，但将萌之欲就是。如舜曰‘威之’，禹就说‘帝光天之下’等语，就是杜其用威之念。极而论之，则如伊尹见太甲不能变，乃放之桐宫，使之思法乃祖，处仁迁义，亦是格君心处。大抵不可拘泥一方。”

本泰问伊尹。先生曰：“耕莘言伊尹隐处之时所守如此，只是一个义；后言伊尹既出之时所任如此，只是一个仁。然必有所守之义，而后有所任之仁。此正所谓‘人有不为，而后可以有为’，皆是决伊尹无辱己要君之事。”

城问孔子“圣之时”。先生曰：“亦是四时之时。此见孟子善言孔子，其源得于子思，故曰‘譬如天地之无不持载’云云，比见孔子就是天也。四时当寒则寒，当暑则暑，何有一毫意、必、固、我之私乎！始终条理，总是论孔子之全。然三子之偏，各自成一个条理者，亦自可见。此‘圣’、‘知’二字，比上‘圣’、‘智’二字亦同。此‘智’字是孔手之智，可以兼圣字。此‘圣’字是三子之圣，兼不得智字也。盖孔子之智，知至而行亦至也；三子之圣，圣虽至而智则有偏，故所成就的圣亦偏。如此说，才见取譬巧力之义，亦以见始条理之，知始而见终，终条理之。圣各自其小成处，而至其极，不能兼乎知也。故乐之圣，知有大小；射之圣，知有偏正；孔子之圣，知大而正。故三子不能及。”

本泰问夜气。曰：“有夜气，有旦气，有昼气。昼气之后有夜气，夜气之后为旦气，旦气不牿于昼气，则充长矣。孟子此言气字，即有性字在。盖性何处寻了只在气上求，但有本体与役于气之别耳，非谓性自性，气自气也。彼恻隐是性发出来的，情也；能恻隐，便是气做出来，使无是气，则无是恻隐矣。先儒喻气犹舟也，性犹人也，气载乎性，犹舟之载乎人，则分性气为二矣。试看人于今，何性不从气发出来？”

本泰问性命。曰：“人通把这个口、鼻、耳、目、四肢之欲当做个性，君子则以为有命，不把此叫做个性。人通把后五者叫做个命，君子则以为有性，不把此叫做个命。盖前命字正与后性字同。前之曰性也，后之曰命也，都不是孟子自家说作性，说作命，乃是当时之见，如告子以食、色为牲，便是以前五者为性也。”

宋永年问：“‘莫我知者’何？”先生曰：“若是尤人者，或与人辩是非；若是怨天者，或有吁天之言，人便知道他意向所在。圣人既不如此，人从何处窥测其幽隐之际？唯此天知之耳。”又曰：“只说不尤人怨天，不说下学上达，恰是说至命不尽性。只说下学上达，不说不尤人怨天，恰似说尽性不至命。‘默而识之，不言而信，存乎德行’，与此互相发明。”

战国时，人君只见目前之利，故孟子与他说能仁义则“不道亲”，“不后君”，未尝不利也。若与贤哲言，不消如此道。

永年问：“先儒云：‘乾卦六爻，有隐显而无浅深。’”先生曰：“亦有浅深。初，行而未成；二，学聚问辩；三，因时而惕；四，犹有疑，至九五，始与天地合德。如此看，岂无浅深？”

射有射礼、射义矣，御惟曲礼中有数段，尚可考见古人御之之法，学者取而观之，亦可以得执御之旨。

问：“诸生看孟子‘当路于齐’，有何契合处？”汪威对以“管仲，曾西之所不为”。先生曰：‘亦是。如此便见孔门取人，只看心地上如何。如其心地上有可疑，虽管仲之功业也不算。”又问：“夫子许管仲以仁，而孟子乃复鄙之，或以孟子黜霸功为言。”先生笑曰：‘孔子岂不黜霸功？盖夫子当日之言为子路发耳。使子路知此，后必无孔悝之难矣。”

永年问“配义与道”。先生曰：“言此气是搭合著道义说。不然，则见富贵也动，见贫贱也动，而馁矣。”又问：“孟子不及孔子者在何处？”先生曰：“只这说浩然之气，便是不及孔子处。孔子何尝无浩然之气？却不如此说。与天地合德矣，又何须说‘塞’乎！”

问：“近读大禹谟，得甚意思？且不要说尧舜是一个至圣的帝王，我是一个书生，学他不得。只这‘不虐无告，不废困穷’，日用甚切。如今人地步稍高者，遇一人地步稍低者，便不礼他，虽有善亦不取他，即是虐无告，废困穷。”

有问“知行合一”者。先生曰：“尔如此闲讲合一不合一，毕竟于汝身心上有何益？不若且就汝未知者穷究将去，已明白者尽力量行去，后面庶有得处。”

先生曰：“曾子曰：‘彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾义。’以今学者观之，似不当如此说，不知还不欲如此说？抑是气歉，不敢如此说？”陶克谐曰：“还是气歉。”先生曰：“虽然，然连此语不道，方是孔子也。”

皋陶说九德，皆就气质行事上说。至商周始有礼义、性命之名。宋人却专言性命，谓之“道学”，指行事为粗迹，不知何也？

一日，先生同诸公送一人行。有一人方讲格物致知之说，其时甚渴，适有茶至，此人遂不逊诸公，先取茶饮。先生曰：“格物正在此茶。”

一生问曰：“某近为人所诬，然实无干，当何以处？”先生曰：“汝于此事虽无干，必是平日与他有些话说，或平日处乡犹有欠缺处，此须有德感动他方好。若能如此而被诬，却是个无妄之灾，只须泰然处之。”顷间又问：“颜子‘虽欲从之，末由也已’是如何景象？”先生曰：“只汝才所问的，便可看比景象。”某思之未得。先生曰：“如桓魋之祸，则曰‘天生德于予’。公伯寮想手路，则曰‘道之兴废，命也”。孔子自家便说他已是天了，已是道了，著颜子如何样从他？令人如何敢自家说是个天？自家说是个道？非是说谦，实是无据故也。如子畏于匡，夫子曰：‘吾以汝为死矣。’颜子说：‘子在，回何敢死？’看他如此说，若不在则死矣。把个死生只间个是与非，多少从容含蓄！我们只如今要学他，须是要常使此心对得天地、日月、鬼神，则事变之来，无所忧患，无所恐惧矣。”问：“东汉人亦能轻生，缘何又不是道？”曰：“东汉人只是硬要死，几时有孔、颇如此从容分明来！”

程默说：“今年礼部题奏，欲变文体，欲以成化、弘治间程文为法。”先生曰：“此亦未尽然。本朝这程文，最是卑弱软熟的，成化、弘治间亦然。若以此为主，则取的皆是那会说卑弱软熟话的人了。如此等人他日立朝，别人说长，他也说长，别人说短，他也说短，干得甚事须是取那有见识、有气魄的，他日方会做得些事。五经不可尚已，如匡、刘的封事，董、贾的对策，这等样文字方好也。”

有巨臣入京，别先生，将出门，过屏风，语先生曰：“我若得用，必要大用先生。”先生曰：“执事记得横渠有个言语否？‘执事苟与人为善，孰不愿在下风？若不然，士有远于千里之外者矣。：其人默然。

先生一日谓永年曰：“人皆把易经典正蒙、太极图看做个极难的，以某看却是个易的。盖圣贤恐人不知所以为人的道理，说人是天地生出来底，故指天地与人说：你试看天，天是如此：你试看地，地是如此。人若不如此，便与天地不相似矣。以此看，岂不是易事可做得！”

问：“易中先儒以某卦自某卦变来，某爻自某爻变来，恐非圣人之意乎？”曰：“圣人何尝有此意！盖易原非为卜筮作，不过假象说明天地间道理，值人知吉凶、消长之理，进退、存亡之道尔。朱子曰：“有犬处羲的易，有文王的易，有冈公的易，有孔子的易，育匣子的易。’岂有此理！夫程子不过是说阢子的，孔子不过是说周公的，周公不过是说文王的，文王不过是说伏羲的，其易一也。”

卷十三

鹫峰东所语第十八

（门人休宁汪威录）

汪威问衣服之制。先生曰：“古人制物，无不寓一个道理。如制冠，则有冠的道理；制衣服，则有衣服的道理；制鞋履，则有鞋履的道理。人服此而思其理，则邪僻之心无自而入。故曰：“衣有深衣，其意深远；履有絇綦，以为行戒。’故夫子曰：‘立则见其参于前，在舆则见其倚于衡。’诸生今日之学，虽一衣解结，亦要存个念头，务时时有所见，方可谓满目皆忠信笃敬也。”

东郭子曰：“今之为学如扶醉汉，扶得一边，倒了一边。”先生曰：“醉汉还容易扶，两边扶住则不倒。若此心倒了，却是难扶。”

先生谓诸生曰：“学者须要自信，不可先有疑心。若此心有二三，还不当作学。如天地不言，而四时行、万物生者，只是一个信。千乘之国，不信其盟而信子路之一言，盖素孚于人。若学者能做成一个信的工夫，则德无不立矣。故曰：‘默而识之’。‘不言而信，存乎德行’。”

何廷仁言：“阳明子以良知教人，于学者甚有益。”先生曰：“此是浑沦的说话。若圣人教人，则不如是。人之资质有高下，工夫有生熟，学问有浅深，不可概以此语之。是以圣人教人，或因人病处说，或因人不足处说，或因人学术有偏处说，未尝执定一言。至于立成法，诏后世，则曰：‘格物致知’。‘博学于文，约之以礼’。盖浑沦之言可以立法，不可因人而施。”

何廷仁言：“南太守去官时，全不介意，次日就与朋友往还饮酒。”先生曰：“此亦是难处，若不著情更佳。”

有做官之忧者，则有去官之忧；无做官之忧者，故无去官之忧。天理、人欲，同行异情。若全不著情、则孟子去济不豫色非矣。

何廷仁言：“今人说学不必讲，此亦不是。如好举业的相见，则就说文章，为商贾的相见，则就说货物，皆终日不厌。如何说学不要讲？”先生曰：“举业与学，本无二道。如场中七个题目，皆是圣人格言，人做将出来的，又皆是发圣人之精蕴，皆是为尧舜，为周孔的说话，举业如何不是学？但在人躬行体验耳。若将举业与商贾对说，亦不可。”

何廷仁言：“程子、张子之心，无些物我之间。如张子方与弟子说易，闻程子到，善讲易，即撤皋比，使弟子从程子讲易。程子方与弟子论主敬之道，见张子西铭，则曰‘某无比笔力’。可见二子之心甚公。”先生曰：“此正是道学之正脉。如孔门之问答，虞廷之告语，皆是此气象。可见古人之学，绝无物我之私。他如朱、陆之辩，不免以己说相胜。以此学者不可执己见。”

或问：“朱子以诚意正心告君，如何？”曰：“虽是正道，亦未尽善。人君生长深宫，一下手就叫他做这样工夫，他如何做得？我言如何能入得？须是或从他偏处一说，或从他明处一说，或从他好处一说，然后以此告之，则其言可入。若一次聘来也执定此言，二次三次聘来也执定此言，如何教此言能入得？告君须要有一个活法，如孟子不拒人君之好色、好货便是。”

先生曰：“章枫山先生甚好。致仕在家时，甚清贫自处。三间小房，前面待客，后面自居，家中子弟甚率他教，有汉儒躬行之风。先生讳懋，字德懋，浙江兰溪人。”

门人告归省。先生曰：“人居家中，须要二三同志者相处，方能干得事业。同志不专在于文学，凡笃实纯厚者，便有琢磨去处，道便自此行也。”

问慎独工夫。曰：“此只在于心上做。如心有偏处，如好欲处，如好胜庭，但凡念虑不在天理处，人不能知而己所独知，此处当要知谨自省，即便克去。若从此渐渐积累，至于极处，自能勃然上进，虽博厚高明，皆自此积。”

东郭子曰：“乡党一篇，先儒谓分明画出一个圣人，此言甚是。只是精神命脉处未曾画得出。”先生曰：“如‘君在而踧踖’。‘出降’等而‘怡怡’之类，非精神命脉而何？大抵看此篇书，当要知其周旋中礼处。东郭子曰：‘然。’”

先生叹曰：“自古圣人，第一是舜，遭人伦之变，而皆能化之，可见舜为善的心无一息之间。”

同学不可不讲。曰：“若徒取辩于口，而不躬行也无用。如今日看某句书，于心未稳，当行某事，心有未慊，须是与朋友相讲明，然后才得的当，才得自慊，即可坦然行之无疑。可见学要讲明做去。”

问存心之说。曰：“人于凡事皆常存一个心。如事父母，事兄长，不待言矣；虽处卑幼，则存处卑幼之心：处朋友，则存处朋友之心。至于外边，处主人亦当存处主人之心，以至奴仆，亦要存一点心处之，皆不可忽略。只如此，便可下学上达。易之理只是变易以生物，故君子变易以生民。”

问张子说“合虚与气有性之名”。曰：“观合字，似还分理气为二，亦有病。终不如孔孟言性之善？如说‘天命之谓性’，何等是好！理气非二物，若无此气，理却安在何处？故易言二阴一阳之谓道。”

先生讲毕，谓诸生曰：“学须待一人问毕，各人将某所言者潜思体验过，然后更端再问，方有所得。若不思索，不待问毕而又发问，只是漫然。”

一夜月下，因论至科道之官，先生曰：“今之科道，皆非古制。科所以谏君，凡君言行有失，就封驳谏诤，所以谓之‘给事中’。道者，凡内外官有失，他就劾论。二官之职实不同，今开口便以二者并言，皆不是。甚者犹使科道查盘钱粮等务，尤非也。”

章诏曰：“诸生在门下，然不免有过差，愿闻之，使得自改。”先生曰：“宣比学行尽高，只是还隘些，当要宽大。”王朝白：“近来常觉得有过。”曰：“觉得也是好，只是改之为贵。”谓廷钦曰：“你近来事多，不似去年将经书来问时节。非同志之友，亦少往来，不免误却自家工夫，所损非细。”威请闻其过。曰：‘你亦谨守，亦知要宽大方好。”沐请闻过。曰：“你且言志向如何。”沐曰：“近来人事亦绝了，十日未曾出门。”曰：“这也好。还是要立定志，不论十日也。”永年曰：“自觉狭隘，只是不能改。”曰：“既知狭隘，却不可安于此。”

先生谓诸生曰：“昨夜寝时，各人所思何事，试为我一言。”标对曰：“生想程子说：‘上天之载，无声无臭。其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神，其命于人则谓之性，率性则谓之道，修道则谓之教。’此何谓也。”先生曰：“此因人以见天也。”又曰：“‘形而上为道，形而下为器。须著如此说：器亦道，道亦器。’此又何谓也？”先生曰：”上二句是易言，似分开了。下二句是程说，见道器非二也。”沐对曰：“思天理、人欲”曰：“此犹是一句浑沦话，似尚未用工也。”吴光祖对曰：“生昨夜想家事，于父母上更切。”先生曰：“实亦人情之常。想父母自是好，还要所想处直使父母至于千百年尤好，此工夫却在自家身上。若能修身慎行，则所以孝父母者至矣。”章诏对曰：“生常想偏隘处要克去。”曰：“能知弘大，则偏隘自去。”王庙对曰：“生昨晚诵先生赠柏文，想要不变，恐犹未能。”大器对曰：“生想进德修业工夫，比博文约礼更切。”先生曰：“一般也。”曹廷钦对曰：“程子言：‘人之于人，当于有过中求无过，不可于无过中求有过。’生想要以此处友。”先生曰：“不可以此自处。”威对曰：“程子说：‘苟非自暴自弃，岂不可与为君子！’威诵此言，不敢暴弃。”先生曰：“此意思亦好。然观诸生所言，皆知切己用工。只是要不已，方能有逸，不可徒想而已。”

章诏问：“程子所谓大其心胸，其工夫是克己否？”先生曰；“克己亦是，更看西铭好，西铭言弘之道。如人心不大，虽一家兄弟长幼，宗族邻里，亦分一个彼此，何况于天下！惟大其心，则圣贤与鳏寡皆吾兄弟，何有一毫之间？故曰：‘仁者以天地万物为一体。’”

戴{执鱼}问：“申生待烹，未得为尽善？”先生曰：“我送林基学有言，颜子以一箪食供亲，而亲不以为薄，以一瓢饮供亲，而亲不以为菲，是以颜子能乐。亦由颜子能谕亲于道，故能如此。然则申生平日谕亲于道处，亦恐未如舜乎！”汪三山即曰：“申生之生未尽善，其死亦未尽善。”先生却曰：“今只且取其恭耳。”

先生谓诸生曰：“做工夫当思二程先生接人何如，处己何如：濂溪、横渠接人何如，虚己何如；又上思孔门诸贤接人何如，处己何如。以此思拟不已，则其进无穷。盖有标准，自不妄动也。”

人性皆善，或有隐于田亩者，有隐于商贾者，甚至有隐于杂流者，但无人化之耳。使用人化之，皆可进于道而不废。故欲诸友到处以善诱人，除却下愚则不能。

问周勃、霍光优劣。先生曰：“霍光纵妻邪谋，不及周勃远甚。”

威问：“先儒谓人臣当以王陵为正。使人人皆如王陵，吕吟之变可无否？”先生曰：“安得人人如王峻！所谓当以为正者，以王陵能尽其在己者耳。”

东郭子曰：“横渠以礼为教，乃是圣门的传。”先生曰：“然礼自有许多仪文度数，收人放心，不可不知。当时门人若吕与叔、苏季明、范育辈皆得其教，其馀不能也。此学至今传者少矣。”

东郭子曰：“讲学甚难。若教人专治内，则又恐人务于虚寂；若教人专治外，则又恐人务于伪为。”先生曰：“惟说专治内、专治外，此其所以为难也。故精义所以致用，安身所以崇德。”

东郭子曰：“我因此病，知得保守，迭得些学。”先生笑曰：“因病也能进学则可，若谓学必因病而进，则人必皆病，而后可以进学乎？”东郭子曰：“因病省了许多人事，故可进学。”先生曰：“接人事亦自有一番新意，可进学也。”东郭子曰：“然。大抵人与其有病而善治，不若无病可治还好。然无病可治，在乎谨之于始，故圣人曰‘蒙以养正’。今皆是蒙以养正工夫少了，今日不得不保守。”先生曰：“古人谓：‘往者不可谏，来者犹可追。’然今日又为后日之源，今日之保守，又为后日之益。”东郭子笑曰：“在前者求之果无益，求自今日始是也。”

东郭子曰：“圣贤论学，只是一个意思，如‘修己以敬’，一句尽之矣。如曰‘戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻’，此敬也；如曰‘出门如见大宾，使民如承大祭’，亦敬也，如曰‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’，亦敬也。我看起来，只是一个‘修己以敬’工夫。”先生曰：“‘修己以敬’固是，然其中还有‘格物致知’、‘诚意正心’许多的工夫。此一言是浑沦的说，不能便尽得。”东郭子曰：“然则‘修己以敬’可包得‘物格致知’、‘诚意正心’否？”先生曰：“也包得。然必格物致知，然后能知戒慎恐惧耳。”东郭子曰：这却不是。人能修己以敬，则以之格物而物格，以之致知而知致，以之诚意而意诚，不是先格物致知，而后能戒慎恐惧也。”先生曰：“‘修己以敬’，如云以敬修己也，修字中却有工夫。如用敬以格物致知，用敬以诚意正心是。如此说，非谓先敬而后以之格物云云也。”东郭子曰：“不同处却差这些。”先生曰：一今夜必要讲同了。君尝谓知便是行，向日登楼，云不至楼上，则不见楼上之物。”东郭子曰：“非谓知便是行，但知便要行耳。如知戒慎就要戒慎，如知恐惧就要恐惧，知行不相离之谓也。”先生曰：“若如此说，则格致固在戒慎之先矣，故必先知而后行也。”东郭子曰：“圣人原未曾说知，只是说行，行得方算得知。譬如做台，须是做了台，才晓得台，譬如做衣服，须是做了，才晓得衣服。若不曾做，如何晓得？此所以必行得，方算作知。”先生曰：“谓行了然后算作知亦是。但做衣服，若不先问衿多少尺寸，领多少尺寸，衿是如何缝，领是如何缝，却不错做了也？必先逐一问知过，然后方晓得缝做，此却是要知先也。”东郭子犹未然。

东郭子曰：“圣人教人，只是一个行。如‘博学之，审问之，慎思之，明辩之’，皆是行也。‘笃行之’者，行此数者不已是也，就如‘笃恭而天下平’之‘笃’。”先生曰：“这却不是。圣人言学字，有专以知言者，有兼知行言者。如‘学而时习之’之‘学’字，则兼言之；若‘博学之’，对‘笃行之’而言，分明只是知，如何是行？如‘好学近乎智，力行近乎仁’亦如是。此‘笃恭’之‘笃’，如云到博厚而无一毫人欲之私之类；若‘笃行’之‘笃’，即笃志努力之类，如何相比得了夫博学分明是格物致知的工夫，如何是行？”东郭子曰：“大抵圣人言一学字，则皆是行，非是知。‘知及之，仁不能守之’，‘及之’亦是行，如‘日月至焉’，‘至’字便是一般。‘守之’是守其‘及之’者，常不失也。如孔门子路之徒，是知及之者；如颜子三月不逢，则是仁能守之者。”先生曰：“知及之分明只是知，仁守之才是行。如何将知及亦为行乎！真予之所未晓也。”

先生曰：“东郭言博学是行，试言其详，何如？”东郭子曰：“如故以事亲，则事亲之物格；敬以事兄，则事兄之物格。物格即是物正，如此就是博学。”先生曰：“此于博学字面甚无相干。夫事亲中间有温清定省，出告反面，‘疾痛屙痒而敬抑搔之，出入则或先或后，而敬扶持之’，自有许多节目，皆无所不学，然后为博。”东郭子曰：“人手果有敬存于中，则外面自有许多的事。且如敬以搔之，敬以扶持之，皆，由有敬于中，故能如此。”先生曰：“敬抑搔，敬扶持，是用敬抑搔，用敬扶持也。”东郭子曰：“用字却不是。孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容，自然能得许多节目。”先生曰；“深爱言却好，然未能如此者，必敬搔、敬扶持之，却是学。故格物还只是穷理，若作正物，我却不能识也。”东郭子曰：“程子曰：‘穷理不可作致知看。’如何以格物为穷理？”先生曰：“比言程子或有为而发。若不穷理，将不至于冥行妄作乎？”

东郭子曰：“‘万物皆备于我’，陈注甚解得好。”先生曰：“此章当与西铭并看。”东郭子曰：“然，我亦尝谓当相并看。‘于时保之，子之翼也’，乃贤者之事，即‘强恕而行，求仁莫近焉’意。‘乐且不忧，纯乎孝者也’，乃圣人之事，即‘反身而诚，乐莫大焉’意。”先生曰：“然。但人做工夫要寻路途，使不迷耳。”

东郭子曰：“程子谓‘大学乃孔氏之遗书’，谓之遗书，正谓其言相似也。然圣人未尝言知，若以格物为穷理，则与圣言不相似，何以谓之遗书？”先生曰：“谓之遗书者，指理而言，非谓其言相似也。且曰圣人未尝言知，甚害事。某也愚，只将格物作穷理，先后‘知止’、‘二致知’起。夫‘知止’、‘致知’首言之，而曰未尝言知，何也？”

东郭子曰：“我初与阳明先生讲格物致知，亦不肯信，后来自家将论、孟、学、庸之言各相比拟过来，然后方信阳明之言。”先生曰：“君初不信阳明，后将圣人之言比拟过方信，此却唤做甚么？莫不是穷理否？”东郭子笑而不对。

东郭子曰：“‘知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。’此二句‘进德’、‘居业’俱有，非‘德’属‘至’，‘业’属‘终’。若如此相属，何以二句俱加以知字？”先生曰：“还分属为是，盖其上元明白分开矣。”东郭子曰：“见于中为德，见于外为业，未有无德而有业者，德业相离不得。”先生曰：“如此说也是，但不分属‘至’与‘终’则不可。此说却甚长，能解此便达天德王道。”

东郭子曰：“夫子曰：‘吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。’可见诸弟子不足以发，而颜子亦足以发。同领夫子之言，众弟子违之，惟颜子在夫子面前也是这般体认，不在夫子面前也是这般体认，无些间断，所以曰‘亦足以发’。”先生曰：“谓众弟子逢之亦不是，此与颜子言也。”东郭子曰：“圣人之言，学者皆得闻，只是人领略有不同。如‘一贯之传，众人非不闻，唯曾子能唯之，而门人则曰‘何谓也’。又如子贡言‘夫子之言性与天道，不可得而闻也’，谓之‘言性与天道’，则非默然矣，而子贡言其不可得而闻，非真不可得闻也，闻之而不能解，则是不闻，非圣人有与言，有不与言也。”先生曰：“此固是，但谓众弟子不足以发，似亦未必尽然。盖夫子有不可与言者，有欲无言者，有与终日言者，自有多少等级。”

先生曰：“致思之功甚大。书曰：‘思曰睿，睿作圣。’容是通乎微，能通乎微，而造至熟处便是圣人。今人都不曾思，看书时或致一思，听教时或致一思，无是静处之时，多不致思。人能常常致思，扩充天理出来，自然上往。”

先生曰：“人之生，不幸不闻过，夫子亦以过过为幸。圣人心地平易，有遇随人去说，人亦争去说他的过，是以得知，真以为幸。今人所以不闻过，如何只是𫍙𫍙声音颜色，拒人于千里之外，有过人亦不肯说与他，是以成其过。学者贵乎使人肯言己的过，便是学问长进。”

先生曰：“汝辈做工夫，须要有柄欛，然后才把捉得住。不然，鲜不倒了的。故扠手不定便撒摆，立脚不定便那移。”

先生曰：“学者必是有定守，然后不好的事不能来就我。易曰：‘鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。’若我无实，则这不好的事皆可以来即我也。”

威问：“礼谓天地之祭。‘越绋而行事’。程子谓‘越绋犹在殡宫，此事难行，只消使宰相摄耳。’子厚又曰：‘父在为母丧，则不敢以丧服见其父，况天子为父之丧，而可以事上帝？不如无祭。’此三说如何？”先生曰：“祭时是天子三年之丧，则宰相亦有三年之丧矣，就是天子可祭，不必使摄也。天子事天地，虽是天子的父，亦是天地所生也，亦难比天地矣，如何不祭？子厚之言，又是一说。古者父在为母齐衰期年，是以不敢见父。如今父母皆是斩衰，三年丧服，亦可见父，不必拘泥。”

本泰曰：“领先生之教固多，此回再求一言见教。”先生曰：“我平日所言的，但不要变了就是。如随所在化人，然后我的言语才有著实。”

先生曰：“汝辈违了父母，违了妻子，违了亲戚、乡党，到这裹为学，须是勇猛前进，见诸言行，换一个好人，才不负了初心。归见父母、乡党，亦自悦乐。”

先生谓威曰：“邓子华甚甘清苦。昨日教汝辈送他，非是徒送耳，观他动静、行李，以验之于己，便是学也。”

先生曰：“学者存诚工夫，只是要不息。能一夜不息，则一夜之圣人；能一日不息，则一日之圣人，若常常不息，则常常是圣人。若息，则便走入夷狄矣。”

威问：“李廷平之学甚精密。”先生曰：“这个先生的工夫甚大，盖全在仁上作功，于克己复礼，喜怒哀乐未发之前体认。如朱先生，却稍不似他。朱先生的意思，便要穷尽天下物理，便要读尽天下书，故如今有许多注释。看起来虽不必如此，然当时却不得程门那样人讲论，故不得不然。”威曰：“如今学者一个人恰似两个人，对师友是一样，独处又是一样。须如程子所谓‘不欺暗室’才好。”先生曰：“此便是慎独，须要使为一个人。”因举邵子不欺暗室诗。

永年问：“邵子此等言语尽是切实，程子如何说他不知学？”曰：“程子此言也说得太快，不学如何到得此？”又问：“先生抄释谓邵子学非圣人，如何？”曰：“圣人之心无适莫，邵子却倚在数上去了。且圣人教人为善，虽愚的也要他明，虽柔的也要他强，邵子则筭定一个吉凶在那裹，人皆谓吉凶有定数，谁肯去为善？所以谓他学非圣人。”

先生曰：“今日为学，须是把一切富贵杂事都斩断了，一心只是为学，然后有进。今人皆被这事缠绕了，如何得好？然斩断了也甚难，非是至刚的人不能。故曰圣人。‘吾未见刚者’。”

先生谓威辈曰：“我昨遇碧峰寺，有个天通，是好僧，来见，有须发，戴著道冠，穿著僧衣。我问他：‘你有须发，是个道人，如何在寺中住？’对说：‘贫道有病，因此长发。’我问：‘你是僧，如何称贫道？’他说：‘三教只是一个道，我没有这个道，所以称贫道。’‘依你这般说，若使个秀才亦称贫道，可乎？’曰：‘秀才是圣人之徒，又不可如此。’‘且你在此做甚么工夫？’对说：‘念佛冷心。’问：‘你这心也还有熟时？’曰：‘我如今三十年此心不热了。’问：‘如何样冷心？’对说：‘绝了一切世务便是。’因说也似吾儒没有私欲一般，你能一夜绝了，就是一夜的佛，一日绝了，就是一日的佛，只是要常常如此。少顷，他说：‘我到这裹，蒙诸公卿皆来看我。昨日有都堂老爹到这裹，我初不识，及起身时，看是花金带才晓得，甚惊讶怠慢他。’我说：‘你这般说，心却又热了。虽是金带也看不见，才是也。’天通脸皆发赤，看来这僧还不曾定。人心有些夹杂，明得尽的就看破了。少顷，他说：‘金子是砂石中分别出来的，玉是顽石中分别出来的，君子是小人中分别出来的。’我说：‘你这话又差了。金子初不曾说我是金，他是砂石；玉初不曾说我是玉，他是顽石；君子初也不曾说我是君子，他是小人。若自家如此分别，却又小了。且如舜当初耕于历山时，与那等人皆是一般，何曾分别他，说我是圣人？’天通又喜曰：‘佛家说揭盖，今老爹与我揭盖了。’留茶饼，馀的与手下人。我说：‘你还有这个心。’他说：‘有这个心，便有这个情。’我说：‘你自后公卿来看你的，再不要说他，才冷得心也。’”应亢问：“告子不动心，也是冷心否？”曰：“这是强制其心，他是寂灭其心，还不同些。”永年问：“心毕竟可冷得否？”曰：“这心惟恐他不生不暖，如何要冷？如私心、欲心、躁心、骄心，这样的心要冷他。孟子那不动心，邵子收天下春归之肺腑，却要学。须要‘必有事焉而勿忘’，然后可。一不同孟子之处墨者夷之，二不同程子欲斩放光佛头来观。既见，又何以与他揭盖以济其术？’

卷十四

鹫峰东所语第十九

（门人武陵刘邦儒录）

刘邦儒一日见先生于柳湾精舍，适一友持春池卷求题。先生题毕，谓邦儒曰：“吾辈胸中不可不常见此景象。”问曰：“何也？”曰：“见此则满目生意盎然，活水流动无滞矣。”又同：“何以能见得？”曰：“只是收放心。”

邦儒归省武陵，先生大书“志伊学颜”见赐，因请教。先生曰：“我的意思尽在这四字上。此回能做得颜子安贫乐道功夫，不患不能为伊尹之尧舜君民事业矣。”

邦儒拨历后来见，先生曰：“连日大风雪中历事，意思如何？”曰：“此等处虽是辛苦，亦未敢怨尤。但衙门中礼体太严，颇觉未安耳。”先生曰：“你这衙门与国子监略有不同，一切礼貌固有旧规，至于太过处，也要自家斟酌。夫礼因人情时事而为之节文者也，不可只按著旧本。能得于此，虽他日礼让为国，亦不外是。”

邦儒居鹫峰寺中，有一乡缙绅携酒至寺，饮同乡诸友。次日见先生，先生曰：“昨日所讲论者何事？”对曰：“讲时政及围棋耳。”曰：“汝曾围棋否？”对曰：“未也，第旁观之。”曰：‘就不能止之乎？”封曰：“于时亦难处。”因请教。曰：“汝何不曰：‘乡先生枉颇吾辈，吾辈正欲求教，若只围棋，恐无开教之时，是拒吾辈也。’知此答来，人己皆受益。”

邦儒问：“临事优柔不断，如何？”曰：“此只是见理未真耳。若知理已真而又不断者，非因循隐忍，必利害是非怵其中也。”

象先问：“朋友相聚时，言语固当长幼相逊，但说道理有来安处当如何？”先生曰：“人有说得是处，便要虚心取了他的；有不是处，也要与他讲几句，使此心无一些子芥蒂方好。若一徇著长幼之序，圣贤之道便不得明了，且其设心便有所为而不言，有所为而言，先已离却道，又何讲邪？因年之长幼，为言之訚侃亦可。”

先生语及中庸尊德性、道问学的工夫，象先因问：“失记前日所讲温故知新、敦厚崇礼处，请再发明。’先生曰：“我当讲论时，也只随人所问而答，初未尝有个安排的意思，故讲后多忘却。此在你诸生自思之，不可效我少温故工夫也。”

有一相知见先生，言二友囚争取书抄，至失和气。先生谓之曰：“试问所抄书中有此事否？且何不出一言以箴规之？”对曰：“惟至人能受尽言。”曰：“你先做了个至人，亦自可使人受尽言矣。”

邦儒问：“近日朋友讲及大学，每欲贯诚意于格致之前，盏谓以诚意去格物，自无有不得其理者，如何？”先生曰：“格致、诚正虽是一时一串的工夫，其间自有这些节次。且如佛氏寂灭，老子清净，切切然惟恐做那仙佛不成，其意可谓诚矣，然大差至于如此，正为无格致之功故也。但格致之时，固不可不著实去做，格致之后，诚意一段工夫亦自不可阙也。”

王贵问“人之过各于其党”先生叹曰：“尧舜之仁止于一世，夫子之仁至于万世，就在人之过裹面也要看出个仁来。文中子曰：‘夫子于我有罔极之恩。’诚哉，斯言也！吾辈见人有过，须要如此看他方是。”金瀚曰：“周公之杀兄，孔子之为君讳，想亦是过中之仁。”先生曰：“也是。程子亦常说来，君子于人，当于有过中求无过，不当于无过中求有过。宥过无大，观遇知仁。”

黄容问：“‘朝闻道，夕死可矣。’闻道如此之速乎？”先生曰：“这闻字不可轻看过了。以前不知用过多少功夫；到此方有所得，故当死之时，无有遗恨。孔子梦奠两楹，曾子易箦而毙，看他是何等气象！”

先生一日访一相知，守门吏以未起辞。先生犹进至堂，见其人方与诸友讲学。先生曰：“以吾子门下吏，亦有说谎者乎了”其人为起谢。先生因问：“此宅子这等深邃，却是好讲学。”对曰：“只是与堂上先生相邻耳。”先生曰：“相邻夫何伤？”对曰：“也是某早晚间亦赖有戒慎的意。”先生曰：“不意吾子戒慎之功，乃赖堂上先生而后有也。”其人及诸友皆大笑。归语邦儒曰：“惟圣人能不赖勇而裕如。”

邦儒问：“汉武帝立弗陵，杀钩弋夫人，何如？”先生曰：“立子杀母固不可为训，但也要看他时势如何。武带于钩弋夫人素所宠爱者，相处非一朝一夕，想必见他性情行事隐然有恣横之势，后不可制，故不得已而杀之。处之虽至太过，武帝当日之心，实亦未易窥测，然或因事激怒而杀，亦未可知。”又问：“人主严立家法，使母后不得预改，似亦无不可者。”曰：“若逢著子少母壮，淫纵恣横，以干国政，谁得而禁之？不见唐之武后乎？太宗一未能处，遂至子孙几无噍类之祸。故明主以天下为大，一室为小。”又曰：“若有文王‘刑于寡妻’手段，则不至如此矣。”

先生曰：“汝辈今日在此讲论，不消拘拘于经史上。即如今日用应接上下，或言语衣服，却都是学。故当时曾子、子夏讲论时，常说今日某人行冠礼差，又说某人行丧礼差，一一在这上面考究。令人说及此，便以为粗迹了。此等处讲得既明，却就要下手去做。若有一等人，所讲者是一样，看他穿的衣服、住的房屋又是一样，这便不可信他。若所讲者如此，著的衣服、住的房屋也是如此，这个人一向这等去，何患不成！”

邦儒问：“苏武使匈奴，海上十九年，百般苦丑都能甘得，如何有西域娶胡妇、生胡儿之事？”先生曰：“此亦是外传所纪，不可遽信。且看他当时匈奴再三欲以长公主妻他，他终不肯屈，则此等事断然可知其无；纵有之，亦不害其为武也。”

邦儒问：“程子曰：‘汉儒近似者三人：董仲舒、毛苌、扬雄。’夫苌视仲舒已不敢望矣，子云何足道？”曰：“法官，太玄，其言似亦有可取者耳。但身已失矣，言辞说他怎的！”

邦儒问：“隽不疑为京兆尹，每出平狱归，其母辄问之，所出多则喜，少则忧，至于废食。此等处胡孺道曾说当谕母于道，何如？”先生曰：‘也不得如此。若屈法以慰母，恐亦非天讨矣。”

象先问：“宋太祖收藩缜，先儒以为赵韩王有仁者之功。窃谓宋室后来削弱，或基于此。”先生曰：“宋室削弱原不在此，盏由丁谓、王钦若、王安石、吕惠卿、韩、贾、秦、蔡诸人坏之耳。诗云：‘人亦有言，颠沛之揭。枝叶未有害，本实先拨。’当时如司马光、程正叔、朱光廷等皆一时称贤，顾乃目以为党，刻石国门，虽石工心知其非，不忍镌名，诸君亦不肯从。用舍颠倒如此，何得不亡！易曰：‘明出地上。’‘膏，康侯锡马蕃庶，昼日三接’‘明入地中，明夷。’‘垂其翼。君子于行，三日不食。’是国之明暗存亡，由于贤才之用舍。”象先曰：“不知当时怎么有许多不好的人接踵而出。”先生曰。“此亦是气数使然。如天之元气，春时便有和暖的意思，到秋来便有凄凉的意思。”问：“先生论政，常归诸人事，此言气数者何也？”曰：“人事不修于先，吾末如之何也已矣。诗不云乎：‘天实为之，谓之何哉！’又曰：‘谁生厉阶，至今为梗。’宋太祖国初就不曾得个贤相，赵普全以私恩为之，其罢藩镇石守信等兵权，尤为宋基祸之大者。以汤、武、漠高祖、唐太宗用人较之，自见其用人虽辽亦不及。”

何坚始见于先生，问学。曰：“立志。”又问：“看书心未定，如何？”曰：“凡心有扰乱，且揜卷静坐，熟思古人作用处，乃可言定耳。”“他日闻邻有掾吏为弦管者，始听之甚恶，已而渐喜。既闻教后，听之复大惧其非，如何？”先生曰：“也还是此心未定。凡学，即于纷华杂扰中求得静定方好。且如禅僧，在深山野谷修行，此心亦能收敛；或至城市，见纷华即能移其念，遇杂扰即乱其中，盖由不能于动处求静也。吾辈做工，正要识得此意。”

先生曰：“汲黯‘内多欲而外施仁义’之语，极有力量，阅史者多忽之。设以身处其地，始见其难耳。然于此亦可见武帝纳谏。”

坚归省复谒。先生曰：“叔防登科后，有来书云何？”对曰：“方虑作宦甚难耳。徇时则舍所学；欲行其学，则又不免于祸。”曰：“子何以言答之？”隆曰：“君子处世，唯是道之得行与不得行，不虞其祸之至于不至也。遵道而行以获罪，君子则谓之福，遵道以苟禄，人皆知禄之荣也，君子犹以为祸。”先生曰：“虽是如此，然中间多少斟酌。前所言‘致曲’工夫，此处正可用也。”

先生曰：“舜之好问好察，正为不得民之中处耳。”坚问：“生辈不能好问好察，病源安在？”曰：“此间甚善。但就于不能处自考，便是病源。”隆曰：“多是好高自是，不能下人。”曰：“此犹是第二著，还是不知也。苟能知舜之‘欲并生哉’之心，则自不容于不问不察。”

先生曰：“不睹不闻与隐微一也，皆是慎独工夫。”坚问：“延平先生观喜怒哀乐未发气象，何如做功？”先生曰：“子知不睹不闻，即是隐微，则知喜怒哀乐未发之气象矣。”坚未达。先生曰：“语未终而问更端，又安能观未发也。”已而备论涵养用敬之说。坚退而惧，曰：“侍于君子有三愆，今其一也。”

先生谓后世为政，当以转移风俗为急。善人进，则风俗自淳；风俗淳，则天下百姓阴受其福而人不知。汉徽孝廉，亦得此意，盏去古未远也。隆曰：“此亦近王道否？”曰：“然。”或有言及边事者。先生曰：“汉法甚善，边寇为息，一郡守足以拒之，若廉范云中是也。”或曰：“方今之患，莫大于此。”曰：“此特一有司之事耳。为今大患，恐或不然。”诏又问之，先生未答。既而曰：“此时只宜讲学耳。”

汉接周、秦，夷心不似后来知中国之悉。自刘敬和亲，岁致金绪彩缯，又通关市，故夷心欲得中华美丽日炽，故其势必至于元而后已也。若如古中国自中国’夷狄自夷狄，边鄙自当无事，故一郡守可支也。

或问：“中庸甚简易，何以不可能？”先生曰：“唯简易，故不可能。”

坚久病，先生遣使者数问。僧舍纷扰喧笑，卧不成寝，偶思先生求静于动之教，久之心定，愈于未病之时矣。窃喜其有病而忘之也。及病愈，心反不及病时收敛。因往谢先生而请问曰：“坚每见先生时，私意尽释，此心自然静定。及退，未免私意复萌，何如？”先生曰。“正要在此时做工。虽无师保。‘如临父母’。今汝所言，是进见时一个心，退后又一个心也。如觉有间断时，或于良友处讲学，亦为摄伏身心之助。”坚忽得一美服，尚未能觉其非也。适一友语及冠服之丽，即正色言之，使之改。既而自反，尚不能克去此病，前思遂中止。是日听讲，又闻先生巧言令色鲜仁章，不觉惊汗失措。

先生曰：“前讲‘好仁者，无以尚之’，诸生有能真见无以尚之者乎？”隆对曰：“每欲勉强时，亦知其无以尚。但忽然不觉私意乘之，则有所尚矣。”先生曰：“此时以何法处之？”对曰：“惟强制耳。”曰：“强制亦是第二著，须还见得透，自易矣。”

卷十五

惊峰东所语第二十

（门人歙县许象先录）

许象先初见先生，请教。先生曰：“学者要在随时精察体认，否则我虽多言亦无用，犹是照旧人也。”

吕潜问人事难以应接。先生曰：“都不接来，未免有失人处；都要接来，未免有失己处。孔子曰：‘泛爱众而亲仁。’”

何城问：“漆雕开‘吾口斯之未能信所信’，只是理否？”先生曰：“固是。吾辈且替他想，看怎么便不肯自信？”象先曰：“莫不是知得反身，尚未能诚否？”曰：“但且就吾人自家身上看。且如朝廷把你做个兵部官，果能自信兵储，边策，将士之心，一一能周知否？把你做个吏部官，果能自信庶司、百吏，贤人、君子，一一能周知否？漆雕开不自信，只是心不自足，故夫子悦之。且如子路，率尔而对我能道千乘之国，便是自信了，夫子所以哂其不让。”

吕潜问：“欲根在心，何法可以一时拔去得？”先生曰：“这也难说一时要拔得去，须要积久工夫才得。就是圣如孔子，犹且十五志学，必至三十方能立，前此不免小出入时有之。学者今日且于一言一行差处，心中即便检制，不可复使这等，如或他日又有一言一行差处，心中即又便如是检制。比等处人皆不知，己独知之，检制不复萌，便是慎猾工夫。积久熟后，动静自与理俱，而人欲不觉自消。欲以一时一念的工夫望病根尽去，却难也。”

先生一日赠胡贞甫升知福州府文，中有处置释氏一段。象先曰：“廷臣建言欲裁革释氏，是义；先生如是处置，却是仁。”先生曰：“仁立则义行，义精则仁无弊。廷臣言欲裁革固是义，须停当可。且这些人原初出家，也是不得已处。孟子曰：“经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。’苟上之人不务明礼义以化导之，而遽欲去之，几何不激变乎！亦岂复推原其不得已之情乎！须是要体尧舜并生之心好。”

吕潜问：“理欲界限甚明，何为人心每每沉溺于欲？”先生曰：“还是见不到。如箪瓢陋巷，他人则忧，颜子便乐。盏真见有重于比者，夫何忧！”

吕潜问：“学者自做秀才至中举、中进士，心只是依旧不动，方是学。”先生曰：“此意却好。前日顾东桥见我云，彼处有个秀才，有学识，中不得举，心甚忧。予谓此正是无学识处。如中不得举心忧，便为举人牵扯去了；中不得进士，做不得官心忧，不免又为进士与官牵扯去了。如此等心，便不属己身了。非是不要功名富贵，须不累于功名富贵才是。”

象先问：“文王能使家国天下皆化，竟不能化纣，莫不是纣下愚不移否？”先生曰；“此大有说。纣固下愚难移，且当时前后左右莫非姐己、飞廉之流，虽有善言，无由而入，况文王身且不能见容，若非散宜生、闳夭之徒处置出来，几不能免矣。”象先问：“散宜生之事，文王知否？”先生曰：“文王在羑里中，怎么得知？然此亦是圣贤善用权处。盏宜生知纣之恶不可回，文王之圣不可死，故如此处置。孟子尝称，太公望，散宜生则见而知之，他也是圣贤了，惟其如是，故纣解文王之囚，且赐之斧钺，得专征伐，文以得以伐密戡黎，去崇侯虎，当时天下所以不得深受其害。故圣贤一时之权，实天下之利，其用心

先生曰：“陈白沙谓：‘舞雩三三两两，只在勿忘勿助之间。’想当时曾点只是知足以及之，恐勿忘勿助工夫却欠阙也。不然，则不止于狂矣。”

象先问：“先儒言子路亚于浴沂，是子路犹下曾点一等。然子路‘未之能行，唯恐有闻’，恐又曾点所不及。”先生曰：“正是。曾点气象大，行不掩言；子路工夫密，见义必为。亚于浴昕，先儒特自其言志时气象而言耳。”

问：“岳武穆班师，是否？”先生曰：“如何不是！天下宁可无功业之成，不可无君臣之义。”

唐音问：“申生待烹之事，人议其未免陷父于恶，如何？”先生曰：“晋献公溺于骊姬，元是恶的，不是申生陷他。申生不逃待烹，虽若过乎中庸，他的心却合乎天理之公了，故谓之恭世子。若再说他不是，却是世之逆命不死者却好也。”又曰：“除是申生学至道于舜同，应别有处。”

唐音问：“子思不使子上为出母服，何以不与孔子同？”先生曰：“圣人道大德宏，故于人子情可通处无所不容；子思是贤者，却还守礼为是。”

象先问：“吴康斋终日以衣食不足为虑，恐亦害事否？”先生曰：“此公终日被贫来心上缠绕，不得谓之脱然无累。然亦却是有守的，外面势利纷华夺他不得，吾辈且学他此等长处。”

先生谓诸生曰：“吾儒心中常使有馀，无不足虑才好。所谓有馀是甚的？只‘内省不疚，夫何忧何惧’便是。”

先生曰：“仁者，人也。凡万物生生之理，即是天地生生之理，元非有两个。故人生天地间，须是把己私克去，务使万物各得其所，略无人己间隔，才能复得天地的本体。夫孔门诸贤，于一时一事之仁则有之，求万物各得其所，与天地同体气象便难。惟颜子克己复礼，几得到此境界，故夫子于夏时、殷辂、周冕、韶舞，惟与他说得。他人无此度量，夫子不得轻与也。”

李乐初见先生，问：“圣学工夫如何下手？”先生曰：“亦只在下学做去。”先生因问：“汝平日做甚工夫来？”和仲默然，良久不应。先生曰：“看来圣学工夫，只在无隐上亦可做得。学者但于己身有是不是处，就说出来，无所隐匿，使吾心事常如青天白日才好。不然，久之积下种子了，便陷于有心了。故司马温公谓，乎生无不可对人说得的言语。就是到‘建诸天地不悖，质诸鬼神无疑’，也都从这裹起。”

康恕问：“罗整庵讥象山只论心，不及性。”先生曰：“只论心论性，不论行亦未是，须著自家行去方好。象山谓‘六经皆我注脚’，如这等议论尽是高明的，但却未曾如此行耳。如与诸子争辩，便忿恨不平，甚至骂詈，躬行君子岂是如此！恐所谓论心者亦亡矣。”

先生曰：“何叔防每于我言不合处，便对曰‘城再想’，这意思甚好。如舜，大圣人也，他说的不是，禹亦曰‘吁’子路于孔子之言有来安，便曰‘迂’。若他人不管晓与未晓，只唯唯答应过去。岂是道理，岂有长进！”

象先问：“治天下自兄弟妻子始。唐太宗闺门手足如此，却能致治，如何？”先生曰：“尚能用人耳。子云卫灵公之无道，‘奚其丧？’况直谏如魏徵，而太宗取自仇敌，此所以亦能致贞观之治。”

先生曰：“天下事当言不言，当行不行，失之弱；至于过言过行，却又失之露。其要只在心上有斟酌损益方好。”

先生谓：“知得便行为是，谓知即是行，却不是。故知者行之始，行者知之随，犹形影然，又犹目视而足移然。”

先生曰：“邹东郭云：“圣贤教人，只在行上。如中庸首言天命之性，率性之道，便继之以戒慎不睹，恐惧不闻，并不说知上去。’予谓：‘亦须知得何者是天理，何者是人欲。不然，戒慎恐惧个甚么？’盏知皆为行，不知则不能行也。”

永宇问：“闻人誉己似不喜，但于毁言，终未免有不能释然处。”先生曰：“须是闻毁言不怒，才能闻誉言不喜，此是一套的事。”

问：“三王之制礼作乐，何以能与天地鬼神合？”先生曰：“系辞谓‘天尊地卑，乾坤定矣’，礼记谓‘礼由阴作，乐由阳来’。天地自然之礼乐，元是如此。三王之制礼作乐，一顺天地至公之心，自然无毫发私意杜撰出来，故能与天地鬼神合。伏羲河图之作，亦有来历，‘仰观象于天，俯观法于地’，非自作，但能近取诸身耳。故张横渠尝有云：‘不闻性与天道，而能制礼作乐者，鲜矣。”

康恕问格物：“如鸟兽草木之类，亦须格否？”先生曰：“所谓格，在随时随处格。凡念虑所起，身之所动，事之所接皆是，皆要穷究其理。然鸟兽草木元初与我也是一气生的，怎么不要格？如伏羲亦尝观鸟兽之文，但远取诸物，必须要近取诸身才是。若离却己身，驰心鸟兽草木上，格做甚！”

康恕问：“戒慎、恐惧是静存，慎独是动察否？”先生曰：“只是一个工夫。静所以主动，动所以合静。不睹、不闻，静矣，而戒慎、恐惧便惺惺，此便属动了。如大易‘闲邪存诚’一般，邪闲则诚便存。故存养、省察工夫只是一个，更分不得。”

先生与诸生讲“中立不倚”，曰：“凡学者各受病处，如疮疥之类一般，有发之手者，有发之足者，有发之面目者，须是自其脉络贯通紧要处整治，才易愈。圣人之教人，正如医者之用药，必是因病而发。子路刚勇，说这个强，于中则不足，故夫子语之以‘中立不倚’。‘和而不流’，亦对证用药之一验。其于诸弟子皆然。”

先生曰：“程子谓鸢鱼之论，于学者极有力，活泼泼地最有味。盏子思鸢鱼之咏，即是夫子川流之叹一般，见得道无不在，工夫无息可间断得。然说到鸢飞流水处，极是紧切的，见得工夫有少间断，便与道相离了。此所以须是时时省察，不佐离道于须臾才好。后来如周茂叔爱莲花与不除窗前草，张子厚听驴鸣，皆是于道之不可离处实落见得，非为莲与驴也。’

问：“‘妻子好合’后，何为继以鬼神章？”先生曰：“学者须是学到通得鬼神处，方是实学。如舜纳于大麓，而烈风雷雨弗迷；禹黄龙负舟，须臾俯首而逝，皆是通得鬼神处。后来如程子为雩卩县簿，有邀去看石佛放光者，辞云‘适政不暇往，可取其头以示’。其光遂灭。又有一人谓曰：‘近有一奇特事。’问：‘何事？’曰：‘夜间宴坐，室中有光。’程子谓：‘某亦有一奇特事，每食必饱。’亦庶几不惑于鬼神者。然圣贤能如此，却从那裹得来？亦只在不忽妻子上做起。不忽妻子处，正是慎独，就是能与鬼神合其吉凶。”

先生曰：“管仲器小，夫子因或人不曾问及，亦未尝说出。予看来，管仲器小处盏有所在。如召陵之师，当时楚已僭王了，却不知责，却去责他不贡包茅；首止之盟，惠王欲舍世子郑而立带，亦当率诸侯明为讲解，惠王未必不听，乃遽率诸侯会于首止，在世子则是以子去挟父，在桓公则是以臣去挟君。予观仲父、桓公这二事，皆是器小不能见大处。”

问“义之与比”。先生曰：‘知得此义尽难。如宋时韩魏公欲刺陕西义勇，是有专主的意，司马温公谏不从，曰：‘天下事非一己私议。’及温公当执政时，欲变役法，苏轼进言‘青苗可罢免，役犹可存’，温公怒不肯从。苏公曰：‘公昔能谏韩公刺义勇事，今日相公执政，遽不客人谏邪？’是温公却又自专主了。以此知己私甚难克。二儒操行至此，犹未能义之与比，况其下者—学者于此等处，正须要辩析明白，庶乎临事不昧所从？”

同一贯。先生曰：二贯辟如千钱，只是一索贯串著，尽有条理而不紊。今学者且从一两钱上积累去可。”

诸生因问：“寻乐之功如何？”先生曰：“亦只是自各人己私牵系处解脱了便是。”

先生曰：“天下无一事非理，无一物非道，如诗云：‘洒扫庭内，惟民之章。’夫洒是播水于地，扫是运帚于地，至微细的事，而可为民之章。故虽执御之微，一贯之道便在是也。”

象先问：“夫子欲为东周，其设施便当如何？”先生曰：“亦只在用人。当时在门如颜子，必以之为辅相；如公西赤，必使之束带接宾；如子贡，必使使于四方；如仲雍诸贤，必使之为卿士。其他如晏婴、蘧伯玉、甯俞、史等，必皆在所器使。”象先问：“不止取诸其门人，而复有取于他国诸大夫者何？”先生曰：“此正见圣人公天下之心处。当时有一才一节之贤，皆在所用。在门或有昼寝、聚敛之徒，亦必在所不取。夫子得此柄棂，兴周自是易事。故子贡谓：‘夫子之得邦家，立斯立，道斯行，绥斯来，动斯和。如之何其可及？”夫子兴周，其神化便是如此。”诸生闻之惕然。

象先问：“孔子正名，莫不是以诚意感动他否？”先生曰：“亦是。庄公不知有母，颍考叔何人？尚能锡类，况神化如夫子，定是有处。必是先以诚意感化卫辙，使之哀痛悲号，以迎蒯聩；又以诚意感化蒯瞆，使之被发左袒，以谢南子；然后以蒯聩当位，而辙嗣之。此便是孔子的本意。”

先生曰：“‘予一以贯之’。这‘一’字非泛然的一，如书咸有一德之‘一’。然亦未尝不自多学中来，但其多识前言往行，便要畜德；多闻多见，便要寡悔寡尤。所以扩充是一而至于纯，故足以泛应万事。若只泛泛说个一，则或贰以二，或叁以三，元自不纯，理与我不相属了，又何以贯通天下之事！此便是后世博学宏词，虽少亦害，而况于多乎！”

先生曰：“先儒谓‘放郑声。，远佞人，法外意’，还不是。使或不用周冕、殷辂而无佞人，虽未为尽善，而犹不害于治；苟使一侯人好于其间，则虽有夏时、殷格、周冕、韶舞，举莫知所以用之者。故用法在先去佞人。”

先生谓诸生曰：“观论语二章，亦便可见孔、颜的学问，如高坚前后，博文约礼，此便是孔、颜之夭德；夏时、殷辂、周冕、韶舞，此便是孔、颜之王道。故曰：‘有天德，便可语王道。’”

何城问：“孔子不见阳货，而公山弗扰以费叛，召，子欲往者何？”先生曰：“阳货欲见孔子之意不诚，且他当时只是陪臣，无可为之机，见他亦无益。公山弗扰知召孔子，必是有悔心之萌，欲得孔子去拯救他的意思。因其机而乘之，周道可以复兴，故欲往。”城曰：“孔子去时，设施当如何？”先生曰：“想也是正名的意。必是变得弗扰来，使知有季氏；变得季氏来，使知有哀公；变得哀公来，使知有周天子。故曰：‘如有用我，吾其为东周乎！’”

先生曰：“孔子系易，言：‘一阴一阳之谓道。继之者善，成之者性。’是言性则善便在前；孟子道性善，言性则善便在后，却源流于孔子。世儒谓孟子性善专是言理，孔子性相近是兼言气质。却不知理无了气，在那襄求理？有理便有气，何须言兼！都失却孔孟论性之旨了。”

先生曰：“圣人出处，比常人不同，多在乱世。看他自言，便谓‘天下有道，丘不与易’。而当时识者，亦谓其是‘知不可为而为’的人。他人欲效圣人，便自失。后世如尹和靖辈，最得圣人之意。成谓尹子：‘见南子否？’曰：‘不见。’问：‘何以不见？’曰：‘只为不会磨不磷，涅不缁。’杨龟山便不是，蔡京是何等样人，而推毂其手！”象先曰：“龟山当时却亦不曾附他。”先生曰：“虽不附他，却亦不曾见救正他。当时知得是如此，只合不出来更好。”

先生因讲“博学笃志，切问近思，仁在其中”，而曰：“切同近思工夫甚难。昔谢上蔡别程子一年，才去得一矜字。”象先曰：“若颜子，于矜的意思却都没有了。”先生曰：“固是，禹尤有大焉。书称‘汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功’。然禹不自知，而舜称之。颜子犹觉善在己的身上，比上蔡一年工夫才去得一矜字又大也。圣贤之浅深，此亦可见。”

先生曰：“尧舜之时，去古未远，人心纯是好的，易于变化。故当时人人君子，比屋可封，虽有一二谗顽难化，止是四凶骥兜数人而已。时至春秋，则习染日深，人心不复如古了。当时孔手相事而为君，相与而为徒，皆是先经过一番习染来的，甚难变化。观论语中多是因人变化，委曲造就，真如一大炉冶。使孔子得位，便是尧舜一般手段。凡看论语，于圣人此等处更须思索，不可一下看过。”

卷十六

鹫峰东所语第二十一

（门人歙县许象先录）

十年冬，许象先辞归省。先生曰：“近日诸友多北上，汝独南还。诸友中每告以随处力行，汝此归亦当如是。然于此等处须是看做一样，方始是学。出处元是一个道理，不可谓处轻于出也。”

先生一日谓诸生曰：“‘逝者如斯夫’，‘子见齐衰者、冕者与瞽者’，过趋、坐作无两心，其‘纯亦不已’便是如此。学者须是自强不息，体这样子行去才好。若见冕者尊贵，便知敬他，见瞽者是无目的，便忽略了，却不是。且天下无目的亦广著，如那样有位有势的人，皆是有目的一般，那样无位无势的人，皆是无目的一般，如于此等类，亦须是要看做一样。”何坚问：“如此则无所谓分殊矣。”先生曰：“所谓殊者，如所谓三亲九族之类云耳，非是将势强的作一样看，势弱的又作一样看。有目的譬之是昼，无目的譬之是夜，若但知敬冕者而忽瞽者，正是如水却流行于昼而停止于夜矣，便不是学。”

先生曰：“夫子自谓。‘吾志在春秋，行在孝经’。予谓，夫子之神在论语乎！”

章诏问格物。先生曰：“这个物，正如孟子云‘万物皆备于我’物字一般，非是泛然不切于身的。故凡身之所到，事之所接，念虑之所起，皆是物，皆是要格的。盖无一处非物，其功无一时可止息得的。聂蕲曰，“蕲夜睡来，心下有所想像，念头便觉萌动，此处亦有物可格否？”先生曰：“怎么无物可格！‘君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是’，亦皆是格物。”章诏因曰：“先生格物之说切要，是大有功于圣门。乙先生曰：“也难如此说。但这等说来觉明白些，且汝辈好去下手做工夫矣。”

聂蕲问：“好乐、忧患与畏敬、哀矜等类，何所分别？且心正后，身何以犹有偏处？”先生曰：“好乐，自心之存主处说，尚在己心上；畏敬，自身之临接处说，已及人了。所以大学工夫，正心后，至卒然临事时，工夫不密，不觉犹有偏僻处。”蕲意尚未释然。少顷，先生坐后帷屏被风吹侧，先生犹危坐，诸生中或有愕然失声者，或有勃然失色者，甚或有奔扶至失手足者。先生曰：“此便是‘畏敬而辟’，此便是身之卒然临接处。即比而观，好乐、忧患得正之后，而畏敬、哀矜不免犹有所偏，不可不加察。”诸生心始快然。

先生因讲“如保赤子，心诚求之”，顾谓象先曰：“汝那裹有个潘希平，自户部郎升知荆州府事，予往送之，希平因请教。予见希平尝置其子于楼上读书，因谓之曰：‘希平视荆民如楼上之子可矣。’希平请问其所以。予谓：‘希平视其子登楼，则使人抉之；下楼，则使人持之；时其饥，馈之食；时其渴，饮之浆；时其书声不闻，则扑之恐其或惰；时其书声不绝，则节之恐其或劳。视荆民如己子，何有不可！’希平曰：‘州县之广，安得人人视之如己子？’予谓：‘州县之吏，有如希平这样心的，把己之心事付托他；亦有无希平这样心的，把己之心事详告他，又何不可！’希平又谓：‘荆州适饥馑之时，赋税既免，而禄米廪饣气之类又不可缺的；岁办既蠲，而往来供亿之类亦不可少的。此等处，却如之何？’予谓：‘子之家无饔飨，客无馈馔，则亦求之楼上之子乎？抑别有处也？’于是希平深以为然。然此还是谓视民如子的说。若康诰云‘如保赤子’，赤子却是个无知不能言的，视民如无知不韬言之赤子，则亦何所不至哉！”又谓：“予乡有刘先生，曾作曲沃县来，凡民有罪，别县多是罚金纸，他止是罚些粮米、枣、菜等物，无事时令僧道等晒贮之。后值年荒旱，别县民皆流离失所，惟他这县独得生全。这样的人皆是心诚，爱民如赤子，故害未至而预为之防。”因谓诸生曰：“他日皆有安养元元之责，恁的逭等心肠却不可不自今日预养。”

问：“张子太和所谓道，却遗了中字，是堕于一边，如何？”先生曰：“儒者多谓韩退之原道而不及格物致知，为有所遗。子谓，言道不必尽把前圣贤之语一一数过，才谓之全尽。若孟子序恒言曰：‘天下之本在国，国之本在家，家之本在身。’他连正心诚意都不曾说，不又大有所遗乎？故易亦曰‘保合太和’，安知子厚之言不有见于此？不必拘拘牵合中字来比对著，况圣贤之意，亦自多有互见处。”

聂蕲问“絜矩”。先生曰：“矩是个为方的器，大之而及四海，耍之只在方寸。谓之‘絜矩’，只是个无不均平的意思。且如天下有权势的是一等，有样鳏寡孤独、颠连无告的又是一等，天下之人便有这几等，怎么便得均平？故书称尧则曰：‘平章百姓，百姓昭明。’‘黎民于变时雍。’此便是能絜矩的。”象先因问：“天下亦大著，怎么便得均平如一？”先生曰：“比亦无大异术，亦只是把这些财散与百姓，便能得也。”问：“百姓亦多著，怎么便能人人与他财得？”先生曰：“比亦无大难事，亦只是要有个不要钱的官人，便能得。’又问：“天下非是少这般人，而莫之用，其咎安在？”先生曰：“此只是没有这一个臣。苟有这一个无他技，休体有容之大臣，则用人以理财俱得其当，天下岂有不得所的道理！’问：“所以能用一个臣，其要又在君否？”先生曰：“这更不消说了。传中谓‘仁人能好恶人’，又谓‘仁者以财发身’，故其要只在君心之仁。凡视天下若不切己者，只是不仁，故与己不相干涉。苟知得这些人生生之理，无非天地生生之意，则我与这些人元初只是一个，今又在长人之位，岂忍置之于不得所的地面！故张横渠西铭却备言此道理。然人所以不得生者，只是无生生之具以为衣食，故只把这些财散与人，使人有以为生，则天下自平矣。”

吴光祖问：“后之作诗多不古若者何？”先生曰：“只是失却古人的意。古人作诗，只是览物起兴，皆本性情中流出。后人只是剽窃外面的字样，凑合成诗，与性情元不相干。往日有个朋友语人云，一部文选的字样都吃他使尽了，再无字眼可用得。这等看来，今人之诗安望其能古若邪！故其诗虽高比汉魏人，竟亦何用！”

先生谓诸生曰：‘近日讲大学，亦有得处否？一生曰：“圣经一章，先生说得血脉贯通。”先生曰：“不要说我说得贯通，须是要汝自家寻得个下手处，方是贯通。不然，是犹以言语文字听我说话，未免扞格不贯通也。”

先生曰：“圣贤每每说性命来，诸生看还是一个，是两个？”章诏曰：“自天赋与为命，自人禀受为性。”先生曰，“此正是易‘一阴一阳之谓道’一般。子思说自天命便谓之性，还只是一个。朱子谓‘气以成形面理亦赋’，还未尽善。天与人以阴阳五行之气，理便在裹面了，说个亦字不得。”陈德文因问：“夫子说性相近处，是兼气质说否？”先生曰：“说兼亦不是，却是两个了。夫子比语与手思元是一般。夫子说性元来是善的，本相近，但后来加著习染，便远了。子思说性元是打命上来的，须臾离了便不是。但子思是恐人不识性之来历，故原之于初。夫子因人堕于习染了，故究之于后。语意有正反之不同耳。”认问：“修道之教如何？”先生曰：“修是修为的意思，戒惧、慎独便是修道之功。教即‘自明诚谓之教’”般，圣人为法于天下，学者取法于圣人皆是。张横渠不云，‘糟粕煨烬，无非教也’。他把这极粗处都看做天地教人的意思，比理殊可玩。”

问：“戒惧、慎独分作存天理、遏人欲两件看，恐还不是。”先生曰：“此只是一个工夫，如易闭邪则诚自存。但独处却广著，不但未与事物应接时是独，虽是应事接物时，也有独处，人怎么便知？惟是自家知得，这裹工夫却要上紧做。今日诸生聚讲一般，我说得有不合处，心下有未安，或只是隐忍过去，朋友中说得有不是处，或亦是隐忍过去，这等也不是慎独。”先生语意犹未毕，何坚遽同：“喜怒哀乐前气象如何？”先生曰：“只此便不是慎独了。我才说未曾了，未审汝解得否，若我就口答应，亦只是空说。此等处须是要打点过，未尝不是慎独的工夫。”隆由是澄思久之，先生始曰：“若说喜怒哀乐前求个气象，便不是。须是先用过戒惧的工夫，然后见得喜怒哀乐未发之中。若平日不曾用过工夫来，怎么便见得这中的气象？”问：“孟子说个仁义礼智，子思但言喜怒哀乐，谓何？”先生曰：“人之喜怒哀乐，即是灭之二气五行，亦只是打天命之性上来的。但仁义礼智隐于无形，而喜怒哀乐显于有象，且切紧好下手做工夫耳。学者诚能养得比中了，即当喜时体察这喜心，不使或流；怒时体察这怒心，不使或暴；哀乐亦然。则工夫无一毫渗漏，而发无不中节，仁义礼智亦自在是矣。”叔节又问：“颜子到得发皆中节地位否？”先生曰：“观他怒便不迁，乐便不改，却是做过工夫来的。”

先生曰：“时中的地位尽难。如孔子说夏时、殷辂、周冕、韶舞，有多少不同处！与上大夫言便訚訚，与下大夫言便侃侃，麻冕纯俭便从众，拜上便逢众从下，此皆是孔子的时中处。颇子仰钻瞻忽，每在于此。若他人要随时忘便却中，要执中便背了时。看来这时中君子，非是致过中和来的，怎么能得？”朱永阵曰：“时中亦可分言否？”曰：“虽不可分言，然自有此脉络。如孔子祖述尧舜，而又意章文武，方能酌古准今矣。虽周公仰思，亦是此物。凡圣人因人变化，对时育物，皆可玩也。盖中虽有定理，而时则无定位。”

先生曰：“舜好问好察，他的大智全生在这‘好’字上。故夫子亦尝说，我好古敏求。这‘好’的意思，后人便没有也。舜在深山、阿滨、雷泽，一般与人木石居，与鹿豕游，其所以异于野人工一者几希。若舜说我是圣人，这些人见舜𫍙𫍙的声音，将望望然去了，谁与共居？瞬虽欲闻一善言，见一善行，打那裹得来！这等看来，瞬之智不全是生知，在一‘好’字上。”坚问：“生辈不能好问好察，其病安在？”先生曰：“这各有个病痛，须是各人自家检点出来。”封曰：“只是好高，不肯下人耳。”先生曰：“此还是第二层事。元来只是视天下的人舆己若不相干涉，无舜这般心肠。观舜虽至谗顽，犹欲并生；至于有苗，尚欲来格。视天下的人有一不得其所，皆是己性分有欠缺处。便如此，他人怎么得有这等心肠！后来若颜子庶几，是为得舜的样子，观其自谓‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是’，他自是能担当得起。故子恩序舜，即继以颜子。诸生中亦有为瞬的心否？有为舜的心，须是要以能同于不能，以多间于寡，先把颜子学起。”

易泉问：“尽道如圣人犹有不知不能，众人便都自诿了，如何？”先生曰：“观备道之全体如圣人，犹有未尽处，况不及圣人者乎？可见道是这样大的，而人不可不为。”因叹“古圣人一个礼乐不知，便往周同于聃、弘：一个官不知，便往谭去问郯子。看他是何等的心地！后人犹有大于此者，亦只是隐忍将就过去了，更没有个要求全尽无愧的心。”仲开问：“问礼问官恐是小事。”先生曰：“道无大无小，知官可以安民生，知礼可以复民性，如何看做小的！”

泉问：“鸢飞鱼跃与语大语小通否？”先生曰：“此是打做一片说得的。谓通之大可载也，一鸢之飞直至于天，一鱼之跃直出于渊。谓道之小可破也，莫大如天，一鸢之小，制他不飞不得；莫广如地，一鱼之小，制他不跃不得。这等看来，古人满目便见天理流行，满目中皆是道。孔子致叹于逝水，子思有取于鸢鱼，皆是心常见得。后来程手亦是实落为这学问的。他看到子思鸢鱼之论，便提掇出来，谓子思吃紧为人，活泼泼地。他亦不是浪说。诸生今日亦须勿忘比意，触处见得，方是学问无间断处。故‘君子无终食之间逢仁，造次必于是，颠沛必于是’。”

刘邦儒问：“颜子仰钻瞻忽，是择乎中庸否？”先生曰：“张子亦尝有此说来。”问：“亦是博文约礼否？”曰：“也是。”又问：“博文约礼分先后乎？”曰：“难说博尽文才约礼。一文之博，一礼之约，众文之博，众礼之约，毕竟文在先。”泉因问：“‘弟子入则孝’，何为先礼而后文？”先生曰：“圣贤固有有为而发的。为弟子的心驰于文，恐躬行便薄了，故先行后文。若乎日立教，曰文行忠信，曰博文约礼，此是定序。又如子路是个忠信明决的，不怕行不到，故孔子只就知上觉他，如曰‘由，知德者鲜矣’，又曰‘知之为知之’之类。子张文为有馀，行恐不逮，故孔子多就行上觉他，如曰‘居之无倦，行之以忠’，又曰‘在邦必达’之类。此亦便是孔子一贯的去处。”因颇谓邦儒曰：“颜子仰高钻坚，瞻前忽后，其亦在此类乎！”又曰：“今欲求夫子高坚前后，先要用仰钻瞻忽功夫。”

先生看书之秦誓‘一个臣’、‘无他技’处，因叹曰：“此最天下治忽兴衰所系。书始二典而终秦誓，见得须是无秦誓妨贤病国的心胸，方可做得二典时雍风动的事业。”

有一相知问：“近日有志好学，但多有不得于人处。”先生曰：“还是不得于己。孔子不尝说来：‘射有似乎！君子失诸正鹄，反求诸其身。’终不道自家不中，却怨那正鹄，干那正鹄甚事！正鹄于我有甚恩仇！故今日亦惟修其在我者而已。”其人遂感云：“莫不是自家犹有未诚处否？”先生曰：“然。‘至诚而不动者，未之有也。’比语可谓善自体会矣。”

有一御史言：“窃有志向上，恐同寮中或不喜，目为好名。故近岁只会同志者三四人，更相劝勉，修行慎独，默默做去，不使外人知。后来到京时，有一同寮者素不喜此学，朝夕与居，时或微讽，或默谕，自是亦渐觉相感化将来。”先生曰：“这等看来，其为人知莫大矣。然道学之名，亦不消畏避人知，方是真做。才有避人知的心，便贞好名的心相近。”

诏问：“非礼勿视、听、言、动，何以惟颜子足以当此？”先生曰：“视听言动的工夫亦难著。吾乡有个行人，出使外国，黔国公请他，举席皆是些珍宝的器皿，中有个宝石嵌的酒杯。其行人在座中，时一视之。后宴毕，黔公举以赠。古来有吴公子季礼遇徐，徐君色爱其宝韧，季手心知之。后使邻国毕，复过徐，徐君已没矣，遂解其鲫，挂墓上而去。视瞻之不可不审，有如此者。且如虽是一个言，条件亦多著。如在官言官，在朝言朝，或言及之而不言，未及之而言，未见颜色而言，皆是非礼处。就是一揖中间，也有过高过卑的，动容周旋，有多少曲折处。推此类可见视听言动的工夫，极细密地位尽难，须是有颜手三月不违的境界，才担当得起。”

先生曰：“曾子易箦的去处，真是夭寿贰他不得的。”时象先在旁，语及尹和靖出处进退甚是分明，先生曰：“彦明曾亦应过进士举来，策问中有议诛元祐党人，即叹曰：‘是尚可以干禄乎哉？’遂不对而出。看和靖这出处，去易簧事亦不远了。人之身只有个出处进退、死生寿夭而已，诸生做工夫过得此等关，馀处皆易矣。”

先生问；“林秀卿近日做何工夫？”颖对曰：“这几日将拨历，殊觉多事可厌。”先生曰：“正好在这裹下手做工夫，不可恶他多事。就是拨历中间，或衙门远近，道途劳逸，一以道处之，勿以这些小事动心，则他日当天下之重任，庶事之繁剧，可以无难矣。”

胡炳一日看聂蕲来，先生曰：“汝两人相会，亦曾有几句好说话否？”对曰：“炳见士哲，举外人多以好名相目为讲。士哲云：‘不要说你好名不好名，只看你为己不为己’”先生曰：“哲这言甚合我意。看来学者为道，亦须发得几句出来，才是验也。”因谓炳曰：“汝得友如士哲，可以往来取益矣。”

诏问：“一妻子兄弟之得所，便顺父母，如何？”先生曰：“试自验来。一家之中，夫妻反目，兄弟阋墙起来，父母之心怎得安乐？必是兄弟宜了，妻孥乐了，父母之心才放得下。然此却是作一家的父母看。若王者有宗子的责任，却是以天地为大父母了，必须是使天下万民万物各得其所，才能使天地之心悦豫得。”又问：“乐妻孥，宜兄弟，亦只是性情上做功否？”先生曰：“然。如‘关雎乐而不淫，哀而不伤’，舜见‘象忧亦忧，象喜亦喜’是也。”问：“父母顺，如何就是道之高远？”先生曰：“‘尧舜之道，孝弟而已矣。’如‘舜尽事亲之道而瞽叟底豫，而天下化且定。’这等看来，顺父母的道理是甚么样宏大！”又问：“顺父母便继以鬼神，谓何？”先生曰：“道是个无大无小，无远无近，无隐无显的，始虽只造端乎夫妇，极之便可通乎鬼神。”又曰：“恁地看来，子思实是得孔子之的传。孔子实落是与鬼神相屈伸变化往来得的，故子贡问‘人不知’，他便说‘知我看其天’；子路请祷，他便说‘丘之祷久’。于思非是实落见得这鬼神，怎么既说个‘体物不遗’，便继以‘诚不可拼’，敢如此说来？”

诏云：“近日多人事，恐或废学。”先生曰：“这便可就在人事上学。今人把事做事，学做学，分作两样看了。须是即事即学，即学即事，方见心事合一，体用一原的道理。’因问：“汝于人事上亦能发得出来否？”诏曰：“来见的亦未免有些俗人。”先生曰：‘遇著俗人，便即事即物把俗言语譬晓得他来，亦未尝不可。如舜在深山、阿滨，皆俗人也。”诏顾语象先曰：“吾辈平日安得有这样度量！”

先生曰：“诸生闻吾言，多是唯唯应下，亦未审能发得出来否？不然，只是一味包涵，恐又非‘于吾言无所不说’者矣。”

先生曰：“程子谓其门人，尝说：‘贤辈在此，恐只是学得某的说话。’诸生今日会得我的意思，须是即便行去才好，不但学说话可。”

易泉云：“知行不可分先后。”先生一日语之曰：“汝近日做甚工夫来？”泉云：“只是做得个矜持的工夫，于道却未有得处。”先生曰：“矜持亦未尝不好，这便是‘君子终日乾乾夕惕’，若戒慎不睹，恐惧不闻的工夫。”“但恐这个心未免或有时间歇耳。”曰；“然。”因问：“心下想来，怎么便要间歇了？”泉云：“有间歇的心，只是忘了。”又问：“你心下想，怎么便要忘了？”泉未答。先生曰：“只缘他还是不知。他如知得身上寒，必定要讨一件衣穿；知得腹中饥，必定要讨一盂饭吃。只使知得这道如饥寒之于衣食一般，他不道就罢了。恁地看来，学问思辨的工夫，须是要在戒慎、恐惧之前才能别白得，是天理便做将去，是人欲即便斩断，然后能不间歇了。故某尝说，圣门知字工夫是第一件要紧的，虽欲不先，不可得矣。”

先生因讲“仲尼祖述尧舜”处，谓诸生曰：“看孔子的学问是何等样大！后人虽有知古的，或不能知今，便流于腐儒，虽有知今的，或不能知古，便流于曲士。知天而不知地，便是能员而不能方；知地而不知天，便是能方而不能员。酌古准今，参天两地，这便是圣人的学问。若贤人的学问，便下圣人一等了。”一生曰：“今人连贤人的学问也到不得。”先生曰：“这却趋下了。在汝虽曰谦之至，他人视之，便觉卑之甚矣。”问：“圣人之学，恐亦只是贤人的学问做去。”先生曰：“元来规模自是不同。”

先生曰：“致曲工夫甚难。曲即是委曲处，如水之千流万派，欲达江达海，中间不免有些砂石障凝，山谷转折，便有多少委曲处，须是悉致之，才得与江海会通著。昔日有二生同欲致书于其长，一生适有事，就凂无事的这生为之封装，其生于己的封装甚整饬，于人的便觉潦草，此亦是不能致曲。前日初启东来见，说他在场屋中，一生有寒疾，不能终卷，他便把己身上衣服解下一件与他穿；其友还不能写，又教他面向里，背向外写；其友犹不能，又将两个军的衣服脱下来，将外面遮著，其友才得终卷出。看这一事，便是他能致曲处，但未知他每事皆能如是否耳。凡学者，惟是这一湾难过。故予尝说，致曲与大学之格物，中庸之慎独，皆是一样的工夫。”

象先问：“祯祥、妖孽，至诚怎么的能前知？”先生曰：“虽祯祥，容或有不善者矣；虽妖孽，容或有诚善者矣。此等处，唯是至才知得。”问：“祯祥妖孽何处见得？”曰：“亦只在蓍龟四体上便可见得。如卫石骀仲卒，无适子，有庶子六人，卜所以为后者。曰：‘沐浴、佩玉则兆。’五人皆沐浴、佩玉。石祁子曰：‘孰有执亲之丧，而沐浴、佩玉者乎？’不沐浴、佩玉，石祁子以兆。卫人龟为有知也。此便是祯祥之见善龟。如周公之握发吐哺，汉高之蹑足辍洗，此便是祯祥之动乎四体。妖孽则反是。若只谓麟凤之物为祯祥，灾异之类为妖孽，浅亦甚矣，不待至诚，人能知之。”

聂蕲与一友论作圣人事。一友谓“作圣甚难”，崭谓“肯作圣亦易”。友问：“怎么便见得易？”蕲谓：“吾辈今日要去挖那圣人的心，安在己心上却难。吾辈元也有圣人那个心，故易耳。”先生闻之，曰：“此语说得极紧切。我不尝说来，不是天限定春秋、战国时专生个孔子、孟子，干、道时专生个周、程，淳熙时专生个朱子，又安知今明时便没有贤者？夫人亦在乎为之而已。若颜子茕然在陋巷中，谁信他为得舜也？他便谓‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是’。看他是何等刚毅！”因念及“弟栖昔在太学时，有一老友戏曰：‘看你的模样，是要做颜子邪？’栖随答曰：‘老兄怎么知我便做不得颜子！’恁的志向，却是个刚毅。今已亡矣，惜哉！”

先生曰：“胡赋这回能不责债者之偿，此亦可谓能行所学矣。这等处非是见得义上重，怎生便能轻得利如此！”

吴佑云：“道见许象先，道及先生教学者克己工夫，自各人己私上克治，闻之心甚快。”先生曰：“正是各人都有个病痛，如圣门诸子一般，子张便有子张的病痛，樊迟便有樊迟的病痛，只自各人的偏处整顿，便亦可与道中正的道路会通得。”顷之，吴祜自谓：“看来只是为这举业缠缚了人。”先生曰：“这便是你的病痛，你便要在这里整顿，不可为他缠缚了，亦便是你的克己工夫。能得此，你心不大快邪？”

吴佑问：“人心下多是好名，如何？”先生曰：“好名亦不妨，但不知你心下好甚么名来。若心下思稷只是个养民的名，契只是个教民的名，怎么便能千万世不泯？把这个名之所以然上求，则得之未尝不善。若只是空空慕个名，不肯下手去做，却连名也无了。”

先生问：“明相近日在监中，与朋友亦讲学否？”祜对曰：“近日只是会得几篇文字。”先生曰：“古人以文会友，便可辅得吾仁。”祜问；“以友辅仁，必须是有这志向的，不然亦难。”先生曰：“不要畏难。这去处却是要些作用，须是因事善诱，渐渐亦化得他来才好。”祜心未免犹有所疑，先生曰：“这回郭林宗传不可不看。”

章诏问：“伊川谏哲宗折柳事，温公以为使人主不喜近儒臣。”先生曰：“伊川所言固是正经的道理，但婉转处却欠。使明道处此，恐便不是如此。必是先有以开其心，然后有以投其说。如折柳事，他定是有委曲，必是先把那柳枝取在手中，请哲宗把玩，若谓‘这柳枝方春时发生，生意盎然可爱。天地生万物，正如人主生万民一般也，但一折了这枝，便没有生意了。正如今日百姓或折了一手，伤了一足，怎么便行动得？’如此婉转说来，哲宗心下或亦喜悦。因想当初在翰林时，进说却只是直说，亦欠委曲的意思。始知用过数年工夫来，自觉于明道的心事略窥测得几分，然亦不知如何。明道必以诚意感悟人主，悟得过来，则自亲亲仁民爱物。爱物之心，生道也，孟子可说也；折柳之事，死道也，伊川难说也。伊川在经筵，当师道处，欲坐讲，反惹哲宗恶其妄自尊大，而苏轼亦加靳侮。事君以敬为主，而爱亦不可缺。”

有一御史来见先生谈学。先生谓之曰：“侍御今日为的是程伯淳的官，须是要为程伯淳的学才好。”问：“伯淳之学是恁地？”先生曰：“只是个仁。他不尝说来：‘仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至。’这便是他的学同。”因问：“体仁的工夫，遇著相讲时，觉自有振发的意思，但过后便忘了，如何？”先生曰：“这等看来，定是还有个忘的根子。”问：“这忘的根子在那里？”先生曰：“亦多著也。如今好作诗的，这诗亦会忘了仁；好作文的，这文亦会忘了仁：尚势位，亦会忘了仁；至于声色货利是极粗浅的，更不消说。须是寻得这根子，一下斩断，才不忘了仁。故孟子说：‘必有事焉，而勿正，心勿忘也。’故或是对朋友讲论，或是对著书册，或是察吾的念虑，皆是有事勿忘的工夫。故孟子说养气以集义为事。故予谓，侍御今日亦必以体仁为事乎！”问：“孟子说集义，先生只说体仁，如何？”曰：“集得义，便是能体仁；体仁，义亦在其中矣。”

易泉问：“子思言‘淡而不厌’云云，又言‘知远之近’云云，恐又加谨独工夫，亦只是如此。”先生曰；“此只好就资质上说。如‘淡而不厌’，见他是有个诚的资质了；‘知远之近’，见他是有个明的资质了；才好加慎独工夫。予前日亦曾与邹东郭说来，圣贤说话，亦有不曾一句就说尽了的。如首章言个戒慎、恐惧的工夫，可位育得天地了，然下面便继以智、仁、勇，又继以九经、五达道，又继以诚明；然又必须要个好资质，才做得这工夫。故说个慎独，中间便自有许多条理。不然，只一句说了，下学怎么得下手的去处？”泉曰：“何不一下说了？”曰：“恐诸君就肯用工夫也。”

有一生见先生，问：“遇事多不能忍，如何？”先生曰：“书不云：‘必有忍，乃克有济。有容，德乃大。’故君子宁使我容人，毋宁使人容我。”生感之，曰：“非是至亲如父母，便无有肯把这话与我说的。”遂归，以是记之于壁以自警。他日又来见，云：“闻教后心不敢放。道理事时有人投书，心甚不平，于是默想先生容忍之说，遂止，然心终不能释然，却强制住了。”先生曰：“我不尝说来，孔门教人，只是求仁。知得这仁的意思，于人何所不容？于事何所不忍？我们元初却与天地一般，无一毫欠缺，但先狭隘了，便无天地覆载气象，𫍙𫍙声音，拒人于千里外矣。故予又每锐舜好问好察之智，必先有并生之仁。故今日亦惟在默识耳。”

象先问：“平居无事之时，想所以接人待物者庶乎不谬，但才临事便别。就是奴仆，有不如意，虽强制不怒，未免犹有意思在，如何？”先生曰：“这处还是不曾致中，故发不中节。若预先想个接人待物，怎能勾事到相凑合不谬也？若致得中了，临事自会不差，或有一二差处，演习行之久，便如轻车就熟路矣。”

先生曰：“为政有本有末。如江上盗贼一般，只知寻那个拿贼盗的人，不去究那生盗贼的人。如猎兽以除田害，只喜那能驱狐兔的人，却不去求那绝狐兔的法也。”

先生语诸生曰：“近日做工，亦有下手处否？”一生对曰：“闻先生教后，每在灯窗下便想著。”先生曰：“不但在灯窗下想著，须是时时想著才好。”曰：“但精力不足，此心未免有放下的时候。’先生曰：“才觉放下时，便自提掇起来，却不好也？’又曰：“如能得此，便是上手工夫矣。”

卷十七

鹫峰东所语第二十二

（门人襄阳刘鸾录）

鸾问：“听先生讲论，时觉有所兴起。使得常常如此，圣贤可举而至乎！但恐不能持循，为外诱所夺，奈何？”先生曰：“孟禽，楚人也。予，秦人也。焉能常常讲论乎？故全靠师友，则求诸己者便懈惰，外诱由是而至也。横渠六有铭不可不常接乎目。”十一月二十一日，期当听讲，以阴雨晦冥，独坐闭户，顿觉此心虚明，凡有观览，便自省悟，似于道理有会合处，若可上达。窃谓：“一日无欲，可作一日圣人；一月无欲，可作一月圣人；终身无欲，便是终身圣人。不知是否？”先生曰：“有志之言也。但恐入市朝时或有欲，则与闭户独坐时之无欲又不同矣。故圣人无入而不无欲，一独坐不可便了也。子如视金革百万之众，甲科烜赫之荣，文绣俊雕之美，财贷充积之盛，艰难拂乱之时，白刃颠沛之际，耄耋昏倦之日，皆如此号房之独坐也，人虽曰子之非圣人也，吾不信矣。”

问：“颜子箪食瓢饮，不改其乐，夫子便称之曰贤；子路衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻，夫子便喜之。二者虽所造浅深不同，然今之学者若能于贫富开头摆脱得去，便是求上达境界。”先生曰：“此是第一件学问。能乎此，可以塞天地而轻王侯矣。故曰：‘君子去仁，恶乎成名！’故今日只当求仁。若于仁能有得处，更须论他个箪瓢、狐貉也。”

问：“孔子说‘可与共学’至‘可与权’，以圣门诸弟子品题，如何？”先生曰：“与其品题圣门诸弟子，不若先品题在己。品题圣门诸弟子，虽是评论古今人物，然近于方人，于己犹无益。若品题乎己，便肯求己之所到处。不知孟禽今日可与立耶？可与权耶？若能审此，则由、损之立，颜、曾之权，皆可求而至也。”

问：“程子于逝者如斯章云：‘此道体也。’‘君子法之，自强不息。及其至也，纯亦不已焉。’又曰：‘自汉以来，儒者皆不识此义’末乃曰：‘有天德便可语王道。’又于可与共学章云：‘自汉以来，无人识权字。’岂非以自汉而下，圣人不作，故不可以行权，不可以兴王道耶？”先生曰：“程子指其全体至极处而言。若就汉人中论之，岂无有识此意者乎？自程子发此论，虽为至当，然后学不知立言本意，乃因而推演太高，遂将数代躬行君子皆卑忽之，但驰骛于玄谈高论，去权与王道益远。若愚则不敢谓汉以后无人也。”

问：“象山云颜子为人最有精神，然用力甚离。仲弓隋神不及颜子，用工却易。观其同仁之时，犹下克己二字，曰：‘克己复礼为仁。’又发露其旨，曰：‘一日克己复礼，天下归仁焉。’既又告之曰：‘为仁由己，而由人乎哉！’至仲弓问仁，夫子但答：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。’只此便罢也。颜子精神高，既磨礲得实，仲弓不及也。此说如何？”先生曰：“此象山想像之言，几于捕风捉影矣。且颜子最有精神，用力宜易，今反以为难；仲弓精神不及，用力宜难，今反以为易，不几于倒说乎！且如见、如承、勿施等语，亦非易事。故虽分克己、敬恕为乾道、坤道者，亦是就颜、冉面头上说也。故学者不当在比拟二贤上用功，只当就二贤比拟于己、有所不及，思齐之则可也。”

问：“‘孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。’若临是非利害之际，却也须便便；如在宗庙朝廷，固是便便，若处僚友大夫，以德义行实尊让也，须著恂恂。当时门人记载，亦就其重者论之，不知是否？”先生曰：“恂恂只可施于乡党，乡党中长幼卑尊俱无所用便便处。若恂恂处，于宗庙朝廷亦必似訚訚，不然，便陷于持禄固宠者矣。”

问：“‘乡人饮酒，杖者出，斯出矣。’若是‘醉而不出’，‘屡舞傞傞’，‘屡舞僛僛’，圣人亦应何如处？”先生曰：“古人饮酒，既立之监，或佐之史，不苟饮也，可以圣人而同于流俗乎？其温良恭俭格人处，自无傞傞、僛僛之徒矣。”

问：“‘厩焚。子退朝，曰伤人乎？不问马。’乍忽之际固应如此，若稍从容，亦须有言及马也。”先生曰：“此正观圣人贵人贱畜之心于乍忽之顷，从容时不须论矣。”

问：“学者应酬事物，若从理上做去，便自勇往直前，略不流滞；若要成就一己私意，却徘徊顾望，不得了足。不知是否？”先生曰：“此言是非极明白，所虑者，不消如此致疑。于此致疑，则必于是者不肯是，否者不肯否矣。故见得是非后，只可直前，勿起两心。然才说要面一己私意，却是徘徊顾望，不知徘徊顾望个甚的？莫不是善心萌动，又为私意牵扯，欲不善不能不善，欲善不能善，两相阻碍。如看见此关，一刀斩断，便是脱陷阱，登云霄处也。”

问：“先生云品题圣门诸弟子，不若先品题在己，此是要生实下工夫意。今但知志道，犹不免有得失存亡之时，不识如何可以立，以到权耶？”先生曰，“才觉乎得处存处，不使失亡，便是立得；到不知其得处存处，则于道俱化矣。如是而不可与权者，则夫子有吝言矣。”

问：“夫子告颜渊、仲弓为仁二条，比拟于己，实未能及。但日用行事，颇有不欲，勿施意思；而又有责成他人待己，亦似己之待渠意，此又是私意了。循而上之，如见、如承、而克、而复，又当何如下手？”先生曰：“既知是私意，便在比下手去之。如见、如承亦是此，而克、而复亦是此。颜渊不是天上客，孟禽不是尘中人。天理是一个天理，不分今古；私意无两个私意，因别贤愚。”

问：“下学入事，上达天理。请先生举一二事例之，是如何样子？”先生曰：“程子‘洒扫应对是其然，必有所以然’之言极明白。今孟禽欲举一二事为样子者，只是把天理看在苍然之表，以为上也；把人事看在眇然之躯，以为下也。孟禽只在人事上作，则天理自随，盂禽作处殊无高卑难易之别。”又曰：“上下只是精神显微字样。如易云‘形而上者谓之道，形而下者谓之器’，比不是大样子耶？”

问：“圣人过化存神，如何心所存主处，便神妙不测也？须有些作用处，请破此疑。”先生曰：“旧讲舜举皋陶，汤举伊尹事，孟禽未之闻耶？盏舜、汤举此二人极为简易，亦无甚动作，然四海九州之不仁者，皆化而为仁，便可观过化存神处。易曰鼓之舞之之谓神，惟舜、汤能知此意。汉、唐诸君，虽有英贤，却没这个举皋陶、伊尹的手段，故其治或杂霸或杂夷，难与帝王比伦。且子曾入天地坛、帝王庙乎？当其入之之时，貌必庄而无惰容，心必肃而无杂念，是谁使之然哉？盖天地、帝王过化存神，不见而章如此。”又问：“此举皋陶、伊尹，奚比乎？”曰：“凡所谓神化者，至公而无私：至明而不味。汉、唐之时，虽有皋陶、伊尹，或明不足以知其贤；纵或知之“又为私意亲幸所蔽，不能用其贤。此不可以观舜、汤之神化邪？”

问：“孔子教人，多教就事上用功，鲜有指出本原者，孟子则直指言之。如以为时之使然，则末世人资质似不如前；以为性善，则古今一而已矣。敢请何说？”先生曰：“道无古今之别，人有圣贤之异。圣人之言，因人变化，性在其中矣；贤人之言，不直不见，时在其中矣。性在其中，不可谓孔子之言无本原也；时在其中，不可谓孟子之言非就事上用功也。盖孟子之学识其大，孔子之道纯于化。今就其化之散见处，但以为事上用功，则夫子之神几乎隐矣，不亦粗浅乎！今就其大之发明虑，遂以为本原，则孟子之学入于玄矣，不亦浚恒乎！故欲孟禽事上用功，就要见本原；本原上有得，就临事发见。岐为两说，非惟看孔孟之言有殊途，则孟禽之心事，恐亦有二致也。”

问：“大学谓‘如恶恶臭’，‘如好好色’二句，便是诚意了。‘慎独’只是起头用功处，是否？”先生曰：“说‘慎独’是起头用功处，足见曾用心下手学也。但与诚意对言，似又支离。将所谓起头用功者，有外于好善恶恶邪？故念虑之起，觉得善恶，就是独；必好必恶，就是慎。”

问：“先生云‘神之听之，终和且平’有言：‘天下岂有不和平之鬼神？’此殆言其体也。如大雅思齐篇谓‘神罔时怨，神罔时恫’，若有怨恫处，便是不和平矣。”先生曰：“和平之助人，不惠于宗工，则有怨恫之报，非言神也。”

问：“先生于大雅‘文王在上’篇有曰：‘若以为文王既没，在帝左右，子孙蒙其福泽，是后世神怪之说也。’然如所谓‘嗟嗟烈祖，有秩斯祜’。‘及尔斯所’者，其何以别？”先生曰：“通于天人之学者，可以读诗书矣；明乎善恶之旨者，可与论祸福矣。是故‘于昭’、‘陟降’，不可以形象言，不然，则‘在帝左右’，当列位次矣；‘申锡’、‘斯祜’，不可以私庇言，不然，则‘及尔斯所’，真非尸解矣。知乎此，册‘于昭’乃文王之道，凡命之惟新者，皆以此也；‘斯祜’乃成汤之德，凡锡之无疆者，皆以此也。后世子孙不能继述先王之道德，而徒欲凭借先王之福泽，恐先王之福泽不如此私之甚也。”

卷十八

鹫峰东所语第二十三

（门人祁门谢顾录）

壬辰八月二十一日，颇与叔应熊谒先生于鹫峰东所，先生却其币。顾跪曰：“自行束修以上’，学者之礼。”先生笑曰：‘拜即是礼，焉以币为？吾不能依本画葫芦也。”问学。曰：“圣人教人，只是立志，志定期学成。”

问：“夫子吾衰之叹，独归梦于周公者，岂以尧舜之道传之禹、汤、文、武、周公，周公没而传泯焉？故夫子倦倦念虑，惟欲继周公，以续斯道之行乎？”先生曰：“此亦孟子论承三圣之意，盖指道在人臣者而言也。周公生成西周之治，孔子梦周公：‘吾其为东周乎！’传道之论虽亦有理，不必如此牵附。”

问：“易云：‘三人行，则损一人。一人行，则得其友。’与‘三人行，必有我师’同否？”先生曰：“彼言致一也。虽然，只要虚心。吾心不虚，则虽千万人有善，亦在所不取，况三人乎！吾心若虚，则虽一二人有善，亦在所取，况三人乎！”又曰：“此道学之正传。前乎孔子，乐取于人者，此也；后乎孔子，以能同于不能者，此也。不然，则‘匹夫匹妇不获自尽’，虽民主罔以成功矣。”

先生曰：“学者开口便说仁，怎么便能令有诸己？”象先曰：“经礼三百，曲礼三千，无一事而非仁也。故学者在随处体认，则得之。”曰：“正是。鸢飞鱼跃，无往非此，会得时活泼泼地。然学者须要用参前倚衡之功，才见得鸢飞鱼跃，无往非此。”

问：“以能问于不能’如何？”先生曰：“某尝说，此节与舜之大智相类。”易泉问：“何谓也？”曰：“舜之大智，止是一个仁。盖仁者以天地万物为一体，‘欲并生哉’，无一毫私意间隔于其中，无一物处之不当，故人有善必取之于己，已有善必推以与人，问于耕稼，问于陶渔，问于在朝，皆非心之所得已也。今学者只是见不破这个仁，与人物若不相干，其有不得其所者，就不肯思量去处他，更肯好问人邪！颜子之心亦与舜同，故其言曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’何等激昂！”讲毕，又曰：“某尝谓，大舜生于千百载之上，贵为天子者也；颜子生于千百载之下，匹夫之微者也。自他人视之，一定把舜做个不可到的人，又何敢曰‘有为者亦若是’？颜子不畏，而有此言，故卒能如舜。我等学颜子之学，须提醒此心，果有个‘欲并生哉’，好问好察，为舜的心才好。”又问：“‘犯而不校’如何？”曰：“此亦人触犯他，他自不较尔。”泉曰：“与‘不迁怒’同乎？”曰：“然。颜子自‘不迁怒’进而上之，就是孔子‘不尤人’的地位。至于孟子，则曰‘于禽兽又奚择焉’，亦未免有计较的意思。故说孟子不及颜子，此等去处亦略见。”

问：“过内自讼，初无形迹著见，人谁知之？圣人遽以绝望于门人，何也？”先生曰：“此见内外合一之学也。有诸中，必形诸外，如‘十目所视，十手所指’，“莫见乎隐，莫显乎微’。能讼，必能改也。夫子当日绝望，甚言见改过之难得尔。”

十月二十一日，顾移鹫峰东所，请教。先生曰：“志学，必以圣人可到为期。”颇对曰：“为学莫大于立志，亦莫先于慎交。”曰，“在学者自修，固当如是。然‘有容，德乃大’，不可褊隘。”顾又对曰：“先生以天地万物为心，固无不可。若初学未到中立不倚地位，未免为习俗所夺。”先生曰：“然。寺中章宣之，良友也。与之日夜切磋，庶几成学。”

二十九日，陈子虚、胡儒道告归，先生及诸友饯之秦淮寺。子虚曰：“昌积昨日看语录，以智、仁、勇讲资质，恐不亲切。”先生曰：“亦是资质，亦是学问。如‘淡而不厌，简而文，温而理’，亦然。”又问：“‘知风之自’如何？”先生曰：“凡事必有所自，如人之毁誉是非，必自己之得失。我尝说，虽是个人君，其天下生民之安否，四夷之叛服，百官之违顺，其风端自乎己。于此而能知之，则独必慎，德必修，如何天下不治！”昌积又问：“昨见人谓，意之发动处就是行，如何？”先生曰：“固然，然知略或先些。如今日饯二友于寺，亦必先遣人来视客之有无，察地之污洁，容人之多寡，然后行无窒碍。使先不为之谋，则或为他人先入，宁不有误！”程惟时曰：“又如请客必先发帖，以通其情，又有速帖，以促其往，然后客从其请也。夫岂因人过我门，而纳于我室，强之以同饮乎？”先生笑曰：“此喻更亲切。”昌积又曰：“早见程惟时与章宣之看脉，我问惟时曰：‘药可与一二剂吃乎？’惟时答曰：“未曾看你脉，如何知得病，而可以用药乎？’看来亦与老先生之论相类。”献起曰：“这般说还不紧要。如使不知病的证候，妄意发药，岂但不能生之，将反害之死矣，知岂独可先邪！”先生曰：“这段议论，尤觉明白。”讲毕，先生彻馔，分散群仆。昌复合谓大器曰：“此处亦见‘欲并生哉’意。”

十一月初二日，先生召顾，语曰：“昨日所讲，恐流于反复，涉于杂冗。”颅对曰：“诸生感发兴起处多。”先生曰：“诸生感发，怎么不见卓然为圣为贤的人？遇才感发时，就要下手做工夫，圣贤地位亦不难到。”

何廷仁来见，问：“宣之在京一年，亦可谓有志者。”先生曰：“宣之甘得贫，受得苦。七月间，其仆病且危。宣之独处一室，躬执爨，自劳筋骨，未尝见其有愠色，可以为难矣。”廷仁对曰：“孔明、渊明非无才也，而草庐、田园之苦；颜子非无才也，而箪瓢陋巷之穷。看来君子之学，惟重乎内而已。”先生曰：“然古人做工，亦从饮食衣服上做起。故颜子之‘不改其乐’，孔明、渊明之所以独处，皆其志有所在，‘食无求饱，居无求安’者尔。某尝云，季氏八佾舞于庭，三家以雍彻，犯分不顾，都只是耻恶衣恶食一念上起。此处最要见得，则能守得。”

廷仁问：“天下有为亲病割股者，可乎？”先生曰：“亲病而己如是，亦根于天性之良，其至诚之发乎！近日连平有一杨佐，年方十四，其母病，即于肋下割肉一块，以奉其亲。虽不能必其亲之存，而佐之心甚不可及。”廷仁曰：“于道不为遇乎？”先生曰：“年始十四，无所习染，无所畏避。其幼则不为过，由有道之后而论之，则为过矣。”廷仁曰：“三代以上有此事乎？”曰：“纪传不存，亦难考。”廷仁曰：“身者，亲之枝也，宗祧之所托，后嗣之所承。不重其身，斯忘其亲矣。”曰：“虽然，此亦事之变尔。孝童至真之情，岂可于此又索过乎！”惟时曰：“事不可常，礼所以不制。譬如人子于亲之死，虽哭泣踊辟，亦不为过；苟丧其身，则殡殓、棺椁阝、衣衾，谁为之主？是故圣王制礼，以防无下之情，恐其过于恸而丧身也，抑之而使退，制其哭泣有时，踊辟有节，易其过而归于中道。又惧人之丧其心而忘亲也，作之而使进，昭其礼法，详其度数，而亦归于中。使割股养亲而可常，礼亦载之矣。”先生曰：“然。曾子居丧七日，水浆不入口，子思以为非。”顷之，又曰：“‘丧，与其易也，宁戚。’戚不专为丧之本，盖言人子之于亲，能厚其棺椁阝，精其衣衾，而安亲之心与体，方为有本。今既不能得其本，事戚可也。夫杨佐之事，亦宁戚之始乎！”

惟时问：“先生尝论尹彦明、朱元晦不同者何？”先生曰：“得圣门之正传者，尹子而已，其行悫而直，其言简而易。若朱子，大抵严毅处多，至于谏君，则不离格致诚正。人或问之，则曰：“平生所学，唯此四字。’如此等说话，人皆望而畏之，何以见信于上邪！”因论后世谏议多不见信于人君者，亦未免峻厉起之也。顾问：“朱子与二程如何？”先生曰：“明道为人，盎然春阳之可掬，故虽安石辈，亦闻其言而叹服。至于正叔，则启人伪学之议，未必无严厉之过尔。”顷之，叹曰：“凡与人言，贵森温而贱秋肃。春温多，则人见之而必敬，爱之而必亲，故其言也感人易而人人深，不求其信，而自无不信也。秋杀多，则人闻之而必畏，畏之而必恶，畏恶生，则言之入人也难，将欲取信，而反不信也。”

问立志。先生曰：“言人便以圣为志。”问工夫。曰：“程子云。‘其要只在慎独’”又问：“今人不能立，如何？”曰：“学者只是或畏人之非笑，或牵扯于利欲，或淫荡于富贵，有许多病痛，如何教他做得立也？”惟时起曰：“今人非惟不学立，却把知天命都来讲也。”先生笑曰：“不可如此说。但要立，还须从志学功夫上起。”

十一月十三日，老先生宿斋于会同馆，顾与章诏同在寺中。顾曰：“良友切磋，甚为有益。宣之将归矣，其何以教我？”且之曰：“学者只要常惺惺法。苟常提醒此心，不泊于货利，不溺于声色，才是笃于道的。”顾曰：“再何以加之？”宣之曰：“‘敏于事而慎于言。”’顾曰：“然有诸中必形诸外。著实做工夫的人，则动止语默自然不同。”来曰早，问安于老先生，备陈其论，请教。先生曰：“如此聚讲，又何患群居终日者邪！”

一日，游震得曰：“学者只是意向不真切，意向真切，则适道不差。但欲做工夫，每为气习所夺。监中往来朋友，未必一一同志，甚至有讥刺之人，将如之何？”先生曰：“朋友往来，固所当择，然但如夫子曰‘毋友不如己者’才好。至于人讥刺之，又何足介于心！我说人只是个不自信，能自信了，则任他说不妨。故我常与人说，寒必要一件衣穿，穿了衣，人再说我寒，我便不信他；饥必要碗饭吃，吃了饭，人再说我饥，我亦不信他。看来此处亦只是自信。故孟子曰：‘君子深造之以道，欲其自得之也。’自得之，则居富贵也不能淫，居贫贱也不能移，居患难也不能屈，无入而不自得，故曰‘居之安’。不知汝近来于安处亦到一二否乎？”震得曰：“受教矣。”

江东晖曰：“学者皆有为善之心，而今只被举业缠绕不去，故德不能修，举不能讲尔。”先生曰：“然举业亦是一件事。做秀才专把举业来讲固不是，弃了举业不理也不是。”顾曰：“举业本不害人，但于作文时无患得患失之心，好名好胜之病，就是学也。”先生曰：“此说未必然。使在窗下不能博览经传，诵书作文，一日遇主司考试题目不能应答，就去怨主司不取，这却不是学了。看来还要丽之自家可。”

锺启寅辞归省，先生问近日工夫。对曰：“未见进处。”先生曰：“未见进就求，其进可及。”退复语顾曰：“启寅来讲一二次，此回不知果有益否？”顾对曰：“听先生之言，肯去体贴躬行，则虽三二次，不见其为少。闻知而不行，则虽千百言，不见其为益。夫子尝云‘有一言而可以终身之者’。”先生首肯。

十二月二十一日，顾侍坐。适章诏来见，先生问曰：“行期何日？”对曰：“二十四日下船，来年三月还至京，拜送考满。”先生曰：“长江限隔，岂可尽必乎？”对曰：“之所至，虽穷山极海，不能阻绝，长江敢畏惮乎！”次年如期果至南都，相知闻之，谓章宣之真信人也。

问：“乡党衣服之制，盛德之至也。今有志于道者，便侈然戴峨冠，服深衣，自以为圣贤之徒。圣贤果在衣服间乎？”先生曰：“程子云：‘制于外以养其中，由乎中以应乎外。’作圣工夫，虽不专于在外，然服尧之服，亦不可废。惟以其服而已矣，乃行之不称也，不几于书所谓‘服美于人’者乎！”

先生一晚语顾曰：“江、游二生来辞，与子亦讲一二否？”顾对曰：“游云在寺诸友常得亲良师，学问日进。彼离群索居，终日孤陋寡闻。顾曰：‘为学亦只是立志。志若不立，则虽穷年寓寺，憧憧往来而无成；若立志坚定，则虽无文王犹兴，乌以离索为念！’”先生曰：“汝说固正，然亲鲔取友功夫亦不可少。”

初六日讲毕，先生召顾，语曰：“今日聚讲，不觉于舜、颜发得过多。然讲时初非比意，但好善之心自不容已，才说著舜、颜，此心就觉阔大，故言重词复尔。”顾曰：“先生之心与舜、颜同，言出与之相安。诸生心体本明，闻之未有不兴起者。”曰：“人不可一毫自私。与朋友讲论，务求克去私心，兴起个为圣为贤的念头，则何患不舜不颜！今诸生讲学时则曰兴起，过后却恐又忘也。”

良贵问：“昨讲仰钻瞻忽，生来得闻，请再发明。”先生顾谓钦德辈曰：“‘记得前日所言否？’诸生默然。先生曰；“是尚未曾仰钻瞻忽也。夫高坚前后，岂可他求哉！贵卿之问，便是‘瞻之在前”；诸君之忘，便是‘忽焉在后’。”于是诸生皆瞻顾错愕。先生曰：“此尚不可瞻忽邪？”已而钦德问：“约礼是书之‘协于克一’、‘咸有一德’否？”曰：“非也。”又问：“‘协一’、‘一德’尤云非约者何？”曰：“此约于书者也，非约于子敬者也。”于是诸生叹曰：“高坚前后，其惟时乎！仰赞瞻忽，其在心乎！欲罢不能，其惟学乎！”

一日先生至寺，张子醇与顾侍坐。适一生来见，衣服盛饰，兼以其父遗像求赞，并求格言。先生曰：“遗像上乌可著格言邪！’因问：“尔父逝世几年？”对曰：“已十载矣。”先生曰：“学者孝亲之心，不可以已亡偃然自肆。昔曹生之父丧二十载，来求墓志，予见其衣服颇美，遂语之曰：“昔将军文子之丧，既除眼，越人来吊，主人于庙垂涕洟。君子曰：亡于礼者之礼也，其动也中。故子之于亲，不忍之心须要随睹发见，衣服不可过侈。’”及退，先生复语顾曰：“庠生也衣服过侈，恐累大德。况其父已亡，乌得安然而不省乎！’顾对曰：“今之举者把节文度数亦都忘了，是以如此。’先生曰：“还是先忘其本。”

十二年正月三日晚，辞老先生去江宁镇拜吾父，问曰：“新年新月，君子小人诸相庆贺，学问若能自新，亦必有庆喜乎？”先生曰：“新年人皆庆喜，此景象可爱，世运将亨泰矣。学苟自断，则无入而不自得。汝辈不可枉过时光，务求自得，如新岁可。”

问：“士风不振，似亦科目之少乎？”先生曰：“汝以出仕者能振士风乎？譬如一虑大府县，或中乡试三十名，或中会试二十名，求其能振士风者几人！汝年富而能以道自任，卓然力行，则士凰丕变，浇漓顿改。善人多，君子众，在吾辈当责之于己，此正不可仰赖于人也。”

壬辰八月二十一日，何叔节问：“扬州府庠高先生专讲心迹不必合之说，坚云：‘人皆以心去合迹，须说观迹以合心。’”顾答曰：“诚于中，形于外，天下岂有中志于道而外伪者哉！盖其心善则行亦善，其心伪筋行亦伪。合一之论，未焉不然。”先生曰；“然。”

坚问：“在学诸友责备，在家兄弟亦每责备。”先生曰：“诸友责备，外有益友；兄弟责备，内有益亲。叔节如此，何患不长进！”

顾问：“赋性粗厉，不能容人过差，如何？”先生曰：“知得粗厉，就要变化去，方是学。且不能容人过差，便是己的过差。”

坚论被人之非笑，顾曰：“至诚而不动者，未之有也。’今人只是弗诚尔。如顾初从东郭先生，京中诸友或讪笑谤毁，或面斥其过，近来亦稍亲与。”先生曰：“比可见礼义在人，良心来泯。若顾得许多非笑，则将弥缝无暇息，井己身同倒了也。”

松江有一生来见，行初见之礼，云次日拜于门下。适顾侍坐，见先生愀然不乐，辞之。诸周其故，先生曰：“此生之名与吾先人同，见之甚不忍，受之则不安。”顾对曰：“此生有求教之诚，义弗可却，其名关于上司，又难以遽改。”先生曰：“朋友处之则可，否则不可见矣。”顾出语一生，一生忻然曰：“吾从老先生，惟恐其弗纳也。师若肯纳，吾岂不易其名乎！”即改其字以进。先生终辞之。后宋元障见，先生亦只从其字。

扬州有一生问曰：“二程抄释与横渠抄释，二子之言孰为亲切？窃意张不如程也。”先生曰：“以前贤之言反之于身，都是亲切；若评其优劣，就不亲切。”

问：“雅颂得所如何？”先生曰：“诗至春秋，残缺失次，夫子环聘列国以正可否，得商颂十二篇于周之大史，则序其五篇于鲁颂之上。如南陔、白华，华黍、由庚、崇丘，皆有其意而忘其辞，夫子皆序，列于小雅六月之前，亦是各得其所之义。”顷之，问诸生曰：“孔子删诗书，作春秋，无非尊周室以黜霸功。至于诗之所载，鲁僖公本诸侯也，宫之诗反列于颂；周平王本天子也，黍离之诗反降于风，此其故何哉？”诸生未对，请问。曰：“此可以观世变矣。盖诗言其时，春秋正其分。如‘天王狩于河阳’之类，无非正名，以统实也。”钦德曰：“孟子谓‘诗亡然后春秋作’，恐是此意。”曰：“然。大抵圣人作春秋，亦因诗而挽世道者尔。”钦德又问：“比章其乐专语雅颂而遗夫风，后云‘师挚之始’，专语国风而复遗雅颂何？”曰：“彼此互见。又诗之残缺，惟雅颂独多尔。”

顾与叔应鸿归省，辞谢，先生留坐。适监中三四生来谒，先生曰：“昨过诸友，无一在家，何也？”一生对曰：“监中朋友处号房，因人事繁杂，多处鸡呜山尔。”顾起曰：“人贵于学尔。若不勤学，虽移居难鸣山顶，亦与在家同也。一生问应鸿叔曰：“汝常在家否？”叔曰：“某常在尔。”先生笑曰：“小谢言人之不勤，以见己之勤；大谢言己之常在，以见人之不在。得非欲以己之长，方人之短乎！”及请教言，遂书此以赠。至阶下，复语顾曰：“汝毋以此工夫为易也。圣门高弟，都从此处做起。”

（门人郧西朱德录）

叶春芳问：“如富郑公出使契丹，亦可谓‘不辱君命’乎？”先生曰：“岂但富公，如子产、叔向之使晋，晏婴之使楚，孔道辅之使了，皆是不辱君命。但先要‘行己有耻’尔，如不能行已有耻，未有不辱君命者也。”

德问：“‘刚、毅、木、讷近仁。’如无这样近仁的资质，又当何如用功？”先生曰：“此须要先变化了那不刚、毅、木、讷资质，寻向上去，就可近仁。若徒恃有这好资质，不去用功，亦不济事。故曰：‘十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。’”

欧阳乾元问曰：“克、伐、怨、欲不行，虽未是仁，亦做得简仁的工夫否？”先生曰：“为仁的工夫，不在这里下手。克己便是为仁的工夫，这个工夫孔门惟颇子知之。”德对曰：“仁则自无四者之累，不行则私欲病根终是不曾剪除。”先生曰：“仁贵何以见仁则自无四者之累？”德对曰：“仁者视天下之事，皆己之所当为故也。”先生曰：“这个也是仁的影像。易所谓‘君子体仁，足以长人’的心，就是那西铭所云的模样一般，故能以天下为一家，视中国犹一人，见不如己者方哀矜悯恤之不暇，又焉有四者之累乎！故予尝为之说曰：‘知分则不克，知止则不伐，知命则不怨，知足则不欲。’”

卷十九

惊峰东所语第二十四

（门人仪真盛楷录）

嘉靖壬辰，楷自京师回，人南监，乃先谒先生，问为学工夫。先生曰：“须是忠信立诚，以进德修业。存得诚了，则发一言是一个事业，行一事是一个事业，至于接物，无非此意。若无事时，或博考经典，或与良朋善友切磋琢磨，自不患不日进于高明矣。”

问观书。先生曰：“观圣贤书，须要躬行践履。如论语十九篇纪圣人之言，乡党一篇纪圣人之行。万世之法，必拟之而后言，议之而后动，真宗师也。如以为我是个秀才，何敢效孔子，便是自家小了。若能厉志孔子，才为善读书。”

问塞于天地之间；“六合是恁的大，吾人以眇然之躯，何以能塞之？”先生曰：“吾与天地本同一气，吾之言即是天言，吾之行即是天行，与天原无二理，故与天地一般大。塞，犹是小言之也。”

或问：“观书时，此心当如悬明镜以照之。此心如何得如明镜？”先生曰：“心体本明，或为物欲遮蔽，如镜被尘垢掩也，可用药物擦摩。若原体或杂拟铅，锡，虽药物擦之不明，须从新铸过一番，故曰‘学要变化气质’。”

先生曰：“王祥，魏人也，而仕于晋：邓攸，华人也，而仕于胡。其大节已亏。世所谓孝友者，不过一节之行尔。”

先生因论笃信好学，曰：“人之所以若存若亡，或作或辍者，只是信不及；若信得及，如寒之欲衣，饥之欲食，自住不得。如黄石公之与张良，期于圯桥至于三，乃曰‘孺子可教’。夫良之所受，兵法尔，而况孔孟之道乎！昔者，孔子‘信而好古’，孟子言‘有诸己之谓信’，学者不可不猛省。”

因讲乡党篇，谓诸生曰：“学须见得意思常新乃乐，学如能时习乃说也。且学圣人，须师其意，不必泥其迹。且如平日做短右袂之衣，如何使得！纵是‘不得其酱不食’，亦视所处之地如何，若当疏食饮水之时，虽酱亦无矣。故乡党记夫子威仪、饮食、衣服，皆天理之发见处，必先学此而后达道，但不必泥尔。九经、三重，皆由此出。”

先生曰：“父母生身最难。须将圣人言行一一体贴在身上，将此身换做一个圣贤的肢骸，方是孝顺。故今置身于礼乐规矩之中者，是不负父母生身之意也。”

问：“周公之处管蔡，不如舜之处象，何也？”先生曰：“舜当时与象同其好恶，才说好恶同，则心与之一，而未始有违，故象不格奸。若周公处管蔡者，恐不在于监殷之时，在于未使之日。公既居冢宰之位，彼其心以为兄也，乃不冢宰，不肯帖服，且或未同其好恶，故必不能平，遂以殷畔。此管蔡者，乃小人之心也。周公者，圣人之怀也。公以圣人之怀待管蔡，于其委曲处或未察尔。管蔡以小人之心窥周公，凡其直遂处皆生忌也。故孟子谓周公为有过，谓舜为仁人。”

楷问：“诸经虽曾读过，久多忘记。且读时记性鲁钝，若其难而不知其乐，何故？”先生曰：“当时读，只徒记诵，不曾将来身上体贴做工夫，所以易忘。且苦其难处，亦近发愤，过此则便乐矣。”

先生曰：“孔门如颛孙师，只学夫子的威仪；有若，专学夫子的言语；子游、子夏，专学夫子的文章；惟颜子、曾子、闵子，专学夫子之道德。故子夏晚年居西河，使人疑于夫子：而有子至使诸友皆以夫子之礼事他。曾子一则谓其不可，一则数其过而责之。还是学德行的终不差。”

先生谓诸生曰：“今日有疑须相质。故作宰相，须使人皆尽其情。如讲论中，有疑于心处只管听下，隐而不发，也非向往的意。”

问：“孔子亦猎较，未必是亲为之，如何？”先生曰：“将舜之陶、渔、耕稼，亦非亲为邪！夫礼从宜，使从俗，入门问讳，入国问禁，圣人行不绝俗，自是如此。”

问：“夫子之得邦家如何？”先生曰：“看来‘不疾而速，不行而至’，只是一个神。易曰鼓舞之谓神，其机在用人上。盖其所举用者如颜、曾、冉、闵之徒，如子产、伯玉、季札之辈，皆登庸之矣。”一生曰：“夫子何不尽用在门墙者？”先生曰：“七十子中，如聚敛之冉求，夫子必在所舍，又焉用之！盖人明到极处，就是神了。如水之清澈，其底沙石，毫发无遁；如镜之明，妍媸一过，尽照了。今诸生也要如舜、汤用心，常把这意思在心上。凡世上荣华富贵，都要捐除，要淡薄方好。诸葛武侯曰：‘非淡泊无以明志。’衣服、饮食俱要淡薄，苦其心志，劳其筋骨，饿共体肤。如颜子之贫不待言，如曾子耘瓜，也是贫。今学者岂肯荷锄去耘瓜！古之圣贤，多是如此。”

先生因论卫公子荆，语诸生曰：“敝处有刘司徒，作坟所祭堂，用旧屋料。人问其故，曰：‘同归于朽。’故颜子在陋巷，他通不以此累其心。见大心泰，心泰无不足也。不但宫室，虽衣服、饮食皆是。故如武侯、孟子，其志立得大，若溺于流俗，虽营心学问，终不得进。曾有一家作屋，贯条用铁为之，其孙在下见之，谓其祖曰：‘不用为此，他日卖时难取卸。’未数年，已为他人有矣。须于此等处一齐看破方好。”

问格物之格：“有说是格式之格，谓致吾之良知在格物，格字不要替他添出穷究字样来。如何？”先生曰：“格物之义，自伏羲以来未之有改也，仰观天文，俯察地理，远求诸物，近取诸身。其观察求取，即是穷格之义。格式之格，恐不是孔子立言之意，故曰自伏羲以来，未之有改也。”

先生曰：“大道为公气象，如‘货恶其弃于地’，‘力恶其不出于己也’云云，这等说却过了。为仁者只是无私便是，若又要费其所有，难以率人。”

问：“意所便安处，如何去得？”先生曰：“不止一端，如使于饮食、衣服，居处俱是。只是人受病处不同，须是于意所便安处一刀两段，方能有为。且有一朋友好睡，常说：‘天怎么没个闰五更来？’虽是戏谵，其便安于睡如此。若能于中夜之间思道理起，在慎独上用功夫，便去其意所便安处矣。’

先生曰：“子贱之治单父也，有出郊数十里而迎者，子贱曰：‘未必贤也。’有出郊数里而迎者，子贱曰：‘不必贤也。’有于郭内迎者，子贱曰：‘未必贤也。’及之单父，乃求未来见者师事之。此可见其至公之心，不受人谄，如之何不得闻善而治单父邪！”

问：“如何方得寡过？其肯綮处可得闻欤？”先生曰：“人惟为声色货利所缠缚，如坠于井底一般。须斩去世间一切可爱、可惜、可喜、可慕的心，一于天理便好。如日月之明一般，此何等气象！学者须从难克处克将去，久之自与天合，不患不寡过也。”

凡看论语，且须要识得圣贤气象。若天地之所以为天地，只是一个至公至仁。如深山穷谷中，草木未尝不生，如虎、豹、犀、象也生，麟、凤、龟、龙也生，圣人与之为一，如有一夫不得其所，与天地不相似。观夫舜欲并生，虽顽谗之人也要化他，并生与两间，要与我一般，此其心何如也！

先生语诸生曰：“第一要择交。交际之间，将论语活活的见在躬行上才亲切，才见得有至有未至处。若只叙寒喧，说俗话便了，视圣人之道反相耻一般。这五日之聚，只是空谈了。盖圣人之道，极平易近人情，只在日用行事间见得。凡谈奥妙，念高远，俱是异端。今人胡乱说话者，号曰不拘小节，又有循礼，号曰道学。然于作用处却有欠，故二者皆非道。”

问学。先生曰：“贵自得。如今吾辇诗也读，书也读，如因书而知诗，因诗面知书，才是自得。若读书只知书，读诗只知诗，皆不算。”

问三正。先生曰：“古之改岁，虽以十一月、十二月为岁首，其春夏秋冬之序自仍其旧，一年自仍是十二个月，但颁历发号令，俱从首月书尔。”

先生曰：“所居朋友比前加敬，有感化意的，便验得我的进处。若只泛泛如涂人，一揖而过，还未也。如有可告者，即以己所闻者告之。若有所秘于己，亦是自私，就不广了。故曰：‘克己工夫未肯加，吝骄封闭缩如蜗。试于清夜深思省，剖破藩篱即大家。’”

问周礼。先生曰：“周礼亦非万世常行之道，自是周家一代礼也，行之者曾有弊。若欲行之，除是斟酌损益。故孔子便欲行夏之时，而于周恃取其冕。”

问：“圣人亦重名乎？”先生曰：“观‘君子疾没世而名不称’，圣人也重名。故齐景公贵为诸侯，富有千驷，死而民不称；伯夷、叔齐无爵无位，一匹夫尔，民到于今称之。又如严子陵，其名高过光武。屈原之学惟未尽纯正，其言曰‘与天地兮同寿，与日月兮齐明’，如今看来果是如此。但名非虚得，有实方有名也。”艾希淳曰：“有重名，必有重实。”

先生曰：“为学须要与直谅多闻的朋友讲明道理，文字就有得有进。经书之外，看一部礼书最好。礼绝得妄交，无妄交则静定，足以进学。凡学者谨独不至，未有不入于淫荡者，再牵以无益之朋，其引之去不难矣。须择交好友。不要说我是秀才，他也是秀才，我是举人，他也是举人，如此比将去，终无进步处。须是要以圣贤为期。”

先生尝说：“某初在京未中时，有友六七人者，马子阳循、崔子子锺、寇子子惇、张子仲修、马子敬臣，当时相与习礼于宝印寺中，令各人弟子为执事。人皆以为未中，何得如此迂阔？不知后方有所执持也。”

问：“夫役之苦，何处为甚？”先生曰：“自河以北，夫差之苦，不分男妇。又有男把犁，妇牵犁以代牛者。曾有分守官某，给此图以献。”

过江北行途中语第二十五

（男昀录）

泾野子至滁州，同年于子言：“张四峰家无田产，又无子息，乃更谪官远去，真可怜也。’子曰：“子息系于天，谪官僚于朝廷。无田产系于己，却是好消息也。”于子又称石府尹富甲南畿。子曰：“吾兄独称石公之富，岂以四峰为不及乎！”

泾野子至濠梁，燕医李侍御言：“近日有同僚题准，不许奏灾伤。今南畿连年旱蝗，如此可忍不一言乎！”子曰：“燕崖巡仓于比，诚因储蓄空虚言及灾伤，于法理亦切当。”

子次宿州，令学生赵桐属文草，桐或不达其意。子曰：“‘学然后知不足’者，此类是也。博习亲贤，其可缺乎！”桐拜而敬受之。至太丘，又令学生胡儒誊文章，胡生越幅而书。子曰：“资质聪敏者在沉潜。”时有洪希曾者在侧，颇缜密，则谓之曰：“二生可互相学也。”

归德王廷献宥，久滞有司而未迁，则曰：“苟得京职，即引疾归山矣。’子曰：“廷献领数大县，苟使其民皆爱廷献，如亲父母，去则立祠，虽得卿相，不与存焉。夫升沉内外，皆在外者也，不足论；此道义，千古不磨之物尔。不见往时卿相之败者乎，其谁取之邪！廷献与予甚相契，言及此，真可一大笑也。”

宴范明著家，明著甚言宁陵河水为害，其言甚惨凄。既宴登舟，明著请一言，子揖手曰：“夔州行领十馀县，愿爱之如宁陵尔。”明著曰：“不敢妄也。’

石冈蔡公行取至真定，引疾而归。泾野子五葵丘访之，曰：“公正可行经济之学，胡为又在告乎？”对曰：“无甚经济，但倦于行尔。”答曰：“昔禹八年于外不倦，今公乃倦邪？”已而石冈送至郊外别墅，有盘餐，石冈曰：“此自己之馔尔，非可以奉客也。”答曰：“公亦尚有人己之分乎？”石冈为之大笑。

杞县王尹修治社学、养济院极整固，泾野子甚爱之，且称之曰：“可谓得养老训幼之道矣。世之学者一登仕途，辄背书册，尹其不负所学哉！”已而出西郭，见为社稷坛已成矣，恶其狭，令人负土数里外以增筑。子叹曰：“此却非予之所取。”呼其县吏，语之曰：“动土以祭土神，神不享，可已之。”

九月一日，晨起大梁书院，欲越汴城以西往。诸公皆追至西官厅，吴巡抚问曰：“何日离南京？”曰：“某日。”曰：“某日何以方至于比？”答曰：“昨过宁陵，黄河水洪大弥漫百馀里，村落、禾稼大半淹没。舟过之处，道有北风，浪如房起，打舟逆行，阻次茅舍者移日。子夜至睢州，次日晨餐后始行，故迟迟尔。”巡抚闻之默然。时宁陵方申水灾，巡抚未准，语故及之。

王得师京、冉继周崇礼送至中牟西十里铺，有饯缓，因讲治阿之事。子曰：“予六年前曾过比，见筑沙堤以导河，尝笑以为儿戏，是以拳石塞洪流也。昨见归德河行舟，却悔前见之鄙。及见宁陵水害，是通改黄河以南漫然，后知初见之未谬也。”二子曰：“何以先见如此？”答曰：“予尝习禹矣，以九手九足治水，今皆一手一足治水也。”“何谓也？”答曰：“用九州人之言，治九州之水尔。”得师曰：“此在舍己乎？”曰：“苟未有精一执中之学，虽能舍己，恐其从人者又未必是也。”

戴浩、孙渐送至郑州西邮亭，宗孟出所作三札五规论，子曰：“文虽博雅，然未知其切也。夫仁宗之所不足者，正在武典务实谨微尔。君实之言，真对病之药也。”

泾野子至荣阳泥水之间，叹曰：“此城皋虎牢之地，北遵广武、大河，南接嵩、少、王寨、青龙诸山，真中原之要害，海内战争之地也。牧斯地者，诚宜慎选其人。今多处以菲才，黎民愁怨，室家萧条，日后万一有警，独不可虑乎哉！”

再过解州语第二十六

（门人王举才勿忘录）

先生考尚宝绩至真定，得迁太常报，未至京而回，哭寇司马于榆次。又痛王克孝之殁也，由弘芝抵龙居，哭其墓尽哀。克孝父经府君请即其家，见书舍书籍及先归、汉唐宋以来诸贤祠，叹曰：“不意克孝相信及此！”悲不能止。少焉，经府设席过劝，托以痰火不饮；与坐诸生皆起劝，再以痰火辞。及劝之力，方曰：“我为克孝有一日之哀。同坐有能饮者，勿为我嫌。”诸生亦皆不饮，悲惨移时。乃南过州，居察院。诸生相谓曰：“书院乃吾颇所建，今日来，亦为书院之兴废，及我辈肄业其中者之勤惰尔，可复入院。请移居书院，以破诸生之愚。”其日夕，合用之物皆理葺完具以待。明日，将移居，先过谒乡贤祠。仍问各斋肄业者姓氏，乃坐考德堂。举才呈课业，看到诗，则说：“作了这许多诗也，为学不宜多及此。”巩邦重问“春王正月”。答曰：“还以夏时为正，并不曾改月数，如豳风小雅可见。予在江南，有吴副郎者以七十二家辩正月，予曰：“君记得七十二家，我只记得一家尔。’彼问：‘一家者何？’曰：‘孔氏。夫手不曰行夏之时乎，何为如此纷纷哉！’”道流适进茶已，卢改为王经府请出，过东碑下，说：“此文字太方刻也。”比到经府宅，未及行酒，见伶人满前，谓政曰：“今日克孝居第，我们惨凄不胜，可用此等乎！”彻去乐器。酒四五行后，经府问来经某地，答曰：“从榆次致奠寇中丞子敦尔。”因道：“昔年在太学时，与马手伯循诸友同居，闻山右有寇子子敦名天叙者，笃道讲学不倦。居寓相去数里，日暮闻至，即欲去访。一友不悦止之，不听辄去。及会子敦，礼度雍容，坐语移时，其归已四鼓矣。此予今日不远千里致奠哭也。”酒已再饭，捧盘童子相阻难行，经府君以房室窄小言。先生复举寇公之居室以抑经府曰：“寇子敦之子主事名阳，随予致奠乃翁毕，邀过其家。家之房舍甚隘，难于献酬，借其叔父之屋以设席。渠因道先人薄宦所得廪禄，仅能致田一顷，至于房屋，仍祖先之旧，未暇新一椽一瓦也。予曰：‘尔先人所以为人之不可及者正在此，尔其敬承之哉！予在江南时，有一人言：禹，大圣人也。菲饮食，恶衣服，卑宫室，恐不足续尧舜之传；危微精一之妙，不在此粗迹也。予曰：扎手尝说：禹，吾无间然。子今乃云尔，无亦愈于孔子乎！不知天理不在人事之外，外人事而求天理，空焉尔矣。尔先人之见此也，尔其敬承之哉！’”经府深然之。

一生问：“周勃左袒，先儒尝说假饶军中有一人右袒，彼将柰何？”先生曰：“勃素服其士心，晓得军中无他意，故敢出此令，非一时偶然尔。盖欲借此以翕人心而倡义举也。”明日，州守同学师来揖。先生时闻孙学正迁尹阳曲，孙以阳曲多奔走，意欲辞却不去。先生乃就其言以折之曰：“幸勿以奔走为非我本分事也。且人以奔走为奔走尔，以政事为奔走，方是个真奔走，夫何辞！”孙前谢教，始决意入阳曲。

甲午，诸生设宴于仰山堂。有吉州张生忠言，旧学书院，时告归，同举才靖赐一言以教。乃为写“屏山精舍”四大字，兼贻一绝云：“薰风十里会龙居，归马停鞍久待予。此去锦屏山下学，皋夔肯忘古虞初。”张生拜谢，乃行。坐间有数生列坐西廊者，日昃返照，乃令门胥台两屏风背遮，浑如堂室。西廊生过谢。告以“尔等莫谢我。自后有事类此者，要看得见，却又要勿忘。能体此，则所以谢我者多矣，不可只空虚过去”。

解人送先生至静林寺，州守石溪虞公酌于寺之潮海殿。诸生亦就其地献酒，仍歌鹿鸣、四牡、皇华诸诗。才之兄举善亦列歌行，时年已蝓三十也。先生曰：“此生教之歌诗时，年方弱冠尔。”因感今昔之殊，少长之异，而怜其心之不改也，为之流涕。且谓：“举善年已长大，勇出高歌，与少者同列，不以为嫌。当其所造，虽古浴沂之子不可及乎！”

先生西行谐王官谷，乡约、诸生后从。适临晋焦尹远迎至土乐庄，庄有薛生良佐，门人也。献饭已，出庄外，命乡约皆回。乡约人在道左，百叩首不肯起。先生悲感不能言，只以“作善”二字勉之。诸生从至王官，谒表圣像。焦尹宴于聚仙堂。时有蒲阪苍谷刘公一中者，素识先生，焦尹请过陪。苍谷因说阳明之学。先生曰：“予在江南时，有一举人师阳明者，过予讲学，因饭。彼说：‘五经是糟粕，不消看，只去致吾良知便了。’是时予饭未了，而彼已释筋。予说：‘且不要远比，只礼记裹说；主人未辩，客不虚口。你若不去看他就差了，却从何处致良知！’”又说：“他这学把行说在知前，甚错了。若不先知，便行个甚！甘泉湛子与他正一正，说知行如车之两轮并进。予说若一轮坏了，就把一轮扯住，岂能行得！还是晓得车轨是知了，把车在上面衮去，方是行。”苍谷深以为然。又说：“在鹫峰东所与诸生坐讲，一生问饮食知味。方问间，僧人送茶，彼不知坐间长幼，把一锺茶就送也年幼秀才，年幼者却便转迭于年长的。我说：‘只此就是知味。’”苍谷深叹，以为易简之学。先生寝白云洞。旦日，风雨交加阻行，焦尹尤恳留。仍坐聚仙堂，命吏持纸，书二绝赠焦尹，云：“犹亿昔年作记时，乱山深处漫镌碑。十年三晋逢焦尹，重护云亭总来知。”又：“曾将鱼雁到泾河，过此真闻老樨歌。旧是王官仙释地，妙更书院大开科。”因问：“焦尹德政果何所长而致然？”薛良佐以四时令民居业对。先生叹曰：“焦尹比令，其有见于潘郎中之育子乎！南京有潘郎中者，擢守某府，予就其馆贺。潘以莅政所当急者问。适乃子读书于楼，予曰：‘子之育郡民，亦如今日之育尔子，则政无难矣。’”焦尹请敬服膺。

先生西过蒲阪，诸生送至大河东岸，诸生乞留教。先生曰：“六月当会于陕州，尔等其勉力哉！其勉力哉！’遂把棹，再揖而去。诸生临流瞻望，舟过河西登岸乃退。然多有泣下者，无异往日初离解之时也。

卷二十

太常南所语第二十七

（门人颍川魏廷萱校正门人胡大器许象先录）

大器问一贯、忠恕：“忠是一，恕是贯？”先生曰：“此殊支离。曾子平日教门人，唯在忠恕上用功，故因门人之间，则言所谓一贯，即我前说的忠恕便是。一时间就指出，点化门人。这处便见曾子已得了一贯了。”

象先问：“一友云于事上学恐劳攘，如何？”先生曰：“心事不相离，事上亦所以习心也。”“友又云须要养得心好，遇事便不错，一了百了也。”曰：“事未至时，固当涵养。至于临事时，亦须要一验，不然，若只是静便感而遂通，除非是浑然的圣人。故一于定静，而恶与物接，恐又堕于禅佛。夫子不云‘执事敬’！”

顾问：“‘子在齐闻韶，三月不知肉味。’一友云，恐溺于好了。”先生曰：“何不教这友亦如此溺于好也！看夫子此个好，正如才所谓‘乐在其中’一般，岂易得的！”象先问：“史记于‘子在’句下有‘学之’二字，不知夫子于何处学？”曰：“亦只在器数上学，而性与天道在其中矣。今只观季札观乐一篇，韶乐当时是甚么感得人的！孔子见当时列国抢攘，诸侯大夫尚战力，复观揖逊之容、文明之德，如亲见的一般，且又与他平日祖述的相契合了，故不觉感叹之深。至如后世，亦有闻乐降自西王母者，此却异于孔子之闻韶矣。”

象先问：“曾子临终而启手足，见得他平日未尝失手失足于人。若止是形体，则世之得保首领以没者亦多矣。”先生曰：“然。曾子一出言未尝忘父母，一举足而不敢忘孝，自云‘战战兢兢’，不知用了多少工夫来！故孟子谓守身事亲。今之为宦者无见于此，而伤人害物，无所不至，故人至痛詈，有伤及祖父者，皆是辱亲不孝之大者。故孝子必敬其身者，惧辱亲也。”问：“‘任重’何以要‘弘’，‘道远’何以要‘毅’？”先生曰：“天下之老皆为吾老，天下之幼皆为吾幼，心胸何等大著！故程子谓西铭言弘之道。心便如此弘了，而私意少有间息，便是不毅。观曾子临终，他人救死不暇，心中不安，虽一箦之微，亦必易之，看他是何等毅！‘仁以为己任’，‘死而后已’，此曾子所以能‘践形惟肖’乎！”

象先问：“圣人仁天下之心无穷，而何不使民知也？”先生曰：“只一县之地，数百里尔，人人能使之知乎！”问：“广设乡校如何？”曰：“只一学中，为师之教同也，而士子亦便有知有不知者，况凡民乎！故只好肃条教而使之率由，斯可尔。”问：“如此则圣人仁天下之心何以遂乎？”曰：“‘无君子莫治野人。’只是广举贤才，布列在位，导之而生养遂，教之而伦理明，强无凌弱，众无暴寡，智无诈愚，圣人之仁心亦庶几乎少遂。谓必使人人皆知得圣人之心，虽尧舜亦或以为病矣。”

洲问：“有天下者之乐，所奏者何音？所舞者何容？”先生曰：“只求之声容，亦末矣。”问：“何谓本？”曰：“予不尝说，贾谊请文帝兴礼乐，文帝谦让未遑，世皆以为过。殊不知文帝曾遣人口受尚书于伏生，故他曾看过二典来，如天下水土未平，便举禹敷治；黎民阻饥，便举弃躬稼穑；民未知教，便举契明伦；民情不齐，便举皋陶明刑弼教；民用不利，便举工、虞。至于一草一木，亦必使之得所，然后礼乐可兴。故然后命伯夷典礼，夔典乐。不然，只一夔安能致凤凰来仪，百兽率舞哉！后之有天下者非不作乐，闾阎之间困苦谘嗟，闻其锺鼓之声，见干翟之舞，莫不疾首蹙额相告者矣，此亦谓之能乐乎！”问：“乐作本之人心矣，而得人心何所始乎？”曰：“在得贤。故野无遗贤，则万邦咸宁。以是知尚书是为治根本，有天下者要思得之。不然，舍此别寻个略蹊，只是个小康，只是个杂霸。”

象先问近日为学之弊，“用心太过则伤于急迫，不及又堕于悠悠，如何？”先生曰：“有要焉，只在勿忘勿助。”

象先问：“君子‘人不知而不愠’，岂由有所见乎？”谢顾曰：“亦由有所养。”先生曰：“他当初为学，只是为己，无心于人知与不知，故不愠。若为人而学，则人不知时，不胜其怨且尤矣。惟孔于是此学，观其言曰：‘不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！’故学只在不求人知。如诸生应试，或有中不中的，胸中果能无芥蒂否？不然，只求人知，不求天知，不得谓之君子之学。吾近日过解王克孝之父，言克孝夜半苦学，尝劝止之曰：‘汝既不应科第，读此书当谁知邪？’克孝应之曰：‘岂有读书之人要人知乎！’亦近此。”

汪洲问：“静时看书少有得，一到扰攘时便不能入，如何？”先生曰：“虽动亦静可也。”“然静时无工夫乎？”曰：“怎么无工夫？廓然大公可也。”象先曰：“程子见人静坐，便叹其善学。似又工夫多在静时做也。”先生曰：“此或对世之浮泛不定者发也。定性书不云‘动亦定，静亦定’也。”“然则何以能定乎？”曰：“在知止。”

先生曰：“先儒谓曾子大贤也，尚一日三省，吾人无所不省可也。其言似矣，而实不然。”象先曰：“邢恕一日三检点，程子谓其馀理会甚事，是乎？”曰：“是矣，而亦未尽也。我不尝说来，此是曾子拣切己病痛处做工夫，故日以此三事自省。今日诸生病痛，或只在为人谋上，或只在友信、师傅上，或不在此三事，只在好名与好利上，亦从自家切己病痛察治，亦便是学曾子之学。”象先曰：“如此看来，益可见曾子自治切处。”先生曰：“见得诚切处，此犹在曾子者也。行得诚切处，此方在汝贤者也。”时象先默然有省。

一生问：“为学而苦于治生之不足，如之何？”先生曰：“无不足者。只要见得破，耕可，商可，佣、卜亦可，何妨为学！昔管宁、华歆共锄而获金，歆熟视之，宁竟掷不视，此不外耕而学的。韩康伯隐于长安市，卖药不二价，有一女子买药长安市中，闻药价不二，问曰：‘子莫不是韩康伯否？’此不外商而学的。又如汉严君平卖卜，凡有父兄来问，便教以慈爱：有子弟来问，便教以孝敬。此虽卖卜，亦未尝外学。诸生亦尝有此学者乎？未也。故为学不患身贫，只患无志尔。”艾希淳曰：“见得破三字是主本。”

象先问：“乐典好礼，子贡至闻性与天道，时亦几能乎？”先生曰：“子贡尝结驷而过原宪之门，见其家无储儋石，室如悬罄，曰：‘若是乎子之病也。’宪曰：‘是贫也，非病也。’由此观之，无谄无骄或未之尽，况乐与好礼乎！”问：“贫非不能好礼，富非不可乐，二者恐互言之。”曰：‘贫又何以为礼？富又难于乐乎！此居冢宰而握发吐哺。‘赤舄几几’，惟周公之称。蔬食饮水而乐在其中，箪食瓢饮而不改其乐，孔、颜之外无几也。”

象先问：“小序于周南多言后妃之化，而不及文王，恐未然乎？”先生曰：“此序之善也。后妃如此，则主后妃者可知矣。此正可见‘刑于寡妻’。”问：“文王何以能致此？”曰：“只在慎独。故程子云，慎独然后可以行王道。”

象先问：“孔子观人，视以、观由，察安；孟子观人，只说听言观眸子。何以不同？”先生曰：“子试言之。”对曰：“恐孔子之法，观人于终身者也，孟子之法，观人于一时者也。”曰：“此亦是。但不可只去观人，须是先要自观在我者，果何道可以观圣人于常如孔子，何道可以观人于暂如孟子，乃有益。”

先生每谓仁是圣门教人第一义，故今之学者必先学仁。一生初见先生，多不省。先生曰：“今欲为这学，须是换了这个心肠才好。”其生愕然，曰：“何谓也？”曰：“天始生人，这心肠元来人人都是有的。只为生来或是气禀欠些，或是习染杂些，把这心肠都失了，只是个块然血肉之躯，与仁相隔远著。所以要把这气习变易尽了，才得与这仁通，如修养家所谓脱胎换骨一般，非是教诸生外面讨个仁来也。”其生至是始释然。

象先问：“季氏僭八佾，三家僭雍彻，其原皆起于不仁，故继以‘人而不仁’于二章之后，记者之意深乎？”先生曰：“是如此观。其曰‘可忍’，正是不仁。”问：“三家之不仁，其原又何所自？”曰：“我不尝说来，亦只起于耻恶衣恶食。”语未毕，一生遽问：“‘知其说者’之‘知’字如何？”先生曰：“才所言，汝尽知之乎？”对曰：“犹未能尽知。”曰：“未知，岂可不求知！”既而又曰：“三家正所谓‘不知其说’者，苟知其说，诚敬立而仁孝之意油然生矣，而又有八佾之舞，雍诗之歌乎！”

诸生听讲中间，适有将一卿佐送穆玄庵诗呈，中有云，“萍情分野水，宦迹等浮沤。”先生称善，遂示诸生。一幼生径先取看，先生曰：“此非让道也。且不知讲书是学，是处正是实学。”诸生悚然，曰：“此可见老先生无往非教。”先生曰：“非是我无往非教，正要汝辈心无往不存尔。夫孟子不云，‘徐行后长谓之弟’，‘尧舜之道，孝弟而已矣’。只一徐行揖让之间，而尧舜之道便在此。今人这处皆忽略过了。”象先曰：“老氏云知白守黑，知雄守雌，似亦能让，而何以不可入尧舜之道？”曰：“老氏之心只是要讨便益，几曾有真心让来！此正王霸之分，几微之辨，却又不可不慎。”

蒙问：“多闻多见则学博，择精守约矣；而‘禄在其中’是修天爵，而人爵自至否？”先生曰：“古人为学是这般切实，只一言行间，道理便尽得了。故易云‘言行，君子之枢机’也。且禄在其中，只是诗之‘自求多福’一般，若说人爵自至，便与子张之病不对证了。”徐又叹曰：“今人只肯多闻多见，便亦是学了。”象先曰：“何谓也？”曰：“如古人有一善言，或不知闻的，或知闻了，久之即厌倦的，或又谓吾自有真知而不肯下心多闻的，古人有一善行，或不知见的，或知见了视之若不切身的，或又谓吾自有真见而不必多见的，只这心便与道理扡格著。此吾谓孔子至圣，只在好古敏求；舜之大智，只在好问好察，况下舜、孔者乎！”顷之，问：“夏殷之礼，孔子何以皆能言之？”先生曰：“亦只从多闻多见中来尔。如一个礼不知，便问于苌弘；下至一琴不知，亦便问于师襄。学问是这样大，是以当时一萍实之微，他亦便知得，而况二代典礼之大！”“然则何以不足征？”曰：“或者是伤时，不能复行二代之典礼乎！然其缺略处，亦不能无也。”

先生谓诸生曰：“射只是六艺之一，何谓便称君子？”洲曰：“进退周旋中礼，非君子不能。”象先曰：“观子路出延射，公罔之裘、序点扬觯数语，非君子莫与。”先生曰：“也皆是。但看来射是个极难事，如手便要执弓矢，目要审的，耳要听诗。如射义云：‘何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其贤乎！’及三揖而后升堂，下堂犹揖，不胜者饮。则射虽是一艺，非礼乐具备，才德兼全者不能。此之谓不争，‘其争也君子’。”

象先问：“和靖云命为中人以下说，若圣人只有个义，伊川以为是。将恐未然乎？”先生曰：“‘天命之谓性’，命还在性上的，岂止中人可言！孔孟于斯道之废兴，卫卿之得不得，皆曰有命。故我曾有送晋江顾新山语云：‘命不立则义不精，义不明则命不著。’亦只是作一样看，荩义、命元非二物也。”

王生问：“‘里仁为美’，是言择里乎？抑择仁乎？”先生曰：“还是择仁，而与里亦自相通。仁如夷则顽廉、懦立，如惠则鄙宽、薄敦，所居而化矣。”语未尽，一生曰：“如某先生只著述，后世便化为训诂；某先生只顿悟，后世便化为空寂。先生今日讲躬行却好也。”先生曰：“此又扬我抑人，陷于比方，失却才所谓仁也。”象先曰：“欲为仁，此处恐亦须要择。”先生曰：“择而为可也，择面言不可也。”问：“比方则务外驰，故不得为仁乎？”曰：“正是。才比方人，便较失却为己。但只拣今日所言，心里存著，身上行著，仁在其中矣。”

洲问：“好仁者所至，似又愈于恶不仁者。”先生曰：“天下之道，只有个仁与不仁而已；人之情，亦只有个好恶而已。”象先曰：“或有知好仁矣，系于小人之不仁，或不知恶；亦有知恶不仁矣，作主不定，或己之有仁，不能自强。如何？”先生曰：“好仁而不知恶不仁，还是好之未至也；恶不仁而不知好仁，亦是恶之未至也。未尽好恶之道者也。荩仁元只是一个理，好恶元只是一个情。”

象先夜侍坐，问：“昔程子、张子在兴国寺中讲易，致子厚撤皋比，不知是甚样讲？”先生曰：“恐亦只在人事上推求。”问：“邵尧夫问伊川今年雷起处，伊川云起处起。此语亦径捷。”曰：“此是伊川总说个起处起，径捷亦无益。”问：“若正言之当何如？”曰：“只合言君子恐惧修省。”

象先问；“即事即物皆是学。漆雕开谓‘吾斯之未能信’，不亦拘乎？”先生曰：“谓即仕而学在焉，可也：谓斯之未能信而以仕学焉，不可也。此孔子所以恶子路之佞。开一味自信而不苟出，夫子所以取其志。”

洲问：“程子谓曾点、漆雕开已见大意；如何？”先生曰：“开知足以守而行未大，点言有馀而行不掩。广开之志，践点之言，斯其见其庶几乎！”

象先问：“子张问子文、文子之仁，夫子不许者何故？”先生曰：“此是子张之旧病又发作了。他见子文之三仕三已无愠色，文子之洁身累违之一邦，是何等声称，以为仁在是矣，夫子之不许，是即救闻以达，救行以忠信之遗旨也。且仁者所居而化，岂复有弑逆之贼！生于其朝，有不仁则早见豫待，又岂有僭王之人而甘为之执政乎！”问：“如此则二子之所谓清与忠者，恐亦未之尽。”曰：“噫！若是则又过求矣。”

顾问：“‘以约失之者’之约是约礼之约否？”先生曰：“也是。约，正如综约一般，布丝之千条万绪，自有理而不乱。又如人之一身，有四体、五官、百骸，总是约束于一心；不然，心不得其理，则百骸举莫知所属矣。是故‘以约失之者鲜’。”

洲问：“狂简，先生作两人看，如何？”先生曰：“孟子元是做两样人看来。孔子曰：‘不得中行而与之，必也狂狷乎！’昔董仲舒称，仲尼之门羞称五霸。故纵横阖捭之徒，孔门皆是没有的，只有这两样人，或过不及而已。故孔子只裁抑之，使归中行，便可以入圣。”

一生问：“人言是，我亦应以为是；人言非，我亦应以为非。如此，似亦不失和气。”先生曰：“此只是个‘无不可’尔。孔子太和元气却不是如此，又有个‘无可’者在也。”

象先问；“‘申申’、‘夭夭’，圣人盛德之至，自然形见出来，与众不同，非有意也。学者须是一于恭敬，恐不可拘拘于此等处学。”先生曰：“学者亦须有舒展时才是。然只要心存不放，则美在其中，畅于四肢，自是一般气象。不然，不于大本处学，而一一于容貌上求之，是又与初学模仿红本子无异矣。”

椿问：“‘求仁得仁’，孔子取他逊国而逃；谏伐而饿，亦在其中乎？”先生曰：“此是程子后来才入的。子贡初问只在逊国，故夫子答亦主之。”象先问：“夷齐之事，方正学讥其有未是，然乎？”先生曰：“时有中子，无害也。”问：“使无中子，则如之何？”曰：“叔齐当立。”象先曰：“长庶乃万世之经，孤竹或一时之命，恐伯夷立为是。”先生曰：“太王舍泰伯而立季历，文王舍伯邑考而立武王，未闻王季、武王不是也。故父意在叔齐，伯夷当为泰伯、伯邑考可也，叔齐当为王季、武王可也。”问：“泰伯逃矣，仲雍或欲立则如之何？”曰：“仲雍立也，然不违父命乎！故伯夷之逃，是以兄逊弟，可谓之让，若季历不管仲雍肯与不肯，必欲据之，以弟逆兄，是谓之攘，又不可执一论。”

象先问：“子路请祷，是否？”先生曰：“怎么是！子路此个病痛，正如使门人为臣一般。”问：“夫子平日谦己诲人，此处又直自任，如何？”曰：“夫子言天，便与天对得的；言地，便与地对得的；言鬼神，便与鬼神对得的。而犹曰祷，亦是谦词。然学者须是学到质诸鬼神无疑如孔子，方是学。”问：“学者何以能便得到此？”曰：“在慎独。始之不傀屋漏，熟之便是‘丘之祷久’。”

象先问：“宋哲宗时，明堂礼成，而温公薨。伊川云，‘子于是日哭则不歌’，故不吊。东坡云，‘求闻歌则不哭’。此言虽发得不平，却未尝不是。”先生曰：“圣人说毋意、必、固、我。人言是处便当从，只要已是，便是有我，”象先曰：“伊川于东坡，能如明道于安石便好。”先生曰：“明道几于无我矣。”问：“伊川、东坡之事，恐亦成于二家之门人乎？”先生曰：“朱、陆之学亦是如此。”久之又曰：“二公亦不能辞

象先问：“近日武职甚是削弱。”先生曰：“文武并重，长久之道也。武职弱了，缓急便不可为用。且他心下蓄愤不平，到有事时，便得以逞。如宋澶渊之役，高琼便斥文臣云：‘君何不赋一诗以退虏邪！’此可见武职亦不可轻矣。”象先曰：“今日司国计者又每言，安得此有用之粮，以养此无用之兵！”先生曰：“不养之于未用之先，安望其用于有事之日邪！凡学者于这消息盈虚之理知得了，他日用事，便会不错。”

一生问：“‘君子多乎哉？不多也’如何？”先生曰：“观此可以知人之胸次矣。太宰便以艺看做个极大的，子贡便以艺看做个极小的，夫子便把这艺看做一样，无大无小也。故太宰蔽于物，子贡犹有物，夫子无物。”又曰：“只这处教颜子如何从得！高坚前后之叹，其亦在此乎！”

象先问：“圣人无我，人便有我者何故？”先生曰：“只是不仁，不仁故有我。人一有我，则人便得与我为敌，虽近日兄弟朋友数人中间，亦便许多町畦藩篱隔断了。是以西铭言乾坤便是吾父母，民便是吾与，他把己身放在天地万物中作一样看。故曰：‘仁者以天地万物为一体。’”问：“颜子能几于无我，何以于夫子犹有高坚前后之叹乎？”曰：“颜子三月之后，未免犹一息。夫子便无息，譬之天然，其为物不二，故今日是晴的，来日之阴雨便不可知，其生成品汇，人便不可得而测。”又曰：“此便是夫子之高坚前后处。此颜子所以犹用仰钻瞻忽工夫。”

先生谓诸生：“昨看仰钻瞻忽，亦有得否？”诸生未及应，一生遽问“逝者如斯”。先生曰：“看来汝还未曾仰钻瞻忽也。”一生又默然不应。先生曰：“道体本是个不息的，此处心不存，亦便是息了，与这逝水不相似。”顷之，又问：“程子云天德、王道，而归其要于慎独，与王道若不相及也。”先生曰：“舜之治起于妫汭，文之化始于‘刑于’。后世只从外面做将来，所以纵做得好，只是个杂霸。是故王道在慎独；久之，‘自强不息’；久之，‘纯亦不已’。发之事业，便是纯王之治。程子把慎独、王道打做一片说，此语甚紧切。”

象先问：“抑戒、宾筵，诸侯之诗，何以不居国风？豳风，王业根本所系也，何以不入雅？”先生曰：“抑戒、宾筵，武式入于王朝时，为是诗以讽厉王；豳风，周公遭流言，居东而作者也。”“然则抑、宾筵何以为雅之变？豳何为居变风之终？”曰：“抑戒、宾筵，刺厉王之词，君臣相刺，其能正乎！文中子又不云：‘变而克正，危而克扶，终始不失其正，其惟周公乎！’系之风，远矣哉！”

先生曰：“夫子在乡党而恂恂，原他谦谦之志，自是如此，非是矫饰取容悦的。至于宗庙朝廷，也须便便，不然，或至害事病民。此处可见夫子爱兄敬长之心，为国为民之念。故观圣人之言貌，当先观圣人之心术才得。”

象先问：“‘蔬食菜羹，瓜祭’，只恐作‘瓜’字亦无害。”先生曰：“然。诗云‘疆场有瓜’，故亦有瓜祭的。”又曰：“圣人存心不苟，只在这小节上愈加敬见得。如著件𫄨绤，他便欲表出，不见体，如个席不正，亦便不坐；食饐而羹，亦便不食。皆是礼节之细。而中庸天下国家之九经，夏商周之因革损益，亦是此物。故乡党一篇多是饮食、衣服、言动之微，而天下万世之大经大法，皆自此出。故每谓比篇是夫子行之一贯。”

有一生丧其室，情不能自制，来见请教。先生曰：“汝父母何如？”对云：“幸康泰。”“汝兄弟何如？”对云：“能成立。”先生笑曰：“父母俱存，兄弟无故，此是最乐的，夫何忧！”又云：“但妻颇贤，故情有不能自克尔。”先生曰：“有子乎？”对云：“有三子。”先生曰：“子存即妻存矣。若为妻如此，万一手足有变，当何如？万一恃怙有变，又当何如？夫妻贤是汝刑于之功，至于死生寿夭，有命存焉，汝不得而与也。”生又云：“适见一先生，示教云此处只好为学，如何？”先生曰：“我才所言非是学耶！”其生时亦有悟。

卷二十一

太常南所语第二十八

（门生谢顾录）

乙未正月二十八日，先生至太常南所，曰：“聚讲而不懈者，必意气之相孚也。如有疑处，俱当吐露无隐。我尝谓，孔门诸贤真得唐虞精一之学，如‘子路不悦’，又曰‘子之迁也’，宛然唐虞都、俞、吁、咈之遗。看来唐虞圣贤尚相辩难，吾人万不及前圣，如何隐而不露，蓄疑不发？”问：“‘寡尤’、‘寡悔’，何以谓‘禄在其中’？”先生曰：“欲贵者，人之同心也。‘禄在其中’者，人人有贵于己也。”“然则何以谓‘多闻’、‘多见’？”曰：“多闻如稽之典籍，询之父老；多见如论古人之行事，观今人之善迹是也。”杨应诏曰：“焉得尽天下之闻见乎？”曰：“有好问好察之心，则于闻见也惟忧其不多。”应诏又云：“如天下之兵戎边务，必须读天下之书，识天下之险厄，如何而为要塞，如何而为处置得宜，然后履斯任而不差。若未先明诸心，徒恃居官，专资于人，恐不可也。”先生笑曰：“予尝谓，舜以四个耳目，禹有九个手足。荩舜以四海之耳目为耳目，禹以九州之手足为手足也。舜、禹以至公至仁为本，是故‘察迩言’。‘拜昌言’，自能天下风动允殖，无不在于多闻见也。邦彦如云边务当先有闻见于己，此固是，至于中间人情之未安，土俗之未便，必须询诸父老，度诸时势，然后举措克成其事。若徒持一己之见，执一定之法，而应天下之变，不几败乃公事乎！”一生说：“舜闻善言，见善行，若决江河，其心只是虚以受人。”应诏未俟其言之毕而又问。先生曰：“一人之闻见，邦彦尚弗能取，而欲取天下之闻见，信乎难矣。看来心还要虚，如心一虚，则虽天下之闻见，不见其有馀；如或弗虚，则虽一人之闻见，亦只见其足矣。吾辈今日聚讲，亦不可徒多闻见，而心不求其虚也。”

问：“夫子尝云‘放郑声’，何以又诗存郑、卫之风而不删？”先生曰：“夫子之‘放郑声’者，非放郑、卫之诗也，荩言成文谓之声。郑人生于沙土之上，声音婉媚，甚荡人心志，故特曰放之。若今郑诗纪一国致乱之由，为后世兴亡之戒，尽目之淫乱之诗，可乎！后来唐之社甫、鲍照诸人，或愤忠而咏，或伤时而发，虽不足以继三百篇，然人诵之，其世之衰乱，俗之薄恶，皆得知之，此亦不可忽也。”

应诏问：“‘礼乐不可斯须去身。’如应诏近来独处静坐，或对众人，未免乐于放肆而恶于检束，心欲严整而终不能，如之何？”先生曰：“还是不敬。心一于敬，则自庄肃矣。”应诏曰：“诏心非不欲庄肃，特无下手工夫。”先生笑曰：“敬外又岂有工夫耶！惟熟于心则自不难耳。”王材起曰；“杨邦彦通为诗文缠缚，故有是说。”先生曰：“子卿可谓邦彦之直友矣。但人有聪明，切不可错用。我敝省有一先生，天资甚高，笔力甚健，每作文陋韩苏而驾马班，赋诗卑李杜而迈汉魏，真可谓一时之才士矣。我尝谓，使斯人而在孔门，好学不已，则何颜、曾、思、孟之不可为！特其所见未破，故终身滞于此耳。邦彦果能先立乎其大者，由是文必法六经，诗必法三百，则凡措诸言词者一皆胸中流出，有何不可！”

邓廷选问：“人而不仁如礼乐何。”先生曰：“仁还是礼乐之本。夫子序此章于八佾、歌雍之后者，荩言季氏之不仁也。故曰：‘是可忍也，孰不可忍也？’忍即是不仁。先儒尝以公言仁，又以爱言仁，爱字最说得好。如人深有爱君亲上之心，则自不敢越礼僭乐矣。”又问：“序、和与仁何以别？”先生曰：“譬如事官长，处僚友，今日之相聚，长少次立便是序；中间从容揖逊便是和：若皆出于真诚恻恒，此便谓之仁。然必仁为之主，则自然无不和，无不序。”又问：“林放问礼之本，夫子何不告之以此，而止云俭戚？”先生曰：“俭戚岂就为礼之本哉！荩礼贵得中。如人家行吉礼一般，专事奢侈固过也，若一于俭而无故，则又不及矣。至于有亲之丧，专事繁文固过也，若一于哀戚，而凡附于身，附于棺者通不著意，岂得为礼之中乎！故谓俭戚为礼之本则不可也，谓俭戚近礼之本可也。观一宁字自见。”

王材问：“韶之尽美与武未尽善，固在于揖逊、征伐，而谓‘性之’‘反之’，何以见也？”先生曰：“舜之由仁义行，得于性之者；武之盘、盂、几、杖有铬，丹扆有箴，实由于反之。故发于音容上，皆可见也。”应诏曰：“先儒谓治定制礼，功成作乐。在三代则有大夏、大武，在汉唐亦有七德、九功之舞；我太祖之定天下，有陶凯、宋濂、王祎、牛谅博学诸贤，乃于礼乐二书不定，今礼有大明集礼，至于乐则阙然。是岂乐之难制乎？抑乐之难究其音而不制之乎？”先生曰：“如邦彦之论，似乎乐之难。以予论乐，似乎乐之易。我尝说，贾谊每劝文帝改正朔，兴礼乐，文帝谦让曰，方今天下疮痍，万民失所，我于礼乐未遑也。后人云，使文帝能用贾谊，不知如何其制作也。我说，文帝不暇于制作之文，而真有制作之实。恭修玄默，示敦朴为天下先，斯时吏安其官，民乐其业，闾阎餍粱肉，海内讴歌。虽谓非文帝之礼乐，不可也。传至武帝，以李延年为协律郎，以公孙卿、壶遂而改正朔，定历数，斯时海内虚耗，百姓疲敝，起为盗贼，人甚以亡秦之续讥之。虽谓武帝之能礼乐，不可也。国初之事，岂非汉文之意乎哉！吾辈今日相聚，正要学术讲得明白，后有州牧、公卿之责，务要求礼乐之实，先以爱民之心为本始得。切不可今日更一法度，明日更一礼乐，以致天下哀怨也。独不观宋之王安石，学问何尝不博？亦只为欲变礼乐，坏尽天下苍生，至今人不屑齿者，不急其本也。邦彦所谓作乐，其亦知所先后乎！”众愕然曰：“此先生端本之论也。”

应诏问：“‘敬以行简’与‘居简’之简同乎？”曰：“敬是行简之本。如居简则一于苟，而不能临民者也。”应诏起曰：“‘敬以行简’固然。如簿书、钱谷之繁，军戎、祭祀之事，皆国用所不能无者，若徒执一行简亦可乎！”先生曰：“此正见行简有其要也。彼诸葛孔明每事必周勤，后来便食少事繁，此荩不知其要矣。”应诏又问：“然则要在用人乎？”曰：“要在于敬。能敬以自治，而无纤毫私滞于其中，则自然会用人，自然会理财，事事有绪而不乱矣。如自家无敬之本，惟事苟简，吾见一身且弗治，安望其能临民！看来今日之讲，不难于简而难于敬。贤辈他日居位莅政，切不可忽此敬字。”

问：“‘不迁’‘不贰’如何？”先生曰：“‘不迁怒’，发而中节之和；‘不贰过’，几于喜怒哀乐未发之中。颜子逐日在这性情上用功，怎么不谓之好学！”又问：“何以见得性情？”曰：“七情之中，惟怒为甚。怒而不迁，则凡七情皆得其正矣。人性至善，本无过失，过而不贰，则驯致于至善矣。”应诏问：“做不贰工夫，有甚下手？”先生曰：“不贰中要一个勇字，能勇则改过不吝。”“不迁如何？”曰：“凡人之有怒，必先有私心系累。故程子谓忘怒而观理之是非。然欲到忘处，必须于私心一刀斩断，方才做得，非勇亦不能。邦彦若欲下手，盍先从勇上用工！”讲毕，又曰：“‘致广大而尽精微’，始可语夫‘不迁怒’；‘极高明而道中庸’，始可语夫‘不贰过’。”

先生讲古有三疾，谓诸生曰：“天下人病痛甚多，夫子独叹三件者何？”谢顾曰：“狂者是过的一边；矜者类乎猖，是不及一边；愚则不能狂，又不能狷。天下只是三等人，故夫子叹乎。”曰：“诚然。但古人之疾犹是实心，今人虽三疾亦不似古，荩习俗之染甚可恶也。”问：“夫子言‘性相近，习相远’矣，又言‘唯上智与下愚不移’者何？”“言人性相近，其本元无不善，但习染后始相远也，除是上智下愚者则不能移耳，荩言人性之善也。如尧、舜、桀、纣、颜回、越椒，数百年之内，亿万人之中，始有一人焉，看来天下可移者还多，而不可移者甚少，可见还是性之本善也。”一生曰：“此兼气质之性乎？”曰：“天命之性，非气质何处求，如何分得！”“恶亦不可不谓之性，如之何？”曰：“呼蹴之食，乞人不屑，此亦可见。然终不如孟子曰‘人无有不善，水无有不下’。合观之，更觉亲切。至于韩子性有三品之说，似有两可之疑，误看了上智下愚也。”

问：“鄙夫何以不能事其君？”先生曰：“鄙如边鄙、鄙陋之鄙，非王都之内一般人。惟鄙陋则心小，阿谀为容，逢迎为悦，终日患得患失，更有甚念头到君上也！”

（门人歙县许椿录）

先生曰：“论语只学而与孝弟两章，便可尽为学之道。学个甚么也？只是个仁。然学仁从那里起？只于孝弟上起。孝弟则九族惇睦以此，百姓昭明以此，于变时雍，鸟兽鱼鳖之咸若者以此。孝弟便是个根，因而仁民爱物之枝叶花萼油然而生，不能已也。如西铭便具为仁的道理。”象先问：“然则西铬可以尽仁乎？”曰：“程子谓西铬言弘之道，为仁之方也，而孝弟则所以行仁之本也。是故君子务本，不可专靠西铭。不然，则墙屋上贴的仁与身体上贴的仁岂能相干邪！”

子实问：“‘朝闻道’如何？”曰：“试言所以闻的气象。”子实言“是持守不变的意”，顾言“如闻性与天道之闻”，象先言“即‘存，吾顺事：没，吾宁也’一般”。先生曰：“也皆是。但所以得闻道处，汝辈皆未说及耳。”诸生请问，先生曰：“我和汝辈于这道，都是可得闻的，只缘血肉之躯包裹著，惟终日戚戚，或是居室不安，或是衣服不美，或是饮食不丰，这等念虑横于胸中，怎么得闻道！故须实见得这道，举天下万事万物无以尚之。如好酒者惟知酒之美，好货者惟知利之美，故虽酒货，杀其身亦不悔焉，是闻酒闻货者矣。观此可求所以闻道气象也。”诸生问：“今有一言官被罪，从容就义，亦闻道否？”先生曰：“固是好的，未知他果无怨悔否？若有一毫怨悔，犹算不得。”因勉之曰：“闻道亦是难事，不可容易看过。”

椿问：“治国治家，礼乐非仁不能。而夫子于由、赤许以治国家礼乐，不许其仁，谓何？”先生曰：“仁，体大而无不在者也。观易‘体仁足以长人’，则知天下万物皆在仁中，是甚样宏大！千乘百乘宾客，岂足以尽之乎！故三子或以一时一事之仁则有之，求全体不息便不能，故夫子不许。”

洲问：“宁武子之愚，何以不可及？”先生曰：“元咺争讼，成公被囚，智巧之士所深避者，武子不避艰难，卒以全君，此其愚可得而及耶！”又问：“如此则死难者在所取，然夫子不取召忽者何？”曰：“管仲，舍邪而就正者也。召忽者，甘于辅邪者也。故曰‘自经于沟渎而莫之知也’。”象先问：“武子之事亦庶几于仁乎？”曰：“否。仁则上下化之，或公不至于被囚，而其愚亦可泯于无迹。故曰谓之忠则可，谓之仁则未也。”

洲问：“无私心而当于理，是可言仁，而义亦在其中否？”先生曰：“只不息便是个仁，义不待言也。”应熊言：“只为富贵念虑摆脱不开，能如颜子之不改乐，便能不息。”先生曰：“此亦是浑沦说了。人各有个息处，提起便会不息，便是仁。如伊尹一夫不获，如己纳之沟中；范文正自做秀才时，便以天下为己任是也。”馀绅言：“一家之中，父子弟兄犹可推之，到他人便不相干。”先生曰：“这还要相干。”椿问；“此处却甚难。”曰：“体西铭意思，尝存干父坤母之心，则推之一家如此，一乡如此，大之一国与天下亦如此。这便相干了。患人不立志耳。”

洲问：“前日看先生，因闻其说夫子之志重在朋友信之上，如何？”先生曰：“言语各有攸重，彼亦因事而发。如与无位者交，谓之朋友；与有位者交，谓之僚友。不相信，道便不得行。如今朋友不信，道便不明；道既不明，自不能行，如何得老安少怀！以此三事虽并称，而友信一言又最重。”

廷祀问：“西铭、定性大指如何？”先生曰：“西铭是仁孝，定性是知止有定。”子实言：“‘扩然大公，物来顺应’是圣人事，又何用‘知止’？”先生曰：“惟其真知，故‘静亦定，动亦定’，内外两忘，扩然大公，物来顺应，即易之‘寂不动，感而遂通天下之故’者也。细思之，西铭就如孔子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，虽坐必作一般气象；定性就是颜子‘不迁怒，不贰过’的气象。故求观二篇大旨，须自孔、颜身上寻看，又要自己身上寻看得。”

洲问，“博施济众，‘尧、舜犹病’如何？”先生曰：“吾旧将‘能’字重看。荩博施夫人所能博施，而济众则或有不能。曾以赈饥一事言，见圣人固有是心，然其所及，则非圣人一手足耳目之所能也，是圣人能于博施，而不能于济众。观此则尧舜犹病可见。”洲又问：“昔有陈巡抚过徽，问：‘中庸位天地，育万物，古今人谁尽得？’诸生对：‘惟尧舜能。’然陈公曰：‘夫子说尧舜犹病者，看来亦未尽得。’”先生笑曰：“当时何不对曰：‘惟都先生尽得。’”象先言：“犹病者，亦自其心不自足而言。”先生曰：“正是如此。不然，则尧舜之民‘于变时雍’，古今之治莫有尚焉者；若真以为病而不能位天地，育万物，期古今何人不病！而中庸之语，夫子岂虚设无归著的！故‘犹病’二字，只可以之推尧舜之心，不可溺之而少尧舜之治。”

椿问：“‘求仁得仁’，是兼逊国、谏伐否？”先生曰：“还是专言逊国。荩子贡惟问争国之事也。”椿又问：“使夫子在卫，亦有此事乎？胡氏谓命公子郢而立之，果得夫子当时处之之微意乎？”先生曰：“夫子得久于卫，必能化之，无这样事。胡氏之言，在夫子未必如是也。”象先问：“人谓辄当迎父逊国，卒不肯立，则尊之如唐之太上皇之制，如何？”曰：“如此，则是告辄以伪矣。荩蒯聩以淫乱之耻，乃人子之情至不忍者，非有大罪逆也；辄若诚心迎立，而蒯聩能保其宗庙，奉其祭祀，收其人心，一反其既往之愆，则虽灵公生存，不复怒焉。即昔人所谓子方回过于睢阳，而父遂解颜于溱洧者矣，况灵公已卒世乎！若是而立之，以次传位于辄，则在灵公无逐子立孙之嫌，在蒯聩无怨父怒子之恨，在卫辄无承祖拒父之非。父父子子祖祖孙孙，又何不可！”

蒙问：“‘曲肱而枕之’，富贵未尝不可。”先生曰：“富贵则上莞下箪，何必曲肱！然夫子于疏食饮水处皆是乐，学者不是衣食不足，便是功名缠缚，怎么得乐！”象先问：“世之隐而不仕者，志在山中，把外面功名富贵皆放得下，如何？”先生曰：“此虽不足与语圣人，外面势利纷华似亦摆脱得开，必须察他心中安否。我尝说个达磨面壁十年，外面如此，未知他心下如何。隐者虽是寄迹山林，又不知他心下如何也。”

洲问：“圣人叹有恒之难如何？”先生曰：“圣人固是神明不测者也，君子固是才德出众者也，善人固是志仁无恶者也，故皆不易见矣。若夫有恒者，必于平日无时不然，无处不然，过此亦几于圣人君子，如何容易得见！”

寅问；“‘三以天下让’如何？”先生曰：“还是让周，若作让商说，太王怎么有取天下意？故自当时言，决是让周。‘天下’字是武王已有天下后，孔子追言之也。”寅又问：“‘躬行君子’是子臣弟友之道否？”先生曰：“也是。”言未已，寅又问：“‘不改其乐’是乐道忘贫乎？”先生曰：“若说乐道，便有彼此。”将发明故，寅又问“性与天道之闻云云”。先生曰：“这等如何得闻！一部论语，汝欲一时都了，亦甚看得易矣。”寅渐起曰：“是贪多。”先生曰：“欲仁而得仁，又焉贪！但还要循序而进可。”

一日，诸生请讲“君子所贵乎道者三”，适有二生自监中来，因言近日方得拨历云云。子实遂言：“司成可谓太执矣。”先生曰：“才说‘出辞气，斯远鄙倍’，而子遽忘之乎！此心一息不存，便会忘了。”久之曰：“以此知工夫不可一时不密。”

洲问：“记十三学乐诵诗，二十而后学礼，与夫子兴诗、立礼、成乐之次不同。如何？”先生曰：“先王之世，人人知学，故其设立教条之常规如此。后世政教废弛，土风益偷，夫子之时已大非先王之日矣，故变例以示人尔。”又曰：“兴与泯灭对，立与僵伏对，成与中道而止对。”

椿问：“高坚前后如何？”先生曰：“‘高明配天’，可以言高；‘博厚配地’，可以言坚；‘日月代明，四时错行’，可以言瞻前忽后。此夫子之道，直是无穷尽，无方体，颜子所以难于进步，而有是叹也。”“然则博文约礼其学之法乎？”曰：“此夫子之善教也。如易曰‘远取诸物’是博文之事。‘近取诸身’是约礼之事。”“然有先后乎？”曰：“二者并进。一文之博，一礼之约，非博了文而方约礼也。颜子之竭才，正是并进。荩高坚前后，道无一息之停，学道者亦当无一息之闲。如今日读书不得其义理，辄自阻焉。颜子惟于仰钻瞻忽之际，愈自强不怠，故‘所立卓尔’。”又曰：“此章极言颜子当时学孔子的气象，只在竭才而已。今人只缘不竭才。”

椿问：“阳明先生谓，‘四十、五十无闻’，是不闻道；‘疾没世而名不称’，是疾名不称道。如何？”先生曰：“说不闻道，是；说疾名不称道，则非也。荩生而务名，固君子之所深戒；若夫没世而犹无令名之播，则其平生无行可知矣，非君子之疾而何！”

椿问：“颜、曾‘可与权’否？”先生曰：“也可与权。如用舍行藏，仰钻瞻忽，曾子闻一贯，答门人以忠恕，谓非权不能也。二子固可与权，然须观其所立处。‘箪食瓢饮，回也不改其乐’；鲁君致邑，曾子三四返而不受。故权虽难于立，而必立后方能权。汝辈欲学颜、曾之权，请先从他立处起。”

寅问：“‘唯酒无量，不及乱’，朱子讲作以醉为节而不及乱耳，如何？”先生曰：“才醉，无有不乱者矣。若孔子言无量者，或是三行、五行，不拘限量，庶不及乱。故书曰‘德将无醉’，亦是此意。”

卷二十二

太常南所语第二十九

（门人仪真盛楷录）

楷问：“今日时文体制，当何适从？”先生曰：“文字要意新，则辞自不腐，不必在字句上著力。”“何以能意新？”曰：“躬行自得之语便别。”

谢顾说：“二程抄释某人虽有，不肯借人。”先生曰：“得之而诵，诵之而躬行，可也；得之而藏，藏之而束之高阁，不可也。”

楷问：“作文怎的是新意？”先生曰：“只要发挥本题。如树木然，从根发出者自有生意，叶也绿，花也红，愈看愈好。若徒揽取陈言，以为己说，譬如攘取别处花叶缚在树上，自莫有生意。”楷问：“此生意须是由体验乃得。”先生曰：“要躬行。且如韩子作文，也还刻削。如汉董仲舒、汲长孺，其文质实，自然有生意。长孺对武帝，只说‘陛下内多欲而外施仁义，柰何欲效唐虞之治’！又如诸葛武侯二表，皆是何等气象！”一生曰：“韩子之文，其文与时高下，不得不然。”先生曰：“此系所养，不系于时。且如濂溪、明道之文，发出自然意新，与韩子不同。杜子美‘语不惊人死不休’，陈无己闭门觅句，这都为世俗所累，反忘其大者，不可学也。须立课程，纪载日之言动念虑，如古人黑白豆法，则时文之业亦在其中。”

楷问：“‘博学于文’，切要用功何如？”先生曰：“程子言‘莫若察之于吾身’。如念之所起，身之所接，事之所处，一饮食，一动静，一衣服，都是穷理。若知到自得处，才是约礼。”楷曰：“君子‘多识前言往行’似博文，‘以蓄其德’似约礼乎？”先生曰：“然。”又问：“求仁之要，在放心上求否？”先生曰：“放心各人分上都不同，或放心于货利，或放心于饮食，或放心于衣服，或放心于宫室，或放心于势位。其放有不同，人各随其放处收敛之，便是为仁。如朋友相会，或一言之善，一行之善，或威仪言语处，相观而善。若能为得这个仁的学问，则他日居官自会爱民爱国也。”

楷问：“称叔度者曰：‘汪汪千顷波，澄之不清，挠之不浊。’此外不知史书上更有甚称语否？”先生曰：“此力行之士也。只此数语，已见其全矣，不在多也。如颜子称夫子，只说仰钻瞻忽四句；其他游、夏何能说得到此！且其所以仰钻瞻忽者，是个甚么？”

先生一日雪中坐清风亭，楷辈侍坐，言及寇司寇之善政。为京兆尹时，武宗南巡，有太监预选女子千馀人以俟，乃居之空仓中。数日，死者一二十人。寇公请太监曰：“此女子候朝廷幸，而菜色如此，恐反取罪。”太监惧曰：“何以处之？”寇公曰：“莫若令其亲人或食店、酒肆领出，置立簿籍记其姓名，临期召用，亦未为晚。”太监从之。女子得出，感公之仁，无不号泣者。一言而活千馀人。

楷问：“孔门诸贤之字皆有意义，不似后人夸张且俗也。”先生曰：“当时诸弟子名字，似皆经孔子所更改者。如闵损，字手骞，损是贬损，骞是骞举。如颜回，字子渊，渊水取其回曲深远。仲由，字子路；冉耕，字伯牛，尤更明显。后世如王绩，字无功。仲淹曰：‘朋友之功缺矣。’荩古者命字，长以伯，次以仲，少以季居多。”楷因泛举不已。先生曰：“学贵识其大者。故孟子、武侯之学皆识其大，如曰‘乐正裘、牧仲，其三人则予忘之矣’。荩得其五人之意，虽三人忘了亦可。如屑屑于人名字句上求，恐务其近小而遗其远大者也。”

楷问：“不失读书之法，而有以得乎为学之道，何如？”先生曰：“在力行耳。”曰：“如遇公卿诸侯事，欲体贴于己，如何？”先生曰：“安知你们后不为公卿！且如遇诸侯事，则思量如何替他区处，亦是学。”

先生曰：“盛衰之数，不独天时，地势亦然，故人富贵贫贱如循环然。子夏曰‘富贵在天’，可见只有道德仁义是不朽之物，故在我者不可不勉。”

问：“闲思杂虑何以处之？”先生曰：“要好古志笃，则杂念自不生，故曰‘好仁者，无以尚之’。”

陈绍儒言：“陈白沙至京师，丘文庄曰：‘当今之时，惟礼乐未备，此来讲修之。’白沙不答。如何？”先生曰：“白沙奚不对曰‘未遑’？”

一日讲毕，先生曰：“诸生在家，作何功业？”众未对，请教。先生曰；“须以为仁作课程。如其所行过事，及所接友生讲论，都要一一纪载，四书五经依日帖读。其于程朱之学，皆当激昂仿效做可。岂世上有个到何时该生程子，又到何时该生朱子来的理！只要常自激昂。”

楷问：“古之言者如汉之贾谊、董仲舒，其治安、天人策可谓正而能婉乎？”先生曰：“正而已。如痛哭流涕之类，恐不是婉。荩言语有正而不婉者，有婉而不正者，惟正而能婉者难。若晏子屦贱踊贵之对，数圉人三罪之说，使人君乐从者，优乎！若伊川在经筵，因哲宗折柳，对以方春发生，不可轻折，此言太方，使人主怕亲儒生。不知为尹川者如何处对为妙，使孔子处此，必自有作用。”

陈绍儒问格物穷理工夫；“将格尽天下之物，读尽天下之书邪？”先生曰：“朱子补传虽曰云云，其实在学者格之，自有其要，但是因其所临之地而然。如此做工夫，人犹以为难，若必欲尽格天下之物与尽读天下之书，则待何时了邪！”

梁宇问：“冠礼有宾拜，冠者受之节文，似不可行，如何？”先生曰：“还有见于母，母拜之文，此皆不可行者也。看来礼坏于周，忒繁文了。所以夫子说夏殷礼吾能言之，使文献足，则夫子将举行之矣。当在解时，亦令民间行冠褴，设一饭，请冠者宗亲，或比邻三五辈会食；冠者跪，令识字者晓说与他为成人的话，令冠者谒神主，拜父母，只如此而已。又尝过某处，有刘参政、谢佥宪师徒，俱已年七十，处深山穷谷之中，曾设饭相留，见他略去礼文，其称道师傅如小秀才时，言论朴直，再无虚文缛礼，宛然古人风度，可爱可嘉。且如今行礼，须先体古人之意，其文可略也。若必泥古制，皮弁三加，反增亵玩耳。故曰：‘礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。’易‘穷则变，变则通，通则久’。夫子尝语子夏曰：‘女为君子儒！无为小人儒！’荩小人儒专于器数仪文上习了，故曰‘德成而上，艺成而下’也。”

先生曰：“论语孔子答门弟子问仁、问孝、问政处，都以类从，如春秋属词比事。看来其问虽同，夫子或因病而药，或因才而成，其告之各有不同。其作春秋亦是此法，今传例以为凡书盟者皆恶之，恐不得夫子之旨。”楷对曰：“圣人之心同天地，笔如化工，恐不可以例拘，如后世之史。”先生曰：“然。”

楷问：“革除年间如齐泰、方孝孺，何以致建文之亡也？”先生曰：“建文昏弱之主，诸君导他改太祖的法度，如侍郎改为侍中，郎中改为上士，员外改为中士，主事改为下士；各王府悉照古诸侯百里、七十里、五十里之制，减除禄米，有湘王不遵，合宫焚之。太祖驾崩，十日即葬，禁诸王奔丧，天下诸王已不心服。太宗时居燕藩，恐其将及己也，是以称兵除君侧之恶，遂正位号。时兵至扬州，建文惧，召孝孺曰：‘柰何？’对曰：‘长江万艘，敌天下一半甲兵。’未几，万艘尽向北岸。时又有雷击端门鸱吻，当北兵且至，犹以门不应古为言，改为皋门、应门等，以合周礼，迂阔如此。但其死节，则可取耳。”

先生曰：“秀才学术所系不浅，善则足以福斯民，不善则足以乱天下，是故学术不可不慎也。故崔清献曰：‘无以学术杀天下后世。’”

楷问：“涵养省察如何？”先生曰：“只是一件事，无两个工夫。才省察是天理，便要扩充，是人欲，便要遏塞。戒慎是人己不交，耳不闻声，目不见形时候，于念虑之萌处著工，便是慎独工夫，亦无两样。”先生问：“克己以何为先？”或对曰：“以省察为先。”先生曰：“省察自何处为先？漫漫从那里下手？荩须如曾子之三省，从受病痛重处医治。若重处医治得，其他轻处都可了。如好酒从酒上克，如好货从货上克，久之自有效。其格物致知，又在省察前一步。”

先生曰：“学不进，只是己私不除。己私不但声色货利，甚至于喜怒，亦只从所欲。”

先生曰：“闻薛文清公为御史时，每至三杨阁下门首，止投刺，与今时不同。三杨慕薛之为人，不得一见，后于朝班中寻访谁为薛御史，始识其面。其见重于人如此。韩雍为御史，曾奉命点斋，至吏部直行甬道至堂上，高呼尚书某人之名。时三原王公为冢宰，在后堂高声应曰有，急被衣出迎。后王公会都察院，问韩某何如，曰：‘曾巡按二次，甚有政声。’王公辽奏擢佥都御史。前辈公正如此。”

春正月，南户部桂结实累垂，众以为未之今见也，须问诸泾野子。楷持以问，先生曰：“亦未之今见也。汉书云：‘桂树华不实，黄雀巢其颠。昔为人所爱，今为人所怜。’岂其为异乎！”

一生问；“志道、据德、依仁而后游艺，与博约之序若相反者何！”先生曰：“道德之说，与馀力学文之意同，因当时专事文辞者发，有为言之也：博约之说，与格致、诚正之序同，示万世学者定法，其序不可乱也。其他‘危邦不入，乱邦不居’，‘有道则见，无道则隐’，君子守身之经也。至于欲往佛胖、弗扰之召，又曰‘天下有道，丘不与易’者，圣人体道之权也。”

先生曰：“学者言行须以圣人为标垛，则其绪馀可兼。常说若学成个孟子，学成个明道，没个举业不精的。”（甲午秋门人歙县胡蒙记）

诸生有问：“存养省察如何用工夫？省察果存养中一事否？”先生云：“在圣人无事省察，在学者还是省察工夫多。省察就要存养，存养亦有省察，二者不可偏废，却是静中有动，动而复静意思。”

先生训诸生曰：“心即田也，心田之说最好。就是礼记所谓‘修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之’。此等说话当体认。”

化问：“心中如何能常明，常觉惺惺而不昧？”先生曰：“常明、常觉则圣矣，然亦难至，外诱污染之则不能矣。今当去其外诱之污而专志于道，则始而一日之间，一二时之清明，继而三四时之清明，终而日夜之清明矣。惟患用力之不专尔。”

蒙问：“干之初爻曰‘潜龙勿用’，勿用之时，正宜用功；何至三爻，方系之以‘终日乾乾’也？”先生曰：“圣人系爻，各因其时之所在，位之所宜，尽其道焉耳，不可以例论也。”

化问：“阳卦多阴，阴卦多阳。故‘坤至柔而动也刚，至静而德方’，此阴中有阳也；何乾卦纯阳而无阴乎？”先生曰：“干虽纯阳，然乾元用九，六爻能变，亦阳中有阴也。”又问：“六爻皆以圣人之德明之，何初爻之文言曰‘隐而未见，行而未成’，又似有优劣也。”先生曰：“文言有自圣人之德言者，有自学者之功言者，一半言圣人，一半示学者，故不同。”

（门人绩溪汪远稿）

先生一日论八佾礼乐之旨，诸生因以乐经无传，乐学未立为缺典。先生曰：“噫，抑末也！知乐者，其惟汉文帝乎！”远窃疑文帝有一贾生而不能用。先生极言文帝知乐之故，惜乎史臣不知，以为未遑。虽通达如贾生者，亦不知其微意所在，而遽为痛哭，岂帝之不能用贾生，实贾生之不能用帝也。远意鲁两生识得此意，不从高祖之徽，其言曰：“今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲兴礼乐；礼乐所由兴，积德百年而后可也。”两生此言，其亦文帝未遑之意哉！不识先生于二子亦曾以达礼乐之情许之否乎，愿终教之。先生曰：“再讲。”

（门生休宁叶扎记）

先生曰：“人之情只是好恶，天下之道仁与不仁而已。然好仁而不恶不仁，则是好之未至也；恶不仁而不好仁，则是恶之未至也。”又曰：“‘有能一日用其力于仁矣乎？’古人多说个力字，力有‘自强不息’之意。若孔子祖述、宪章，上律、下袭，学尧、舜、文、武为未足，又去学那天地，皆是学力处，所以成这个大学问。邵子谓一人之人，十人之人，千万亿人之人，学今人未足，又去学古人，亦是此意。”应熊曰：“张子求道甚勇，亦是自强不息否？”曰：“谓之自强则可，不息则未知也。”因问学者所以息之之故。应熊举人之志分于富贵贫贱以对。先生曰：“此是大界限。然人各有重处，须在此克去。其要只在穷理，理明然后能觉。”洲问：“先儒于应事日用之间，要察识此心所发是仁，是义、礼、智否，荩尝求之心而未得。先儒有谓一事上亦有仁、义、礼、智，何如？”曰：“就此问之心不安而形于言，便是恻隐；不能断是少义：不能辨别是少智。”因谓在坐者曰：“今日所论，其间有是者，有非者。然是者未必尽是，非者未必尽非，诸君亦察及此乎？”诸生未得其旨。先生曰：“程子说得好，‘有有德之言，有造道之言’。”又曰：“诸君求仁，须要见得天地万物皆与我同一气，一木一草不得其所，此心亦不安始得。须看伊尹谓一夫不获，若己推而纳之沟中，是甚么样心。”王言曰：“此气象亦难。今人于父母兄弟间或能尽得，若见外人，如何得有此心！”曰“只是此心用不熟，工夫只在积累。如今在旅次，处得主人停当，惟恐伤了主人；接朋友务尽恭敬，唯恐伤了朋友；处家不消说。随事皆存此心，数年后自觉得有天地万物为一体气象。”

（门生歙县汪洲录）

叶生问：“子夏言‘礼后乎’，似亦能引伸触类；至作春秋，如何不能赞一辞？”先生曰：“圣人泛应曲当，如天地之化工。故春秋之褒贬，随意所之，无不曲中事理之宜，此岂子夏听能及！若子夏初为君子儒，又不止能赞一辞矣。”

或问：“‘朝闻道’，何以‘夕死可矣’？”先生曰：“此须知未闻道前景象何如始得。荩未闻道时，只是血肉之躯，利欲牵引，心常戚戚，如何得生顺死安！唯闻得此道，则耳目聪明，心志宁静，浑身皆是道理，当生而生，当死而死，虽杀身成仁，舍生取义，亦无顾累，所谓‘袄寿不贰，修身以俟之’也。且如人之好酒好色，虽终其身而无悔者，是真知其味也，闻道亦然。”又曰：“此当与‘知之者不如好之者，好之者不如乐之者’，‘君子坦荡荡’并看。”又曰：“我尝把孟子谓‘旷安宅而不居，舍正路而不由，哀哉’与此对看。彼谓虽生犹死，此谓虽死犹生也。”

（门人临海陈文禄私抄）

文禄问：“道不可须臾离，朱子以静存动察为言。然动静无二时，理欲无二几，存省无二功，岐而二之，禄深疑焉。”先生曰：“此总言慎独工夫。存省之功固不可分，能存天理，便能遏人欲；能遏人欲，便能存天理。故君子用功，惟于一念将萌之初，加之意焉。戒慎于己所不睹，恐惧于己所不闻，道在我矣。荩此不睹不闻之境，人皆以为隐微而可忽，孰知其至见至显也。故君子必谨其一念将萌之独焉，原无二截。”禄闻此语，退而思，曰：“存养之功，密于省察。既存天理，又焉用省察，以遏人欲耶！荩克己则可以复礼，闲邪则可以存诚，矧先言存养，而后加之以省察！亦非次第之序。闻君子用功由陈以至密，未闻由密而及疏。夫子之云，实快我心。”王材曰：“陈子之言尚少体认，未得先生之旨。”

（门人馀姚黄釜私录口义）

釜初见，先生讲“克己复礼”。问曰：“所谓己者，我之身也。何以欲克而去之？”先生曰：“己之与人，均受天地之气以生，其血脉本相通也。人惟私意一生，是以人自为人，己自为己，元初之相通者始判然二之矣。是以君子贵克己，则一人己，平物我，直以天地万物举而属之一身。是故志定于此，气通于彼，而天下归仁。尧舜一民饥曰我饥之也，一民寒日我寒之也，一民有罪曰我陷溺之也，其真能克己复礼者乎！西铭一篇，全是发明此意。”又曰：“人惟有己，始有人；人惟无人，始无己。己者，人之敌也。”

尝疑龟山从蔡京之召，先儒以柳下惠比之。釜谓鲁男子之不可，是为善学柳下惠者；则闵子之不就季氏，是为善学孔子者。蔡京之恶浮于佛，而龟山乃欲为孔子之行，其不逮闵子远矣。先生曰：“亦是。”

先生曰：“乐道人之短，则为己之功必不真切；若为己之功真切，自无暇说人长短。”釜闻之惕然。又曰：“人能反己，则四通八达皆坦途也；若常以责人为心，则举足皆荆棘也。”

釜问：“入庙见佛像揖之，何如？”先生曰：“佛老亦得圣人之一偏，见其像而揖之，亦礼也。”

吾人只是贫富二字打搅，故胸中常不快活。试尝验之，自朝至暮，自夜达旦，其所戚戚者此贫此富也；自少至壮，自壮至老，其所戚戚者此贫此富也。君臣之相要，贫富二字要之也；父子之相欺，贫富二字欺之也；兄弟之相戕，贫富二字戕之也。纵使求而得之，尚不可为，况求之未必得耶！孟子曰：“得之有命。”孔子曰：“如不可求，从吾所好。”

（门人歙县李应宣录）

先生曰：“贫而无怨难，是多少学问大！在吾人终日只是学此，能透此关，则富贵、利达、得丧、毁誉不足实念中矣。然其功自无欲入，无欲故寡求，寡求故无不足，无不足故能处贫如富，而无怨心。”

绍儒问：“有过常存悔心，如何？”先生曰：“这便是频复之厉，须是过而能改。某尝谓三过不改为玩过，谓其视之没紧要，便置此念，后有过时，无所惮也，此最不可。”

“无谄”“无骄”虽知自守，犹有贫富病根在，到“乐”与“好礼”上，是甚胸次！这便把贫富都忘却了，一面从天理上走，如何可及！子贡便能自觉在切磋琢磨上做工夫起，甚是知学，故夫子许之言诗。看来子贡非止论学，荩知学矣。此子贡得力处。

应诏问：“立乐局使人习乐，如何？”先生言：“君相能使民衣食足而颂声自作，乐局虽不立可也。故‘人而不仁如乐何’，意思甚广大，不然，纵能尽习得《咸英韶》来，亦不济事。”

应诏问：“英气还当有否？”曰：“无者不可不有，有者不可不无。”

池州徐宗鲁问：“圣人何思何虑，与佛氏寂灭何以异？”先生曰：“河思何虑是‘寂然不动’、‘感而遂通’的意思；佛氏寂灭是死其心矣，自是不同也。”

乙未邵伯舟中语第三十

（门人歙县黄沐、祁门谢应熊录）

先生北迁太学，过广陵时，诸生十馀人同舟共送至湾头，遇高邮守门人邓诰迎于舟中，设酒。先生称巡盐徐芝南好学。一生曰：“他尝言，人惟格物，便可平治天下，何用许多条目！”先生曰：“信如子说，则当时曾子只说物格而后天下平可也，何必许多诚、正、修、齐工夫邪！夫格物是知，必须意诚心正，然后见之躬行，不是一格物便能了尽天下事。且如子华未仕时，亦只是讲明此道而已，岂能预知一郡人民士俗乎！至于今日到高邮，身亲经历，便有许多政事条理焉，能一举而了尽一州之政乎！如芝南之说，皆今时顿悟之弊，学者不可不察。”

葛涧问：“季文子三思而后行，以愚观之，似有可取。朱子解三则私意起而反惑，恐非。”先生曰：“朱子之言是也。”阎传说：“周公思兼三王，坐以待旦，思不止于三，孟子取之，而季文子之思，孔子非之，何也？”先生曰：“周公之思与季文子之思不同。周公之思，但就其一事，或酌古，或准今，或宜土俗，或合人情，必待周知尽善而后行，此思之可贵也。故曰‘不曰如之何如之何’，须熟思审处，亦无妨也。文子之思，不在一事上，如聘晋而思遭丧之礼，则所思者皆私意，正犯了‘勿叁以三’之条，非周公之公思也。”

葛涧说：“李空同为海内人物。”高相曰：“使空同在，必不下拜。”涧复称其文似秦汉，诗似三谢、二陆，用心刻苦，文集可观。先生曰：“欲看空同文集，当先观其奏疏。如上弘治、正德二疏，甚有忠君爱国之心，气节可取。如诗文模仿魏晋，却差用心。使移比心为大学、中庸，则为曾子、子思矣。”

邓诰问：“白沙之时，有太虚相友，何如？”先生曰：“白沙之友太虚，犹东坡之友佛印，退之之友太颠也。惟其友太虚，是以白沙之学被引入禅。至于孟子之时，不闻有此人也；周、程、张、朱之时，不闻有比人也。”诰复曰：“白沙果禅学乎？”先生曰：“然。”

子实嘱子华，治高邮当去淫祠，以立近代之贤。应熊曰：“是求贤于庙矣。”先生曰：“梦卿之言是也。但圣贤与老佛不同，不必立祠。然佛老亦巢、许之流，高蹈山林，不恤生民休戚、国家安危，自讨独乐便宜。使人人为佛老，为巢、许，则国家谁与之理！社稷谁与之安！此孔孟之必不忍为也。若白沙之学，其亦巢、许之流乎！”因语诰曰：“子今为政也，当存孔孟救民之心，而绝巢、许高旷之望，庶几高邮之民得尽受其膏泽。”荩因子华巢、许之诗而发。

卷二十三

太学语第三十一

（门人颍川魏廷萱校正门生兰溪赵轶辑略）

宗师曰：“读经者不可不读十三经注疏，其书皆汉儒所作，其源流皆自孔门传授将来，学得其真，所宜参考，以求其义。”

监中诸生之有过者。宗师痛惩其罪，压拨或至三次；及其改也，则又甚恕，与之更始，待之如初，压拨者又皆与刊除。诸生拨历，拜辞。宗师命之曰：“汝往历事，与进士观政一般，有钱谷者习钱谷，有刑名者习刑名。然必以忠孝信让为本，不可忘吾语也。”

一生以侍直为劳，不得读书，求三日一入班。宗师曰：“汝在此侍直，行亦是学，立亦是学，非必在号读书，然后为学也。”

一生言同房友病甚不食，宗师为叹惋，即遣知医礼生问其疾，复出廪米以周之。

七月中，编刻仪礼图解书成。八月中，编次诗乐图谱书成。轶拜而言曰：“尝闻礼乐不可斯须去身。宗师以此为教，编成礼乐二书，兴亡继绝，有功于圣门，有大造于学者。轶自下土来，初入太学，闻弦歌之声雍容和鸣，又见行冠射诸礼，从容揖逊，恍若身游于凤仪兽舞之世。窃思古昔帝王以礼乐治天下，以今所闻见推之，亦可以想见三代当时之盛矣。”

有一监生丁忧，具告而无戚容。宗师曰：“尔非丁忧者也。”对曰：“生新闻父丧，见有某生知证。”宗师曰：“丁忧监生而请人知证，可知尔之心与貌矣。夫当丧不戚，吾何吊为！”乃命典簿厅罢其赙仪，本班师友亦勿吊。

先生与某先生至一寺中幽僻，某曰：“行到此寺，方知此寺模样。可见行在知前。”先生曰：“若非知有此寺，何得行到此寺！知焉，在行前乎！”某遂不能对。

先生谓诸门人曰：“读书无他，只要克去自己病处。如好博治，如好文字，如好货财，如好名之类，皆是一偏之病。各自其好而克之，即是学矣。”

先生谓徐定国公曰：“圣天子下即是一人，可谓贵矣；家积万锺，可谓富矣。富贵皆汝所有，此人爵也。所少者只是个道义，天爵也。汝毋以为与头巾秀才在一处习学为耻。荩汝即管事，千万人皆在汝掌握中，举动应酬，非学焉能！”自此，习礼公侯咸集，先生必人人亲教之。于是膏梁纨绮之人不能话谈者，亦有说得庸、学、鲁纶之义者矣。

先生开五经馆于彝伦堂东。一日与诸生讲论，有历事敷十生咸来听讲，揖先生暨诸堂师，乃又揖在监诸生。先生止之曰：“礼‘见同等不起’，此不当揖。”是后每讲而外士至者，俱不揖诸生。

有光禄四差，诸生告者二三十人。先生命侍直四生各收其状在手，每生手中取一纸出，则定其差。后更有告者，先生曰：“吾亦不知其为谁。”是后谙生知先生每事至公，亦不告也。

有报讣人缺数，公卿皆有书柬，欲求与亲故。先生俱不从，乃择善行，贫而地远如钱嘉猷辈拨之，曰：“将以抑奔竞也。”是后诸生奔竞者遂绝。

先生恶诸监生称父母疾，并称己疾者。有一生告改南，称父发疟疾。先生曰：“疟亦时疾也，汝数千里之外，何得知之？”遂责其人而褫其状。又一生告假，云已有疾。先生一见容貌，知其伪也，曰：“疾不可妄称。好学人无疾，只是不好学人有疾。”

先生在五经明道堂方讲诗，一生问曰：“书尧典中命四官，有以异乎？”先生哂曰：“非所问而问焉。汝不读记中‘长者不及，毋才言’乎？”教毕而竟告其疑。

先生与定国公讲论语“子夏曰‘事父母能竭共力，事君能致其身’”，言“竭力除是力所不能去处方止。如尽性、修身、显扬之类，皆竭力也。致身只是不私其身家，如死生变故不渝之类。汝学问为人，全在此二句。了此，将相之道得矣”。鹤问曰：“如下堂伤足，于竭力何如？”曰：“无往不通。”

先生讲经毕，鹤侍侧。夫子曰：“汝省得吾言乎？”鹤对曰：“鹤虽至愚，昼夜思慕师训。”曰：“汝思则得之，然更要行也。”

先生与定国讲论语礼之用章，曰：“凡人看礼字，只做道字看了，殊不知礼字正是举这道字的器具。如谓父子有亲，君臣有义，其用昏定晨省等礼是举亲之道，其朝觐等礼便是举义之道。和字只是个自然，从容便是。故礼必由中心自然形见出来，方是和。”

先生曰：“子贡谓孔子温良恭俭让。荩温和平易谦让的人，人方亲近得；若骄傲棱角粗慢的人，人怎生肯去亲近他！俭如著好衣服的人，人难亲近；若著寻常衣服的，人易亲。此等处，夫子最近人情。人将圣人看的太高远了，反失之矣。”

岁贡生百人咸至，先生即命长年者报名。事未毕，吏呈部取参表缺七八人，先生即命听点长年者过来。诸生莫知其意，犹有退缩在后者。先生冒指年长七八人，遂定其差。其又有欲去者，皆是退在后面的人，皆不许。先生曰：“此即是数也。”诸生皆云：“夫子之无我如此。”报名中有一生急遽而退，先生呼之，曰：“这秀才还未读定性书乎！”

先生将升监，有班生告云：“监生蒲阳生病故矣。”先生闻而变色，即徒行往吊。至号前，见其尸寝地，服破衣，失声悲痛。刘东会见先生哭之恸，恐伤也，两手扶持。先生归厢房，犹曰：“苦哉，此生也！”言未毕，一生又告云：“监生刘槔病故矣。”先生益哀戚，遂免升监，止乐三日。往吊，哭之如蒲阳生之丧。前周万翼、贾伦之故，夫子恸之亦如蒲、刘。其阳生与万翼则甚贫，闻先生之意而兴起助丧者百馀人，其赙礼约有二三十金。故先生与诸生曰：“我欲不举善行，周、蒲等生安得全躯归乡乎！我举善行，汝等何不实体我心行乎？”

有堂长受贿事觉者，先生既责之矣，其人谢罪二三次，俱间无侍侧礼生，方云谢罪。先生曰：“我以公责汝，汝何待无人而私谢我乎！即此行，就是受贿之真也。”其人再三强辩，先生曰：“汝读何经乎？”对曰：“春秋。”曰：“汝知诛意之法乎？”其人不敢复答。

丘生既拨历，来见于明诚堂，曰：“一向思念老师，只是在历上不暇，今专来谒教。”言毕，袖中取出补状一纸，云支膳钞。先生哂曰：“秀才说话差了，理欲不可并行。”

先生无往非敬，无行非义。凡遇上位赐笋、梅等鲜，必稽首拜而受之，使人持归，献诸先人。或送墨帖数叶，先生方展而观之，内有太祖心箴数张，即速起捧读。然非诚敬纯一者，何能遽然行得出来！（梓释曰：“只是心常在。”）

习礼公侯来学，先生命一生先讲经义，使听之。既毕，方自言其旨。既毕，又使友伴举人与详说其故。复讲之日始问之。且谓诸生曰：“皇祖圣主之意，为此辈欲知书闻道，其意不浅浅也。”

（门人萧山来端本来端言记录）

先生以礼乐久荒，慨然以兴起为己任。爰命卢尧文等考订仪礼，卫良相等编次乐章，俾谐之音律，仍令礼生演习冠、射、聘、燕、士相见等仪。于时圜桥门观听者如归市，率相叹曰：“乃今获睹三代威仪。”每晨夕升监之先，必奏乐，咏歌和律，洋洋盈耳。诸生用是多退让恭逊之风。

先生于彝伦堂讲书后，仍择礼生颇通经业者考问讨论，亲自临决于明道堂，亹不倦。又立考经校史礼生，统命之曰：“凡读书必须看大头脑，直与身心相切，意思自别。其考经从那十三经注疏上看，那先儒所说的话，去古未远，渊源传授多从圣门来者，则识见自是广大；校史者必向温公资治通鉴、左传、纲目等书参验符合，议论是非，关系政体方可。”

一日，诸生有告依亲者复欲改南，改南者复欲留监。先生喟然叹曰：“这个都是志不定。惟志不定，所以有比过失。”因进厢房诸生，谓曰：“学者全要立志。使志能有立，焉得有许多纷更扰乱之事！夫子所以说个‘三十而立’。夫以夫子之圣，尚说‘三十而立’，则立也亦自不易。学者必须能立，方可谓之学。”诸生因问：“何以谓之立志？”曰：“中心见得明，执得住，外物从他不能摇动，便是声色也不能动他，货利也不能动他，就卓然立得住了。今之学者，且莫说耳顺、从心地位，只是能立得定，便是好学者了。不要说三十而立，便是五六十岁、七八十岁能立得也好了。不然，便有活得百岁的，亦不过倒东倒西，与草木同腐朽而已。如今人但晓得七八十岁、百岁之寿，不晓得由百岁而上，有四五百岁寿的，如古人有勋业、文章传于世者是也；有千岁、万岁寿的，如孔子道德垂于不朽者是也。自五六十岁以至百千万岁，惟人所为，当自立字始。”

先生因举人为贫泣以告差，曰：“如此无力，为贫所困了。且尔不观颜子之处贫乎！箪瓢陋巷，不改其乐。我尝说，欲知颜子乐处，当观常人忧处。人须要克得这忧去，才见得那乐来。”

有监生数十辈争纳监规，有失次叙。先生咈然曰：“全无逊让之礼，何至如此！”仍进后纳者奖之，书名纪善簿，先令之出。其争先者顾抑之，使到绳愆厅纪过，且告之曰：“欲先者反居后，退后者反得先。可见谦受益，满招损。汝等今后当痛改此等气习。”

先生一日闲居厢房，验诸生诵史颇解记，遂喜而笑曰：“尔等皆解记忆邪？今日在此，不可虚过了日子，必须朋友互相讲习，有些益处方好。且尝观程手语录乎？其说话虽觉粗些，然意思却明白易晓。我尝有程子抄释，第取观之，亦自好。若便览五经四书，圣人精蕴所发，难遽通晓。先从那程子粗粗说话体贴将去，则五经四书方有进步处。”

郑博士等进见，论及为学当以明道自期待。先生曰：“然。”因问：“曾有程子全书否？”对曰：“未有也。”曰：“它书不有犹可，至如程子书可不携邪！”因问：“周子、张子何如？”曰：“看五经四书后，周程张朱四子俱不可不看。经书之后，舍数子将谁与归！”

先生于四子俱有抄释，会戴冠等梓行之。先生告诸士子曰：“冠辈之志远矣。”

诸生有告改南监者，先生曰：“你们改南者，都为著父母来？其间亦有不为父母，图一己私便的。夫道之不明，学之不讲，虽往天外去，也只如此虚过了日子。”

先生凡遇生徒有丁忧者，必遣本班师友吊问，随赐赙仪。比其来见，辄蹙然叹曰：“伤哉！”即呼吏人速与文移，且曰：“你自这裹回去，尤要守著文公家礼为好。”

监生卢尧文等刻仪礼完，印数册送上。先生劳而受之，曰：“此书我意欲通示诸生，题本要工部刊行，尔等乃奋志刻成此书，不以众人之事而惜己之劳费，这个就是善行。今所进本中，已将卢尧文等名连于九重看了。尔等初亦不图美名之上达，只是要速为好事而行之耳。”时侍立诸生感叹其善，先生遂进卢尧文三人，各赏纸一百，更勉励之。

监生张九山病故，有同乡监生杨景新禀告。先生愀然不乐，曰：‘呜呼噫嘻！得何病而至此，何故早不来我这裹说知？”封曰：“先前本生以痢疾，曾于西厢房给假来。”曰：“九山有子否？”曰：“无也。”先生顾诸生曰：“快教典簿厅给银殡殓。其周旋丧事，就是你同乡者与他一处。”仍命演乐堂彻乐。时先生衣锦服，为易襂服焉。恨初之不闻其病也，自后令西厢给病假者，咸报名知会。

友长一生匿班生膳银，首知，椁攵锁以示众。因堂官与说，宥之。越三日，至厢房，诸生事完各退，方跪谢罪。及询其迟来之故，多出诳言。先生曰：“汝犹无实言对我乎？”其生猫文过不已，以为畏罪而迟来也。先生曰：“尔本畏人知己之过，重己之羞，故待人少时来见，尔犹无痛改之心。己之过，正宜于众人在时昭暴而受罪，以示不敢复为之意，使人之闻者无若己可也。今尔不省得，犹来斯诳我。”著绳愆厅橔锁来说。次日升监毕，集六堂堂友长，使观其辱。且问曰：“尔等知我橔锁此生之意乎？“佥曰：“未也。”乃告之故，且曰：“我择尔等为堂友长，正谓才识德行足以表帅诸生。我之下有六堂官，六堂官之下有尔等而已，可不慎哉！故我之欲举善行，以观诸生，托尔等推保，即信而行之，举得其道，人将相率而趋善。假如前蒲阳生等死无所归，其监咸感义助银，死者遂得殡殓还乡。我的意思正要人是这等兴起为善，出入相友，患难相济，疾病相扶持。古之八家同井者且然，而况尔等游于太学者乎！又闻你堂友长，其间亦有索班生银钱，方保善行，至若著实为善者，未必推举。如此，却不负我之心了？”频蹙不乐久之。时西厢童先生在座，申命曰：“老先生倦倦恳恳，只要你们做好人。各须体知此意，有则改之，无则加勉。”先生又告曰：“今说与你知，后来若访得有此等事，轻则橔锁，重则送法司治罪。你既以小人之道自处，我亦难以君子之道待之矣。”诸生皆悚愧，应曰：“敢不承教。”诸生出，仍召六堂官，数其教法欠严焉。

先生以恶有所惩，而善无所劝，何以得人之兴起，由是以己之耳目不能周知，令各堂堂友长保举，或同号同乡亦令保之。犹恐其私也，必遍审同班监生，有不当者，许出首除名。每季揭一善行榜，免班优待。于时通监诸生皆知相观为善云。

监生张、王二人相诟骂陈于东厢，二人纷攘不息。先生命绳愆厅各责。后来见，先生曰：“今你两人都没说了？”张曰：“是也。”王犹愤然作曰：“生员被张某骂不甘。”张言无骂。先生曰：“王生你从实说来，他果然骂你不曾？”王生曰：“他不曾骂，令他小的来骂。”争辩不已。先生曰：“再责二十。”顷之曰：“且止。”仍问王曰：“才要责你二十，今饶了，你知道此意否？”庄说不知其意。先生曰：“你说张不曾骂，此是良心不昧，饶打处在此。”王退，顾谓端本等曰：“生说张不曾骂，比是良心不昧处。为人须在此用工夫，便是毋自欺也。”

先生见一岁贡何继兰齿长家贫，衣衫百结，则助银为买襕兰衫。及将拨历，计其月日，例贡让外少数日，先生怜而拨之。举人李元亦贫，除例让外，犹少三日，拨焉。良天叙忿然告曰：“何其偏私之甚邪！”遂举二人之事以诘先生，其言冲突无比。先生怡然应之曰：“凡士夫请托，不听辄以取怨，皆为你秀才也。吾于监事自以为庶几无私矣，而犹以为有私乎？且李元、坷继兰，吾始哀其老与贫而量拨之耳，非有私于二人也。由尔言之，有妨公义乎？”遂止二人不拨。会他日卫良相编乐谱既成，先生承王命正乐，诗音律以谐，乃喜而叹曰：“是可以传也。”欲梓行而未敢渎朝廷，仍以卢尧文之事望诸义举，于是愿刻者群起。石民贤奋而言曰：“如此全是启人趋利之心。此辈尚未刻书，遽有超拨之望，于理为不可，于教有未安。”先生闻之，深佳纳焉，曰：“在我厢房礼生中，未闵有此直言对我者。汝能为是言以告我，善哉！前右侯天叙，亦曾告我拨历偏尚举贡。尔两生就在我厢房做个告过礼生，今后但有过差，就禀我知。尔若知在外再有能直言者，亦举将来做告过礼生也。”一日，众举人侍立，先生曰：“尔等在此，务去隆师亲友，讲明经史，务要体诸身心，与世间干些好事，可传于后，如古人能活得千百载方好。不可虚过光阴，枉在人间生一世也。”

监规久废，诸生居监者破矩削绳，安逸自便，殊失祖宗建学育才之意。先生至，则振其怠惰之习，以循旧规，众皆骇其劳而畏其严也，强勉升散，屡有犯干。由是作监规发明以示众，使愚蒙者易晓。一日，新进岁贡食来告曰：“诸生在学日久，颇谙轨度。”告乞免背监规。先生曰：“你辈亦为是言乎！你辈虽在学年深，未识监中事体。我太祖皇帝为你们费多少心思，周旋尽制，你们只一诵读，便以为吃力耶！故我所以发明之，正惧汝等有慢易忽略之弊也。”

先生视监事，非朝贺及风雨，未尝一日废。自晨至夕，未尝一时休息，非为诸生设教，则看古人书。尝谓端言曰：“人须要著实用工，将那不曾读遇书每日诵记，方有进益，不可空过日子。”先生每每教人，只是实地加工，勤于向学，见善则喜而进之，见不善则矜而诲之，故有志者皆乐从焉。

一生屡给病假，先生曰：“有志用工自无病，常有病，皆不能用工者也。我如此说，中间亦有以我为然者，亦有以我为不然者，大抵立志以劳其筋骨，精神振作，懒病自不得而侵矣。”

一日，袭会昌侯孙应干侍，听讲诚意章。先生曰：“此章大段工夫只在‘毋自欺’上。或善或恶，苟既知之，能不自欺，则善必能实好，恶必能实恶，而意就诚矣。小人之为不善，只是瞒昧了自家的心，不过欺得自家。至若那‘心广体胖’，非是他这等存心笃实，发言措行无不光明正大，焉得胸中快乐如此！学者必须真诚用心方好。”讲毕，谓应干等曰：“曾手说‘十目所视’。何以言十目？所视者谓何？就将此作一说来看。”他日呈稿，先生曰：“此十目言视之多也，百千万目俱在其中，却欺得谁人的目！”又问诸生：“你道看甚磨来？”或以视善恶对，或以幽独对。先生曰：“正是幽独之时，视吾心之或善或恶，俱不能掩。邵子曰：“一念之发，鬼神已知。不由乎我，更由乎谁！’正此之谓也。”时有一举人告超拨，先生曰：“汝岂惟十目十手不畏，虽千目千手亦不畏矣。”

先生命举人张喧讲说齐家治国章大意毕，问曰：“治国有许多条款，如农桑、学校、刑名、钱谷、甲兵、水利、虞衡之属，略不说著一些，却只说孝、弟、慈便好治国，何这等省事耶！”对曰：“也只说本源所在，节目自在其中。”曰：“你就将本源处分剖那节目，何如？”暄未有以对也。久之，先生曰：“条件虽多，推之一理。故‘如保赤子’，著实以慈爱之心求之，饥为之食，寒为之衣，则赤子自无不保。人惟恐无孝、弟、慈之实，若能以孝、弟、慈之实用诸行事，则农桑以足民之饥寒，而舆吾君固邦本，学校以教民之俊秀，而为国得贤才，与凡兵刑以禁暴乱，钱谷以广储蓄者，无不可推而行之。故齐家而国亦治也。尧舜能诚心以致治，桀纣不能，故乱亡。”

先生见监中人数甚多淹滞，奏复拨历旧规，增缺减历。命下，拨历宽于举、贡两行。照例行之，日月多者拨毕，谓诸生曰：“你们都是门人，我非有私。但岁贡在学年久，或家贫无以自给，且彼人数又少；你例贡家道俱是过得，而人数又以千计，若拘你日月而不拨岁贡，彼将何时而拨乎？故岁贡生虽日子欠者，亦有先拨于你的，每拨不过数人耳。又今减历事例，各行俱宜均沾，岂只与你例贡邪！”次日俱进拜辞，先生曰：“尔在监中俱守我的规矩，今日出监了，你读的书如今要求个出仕的道理。大抵人只是一个孝弟忠信，著实行得，便是学者。你们既到各衙门历事，就是观政一般，须要体著我的说话，及平日所讲者，采而行之。”

二月二十八日，谕诸生：“以后监规俱要全背，不追其既往。夫全背始为遵守祖制，他日出仕，忠荩不欺，本于此矣。”

考列优等者恃加厚待，凡有差遣，与善行上榜监生兼拨。曰：“‘使于四方，不辱君命’，不可非其人也。”

先生谕诸生，凡有衷曲，许令告诉，与之区处。且曰：“我与尔有师生之分，兼恩义之情，有蕴不告，却去转央权势，以起奔竞，是不以道为重，定行压拨。”

六月一日，行释菜礼后，诸生将有少纵之情。宗师令礼生俱到本堂作揖，推其馀敬以率人，矫轻警惰之法严矣。自后朔望亦升堂作揖，不入班而退。

监生王永寿有孝行，诸友保呈。先生深加叹赏，并录其来保之人，询其行事之详。是岂谁见永寿悦亲信友之善哉，孟子所谓“与人为善”者也。

监生贾廷杰为其友贾伦殡殓，并检其行李无失。宗师许其有寄托之义，仍令书诸纪善簿首奖之，曰：“克敦友谊，示民不佻。”（门人霍山王鹤龄日益录）

王莘长差过限，应痛决压拨。因其言动诚实，原情止压一拨，兼免其责。且曰：“‘事师无犯无隐’，莘有之矣。”

凡上榜监生，方收为礼生执事。有颜涣者愿亲侍教，呈禀明诚堂，先生不可。有侯生者力荐其小心谨慎，复收录之。荩不拘拘于守法，而所谓毋意、必、固、我者，殆有见于此乎！

定国公讲论语首章，先生曰：“此惟在学以时习则得之。定国不可只谓进监时是学，凡虚家众有法，接宾僚有礼，驭群下有恩义，皆是学。”

有数生请依亲，先生曰：“此亦人子之情也。果出于诚，不失为孝子。如其伪也，岂忍乎哉！吾之允汝者，允其名之必可言，言之必可行也，诸生体之。”

六月初二日升早堂，先生命诸生疾行。有侯生者舒徐而进，遂召跪阶下，呼六堂堂友长而语之曰：“吾命汝疾行者，以祁暑日色已临阶砌矣。今侯生肆意缓步，岂不思尔身后千馀人皆在炎日中乎！夫礼以‘时为大，顺次之’。”诸生谢遇而退。

有二生禀同乡监生物故。先生闻之恻然，俯首泪下，偕僚属、诸生亲诣丧所，大恸出声。顾其死者曰：“人孰无死？斯死也，伤哉！”遂给己俸，命同班师友置棺椁卩、布帛，固于收殓，仍与回乡关文。临丧，师生及左右吏役罔不垂涕。毕，退处更衣，其感慨之情终日不释，遂糁服三日，不演乐。

有二生讼者，先生命自陈其由，曰：“尔勿自欺也，友道不笃，性之戾也。二生自首曰：“彼不詈吾，詈吾者其仆也。”先生皆贷之，问曰：‘尔知之乎？”对曰：“未也。”乃诲之曰：“人之过难于自首，此即是良心发见处。学之道岂外是哉！”

先生拨历，有巨宦为亲戚请超拨。先生召其生跪于前而数之，且曰：“吾教汝讲书，不过言语文字之细；吾教汝习礼，不过声容器数之末。何补于诸生？惟有一公直耳。今既以来干，吾何以为教！”叱之去不允，纪其名于集愆册。

先生尝录罪之尤者，注压拨以待自新。有数生举同班压拨者改过，请免压。先生曰：“何过也？”对曰：“闻祖父母丧，著云缎衣而给假。”先生曰：“此过大者也。尔圣人之邦人也，不如此，何以为戒法！诸生勉之。”

（下欠卷廿四至卷廿七）