湖壖杂记
昭庆寺[编辑]
崇祯时，昭庆寺灾，故老谓余曰：‘前此六十年，昭庆尝灾矣。’起火甚异，闻时有高僧跌坐殿中，夜将半，有赤发金冠袍笏伟人侍于僧侧，僧问曰：‘尔何神？’曰：‘火神。’僧曰：‘来何事？’曰：‘来行火。’僧曰：‘火何地？’曰：‘此殿当灾。’僧曰：‘起何时？’曰：‘起此刻。’
僧顾夜清月冷，万籁寂然，恶其不经，以磬杵击之。神隐入础础中，飞火织焰，龙象俱灰。
噫！劫火难逃，世尊莫能度邪？
戒坛[编辑]
昭庆寺大雄殿后有戒坛，规模弘大，不染纤埃。灾后青草茸生，野牧纵横，牛羊不敢上。
寺僧修筑坛基，发土得碑，题曰：‘燃灯古佛诞生处’故此地之灵若此。坛宇今复旧观。
片石居[编辑]
顺治辛卯，有云间客扶乩于片石居。一士以休咎问乩，书曰：‘非余所知。’士问：‘仙来何处？’书曰：‘儿家原住古钱塘，曾有诗编号断肠。’士问：‘仙为何氏？’书曰：‘犹传小字在词场。’士不知《断肠集》谁氏作也，见曰儿家，意其女郎也，曰仙，得非苏小小乎？书曰：‘漫把若兰，方淑女士。’曰：‘然则李易安乎？’书曰：‘须知清照异真娘，朱颜说与任君详。’士方悟为朱淑真，故随问随答，即成浣溪纱一阕，承复拜祝。再求珠玉乩，又书曰：‘转眼已无桃李，又见荼䕷绽蕊。偶尔话三生，不觉日移阶晷。去矣，去矣，叹息春光似水。’乩遂不动，或疑客之所为，知之者谓客止知扶乩，非知文者。
庆忌塔[编辑]
庆忌塔在断桥之右，高仅逾丈，其式似壶。按昔阖闾弑王僚，僚子庆忌奔卫，要离诱其袭吴而刺之，似不应葬此也。既或葬此，春秋时未有浮图，葬何以塔，非庆忌也明矣。非应忌而系之以庆忌者，志谓塔前时有铁棺浮出水上，或者阖闾以铁棺沉庆忌骨于水中，其英爽恒露，而塔以之名欤？
康熙三年，此塔忽圮，中露千百小塔，与大塔同，皆有梵书，见者一时取尽，其非庆忌塔更明矣。
志载：‘大佛寺畔有壶瓶塔，元时西僧所建，今不复存。’殆即此塔而以庆忌掩其名欤？
大佛寺[编辑]
大佛寺石佛半身，相传乃秦始皇缆船石也。宋时有喻弥陀者，儿时指多宝山大石发愿云：‘异时当镌石为佛。’及长出家，精于画佛。凡将画佛，必先静坐观想一日者。凝想至久，忽见佛光，宝色缤纷，大如明镜，僧俗同观良久乃已，自是笔愈有神。有客问曰：‘何为耽画，不去参禅？’答曰：‘生平只解画弥陀，不解参禅可奈何。幸有五湖风月在，太平何用动干戈？’人知其画通于禅，不须文字矣。
方腊乱杀戮，最惨忍，犯钱塘，师直造其前，请以一身代一城之命。贼为感化，其锋少𠺵。垂老凿石为佛，以偿夙愿。或曰：‘弥勒在天，何用凿此顽石？’师曰：‘咄哉顽石头，全凭巧匠修。只今弥勒佛，莫待下生求。’未几，无疾而化。
西泠桥[编辑]
丙辰之夏，红藕花开，王子古直偕女史素蓉、曲工金叟，拉余举杯桥上，为邀月之欢。素蓉歌《东风无赖》一曲，听者凝神。叟曰：‘子之歌善矣，然毫厘千里之间犹有进也。字有四声，度曲者四声各得其是，虽拙亦佳，非徒取媚听者之耳也。如阳平拖韵稍长即类于阴，阴平发音稍亮即类于阳。去声亢矣，过文宜抑而复扬，入声促矣。出字贵断，而后续虽有一定之腔，亦可短长以就韵。虽有一移之板，亦宜变换以成文。而其要领在于养气。如阳音以单气送之则薄，阴音以双气送之则滞。将收鼻音，先以一丝之气引入，而以音继之则悠然无迹。子有数字未谐，试反寻之自得也。’素蓉即起拜谢，余曰：‘此所谓识曲听其真也。古之称善歌者曰绕梁、裂石，惟美其调之高耳。袁中郎谓：“每度一字，几尽一刻。”仅形其声之细耳。善乎，《乐记》所谓：“上如抗，下如坠，止如槁木，累累乎如贯珠，能尽节奏之妙。”故最知音者，莫若古圣人也。 而子得之虽然不惜歌者苦，但伤知音稀，知子者有人乎？’叟曰：‘人之知我不如我之自知也。’古直曰：‘一技也亦有然哉？’遂罢酒刺船而去。
苏堤白堤[编辑]
两堤垂柳，余幼时及见其盛明鼎，移时皆罹翦伐。陈洪绶曾写一图，自题其上曰：‘外六桥头杨柳尽，里六桥头树亦稀。真实湖山今始见，老迟行过更依依。’若幸之而实惜之也。每放步其间，不胜张绪当年之想。
十锦塘[编辑]
十锦塘者，因西湖十景而名之也。而所云十景如三潭印月，人所不知；柳浪闻莺、曲院荷风，已无其迹。其可见者，惟苏堤春晓、断桥残雪、雷峰夕照、平湖秋月、南屏晚锺、两峰出云，而观鱼不必在花港也。
长堤之上，放步闲行，左顾右盼，应接不暇。烟云风月，变态无端，其为景也，何可名状而十云乎哉？故塘名十景以为景物之景，不若以为锦绣之锦之为得也。
孤山[编辑]
小孤山矗秀江心，大孤山浮清波面，皆似海上神山，可望而不可即。未若湖上孤山，中央宛在一韦，可杭无弱水之隔也。
山之阴为处士墓，放鹤亭在墓前，今移于岭上。梅花三百树存无几矣，然盛暑登之亦觉疏影暗香之致。接人心目，移人情性，奚必在遥天穷岛邪？
浔乎‘山不在高，有仙则名’或问‘山有何仙？’曰：‘有逋仙又有坡仙也。’