清华中文校歌之真义

清华中文校歌之真义
作者：汪鸾翔
1925年10月

本作品收录于《清华周刊》

校歌选择之经过

本校中文校歌选择于前两年征求校歌之时，在作者对于世界学术思想之变迁，以及我校教育方针之择定，颇费一番斟酌，而后敢于发言。即学校采用之时，亦几经请北京名人之审定，而后乃毅然采定。采定后，复请何林一夫人精心制曲，始琅然可歌。以一歌之微，而所经之手续，已繁复如此，诚不得谓之“率尔操觚”也。乃有疑其缺乏尚武精神者，兹将此歌之真义，大略述之如下焉。

本校歌不偏重尚武之原因

古者礼乐射御书数，谓之六艺，其精神各不相同。校歌之作，与​​六艺中之“乐”相近。“乐”之精神在“和”，与“射”“御”之近于“尚武”者互相对待。若“乐”而不“和”，则失其所以为“乐”。故《论语》上说：“子谓韶，尽美矣，又尽善也，谓武，尽美矣未尽善也。”又说：“由之瑟，奚为于某之门。”皆以“乐”而不“和”则失“乐”之本旨，遂于由与武王之乐，一再贬之。居今日而言教育，是否宜纯粹尚武？乃一绝大问题。纵今尚武精神，亟应提倡，亦应使之自成系统。坐言起行，不必定在含有美术性质之“乐”歌内表示之。况自欧战以还，强权之说，已渐为识者所弃。而“和平”、“互助”、“平等”之声浪，则日渐升高。事实上是否真能“洗兵不用”？是乃别一问题。而人心之厌武事而亲和平，则固有其动机。吾人苟犹抱尚武为教育惟一之宗旨，则是否进于“天宝末年时世妆”？是亦一疑问也。有以上各种原因，故吾人虽心知武力一时不能废却，而亦不愿在诗歌中多所发表。此歌之不偏重于尚武方面者，盖有深心，非盲目也。

本校歌所含之元素

本校歌不偏重于尚武，既如前所述矣。然则所恃以馈赠清华学子者，果何物耶？吾言至此，吾泪涔涔，吾心怦怦，吾之秃管亦振荡而不宁。诸君！诸君！诸君日处此暖炉电灯之旁，亦尚忆中原有无数饥寒欲死之困苦同胞否乎？诸君日游此书林艺苑之间，亦尚忆中国有无数毒如蛇蝎之军阀政客否乎？再远望之，彼沉沦于物质之迷梦，而日吸吾人精血以去者，更一望无涯。种种惨状，一出清华园门之外，即可见之。以佛家慧眼观之，真可谓地狱、饿鬼、畜生、诸恶趣也。吾人幸尚不堕入此等恶趣之中，宜如何发奋救人？救人之法，万别千差。今在校言校，且先从力所能及者做起，略为整顿学术焉可矣。与本校最适宜，且今世最亟需之学术，尤莫亟于融合东西之文化。故本校歌即以融合东西文化为所含之“元素”。盖一国之有文化，犹一人之有技能。人无技能，不能生存于社会；国无文化，不能存在于地球。大略言之，凡国家之富且强者，必有其固有之文化，或外来之文化，贫且弱者反是。

我国闭关之时，只用固有文化，已足自治；海通以后，外来文化，有胜我者，亦不能不并蓄兼采共炉而冶之。故仅守固有文化，而拒绝外来文化者固非；而崇拜外来文化，以毁灭固有文化者，更无有是处也。本校之最大责任与目的，即是为本国及世界作此一件大事。而本校歌之“元素”，亦即为此大事，略示雏形。然则是歌含有深微之意，非寻常粗浅之歌所能比也。司徒雷登先生之言日“将来必有两新大国，产生于太平洋之两岸。两大国者，美与中也。”吾谓此两新国实现之后，人类精神，必将一变，即吾前之所言诸恶趣，亦自销灭。但今试问以何术令其实现乎？则仍不外吾前所云歌中之“元素”耳。歌中既含此重要之元素，此吾人所以不妨一日三复自圭也。

本校歌局部之解剖

本校歌意在词旨隽永，故用文言发表。其中恐有不能一览即了之处，故为解剖如下。

其一：

“西山苍苍，东海茫茫，吾校庄严，岿然中央。东西文化，荟萃一堂，大同爰跻，祖国以光。莘莘学子来远方，莘莘学子来远方，春风化雨乐未央，行健不息须自强。（复句）自强，自强，行健不息须自强。”

此首述本校所在之地点，与学生来学之状况揭出。“东西文化”四字，为本校所有之实质，亦即前节所言之元素。“大同”二字，见于《礼运》，乃国界化除，人人平等，世界极乐之象。此境虽非一蹴可及，然人道须以此为归依。“天行健，君子以自强不息”，见《周易·乾卦》，亦本校校训也。“春风化雨”用孔孟教学故事，吾校师生时时念此，则冲突可少，爱情自深矣。

其二：

“左图右史，邺架巍巍，致知穷理，学古探微。新旧合冶，殊涂同归，肴核仁义，闻道日肥。服膺守善心无违，服膺守善心无违。海能就下众水归，学问笃实生光辉。（复句）光辉，光辉，学问笃实生光辉。”

此首述本校设备之大凡，及学生用功之次序。“左图右史”指图书馆阅览之便。唐李邺侯家多藏书，故以为比。“致知穷理，学古探微”，指科学、文学、哲学，各大系统所包含者言之。学科名目太繁，不便入歌，故以此八字浑括一切。言外有并行不悖，并任人选择自由之意。“肴核仁义，闻道日肥”，有不忘古训，并注重德育之意。“服膺守善心无违”，《中庸》云“得一善则拳拳服膺”，《论语》云“颜子其心三月不违仁”，此藉以表示学生读书有得，怡然自乐之状态。“海能卑下众水归”，此句用意深远，期望无穷。《苟子》云：“河海不择细流，故能成其大”，今人之不能大成者，皆一得自封害之也，故拈出此意，愿与学者共勉之。“学问笃实生光辉”，此句言既用苦功，必有效果，犹韩昌黎云“膏之沃者其光晔”之意，此为学者最后之实获，将来能照耀大地者，即仗此光辉耳。

其三：

“器识为先，文艺其从，立德立言，无问西东。孰绍介是，吾校之功，同仁一视，泱泱大风。水木清华众秀钟，水木清华众秀钟。万悃如一矢以忠，赫赫吾校名无穷。（复句）无穷，无穷，赫赫吾校名无穷。”

此首再将东西文化赞叹一番。地有东西之分，文有竖横之别，然而好美、恶丑、好善恶恶，人之心理，大略相同。由此可见众生之本性同一，所不同者，风俗习惯上之差别耳。本性既同一，则彼此之文化，皆易交换灌输。而况乎文与行交修，德与言并重，东圣西圣，固有若合符节者哉？吾人一旦观其会通，且身负介绍之任，其有无穷之乐也。歌声至此，已觉要义搜尽，无可再说，只可用颂祷之词收束之。“水木清华众秀钟”一句，表示吾校人材众多，各种异能，无不悉备，优秀分子，皆由此出，大有“自由由德意志森林产出”气象。如此庄严境界，如何能使之永垂不敝？所恃者，人人对于本校心头之一点“忠”耳。故加以“万悃如一矢以忠”一句。名者，实之宾也。吾校苟能实际如斯，则嘉名无穷，乃当然之理。故再以“赫赫吾校名无穷”收之。可谓言有尽而意无尽矣，而歌亦翕然止焉。

以上歌分三章，每章各有用意，不相复沓，故以全歌为最上。至于每章末了重叠之句，必以最响之韵为之，如“自强”、“光辉”、“无穷”等……亦读者所宜知也。